一、丰城地理位置概述
丰城，
江西省
宜春市代管县级市，东邻南昌市进贤县、抚州市临川区，东南靠抚州市崇仁县，南连抚州市乐安县，西南连吉安市新干县，西接樟树市，西北接高安市。丰城市下辖6个街道、20个镇、7个乡，面积2845平方千米。截至2020年末，全市户籍人口148.43万人。丰城建县于东汉建安十五年（210年），划南昌县南境置富城县。晋太康六年（280年），改称丰城县，1988年经国务院批准撤县设市。丰城市全境以平原地形为主，地势由西南向东北慢慢倾斜，平原、低丘、岗地交织，波状起伏。境内主要河流有赣江、抚河、锦江。京九铁路、沪昆铁路、昌赣高速铁路、105国道、赣粤高速公路、昌宁高速公路、东昌高速公路穿境而过。
二、丰城文化事业
2020年，丰城市有文化事业机构8个，艺术团体、文化馆、博物馆等全年共创作各种剧目5个，演出266场次，观众人数57.5万人次。电影放映单位28个，放映电影7038场次，观众人数达97万人次。年末公共图书馆藏书16.2万册。全市共有乡级广播电视站33个，有线广播电视网覆盖全市33个乡镇（街道），已开通自办电视节目套数1套。
三、丰城名字由来
因治荣塘丰水之西而得名。相传境域为春秋干将莫邪雌雄宝剑藏地，故别名“剑邑”。
四、丰城社火(第四批省级)
1、基本情况。“丰城社火”始于唐代。以古时礼制春、秋社日为祭礼日，“立春后五戌为春社，立秋后五戊为秋社”。不同于“鹅湖山下稻梁肥”一诗的写照，社火日多在八九十月间。此间农事清闲，村村轮换过社火，喝社火酒，并举行多种大型传统灯彩、戏剧等群众文化活动，处处喜气洋洋、热闹非凡。
2、地理位置。以隍城、湖塘、梅林乡镇以中心，波及赣江以西丘陵地带和河东平原地区（河东称“庙会”）近30镇。
3、历史沿革。始于唐代，盛于元末明初，经清代沿袭至今。
4、主要价值。是丰城市一项重要的民俗文化活动，面广参与人多，社会影响极大，一是能丰富农民文化生活，宏扬传统民俗文化，二可增进民间交流，三能凝结人气，促进民众团结，对构建美满社会、幸福漂亮中国有踊跃意义。
五、花钗锣鼓(第四批国家级)
据考证，丰城花钗（镲）锣鼓,萌芽于南宋时期丰城荣塘镇龙光书院，距今有800多年的历史。这种以唢呐、锣和钗（镲）等打击乐并重的小型民间器乐合奏形式，民间普遍称为“吹打”，成型于明末清初，流行于民国初期，普及于二十世纪八十年代，是当地人民群众喜闻乐见、长期传承不绝的一种地方民间风俗器乐艺术。丰城花钗锣鼓的曲牌，按来源分类，可分民歌性曲牌、戏曲性曲牌、传统性曲牌、移植性曲牌四大类；按鼓槌使用特点分类，可分单鼓槌和双鼓槌；按体裁形式分类，可分长牌和短牌。丰城花钗锣鼓曲牌旋律优美，融汇民歌、戏曲、说唱音乐及传统曲牌音乐用料，其变化丰富多彩而活灵便现，时而大方激昂、时而缠绵悱恻。丰城花钗锣鼓传统曲牌，多达一百余个，同时还起到乐器组合规范化、曲牌体系化、演奏程式化、节奏形态多样化等明显的艺术特点，起到很高的音乐、文化和历史价值。丰城花钗锣鼓与民众平常生活息息相关，无论是民众迎神拜社的多种仪式，民间的婚丧嫁娶的多种礼俗，还是现代社会生活庆典、表演或娱乐活动等，都是人们表达思想感情的不可或缺的艺术形式，起到丰富的民俗文化内涵。它不但普及于丰城每一个乡镇村落，也广泛流传到丰城附近周围各县市，乃至赣中广大地区。丰城花钗锣鼓，既是中国古代鼓吹乐的丰厚遗产，又起到鲜亮的地域特色，是当地一种古老、厚重、经典的传统文化表现形式，起到较强的社会影响力和重要的文化价值，深为广大民众爱慕认同。
六、丰城木雕(第一批省级)
丰城民间木雕是
江西省内的一个完整的派别，主要工艺技巧有平面浮雕刻（包括浅浮雕和高浮雕）、透雕、圆雕、混合雕等。当中混合雕是用有机玻璃与樟木或竹器等一起构成作品，这是其他民间木雕难以做到的。丰城民间木雕题材主要是传统文化，如《西厢记》、《水浒传》等，体现
江西文化的宗教题材，如宗祠、菩萨等，起到有用性的建筑题材，如万寿宫的门窗雕刻，平常生活用品包括门、窗、床、箱子、柜子等。丰城民间木雕主要体现了中国传统文化艺术，特别是江西传统文化艺术，起到很大的历史价值和有用观赏价值。
七、丰城洪州窑碗泥岭制陶技艺(第四批省级)
丰城市洪州窑碗泥岭“古法制陶”技艺是一种有着千年悠久历史的传统手工艺。碗泥岭陂下村手工制作的日用陶器，品种繁多、质地坚硬、器形优美、古朴醇厚，是“唐代六大名窑”之一的洪州窑制陶工艺的现实翻版和“活化石”。
其技艺流程为：取土、手工捣碎、和泥、揉碾、搓条、盘条、加固胎壁、拍花、晾晒、上釉、装烧。整个流程从取土开始至成品件为期一星期。主要产品有：缸、坛、盆、盘、罐、擂钵、屋脊覆盖器。主要用于盛酒、水、米、盐、茶叶、酱醋，及捣制各种如辣椒、茄子等食物陈设器。随葬品跟随风俗变迁而绝烧。
八、丰城挂联剪纸(第三批省级)
江西省丰城市的剪纸工艺始于宋代，至今已有700多年历史。最初的表现内容形式以“挂联”为主（即春节挂在大门横梁上的门联）。挂联俗称“挂钱”、“挂签”，寓意“挂剑”避祸消灾。工艺是用大红彩纸把各式各样的吉祥图案、文字剪、刻以横幅形式悬贴在大门横梁上，使春节门庭充满吉祥喜庆的色彩，在中国江南数省，普遍喜贴门神挂联。原始的挂联内容主要是十二生肖、刀剑、八仙等古朴图案或“福临门”“春满人间”等吉祥文字；后跟随时代的进步，慢慢发展成为桥梁建筑、小河山川等100多个艺术品种，产品远销江南诸省，有较大的社会影响。
九、丰城梅烛(第二批省级)
梅烛取意于“梅占百花之魁，春为一岁之首”、“烛乃光之源”等说法，且有李白《春夜宴桃李序》中“古人秉烛夜游”的诗情画意。丰城梅烛，流传于锦江两岸的丰城、高安、新建三县（市）交界之处，当中以丰城市城隍镇清溪村的梅烛最具地方特色，且区域性广。
每逢正月十三日，新建、丰城、高安三县市交界地区的百姓都会照露龙的形状扎成梅烛龙，纷纷举办纪念活动，让它享受万家香火。隍城百姓分外虔诚，历年梅烛，轮流主事，长盛不衰。梅烛那天，全村户主斋戒沐浴，每户一块桥板灯。出发前，漱口洗手脸，举办试烛发烛程序，到时装香鸣爆扛板出门至宗祠前广场安板，俗称“金板搭银桥”。在各房的地段，由房长主持每个分支，家庭以老大、0、老三分前后次序罗列。全村五房十支，大房在前，小房接后，依顺序接成一条长龙。梅烛出巡，鸣锣开道，族长长衫礼帽，手端香盘，文明引路。龙头两旁二人手执钢叉，排除障碍。花炮手四人，朝灯四人，乐队八人，显得雍容慷慨，威而不猛，扬起清平盛世之风幡。祠堂前四个红灯笼高照，在鼓乐鞭爆声中，庄严肃穆。湖中莲亭，烟花冲霄。在欢乐的人群中，梅烛龙绕湖亭三圈，头尾相顾，流光溢彩，所到之处，香案供果，众人合掌叩头，祝福平安发财。
十、丰城岳家狮
丰城岳家狮是丰城百姓为纪念民族英雄岳飞而制造的一种将武术、舞蹈糅为一体，用拳术展示书法、舞艺体现剧情的群体性艺术表演。
据传，岳飞被害后，岳家军兵勇流落到江西丰城等地。他们将岳飞所创的岳家拳(丰城武师称作“岳家手”)继承下来，以弘扬岳飞的民族精神。明代丰城人邓子龙幼年师从著名学者、武师罗洪先（据说其先祖为岳家拳传人）习得岳家拳。后教授附近周围民众武艺，将本地“字门拳”和岳家“硬门拳”揉合为一体，独创“岳家狮”，充分展示岳家拳的威、雄、险等特点。随后，邓子龙家将邓勇、旺八等传承此拳术。他们“授徒八百”，岳家狮传遍丰城及附近周围各地。至民国三十五年，全市拥有岳家狮队数百支，当中有30多只岳家狮参加了该年八月初一西山比武大赛，丰城狮一举夺魁，名声大震。
丰城岳家狮的表演器具主要为锣、鼓、钹三种乐器，以紧、慢、轻、重的变化来衬托演出氛围。鼓点配合“迈方步”“上山”“打滚”等动作。岳家狮拳术的主要器起到长枪、铜锤、大刀、剑、棒、铁耙、矛、三节鞭、水流星、火流星、铁流星、铁锏、四方桌、长木凳等。舞狮扎制用料主要有竹篾、扎丝、彩绸、彩丝、彩纸、剪刀、苎麻、颜料、土布等。岳家狮的制作讲究朴实慷慨，狮头威严雄猛，狮身用八尺土布做成，除背脊用乌、黄、绿、白色苎麻制作狮毛外，不加所有修饰，全靠表演者的动作表现狮子的习性形态。
丰城岳家狮表演集中在传统民间灯会社火、西山万寿宫庙会和政府组织的文体活动等场合。民间灯会社火以赣江为界，分为河东、河西两地习俗。通常而言，河东民间灯会时间集中在农历正月初七至元宵节，在此期间，差不多村村都有龙灯狮舞活动。河西的民间社火则集中在农历七月二十七至八月初十。
表演岳家狮，舞者约五、六人，另需锣鼓班伴奏艺人。表演者着装别具特色，上身一律穿着胸背印有“兵”“勇”字样的武士背褡。流星打开场面后，表演岳家武术。岳家枪首先出场，接着是岳家锤，其他兵刃不分先后。后来舞狮子。表演程序共分三个舞段。第一段“流星引狮”。狮子在流星引逗下出场，表演“引颈”“伸懒”“梳须”“0尘”“拜母”等动作。流星陪衬动作则有“雪花盖顶”“流星赶月”“流星过背”“连环手”等。第二舞段“平地狮舞”。狮子在流星的陪衬下，于平地翩翩起舞，表现狮子的雄威。此段也由四个小舞段组合而成，区别是“引颈”“伸懒腰”“梳须”“0尘”。第三舞段“狮子登高”。也称上席，又称上山或上桌，即在方桌上表演“饮水”“钓鱼”等动作。狮子在第一席表演一番后，便下山（即下席、下桌），此时咆哮、滚翻、发燥、狂舞、凶狠无比。稍稍卧地休息片刻后，狮子再次梳洗、0尘，跃上第二席。一层层往上加，一次次向上攀。层次多少和难易程序视表演者功底、气力、技艺、胆量而定。雄狮登上最终一层后，破狮人上场。破狮人起桩，用“铁板大手”左右将雄狮推开，与雄狮激烈相斗。破狮人引狮下山后，抓住狮头，与狮共舞。雄狮挣脱，冲上高山（即方桌）。破狮人翻越群山（即穿桌），与狮子激烈争斗。在紧锣密鼓中，最终一次下山，狮头、狮尾与破狮人上场“亮相”结束。
丰城岳家狮传承谱系清楚。从岳飞自创岳家拳，到邓子龙及其门徒首创和发展岳家狮，再到清代罗埠金鸡(俗名陈周祥)，谢坊洋鬼子(俗名游贵七)等人，溪桥徐老座等人传承并发展此项技艺，历经数百年。新中国成立后，左细根在丰城附近周围地区传授岳家手、岳家狮，徒弟二百余，较杰出者有河洲的谢新苟、谢美和等人。所保存的岳家狮队伍有孙渡乡杨坊左家、河洲街办谢家、河洲街办围里、小港镇路东甘家、梅林乡梅林村、小港镇下袁村、荣塘镇九陈下陈、河洲街办小桥邹家、拖船镇酆家等。
丰城岳家狮将武术舞蹈糅为一体，即可以强身健体，又可以鼓励人们的意志，起到较大的文化价值。
十一、丰城冻米糖制作技艺(第三批省级)
冻米糖是丰城久负盛名的传统地方名优特产品，相传已有四百多年的生产历史，被乾隆钦名为“江南小切”，。丰城冻米糖其外观平坦，精白晶亮，吃起来松脆爽口，落口消融，无渣无屑，回味无穷，起到香、甜、酥、脆的特点，这与丰城冻米糖选料讲究、工艺精细紧密相关。民间流传“新淦（今新干县）糯谷米，龙泉（今遂川县）清茶油；江苏桂花香，台湾麦芽糖”，而丰城冻米糖所用的主原用料就是新干糯米、江苏桂花、遂川茶油和台湾麦芽糖。同时，丰城冻米糖制作工艺十分精细，工序有20余道。丰城冻米糖至今一直是丰城居民居家旅游和待客馈赠的主要副食品，产值大，生产及消费面广。
丰城冻米糖地生产模式一是民间各家各户的小作坊，二是个体企业食品加工厂，三是政府组织、扶持的特意从事名优土特产品加工生产的股份制龙头企业，其产品参加全国展销活动，深受广大消费者青睐。
1965年，被江西省商业厅命名为“江西名产”，1980年和1984年先后荣获省经贸委的江西省人民政府“优质产品”证书，1985年，国家轻工业部颁发了“优质产品”证书。
十二、谌母医药疗法
丰城青云寺“谌母医药疗法”由晋时谌母首创，对医治风湿神经痛和缓解肢麻等病症疗效明显。这一民间疗法，历经一千七百余年，现由丰城青云寺刘春兰居士，结合穴位刮痧法与经络拍打法，得以发扬光大。
谌母是晋时闽地国王之女，因定国安邦来到池山。功成后，于此地钻研道家经典，梦游王母娘娘学道，得道法和妙药，始创验方和刮痧法，为本地乡民治病。后将道法和妙药传授许真君，经北宋欧阳修，明、清时期秀才和青云寺住持提高成药签和口诀，至今由刘春兰居士结合传统穴位刮痧及经络拍打，传承于世。
主要价值
“谌母医药疗法”即“谌母药签方与传统中医刮痧疗法”是宗教与科学的完美结合。其主要价值在于以舒筋活血通经络的理论和方法医治病痛和肢麻，而穴位的刮痧和经络的拍打在于增进人体的血液循环，使人体能够更好更快地汲取药物。这一民间疗法，其影响涉及丰城内外和海峡两岸。台湾玉清宫亦存有该验方。台湾高雄文殊讲堂与丰城青云寺一直有文化交流，属两岸文化认同的一个项目。
谌母医药疗法源于丰城池山谌母行宫，成规模于欧石岩青云寺。丰城附近周围县市的崇仁、乐安、新干、樟树、高安、新建、南昌、进贤、临川等地的善男信女均会前往青云寺进行法事活动，祈求谌母元君药签庇佑，消灾解难。民间有“
江西风水薄，烧香当吃药”之说，此地乡民信奉“欧石岩的仙，青云寺的签”。
2010年六月，经江西省人民政府批准，丰城谌母医药疗法被列入第三批省级非物质文化遗产名录。
十三、丰城剑的传说
据传，早在一千八百年前，吴亡晋兴之时，天空斗、牛两宿之间常有紫气。朝野议论纷纷，说这是吴国灭亡前留下的一股王气。此气不除，势必与刚刚夺得的江山相克，危及晋朝政权。
刚刚即位的晋惠帝甚为惶恐，忙召见大臣张华排查。张华找不出因素，于是，找到好友雷焕，请雷焕帮助查找。
雷焕何许人？他是丰城秀才埠雷坊村人，从小在始丰山长大。始丰山是神仙三十七福地之一，距雷坊村一箭之遥。雷焕从小在此学道，对天地人间万物异象了如指掌。他对张华说：“紫气乃龙光，龙光即宝剑。宝剑之精，上彻于天。那紫气源自豫章丰城”。
张华听后，恍然大悟。他记起有史料记载，早在秦始皇南巡时，曾埋剑于豫章之域镇妖压邪。看来，定是此剑发出紫气。他当即委任雷焕为丰城县令，命其前去寻觅藏埋之剑，以去紫气。
雷焕来到丰城，摆上八卦，在“巽”卦中寻得龙光源于荣塘龙湖村。于是，他差人在龙湖村的湖心搭起观星台，持续三天夜观星海二十八宿，继而发觉北方玄武斗、牛星间云集紫气，紫气直泻观星台正前方四十九丈处，该处正是县衙牢狱所在地。
于是，雷焕下令释放全部在押囚犯，拆狱方圆八丈，掘基深至四丈，终于挖出一个长为八尺的石匣。打开一看，石匣内放雌雄两把宝剑。区别刻有龙泉、太阿（另传一说为干将、莫邪）。倾刻间，斗、牛之墟紫气消逝，掘剑处陷为深池。
雷焕看着沉睡了几个朝代的宝剑，依旧是光茫四射、削铁如泥，不禁爱不释手。他暗自留下雌剑太阿，把雄剑龙泉上交张华复命。张华只见交来一把剑，心中怀疑雷焕可能私自留下一把。但碍于朋友情面，不便点破，只是叹曰：“莫邪何复不至？尽管天生神物，似不相离，终当会合。”
张华得到龙泉宝剑，也想占为已有。他唬弄皇帝说：“启禀皇上，微臣差人在豫章丰城挖出宝剑一把，斗、牛之间紫光已经去掉，我朝江山可保万年，但紫气尚留剑内。此剑名龙泉，皇上是龙身，龙泉与龙身相克，皇上不适合观之，否则伤及龙体。故微臣自当留存此剑，以保皇上龙体平安。”皇帝一听，感觉在理，也就准奏。
事后，皇帝与皇后贾南风闲聊时谈起此事，贾后甚为好奇。她想，既然皇帝是龙身不可以看，我总能够看吧。于是，诏令张华献剑到后宫与她观赏。张华无奈，只得携剑前往。贾后见剑欲拔，即怎么也拔不出来。张华欲上前帮助，忽听剑内发出厉声：“休得无理，有道是男女授受不亲。吾乃浙江莫干山的神造雄剑，岂容妇道人家观赏内身？不出十年，你们必死无疑！”两人听后大惊失色，从此，惶惶不可终日。
九年后，贾后、张华果然在河南襄城“八王之乱”中被赵王司马伦所杀。张华临死前仿佛听到身佩的龙泉宝剑对他说：“汝知本剑为什么既称龙泉又名干将？龙泉龙泉，能叫真龙天子命赴黄泉；干将干将，可除贪赃枉法文臣武将。”说罢，从张华身上飞脱，直投北汝河，化着一条青龙，向着东南方向游去……。
话分两头。自从雷焕私藏太阿宝剑后，就一直将其作为宝物玩赏。玩物丧志，何况这是雌性宝物，雷焕自觉精力越来越不支。临终前，雷焕在始丰山将剑传给儿子雷华，说：“为父终生清廉，唯独私藏此剑。这是母性神物，终当雌雄团圆。”说罢，睁眼视剑而亡。断气之际，正好是贾后、张华身亡之日。时在公元三百年九月九日午时三刻。
三年后，雷华出任福建建安知县。走即将任之日，他将宝剑太阿佩带在身，来到福建建安浅濑溪边，准备乘船横渡。
这天，晴空万里，风平浪静。雷华船到溪中，蓦地风雨大作，浪涛翻滚。雷华甚为惊恐，忙问船夫：“为什么突降大雨，骤起风浪？”船夫答道：“这溪中三年前来了一条青龙，时常哭泣发燥，故有大雨风浪。但无论风雨多大，从没有危及渔船，不会伤人性命。”
雷华投眼溪中，果然有一青龙跟随而来。不待雷华作出反应，身佩之剑蓦地脱鞘而出，坠入溪中，即刻化作一条白龙，伴随青龙双双而去。雷华见状，猛然明白父亲临终前所说，雌雄宝剑终当团圆。
随后，雷华在荣塘剑池边建起一亭，将其父昔日弃于草丛中的盛剑石匣置放亭中，取名剑匣亭。又将多年来思古之幽情刻于青石碑上，置放亭内。并自拟剑匣亭联曰：“遗匣犹存怀故土，化龙今且伏何方。”
此，丰城别名剑邑，雷焕成了丰城有文字记载的第一任县令，神州大地也便有了丰城剑气之说。时过境迁，剑匣亭两度迁建。明嘉靖年间，迁于孔子庙大成殿东侧。“0”以后，重建于沙湖公园内。
十四、丰城许真君传说(第三批省级)
许逊是中国历史上继大禹治水后的又一位治水英雄人物，他为官清正，誉为“许旗阳”，辞官为民治水造福人间，民间奉为“普天福主”、“许仙真君”。在长达30多年治水活动中，丰城是他治水活动的主要地区，因而留下了大量的遗迹遗址和脍炙人口的传说故事。
十五、丰城结婚习俗
托媒
当男生和女生到了一定年龄之后，父母就会托媒人牵红线。托媒时先要给媒人预付部分酬劳，叫做买鞋钱。媒人接下了买鞋钱，开始物色门当户对的对象。确定对象之后还要参加整个结婚过程，直到把新娘子送进洞房。
换帖
双方父母将儿女的
八字交换叫换帖，又称“
合八字”。双方家长经初步了解情况表明中意后，就将男方生庚
八字用红帖端写，由推荐人送交女方。女方则请算命先生“开合”，看年、月、日、时与女方有无相冲。
婚事从换贴成功，到订婚、行聘、婚礼、迎娶拜堂的每一个环节，都要请
先生择吉进行，俗称拣日子。通常吉日是根据男女双方的
八字推算出来的，还需要避开一些不吉利的日子。
订婚
从婚事确定之后，男方
择吉请“领东酒”，又叫订婚酒，酒席上，男方将衣料、鞋袜、毛巾之类相赠，邀女方上街“扯布”，并将商订好的聘金、金银首饰、换财等礼物以及三代全贴送到女方。
行聘
行聘又称过礼，过礼之日由男方家抬着“抬箱盒”，挑着担子，一路鸣炮、吹打向女方送聘礼。行聘之后，婚姻关系即已确定，男女双方通常不得擅自解除。假如男方变更，不得要求女方退回聘礼。
迎娶
婚期接近前二、三天，亲友们纷纷上门，帮忙布置现场。厅堂中心挂“喜”字，红烛成双，线香成对。结婚当天，新郎早晨起床沐浴，穿戴一新。上午要“铺床”，请“福寿双全”的人订被褥。
拜堂
新郎掀开轿帘，把自我的戒指戴到新娘手上，取下新娘手上的戒指戴到自我手上，这叫“相亲”。有人向花轿抛茶叶，称作“破煞”。然后，花轿抬到喜堂，牵娘牵下新娘，新郎揭下红盖头，新娘由伴娘搀着，开始了庄严而盛大的拜堂仪式。
回门
结婚的第三日，新娘之弟到夫家接姐姐、姐夫回娘家，称“回门”，娘家必设宴迎接招待。新郎并要带礼品去，称女婿为“新客”。这回小俩口能够多住几天，但夫妻不可以同床。新娘回娘家，还须准备“喜包”，部份给年幼弟妹和下辈侄甥等。
十六、丰城市丧葬习俗
丰城
丧葬文化礼俗丰厚，乡村有人故去了，还得请族下老于世故的人来协助办理丧事，否则乱了礼套，会得罪亲友族客，还会连累村上挨骂名，说村上不懂道理，家间没有人。通常在乡村自我屋里正常死去的人（在村外死去的人不准进屋），儿子孙辈一定要守在身边守着长辈落气，人一落气，先看时辰。接着即将就要响爆竹，爆竹的声音会通晓全村的人，某人现在去世了。乡里作兴红喜事请上门，白喜事赖上门。村里的人听见爆竹响，同一房族的人即将就会上门问怎样安排，需要那些人做那些事。同一宗族的人也会作好要做八仙的准备（抬棺材的八个人，有的时候葬地路远，还得用双八仙，十六个人轮着抬）。放了爆竹过后，就得即将将死者的手脚牵直，把手足头脸摆正来，否则死去的人的手脚即将会僵硬了就不好弄。接着就要穿了拖地的长袖白褂，用水壶到村里的水井里提一壶水来为死者净身。以上这些事是孝子需要在死者身体尚未冷却之前做好的事。
族人理事
待将死者的身子抹干净了以后，家人就会帮着给死者穿好贴身的寿衣，并用丝线穿了一块银子放在死者的口里，丝线的二个线头往外挂在口角，这个寓意是为后辈人都能开口说话。在这个时间里，族房下擅长理事的人也早就来了，便着手吩咐写字贴，例如孝子不想把丧事搞得很大，就在大门上贴张：?寸草片纸不敢领受?的白纸条，远房的族人与亲友晓得贴了这样的字贴，便不会送丧礼上门。假如在大门二旁贴上：思亲千年难忘、驾鹤西去、赴王母会、升天成仙等舒瑞的字样，亲友就会送来丧礼，不是同一房族的本族人也会合起来送财礼。
道士进门
接着就是请道士算时辰，那个时辰下榻、破土，那个时辰上棺，那一日喃材，那个吉日能出殡，那段良辰能下葬，死者的生死时辰与在生的人有那几个时辰里的冲突，这些人在那几个时辰里不适合站在死者的棺材旁等等。道士会把这些相关本次丧事的禁忌画上一个符图，贴在壁上，理事的则会按照符图上注明的日期安排其体事宜，告知某时辰出生的人应当回避某项仪式。道士在画写时日安排表时，会考虑附近周围邻村有没有在近几日出殡的人，不可以与其它的亡人在出殡的同一条路上发生迎面相遇的事。
下榻停尸
下榻就是把死者从房间的床上搬到到厅堂的地下来，由于地下凉快，尸体能多保存些时间，厅堂的停尸位置选在中堂栋柱前面（顶着屋粱的屋柱，不得在屋粱后面）靠壁的一面。下榻前，地上铺垫一层嫩嫩的响沙，响沙上面盖一床薄丝毯。下榻通常都是在当天下午与死者的生死时辰没有相冲的吉时，下榻时先响爆竹，孝子则跪在床榻前口唱：请父或（母）亲下榻。家人则将死者抬到厅堂停尸位置上去，头朝外脚往内。死者头部垫一叠纸钱，脸上遮盖纸钱一张，二个半握的拳头里各握卷起来的纸钱几张。即将在头顶部位放好香炉、焚钱盆，点上燃香三支，烛二支，焚纸钱，响爆竹，孝子又是三通跪拜。道士会画上一道：?x天师弟子xx在此.各路小鬼不得近前?的镇邪符贴在停尸的旁边。现在有的人骂人说?挺尸?，指的就是人在这段时间的事。
守灵
做孝子的夜里不可以睡，得通夜守灵。不论是在地上停尸，还是上棺以后，只要是在出殡前，孝子都得通夜守灵，不得闭眼偷睡。非常是在地上停尸时间，夜里会有老鼠去偷吃死者的眼睛。
自死者闭上眼睛以后，全部帮忙做事的人，都在死者家里吃饭，通常是八个人一桌，早上四到六个菜，中晚六到八个菜。
丧礼
假如丧事会收礼，第二天便会有人送礼来，送礼都是在上午送，下午不可以送礼。丧事礼也是有规矩的，如死者二夫妻中死了一个，礼品需要是单数。平常丧礼是千响以上爆竹一挂、
一尺以上红烛一对、长香三根、草纸一刀，布绸若干，礼钱若干。单数双数，在草纸与礼钱上区分。
顾客送礼来，理事负责将礼品收下，写上送礼人与死者的关系，礼品数量。根据送礼人与死者关系，或是孝子或是死者的侄子，反正是与死者的血缘至亲，或站或跪（根据送礼人礼札上写的称谓）在死者旁边接应，待送礼人在死者头边或跪或揖后，将送礼人扶起。送礼人假如是年纪小，辈份比孝子也小，但礼札上写的称谓是代表与死者关系要大的名誉来赴丧，孝子也得跪接。送礼人在行拜揖礼的时候，帮忙的人得在门外响爆竹。送礼人拜揖完毕后，就到一旁去喝茶，远客留住，近客则会回家，顾客除了依照地方习俗行各段节拜揖礼外，其它无事。
探井
平常是在第二天，孝子就得领着家人去墓地探井，无论是原先砌好了墓基，还是新挖墓室，都得在出殡前先将墓室挖整好。通常是长子身上穿着拖地长衣，捧着道士画写的开山码子去山上探井。码子就是死者去阴间的通关文牒，通关文牒上画写：今有xx仙人，特奉阎王x剌令，于x年x月x日，前往x山x地就位，各路诸神莫得阻拦。xx天师弟子手札。孝子一行人到得看好的墓地前，先烧开山文牍，焚香放炮，孝子跪地呼叫：父或（母）亲大人在上，孝儿为父或（母）亲开山。尔后举开山锄在地上啄锄三下，其余事由家人完成。假如是新挖墓穴，在挖的过程中发觉新穴下有先祖墓穴，得马上焚香点烛放炮，赔礼道歉，将土回填好，重探新穴。待得新墓穴整完后，孝子得跪地牵开衣兜，双手捧一捧红土回家。孝子出门探井，探井回家，都得响爆竹。
上棺
通常天气冷，死者得在屋里停尸三天，在出殡的前一二天下午或傍晚上棺。上棺时女儿儿媳都得站在棺材两旁哭泣，哭辞通常是说好话，称赞死者生前对自我这么这般爱抚，今后自我缺依少托等话语。儿子女婿则依次穿着孝衣罗列在棺的一边，长子按照从地上到棺材里的顺序口唱：?给父（母）亲xx?。有的是在地上给死者穿戴好所有的衣裤鞋帽，有的是在寿材里穿戴。每一个环节都得燃放鞭炮。
丰城地方乡俗，棺材为省装，头部四块板木都往外面翘起，好象狮子斗架样式，头部显得特大，非常是棺盖向上翘得很高，顶尖上部还往前面呈伸出状。棺身通漆黑色生漆，回头上或写福寿字或图楼台悬廓画。
上棺时，棺材是放在厅堂的正中（栋柱前段），头朝门外。材的下面用二条扎实的椿凳乘到。寿材里早垫好了灯草、棉被，八仙把亡人入得寿材后，盖好盖被，脚下放好甑皮（蒸饭用的锅型蒸笼），头边放好盅盏碗筷。再是女儿媳妇用死者生前用过的旧衣旧被撕成碎条块，垫塞在死者身体周围，一边放塞碎条棉，一边放用纸钱包好的石灰小包，死者多少岁，就得有多少个石灰包。这些东西的主要效果是使死者在寿材里不可以摆动，由于在把死者抬到墓地去的路上可能会是崎岖不平，抬扛的时候会产生波摇。亡人上棺摆置好了，就合上棺盖，但还不可以下钉闩死，得用钱纸垫起一条缝来，待得出殡前孝子儿女及全部的至亲都看上最终一眼，才可以下钉合盖。一旦下钉合好了盖以后，再也不准打开棺盖来。
喃材
喃材是在出殡的头一天晚上进行，待吹打、锣鼓、崽里（戏班）排好阵势，先由孝子在寿材前三跪三拜，再是女婿、儿媳、女儿、侄辈、孙辈依次礼拜，再是朋友、亲戚，族下邻里一一参礼拜揖。这边施礼的施礼，那边吹唱的吹唱，铜锣吹打、鼓钹琴笛一并奏鸣，爆竹通响震天价地燃放。假如死者年龄在花甲以上，在喃材吃的晚饭里，妇人们在开甑时会用小盅合上几盅饭团，要小孩拿碗装了拿回自我家里去吃，意思是吃了能延寿。这么热闹直到三更天，众人小餐一顿后，又由道士领队，到村子的西头出煞、望家乡。出煞是由道士唱煞经扫除冥道上的一切障碍，念归经召死者魂魄回家看家乡最终一眼。这一阵势在黎明前要结束。
以上形势全部参拜者都得穿戴整齐，孝衣、丝麻，各司其是。
孝衣丝麻
孝衣丝麻，各有规矩。孝子头顶竹编的箍管，箍管罩住长条拖巴（孝布），拖巴的长度，是孝子站立走动时巴尾还得拖在地上很多于一尺，其意义是孝子用拖把扫除亡人在去路上的灰尘、路障。孝衣要罩过膝下，孝裤裤头拢在腰间，用左搓方法搓成的草绳扎住腰间裤头，足下须蹬草鞋，草鞋前端须扎苎麻，足底腕部用左绳圈扎三圈，小腿部位打扎绑腿。女婿是郎当半子，拖巴也得拖地，但比孝子的短，其余一样。女儿儿媳也是孝衣孝裤孝鞋，头上扎戴顶风白帽，右脑后披一束长度在一尺以上的丝麻，鞋上前首缝白麻一圈。侄辈、外甥以丝麻扎做白布头帽，白衣不白裤，拖巴飘垂至大腿股下。其下子孙均得披麻戴孝。全部亲友、房族、或比亡者辈份大的也得在胸或臂部挂麻示意。但凡丧事，都是唯死者唯大。丧事寿衣不可以有缝，孝衣不可以开叉。
出殡
出殡的那天早上日出一竿前须将早餐收拾完毕，孝男孝女阵色全齐。八仙首在厅堂将未下钉的棺盖移开，道士和八仙用一根直墨线按在寿材的头脚部位上面，然后把死者的鼻尖腰腿摆得与墨线在一条线径上，二个微微张开的脚尖呈
八字型分排在墨线的两边，孝子逐步检视后，又是一番依次告别式，待全部人都没有半点说法后，便把棺盖合好，最终由入仙将竹钉一锤钉将下去。中国俗有一句“盖棺定论”词语，说的就是这一刻时间。
盖棺后，八仙把龙杠架在棺材上（龙杠是用一根纹路至密的独木红心杉料做成.长一丈二尺），再用一寸粗的麻绳将棺材绑缚在龙杠上。又将二根翘杠前后各横一根在龙杠下（翘杠长一米八.榉木）绑定。翘杠的二头又各区别直绑一根小翘扛（檀木）。再罩上龙凤棺套（龙凤套是用竹篾扎编成一个框架.再用樟木雕的一只龙头放在竹架上.又用丝绸织的一块大布料.上面绣了几只凤.罩住整个棺材），再让一只活的公鸡站在龙杠上（活鸡的脚上缚绑一个红布袋，袋里装一些钱币），叫做公鸡（神鸟）踏杠。接下来就是棺材出屋，做女的扒在灵柩左侧跳足大哭，为媳的扶住材身右边鼻涕眼泪。女、媳哭灵从这时哭起，一直要哭到整个神场告别仪式结束、扒扶灵柩送到村外大路上为止。这一切都是在响炮鼓号声中进行。
行礼
棺材是抬到村中的神场上去，摆开阵势，让全部的送葬队伍人员向死者礼拜告别。在告别仪式里，全部的亲朋都得按礼规穿戴，丝麻不乱。礼拜原是从孝子做起，以下依次礼拜，均是三跪三拜。在行礼过程中，丧务主事则站在孝子的身边，指示对那个行拜礼的人孝子要怎样回礼。除房族子侄拜时孝子站在棺材一侧不动，对房族长辈、朋友外戚的跪拜，孝子都得以跪相对，长辈戚友三拜完毕后，孝子还得上前以手做个扶起行拜人来的表明恭敬的礼。神场拜礼中，仅仅有尊房族长比死者年龄辈份大的，才行长揖礼，其余都是行跪拜礼。八仙是最终行礼，完毕后，孝子得双手捧传盘，举过头顶，传盘上盛烈酒一壶，盏八只，八仙区别饮过一盏烈酒后，由八仙中的主事重新将八个酒盏洒满，再由八个人区别将盏里的酒洒倒在棺材的周围。至此，这才方可起杠出殡。整个礼拜过程都是吹打不停，鼓锣相击，爆竹接连不断。所需时间很多于二个小时。
在行拜礼仪式过程中，有理事会把送葬队列编排好。派一个村族中擅长处事的青壮年人在出殡队伍出发前半个小时动身探路，假如在出殡的路上遇有娶亲的，则及时告诉对方作个回避。假如遇上前后有同路出殡的，则同对方商议，二支队伍隔开半个时辰的路程来走。要是遇上双方都是出殡，要从反方向迎面对着走的，首先要看是在那方的地盘上，不属于这块地盘的就要远远的让路，假如双方会迎面碰头的地方发生在都没有份的路段，这就要看谁的势力大，通常势力小的会自动让路。假如双方都保持不让路，这个就是真正的“死对头”，所谓“生冤家.死对头”就是这样产生的。遇上这事双方就得回家喊人抄家伙来打大架，打赢了
的一方会将对方的棺材从路上移开让路，但不会伤害死人，只会打死活人。
迎街
在送葬的队列里，走在最前面的是二个童男童女，区别手里举着一根长长的有梢的竹篱（叫做纸淼几），上面飘写着：?金童玉女领路?，在前面领路。第二是丢纸钱的，放鞭炮的（棺材后面还有一个放鞭炮的）。纸钱从村中丢起，一直要丢到墓地，这些钱叫做?买路钱?，意思是拿些小费给豆子小鬼，好叫小鬼们在出殡的路上不要别生枝节。这中间有一个挑箩担的，箩里尽装爆竹、纸钱、香烟、红头布（白色的布）、一壶白酒、糊判三生（肉、鱼、蛋，区别代表猪、鱼、鸡）。在出殡的路上，有会经过人家大门口平常有些关系的人家，这户人家假如在路上点香烧纸放鞭炮，孝子走到这里需要行个跪拜礼，丢纸钱的会从箩里拿一块红头布给这户人家，并请这户人家吃酒。路上有其它姓氏的村庄，凡是从本村嫁出的女，都会在路上迎面点烛燃香放炮。走在第三的是铜锣，（铜锣有二面.一面薄的响锣.一面厚的声音沉闷的重音锣.这种锣中间有一个回音的圆窝）。
孝子
孝子手持柳条扎做的狼牙棍走在第四（用白纸裁剪成不间断的丝条.卷缠在柳条上.柳棍条上象似长着无数个狼的獠牙），孝子手里的狼牙棍有二个效果，一个是吓跑路上的野鬼，二个是万一有八仙因鬼魂压身抬不动棺材，孝子就手持狼牙棍敲打这个被鬼魂敷身的八仙，使他脱险。孝子在出殡的路上流的鼻涕是不准揩掉的，眼泪也不仅揩。所谓涕泪长流，指的就是发生在出殡的路上。
灵牌
走在孝子后面的是长孙，长孙二手捧着死者的灵牌，上面由道士注写：x公.讳xx.x府君之灵位（现在端的是死者生前画像）。灵牌后面是吹打，吹打通常是请一对，（有请二对的.还有一对在棺材后面走）。吹打后面的是喜帐，喜帐是送礼的亲友送的各式被单绒毯、丝绸绫罗，理事早己在礼品上面注明了送礼人与死者的关系，按分辈大小依次罗列（现在有的用花圈代替喜帐.也有花圈喜帐并用）。后面再是锣鼓琴笛、崽里戏班。
靠灵
锣鼓后面才是八仙抬着棺材，女性们在旁边扶柩簇护，边走边泣。龙杠上的神鸟（公鸡）在八仙的步履节奏中一啄一啄，首尾二翘。路上行人则在一边指指点点：那个媳妇平常最泼，那个媳妇是在哭假的等等。
亲友
一应送葬队伍都在棺材后面走，全部的人身上都得有白麻，或头上或胸前，或肩或臂，有的手里拿着白色的花束。均是表情严肃，不得说笑。
列队所有走出村子时，抬凳（凳是在路上停下来时放棺材用）的最终会在村头路边点燃一个?冷把?，冷把是用干稻草接扎成约五尺长的草束，将点燃的冷把燃头朝下，斜放到路边低向处，冷把不会有明火，它会自行闷烧掉。冷把的效果一是烧去死者从前的过错，二是死者的魂魄晚上要回来时进村有光亮，不会摸黑。
收帐
出村上了大路以后，队伍稍停作短暂休息，女性们和不得上山的亲友都回去（规矩是女性不准上山）。喜帐也所有收起拿回去（现在多了花圈.花圈得拿到山上去）。全部亲友送的礼品，除去香烛纸爆、金钱，其它的床布丝绸由女儿媳妇平均分配，算作是托福延寿。女儿靠了灵的，应得双份，有女儿因故不可以前来的，没有靠在棺材身旁哭的，不参与分配，死者身上穿的衣被，也都是女儿负责出钱购办。喜帐分配时间是在丧事酒席办完了，亲友族人都回去了以后。
过桥
出殡路上遇有过水桥粱，队伍得停下来为过桥渡水喝彩。道士把踏杠公鸡拿到手里，高叫：呼吁呀！仙人过桥。一句龙头，xxxx。二句龙中，xxxx,、。三句龙尾，xxxx。后面又是几轮高叫呼吁呀！尽是捡得好话来高声喊叫。道士每呼一句，吹打锣鼓就得回应一声。孝子则手持狼牙棍跪在桥头西边，为死者能安全过桥默声祈祷。道士喊叫完毕后，随之用手掐破鸡冠，将鸡冠血滴几点在酒盏中，将酒洒在桥前路的当中。又走到棺材边，以手指弹掐几滴鸡血在棺材的周围。一应停杠起杠，喝彩前后，都得连放爆竹。这只踏杠的公鸡完成任务后，归道士得了，道士也会拿去卖，不敢自我吃。
棺材过桥时，孝子跪在桥头要颤颤唯唯地口念：父（或母）亲过桥。道士是专项，与鲁班等其它儒佛玄不是一个行当，他一路上念的就是：天师弟子在此，请诸神回避。小鬼不得靠近。
呼吁
传说这个?呼吁?是鲁班的第一个徒弟，这位呼先生曾因妒嫉心里得罪了鲁班，随后事露，便躲到龙王那里不好意思出来。但鲁班还得感觉这个徒弟是年轻莽撞，属偶然犯事，早原谅了他，并多次叫他出来为人们做木工活，但呼吁终是认为自我无脸回来，不肯现世。为了体现为师的度量（胸怀），鲁班定下二个规矩：一、天下全部木工（造屋的叫大木，做家具的叫小木，造船的叫驳木，雕刻的叫花木。还有车木、圆木、榨木、棺木等等。全部木工，统称博士）的斧头，都不可以将斧把穿透斧头孔的前端。此一是告示手艺人莫出头逞强，二是留下这个斧窝给呼吁藏身。二、全部博土动斧开工、造房做屋、逢水过桥之前，都得高叫呼吁，由于呼吁是全部博士的师兄。
入山
到得墓地后，先是八仙整理墓穴，检查有无叠坟现象（意恐穴下会有先人坟墓）。道士验正方位（墓穴朝南.男人偏西15度），顺着朝憧憬前望去无显然视觉障碍。
通常送葬队伍的行走路径，都会选在人多走的大街上或邻村互通的大路上游迎宣示。在这个时段里，另有一拔人早把石灰（或糯米蒸好的饭）、石碑（含支垫石.镇墓兽）、廓砖（有的还另有一副木棺椁.套在盛了尸体的棺材上）、麻蒿（芝麻杆）、
丧葬队伍人喝的饮用茶水，搬运到墓地去了。道士把墓穴定好方位以后，八仙就放火烧麻蒿，一边烧蒿，一边往火里丢纸钱，麻蒿可把藏在墓穴土里的小虫烤死，也可把墓土烧得有些干结。
下材
烧完火土就能够下棺，拿掉龙棺凤套，解去横杠小翘，因坟墓山地多有不平，八仙中选二个力大的打硬肩（现在有人帮人家担保借钱或担保一件很难做的事，叫做?石硬肩?，比喻的就是这回事）扛着棺材到得穴旁，再由众人七手八脚小心栩栩地把棺材放入穴中（大的墓穴可直接扛下去，小的墓穴则要将龙杠架在穴的二头，然后松绳逐渐把材溜下去）。棺材放置是头往山上，尾朝山下，石碑是竖在脚下。
定位
再是道士用罗盘（指南针）定中，用雄黄画大极图，画镇墓符，孝子女婿众人盯准罗盘的中心圆，与棺材上方的墨线与棺头棺尾都要在一条线上（男人.指针斜向西边15度）。事毕，孝子跪在穴脚土上，牵开衣兜装住道士丢来的几捧红土，红土需要由孝子一直二手抱着回家。取得寿土后，道士便往穴附近周围抛撒雄黄，洒浇雄黄酒。过后，用廓砖的就开始砌廓砖、套棺椁。不必砖的就开始填土。（零六年丰城建桥迁墓，移坟万余座，下层碑记有宋代坟墓，从历代石碑上反映得出，世况盛时廓砖墓多，明代廓砖墓多）。凡用了廓砖、棺椁的，墓室都较宽长，在墓室横向会有设窗棂的，多的有三个窗，少的仅仅有一扇窗，随棺陪葬的冥器都是放在棺椁的附近周围，冥器多是陶瓦瓷品，坛瓮缸罐、壶盆盘碟。金银饰品则是穿戴在死者的身上，灯筒碗盏则是放在窗前。
圆坟
填土须与石灰搅拌，通常六担至十担（一千斤）熟石灰。罗起墓堆以后，上面盖以红土，红土需要把全部的白石灰所有盖住，假如有白灰露在外面，则死者后代会生秃头。往下就树碑，树碑叫做栽望石，栽护望石的碣石，铺垫石。新树好的望石稍有一点往后斜仰，是考虑新坟包上的墓土会有往下斜向沉压的滑力。最终是插纸淼、插拂棒（狼牙棍）、插香、点烛烧钱、放爆竹。
回灵
掩埋事务全做完后，队伍回家叫做回灵。回灵是长孙端灵牌走在最前面，孝子第二，以下是龙杠、吹打，原是一路锣响号鸣，哒哒嘀、嘀哒哒，吹奏返家。
回灵到家，家中女性早跪在门口迎接，孝子把灵牌放在灵屋前安好。灵屋是女儿负责买购来的，灵屋是用竹篾扎成，上面饰装有几层高楼，红檐绿瓦，栅栏庭榭，堂前阶下各有女佣书童，唯妙唯肖。接上又是一阵锣鼓吹打，一番过后，即开餐就席（此时龙杠等器物己放回祠堂去了）。
正餐
这一餐是正餐，吃好吃夕根据办丧事的人家经济情况而定，通常的人都不会在丧事上丢脸。白喜事正餐平常是吃爽子肉（米粉肉），每八人一桌，每桌一匹笼床（竹制的蒸笼），另加四碗下饭的菜。爽子肉是称肉上笼，最少的为八斤肉一匹，多的则是十二斤。下饭菜是鱼、肉、菜、笋，多的为八个菜。八仙是吃双的，吃二匹笼床，该餐大厅的正座是八仙坐上，次下则是死者的朋友、亲戚中的长辈，依次排座。白喜事比红喜事在排座上略微好一些，红喜事在排座问题上排得来客故意见的话，来客会认为东家看不起，就会卸下自我送来的匾牌回家去。
回礼
餐后就是送亲友回家去，每家亲友的回礼是二斤肉，不分谁送的礼多少，都是一样的。有些吹打崽里送有钱的亲戚，送出大门后还要继续吹吹打打的送，亲戚就得拿些小钱给他们，假如他们认为拿的小钱过少，还会继续送到村口路上去，亲戚还得再拿一些钱给他们。
缮后
晚餐则是做白喜事的人家自我决定请那些人吃，吃与不吃，谁也不会指责谁。但有几个事是要在当天晚上做出决定来的。有分遗产的事，有谁供养遗孀（或遗弧）的事，有接四七的事，有做满七的事，有明年正月接客拜大年的事。假如儿子是兄弟几个的，还得算好本次丧事共用了多少钱，谁应当出多少的事。在乡村经济条件差，儿子们素养不高的情况下，兄弟之间往往会由于丧事的费用问题当天就打起架来。
做七
满七是为死去的人办理在阴间正式落户的意思。阎王爷那里办理落户程序要过四十九道关，每七天为一个周期，所以活人在一个周期后，一是询问落户的事，二是为死者送钱去，假如死者在阴间办事不顺，在这七天里会托梦给家人，那些关卡要送些什么彩礼。我们在看电视西游记里，不是有菩萨也会索要彩礼的事么。实际上呢，根据西周历法，七天是把一个月分为四个周期，每月是二十八天，每年为十三个月。现在我们把这个历法叫做农历，农事就是根据农历节气来操作的。
拜大年
拜大年的意思是，家里有人亡故了以后的第一个新年，全部亲友都得约好在同一天来拜年，在亲友未来拜大年之前，死了人的家里的人不可以出去向所有人拜年，理由就是千大万大，死者为大，都得向死者首先拜年。在死了人的人家第一个新年里，大门上不可以贴红色的对联，只能贴白的黄的青蓝色的纸联。亲友拜大年得带纸烛香爆竹，另备向活人拜年的糕点去。拜大年的亲友走到约了大年的人家去，见了谁也不得说话，只把礼品往人手里一放（亡人的家属即将就去门口放爆竹），先去灵屋前行个跪拜礼，作是向亡人先拜年，然后再转身开口向活人拜年。实际上这里又有事，约了亲友同一天来拜年，也有是由于兄弟之间由于死了人，许多缮后问题没有解决，平常大家说不到共同来，等到年关亲友都坐共同来了，大家好一起解决问题。
哭梦
埋葬完死者的第二天三更过后，女儿媳妇会在孝子或某一个子侄里的一个，带领到新墓地去给死者哭梦，这一层的意思是女儿媳妇要认识那一座坟是自家的，再就是女、媳对新坟修得好不好有些不放心，得自我亲自去看看。哭梦要扎几束冷把，一路烧一路丢，直烧丢到山上去，这一意思是女、媳把整个从家中到墓地的路都点上了灯，死者的魂魄要回家去能够走近路，一路通明。哭梦需要在五更前回到家里，尽可能不要被人看见。苏东坡在惠州西湖为王朝云修的苏堤，也是古代哭梦故事的缩影。哭梦还有一说，有些久病假死的人，曾经出现过在棺材里复活过来的事。活人就是带着这一点微乎其微的悬念去哭梦的。
化灵
余下来的事就是在满七前的四十九天里，孝子儿媳得每日三餐在灵屋前打满饭、烧纸、焚香点烛，早夜三朝跪拜。满七后就可疏松些。从前灵屋是要在家里待上三年以后才可以焚化，现在是满七以后随其后代怎样处理。丰城
丧葬文化礼俗丰厚，乡村有人故去了，还得请族下老于世故的人来协助办理丧事，否则乱了礼套，会得罪亲友族客，还会连累村上挨骂名，说村上不懂道理，家间没有人。
通常在乡村自我屋里正常死去的人（在村外死去的人不准进屋），儿子孙辈一定要守在身边守着长辈落气，人一落气，先看时辰。接着即将就要响爆竹，爆竹的声音会通晓全村的人，某人现在去世了。乡里作兴红喜事请上门，白喜事赖上门。村里的人听见爆竹响，同一房族的人即将就会上门问怎样安排，需要那些人做那些事。同一宗族的人也会作好要做八仙的准备（抬棺材的八个人，有的时候葬地路远，还得用双八仙，十六个人轮着抬）。放了爆竹过后，就得即将将死者的手脚牵直，把手足头脸摆正来，否则死去的人的手脚即将会僵硬了就不好弄。接着就要穿了拖地的长袖白褂，用水壶到村里的水井里提一壶水来为死者净身。以上这些事是孝子需要在死者身体尚未冷却之前做好的事。
族人理事
待将死者的身子抹干净了以后，家人就会帮着给死者穿好贴身的寿衣，并用丝线穿了一块银子放在死者的口里，丝线的二个线头往外挂在口角，这个寓意是为后辈人都能开口说话。在这个时间里，族房下擅长理事的人也早就来了，便着手吩咐写字贴，例如孝子不想把丧事搞得很大，就在大门上贴张：?寸草片纸不敢领受?的白纸条，远房的族人与亲友晓得贴了这样的字贴，便不会送丧礼上门。假如在大门二旁贴上：思亲千年难忘、驾鹤西去、赴王母会、升天成仙等舒瑞的字样，亲友就会送来丧礼，不是同一房族的本族人也会合起来送财礼。
道士进门
接着就是请道士算时辰，那个时辰下榻、破土，那个时辰上棺，那一日喃材，那个吉日能出殡，那段良辰能下葬，死者的生死时辰与在生的人有那几个时辰里的冲突，这些人在那几个时辰里不适合站在死者的棺材旁等等。道士会把这些相关本次丧事的禁忌画上一个符图，贴在壁上，理事的则会按照符图上注明的日期安排其体事宜，告知某时辰出生的人应当回避某项仪式。道士在画写时日安排表时，会考虑附近周围邻村有没有在近几日出殡的人，不可以与其它的亡人在出殡的同一条路上发生迎面相遇的事。
下榻停尸
下榻就是把死者从房间的床上搬到到厅堂的地下来，由于地下凉快，尸体能多保存些时间，厅堂的停尸位置选在中堂栋柱前面（顶着屋粱的屋柱，不得在屋粱后面）靠壁的一面。下榻前，地上铺垫一层嫩嫩的响沙，响沙上面盖一床薄丝毯。下榻通常都是在当天下午与死者的生死时辰没有相冲的吉时，下榻时先响爆竹，孝子则跪在床榻前口唱：请父或（母）亲
下榻。家人则将死者抬到厅堂停尸位置上去，头朝外脚往内。死者头部垫一叠纸钱，脸上遮盖纸钱一张，二个半握的拳头里各握卷起来的纸钱几张。即将在头顶部位放好香炉、焚钱盆，点上燃香三支，烛二支，焚纸钱，响爆竹，孝子又是三通跪拜。道士会画上一道：?x天师弟子xx在此.各路小鬼不得近前?的镇邪符贴在停尸的旁边。现在有的人骂人说?挺尸?，指的就是人在这段时间的事。
守灵
做孝子的夜里不可以睡，得通夜守灵。不论是在地上停尸，还是上棺以后，只要是在出殡前，孝子都得通夜守灵，不得闭眼偷睡。非常是在地上停尸时间，夜里会有老鼠去偷吃死者的眼睛。
自死者闭上眼睛以后，全部帮忙做事的人，都在死者家里吃饭，通常是八个人一桌，早上四到六个菜，中晚六到八个菜。
丧礼
假如丧事会收礼，第二天便会有人送礼来，送礼都是在上午送，下午不可以送礼。丧事礼也是有规矩的，如死者二夫妻中死了一个，礼品需要是单数。平常丧礼是千响以上爆竹一挂、一尺以上红烛一对、长香三根、草纸一刀，布绸若干，礼钱若干。单数双数，在草纸与礼钱上区分。
顾客送礼来，理事负责将礼品收下，写上送礼人与死者的关系，礼品数量。根据送礼人与死者关系，或是孝子或是死者的侄子，反正是与死者的血缘至亲，或站或跪（根据送礼人礼札上写的称谓）在死者旁边接应，待送礼人在死者头边或跪或揖后，将送礼人扶起。送礼人假如是年纪小，辈份比孝子也小，但礼札上写的称谓是代表与死者关系要大的名誉来赴丧，孝子也得跪接。送礼人在行拜揖礼的时候，帮忙的人得在门外响爆竹。送礼人拜揖完毕后，就到一旁去喝茶，远客留住，近客则会回家，顾客除了依照地方习俗行各段节拜揖礼外，其它无事。
十七、丰城市过节习俗
（一）初一开财门
开财门，就是农历“元旦”、今称“春节”的时候第一次打开门户。历书春节的这一日都注有“元旦”开门时刻。据说这是预卜一家一年休咎的关键，人们对此极其谨慎，无论贫富，都须事前贴门神、年画、春联、挂签等，把房屋大门装扮一新，迎接新年的来临。同时备好俗称“符盘”的供品和香烛鞭爆，在子夜到初一凌晨的这段时间内，户主必得首先换好衣着，关照子女（主要是男人），然后诚心诚意地于祖宗牌位前摆上供品，燃香烛，烧纸钱，放鞭炮，并于鞭炮声中大开门户，接着率领男人亲属，携带香烛等物，走到村前禾场上，依照历书上注明的大利方向毕恭毕敬地烧香拜揖。段潭地区百姓在这天开财门后，多向东方“拜太阳”，俗称“出方”，之后，返回家中再敬天地，拜祖宗，虔诚地祈求神灵保佑来年全家老幼平安，生财发福。是日三餐食素，如吃发糕、米古、甜果、青菜等，取“清清吉吉”、“甜甜蜜蜜”、“一定发财”之意，又寓卫生于节日之中。1949年以后，“出方”一俗已基本消逝，但开财门的习俗仍盛行不衰。
（二）清明“挂青”
清明“挂青”，是清明这个传统节日的一种重要习俗。《月令七十二候集解》注：“物至此时，皆以洁齐而清明矣。”故名。是日有扫墓、踏青之俗，凡坟墓皆于此日祭扫。
丰城民间各氏族或宗友，历来都有“清明会”，有会产或田、山、店等，其收入主要用于清明扫墓。届时，清明会均要备办祭品，即鸡、肉、鱼等，叫“符盘”；配备好香、烛、纸、爆竹和纸旗，聚集本族之男人成员同到祖宗基地，摆设祭品、点烛、燃香，铲土培坟，插上三角小白旗或长条白旗于坟堆上；再烧钱化纸，放鞭炮，虔诚拜揖，追念祖宗恩泽，默诉报答意愿。这个时候，长辈通常都会嘱咐晚辈，不要遗忘祖辈的葬地所在，说要缅怀死者在生的品德、恩典，并永铭在心。
扫墓拜祭完毕后，到祠堂会餐。是日大部分地区兴吃“水银米古”，即“水银子”野菜的粘米粉做成的米团子。河西圳头一带，昔日各村各姓都有清明祭祖会。是日主管人用会产基金备好祭品，上午组织“男丁”先到无后人的祖坟上进行草吊。下午则各自区别去自家祖坟吊祭。河东段潭一带地区村族各姓祭祖会，是日将会田收入买好祭品，以备扫墓。剩余的钱又照人口分发。有的宗族清明会还会备好猪肉，按学历不同分发：大学生每人三斤肉，中学生二斤，小学生一斤，以示鼓舞后生奋发读书。
（三）端午插蒲艾
端午节，又称“端阳节”、“重午节”，即农历五月五日，因正值端阳之际故名。始于春秋战国之时，相传是为纪念爱国诗人屈原而来。是日，丰城城乡家家户户门口插新艾，挂菖蒲。传说艾为旗，故又叫“旗艾”；另说艾枝是刀，蒲为剑，故又叫“蒲剑”或“菖剑”，以示驱妖祛邪，保障平安；又说艾蒿味辣，是日人们采艾插于门口，可禳除毒气。菖蒲，又名“剑水草”，“乃蒲类之昌盛者，故名”。其茎可作香料，有提神、通窍、杀菌之功效，人们习惯每逢端午，挂于门户，以示合家之人健康昌盛之意。
端午之日，有吃粽子、面包子、熟鸡蛋、熟大蒜头，喝雄黄酒以去五毒、挂长命缕、赛龙舟等习俗。河西泉港、董家、圳头一带的村民，端午日喜吃包子、发糕、蒸蒜头，午餐时全家喝雄黄酒，小孩额头和两腮各涂抹一点雄黄酒，胸前挂一个用红绿线编织的小网袋，装上红色染过的蛋，以表吉祥。这天，亲友之间还会相互走访看望。下午，男女老少穿上新衣后，就去看龙舟赛，享受节日的欢乐；一小部分地方还有早晚向祖先烧香化纸钱的习俗。河东地区段潭、袁渡一带，各家各户都要在房屋堂前四周、房间、猪、牛栏等地，洒上雄黄酒，消毒驱虫害等，素有“过好春节上半年好，过好端午节下半年好”之说。
（四）中秋祭月
中秋，又称“仲秋节”、“团圆节”，时在农历八月十五日，恰值三秋之半，故名“中秋”。与元宵、端午并称三大传统节日。这天，丰城民间有祭月、拜月、赏月、吃月饼之俗。
所谓祭月，属祭祀祖先的又一种形式。是夜月圆之时，每户人家设好案几，并于其上摆好月饼、瓜果等，并将之放置屋堂门前，待月升起，清光照入门户，便燃香祭月，以求家人在外平安，早日完聚，合家团圆。祭月又含祭嫦娥之意。传说嫦娥偷吃升天药，长住月宫，素有永葆青春的能力。故中秋之夜，妇女们为了能与嫦娥一样永葆青春，多会设案，供奉瓜果、糕饼，烧香祭之。在丰城乡间，人们多以月饼、西瓜和柚子为主要供品。是日，将西瓜切成莲花瓣形，供于月下，或雕成牛形，取“西牛望月”之意。有“其祭，果饼必圆，分瓜必开错，瓣刻之如莲花”之说。还把“月”与“饼”连在共同，以月饼相赠，取团圆之义；次为赏月活动，这是待月东升之际，合家集于院中、楼台上，摆上月饼、柚子，有的还摆芋头、花生等，赏月谈趣，通宵不散，有的孩童则连宵嬉戏。
（五）冬至祭祖
祭祖，是民间传统习俗的一种。祭祖又叫“祭冬”、“拜冬”。形式有两种：一是室外祭奠，二是室内祭奠。
室外祭奠，指的是在祖父、或者父亲的坟墓举办祭奠活动。过程有：先给坟墓添土，俗叫“上土”，传说是给死者的房屋加固，使之不受冷冻，实为防雨水冲击，有“只能冬至日上土，他日不准添坟土”之俗；也有“只能是日竖碑石，他日不可以竖墓碑”的说法。添土竖碑后，在墓顶压几张纸线，有的还插上三枝香，并于墓前摆好符盘，点烛、燃香、烧纸、放鞭爆，向祖先默哀拜揖，缅怀功德。
室内祭奠，主要由族长组织在家祠进行。自冬至日头天晚上开始，事先在宗祠设香案，摆供品。到晚上十一点钟左右，由族长立祭，领全族男丁，按辈分长幼、地位尊卑顺序，在鸣爆声中，依次拜祭。大姓族祭奠，要设三牲（猪、羊、鸡）而祭，行三献礼，读祭祖文。由族长、士绅或新科秀才、举人、进士等分担主祭、分献、陪献等，凡年龄在六十岁以上的老人都要参加。
两种形式都有会餐之习，有的吃肉炒面，有的设酒席等。张巷一带村族的冬至多在总祠举办，并且区别是冬至日头天晚和次日早上，分两次进行。凡六十岁以上者可吃两餐正酒。七十岁以上老人除此以外，又能够领得猪肉一斤半，八十岁以上的得三斤，九十以上的六斤，百岁老人则非常优厚，可领得一头猪和一只羊，以表尊崇老人之意。白土、袁渡、段潭一带，每逢冬至日，各姓宗祠大门均要打开，在祠堂中摆设事先准备好的三牲，请起到秀才以上功名的人士和族长参加祭祖。由功名最高、官位最高者主祭，按仪式程序团体拜祖。祭事完毕，用膳一餐。同时，是日各户家主上三盅满饭，一敬天地，以求神灵保佑；二敬灶神，以求房屋免遭火灾；三敬祖先，以求子孙兴盛发达。并区别在三处插上三枝香，作三个揖，向祖先祷告，祈求全家福寿康宁。这天，又是弘扬先祖功德的大好时机。如淘沙槎村、上郊等村的范氏，这天大开堂门，绅士耆老云集，祠堂门上写道：“天上神仙府，人间宰相家”，“一门三进士，半里两翰林”，以彰扬范氏祖先是显官名宦旺族。然后扛着活猪、活羊、敲锣打鼓到始祖“风吹罗带”墓地祭吊，缅怀功德。亦有竖碑碑基不可以高于坟堆之俗，又说坟墓不准封项，一旦封了顶的话，则已故之人不可以投胎转生等等。是日，又是家家户户男丁“上谱”、死亡男丁“注谱”的重要日子。时至今日，室内祭奠形式渐已消逝，室外祭祖活动则仍在进行。
十八、丰城市饮食习俗
1、冻米糖：始于乾隆年间，有两百多年历史，以江南小切而闻名，传统的桂花味让人回味无穷。
2、滑川：因其入口爽滑、窜香四溢故名滑川，色如同琥珀，令人垂涎欲滴。
3、米粉肉：丰城湖塘、隍城一带，用篾制的蒸笼蒸制米粉肉，飘香四溢，吃了让人回味无穷、其赞不绝口。
4、擂茶：又名三生汤，擂盆金金刚，动手要七样，擂盆是做擂茶的器皿，金金刚是拟声词，指擂棍撞击擂盆发出的声音，动手要七样指传统擂茶中有水、盐、茶叶、芝麻、小茴香、甘草、川芎七种食物。
5、酱菜：罗山的霉豆腐、泉港的萝卜干、拖船的田螺辣酱，每一样都是丰城的特色酱菜，佐餐下酒风味极佳。
6、笋包子：刚出炉的笋包子翠绿碧玉、糯韧绵软、极其诱人，切开后腊肉的香味加上青草特有的清香扑鼻而来。
十九、丰城市著名景点
（一）丰水湖文化公园景区
丰水湖文化公园景区座落于丰城市新城区西面，玉华河北支线与南支线交汇处，东面为三纬路，南面为二纬路，西面为五经路，北面为孺子路，新城大道从公园人工湖上部横跨东西，总面积1270亩，总投资约4.5亿元。主体丰富鲜亮，文化底蕴深厚，由丰水湖、丰水广场、心广堂和园林景观带四大部分组成。
景区注重对本区域文化的传达，依托丰城宝剑、洪州窑博物馆、城市展览馆、心广堂、地方风俗展示作为文化传统的主载体，着重表达丰城宝剑、洪州窑、书院历史悠久的文化底蕴。
景区以新城大道为轴心，呈对称展开双环状布局，两侧各为一个半月形人工湖，合成一个圆形人工湖，水面面积约500亩。内环是以106米为半径的圆形丰水湖广场，面积约53亩。
公园结构为：一湖二轴四片区。一湖为滨水休闲活动区；二轴为文化景观中心轴和文化景观次轴；四片区为文化广场活动区、文化展览区、文化休闲区、体育活动区。各区通过持续的生态绿化串接起来。
到达方法：乘坐1、4、7路公交车，票价均为1元/人，
通信：畅通
气候：四季皆宜
注意事项：保护景区的一草一木，保持景区卫生
（二）生态硒谷旅游景区
生态硒谷座落于丰城市董家镇境内，为丰城市董家镇人民政府管辖。2008年五月正式对外接游。2007年以来，丰城市委、市政府高度重视富硒土壤资源的开发利用，把富硒旅游产业列入了市委、市政府“1268”工程项目和重点工程项目。在产业定位上立足高起点，在产业规划上立足高标准，在详细运作上立足高效能。聘请中国农业大学编制了《江西省丰城市富硒产业规划》。投资550万元拉通了新梅公路至董家泉溪村总长10公里的富硒公路，使开发中心区到新梅高速公路仅需12分钟，到丰城市区仅需半小时。建设了千亩富硒特色果品基地、富硒绿色蔬菜大棚基地等绿色观光项目，到现在共计投入9000万。景区内还有九龙山原始森林、净住寺、千年古柏、罗岭林场、马祖湖、隍城温泉等旅游景点。
（三）沙湖公园
沙湖公园，在市城东部丁家村后，历为丰邑名胜游览之地。水陆面积达10.33万平方米，湖光闪烁，烟波浩渺。湖中心有一小洲，又名“云洲”，洲上百花竞艳，松竹滴翠，绿草如茵，环境幽静。宋代杰士盛温如咏《盛家洲四景》诗中描写“堤边杨柳鸟声啼，花醉春风格外奇，一段清香随物好，无边光景满庭闱”的景观。
沙湖古建筑甚多。早在唐、宋时，沙湖中有洲，曰独洲，即星堆。洲周围建有“泮官”、“五花阁”、云绮阁（霞绮馆）、一草亭、“问清轩”、“敕书阁”（湖光书院）、“石亭”、“毓秀瞰临楼”、“登瀛桥”等建筑物，错落松竹之间，景色秀媚。据《丁氏族谱》载：构一草亭阁于其上，屹立湖中，如芙蓉出水，园其顶，亭呈八角，覆以铜瓦，内瓦短垣，上为窗户，围以木栏，涂以丹垩，匾曰：一草亭，宛在湖水中央，由湖宾东上为桥西，蹑石级而登石亭。东南之间，株栏画栋。高踞湖上为云绮阁，其东侧小堤，以通云洲。外为下湖，中有层楼耸出云端，为予之敕书阁。涟湖较沙湖广数倍，有盛家洲，与云洲相隔一堤。至西一带，则老树扶疏，市民稠密，为墨客骚人讲学游宴盛地，宋代杰士盛温如居此讲学，创办书院。湖畔为五花阁，与一草亭相峙，建筑占地面积约300平方米，为官宦名流览吟咏之所。宋代朱熹三次家访盛温如至此，咏《复过盛家洲》诗称沙湖“万顷波光涵宇宙”。清丁猷骏《湖光万顷》诗称云：“剑水城东渚一湖，晴光潋滟水平铺。潮通春信风生绿，练洗寒潭月涌珠。几个园林成岛屿，偶从城市得蓬壶。云洲桃李年年为，不数余抗有画图。”随后沙湖古建筑失修，慢慢毁坏，至民国时期，遂成荒洲。
1982年，丰城县人民政府先后拔出专款，在沙湖兴建公园，经过几年的接连不断修建，新型的公园初具规模，古老闻名的沙湖旧貌变新颜，重现光彩。1985年正式开放，新建沙湖公园，四周垂柳成荫，围墙围绕，碧水红墙，波光流彩。在入园处，建有一座宽4米，长30米的曲径桥，桥两侧装有镂花空心银白栏杆，连通公园。园内主要建筑有剑匣亭，耸立中心，基檐，造型精致雅致。亭柱上挂有雕刻木质镀金对联：“怀往古，剑邑龙光辉耀，毕竞旧故县；喜今日，富城紫气明亮，果然金丰城”。亭内上壁彩画龙凤，戏组藻井图，富丽堂煌。亭中置放古剑匣和“剑匣亭碑记”，游客至此小憩，欣赏剑匣，诵读碑文，怀古吟今。入园西为青少年乐园和旱冰场，边有碰碰车。东边假山嶙峋，曲经相连，百花竞艳，绿草如茵，名花贵树满园棋布。在环园石岸垂柳荫下，设置石桌石登，供游客憩息。1989年新建湖北、湖西两岸开放式铁栏栅，全长520米。1990年湖中新建湖心亭一座，仿古造型，垂檐琉璃瓦，二层六柱，面积182平方米，亭高12米，登楼眺望，湖水倚楼尽收眼底。1991年新建九曲桥一座，连接湖心亭，全长117米，宽3.1米，四边有栏柱，游客可自由散步，开宽心野。碧水湖中有小画舫，供人们游览湖色风光。
“丰城物华天宝地，沙湖独占一支春”。公园自开放以来，每月迎接招待游客近万人次，凡逢星期天、节假日，前往公园游玩的人更盛。
（四）丰城雷氏宗祠
蕉坑乡曲源村的“雷氏宗祠”便“隐居”于此，完好地保存280余年之久。
宗祠为坊祠相连结构，面阔13.8米，进深32.8米，占地面积约453平方米， 采纳砖、石、木结构建成，略偏西南方向。
前坊为砖石结构，
八字门楼，三檐，高约8米，顶部为雕花彩绘砖瓦斗拱，楼式防雨顶。坊正中上部刻“恩荣”二字，中横刻“物华天宝”四字，下横刻“双龙世家”四字牌额。坊门两侧为弧形
八字门墙。坊背门上墙面绘水墨魁星点斗画，高约1米，现仍依稀可辨。坊与祠之间庭院两旁各对称置两抱鼓石及两旗杆石，祠门上书-“雷氏宗祠”四个大字，四周为砖石围墙。祠内为二进一天井，中厅柱为砖砌，梁为抬梁式，两侧为穿斗式。祠内厅墙两侧有斗书“忠孝廉节”四个大字，字体刚劲挺拔，令人敬畏和震撼，墙中嵌镶对联一幅，上联为“剑水跃双龙发祥在昔猗欤天宝物华千寻紫气冲牛斗”，下联为“杯峰环九曲聚族于斯允矣地灵人杰五色文章耀几筵”。该联为当地雅士蒋曼文所题。另在靠天井的檐柱上也各有两幅乡绅题写的对联，但因为年代久远，字迹较难辨认。
最为惊讶的是祠内前堂壁上还保留了人民公社及文革时期的标语和打油诗，如：“社会主义喜洋洋，社社队队办食堂，白天用膳在共同，晚上学-灯光”。这些标语保存完好，生动地反映了当时人民群众的生产生活情况。除此，还完整保留下一块民国时期丰城县知事张汉民为当地绅士雷作霖题“椿荫蹯溪”的寿匾。
据《曲源雷氏十二修谱》所记载，该祠为清雍正六年（公元1728年）所修建，距今已二百八十余年，经有宗祠研究方面的专家认定，该祠的建筑时间与其风格基本相符，应当是前清时的建筑。其特点为江西地方特色宗祠建筑风格，非常是
八字门为半弧状结构的并不多见。该祠能保存至今不被损坏，其主要因素：一是该村历史悠久，历代文人名士辈出，加之崇尚“忠孝廉节”儒家思想道德根深蒂固，自建祠以来多有修缮。二是此地距闹市较远，位于山区，交通不便，便于“隐居”，固在文革中冲击较小。专家还指出，该祠不光是建筑年代久远，最为难能可贵的是祠内遗留下的宗祠文化，就似一本二百八十余年的史册，各个时期的烙印犹存。
（五）厚板塘古村
座落于江西省丰城市东北部筱塘乡，起到非常好的旅游交通和区位优势。距省会南昌约60公里，距京九铁路、浙赣铁路丰城站17公里，与赣粤、昌九、九景高速公路近在咫尺，易与井冈山、庐山、龙虎山、流坑村、景德镇等国内著名旅游线路相连。筱塘古村群包括厚板塘和甘棠北下村，体现了江西本土建筑艺术最高水平的筱塘古村群。厚板塘村始建于明代宣德年间（1426-1436），为涂姓一支聚族而居。是一个封建官商结合典型、贫富对立悬殊、等级制度森严的历史文化古村。厚板塘涂村，东径一百一十五度五十五分，北纬二十八度一十三分。占地面积十五点六万平方米，建筑面积四千二百一十六平方米，房屋由南往北纵向罗列。全村68户，226人，除外地婚嫁过来的妇女外，全姓涂。这里古建筑之多，保存之完整，雕刻工艺之精湛，是江西首屈一指，古村与周围环境的完美结合，堪称中国古建筑艺术与
风水思想高度统一的典范。而厚板塘“大夫第”建筑组群结构复杂，规模宏大，大小三十六天井，巷道平坦，山墙牢固，木雕精美绝伦，花鸟虫鱼，宫殿舟车及人物形象栩栩如生，是中国木雕技艺的集大成者。散落民间的官吏服饰、匾额清玩和清军水师提督彭玉麟转赠的太平天国宫廷遗物——30余枚汗白玉衔环兽石墩，都是筱塘古村群众多文物珍品中的精华。厚板塘村麻雀虽小，肝胆俱全，旅游资源十分丰富。村外地域开阔，大嵊（山）南耸，河汊密布，白鹭翻飞，荷连争艳，风景秀媚。村内布局整齐划一，精巧典雅，古建筑集中连片，保存完整，兼集观赏性和有用性，村中还保存有众多融知识性、趣味性于一体的明间文物，可为一座江南的“小赢台”。现有钓鱼、果蔬采摘、划船、民俗表演等旅游项目。
气候：四季皆宜
注意事项：保护景区的一草一木，保持景区卫生
（六）白马寨古村
座落于江西省丰城市南部15公里张巷镇境丰抚公路旁。据《上点杨氏族谱》所载：西晋之际；天空斗牛之间常现紫气于丰城东南方向，有次三位神人乘白马到此游览，乡人曰：“怪哉！吾地当兴，故遣神人以发其兆，白马之瑞为千里之驹，因而在塔岭山建造祠庙以祀之，取名《白马庙》（现塔岭山仍留有古庙遗址）此山又名白马山。又一民间口传：昔日三眼神人——《封神榜》二朗神杨戬曾到此地，乘白马在村东首鸡公（脑）山，又名凤凰山，古时扎过营寨的跑马场疾驰练戟，但见银光万道，瑞气袅袅，笼罩整个山头，忽而一朵五彩祥云，飘浮在村上空中，久久不散，故后人便将这个村子叫白马寨。因为这里处于南昌、抚州、临江、瑞州四府的中心，地理位置和军事地位都很重要，常有军队驻扎在此，这样这个寨子就更名副实际上了。自古以来，白马寨培育了大量的科举人物和名商世贾，当中以明代尚宝司卿杨应祥、清代进士杨祖兰、举人杨廷言、武进士杨金诰父子祖孙以及在湖南常德一带经商的白马商帮为代表。白马寨现存89栋古建筑，有一百多块石匾、木匾，字体有行、隶、楷、魏、篆及钟鼎文六种。白马寨的村市民房大门建筑形式丰富多彩，有一字门、八字门、拱券门、贴壁垂花门、牌楼式门、复合式门等数种，大多以雕刻见长，匹配美满，栩栩如生。白马寨有一口能预测村中人文兴衰的古井——香泉，现还保存了崇祯十一年崇祯帝关于
风水的讨论和两年后杨应祥要求补救被李自成等破坏的祖陵
风水的奏疏，杨应祥还主持规划了白马寨的总体布局，而且送呈崇祯帝圈点，由此白马寨又获得了一个御赐的地名“上点”——皇上钦点。现开发的旅游项目有：古民居观光、骑马、射箭、赏花、狗文化旅游节等项目。
（七）升华山
升华山，亦称“孤山”，又名“澄山”。清道光《丰城县志·山川》载：“孤山，距县九十里，又名澄山，山下有水澄澈，土人汲以造麦曲，色如丹砂”故名，是丰城历史名山之一。座落于市域南部期望乡境内，属武夷山余脉。山势东西走向，长9公里数，宽4公里，总面积22平方公里，主峰仙顶海拔1011.7米，耸立云霄，可谓“华山塞天地，日月石上生”。《万氏族谱》中有《望孤山》诗描写云：“别开阴翳遇新晴，仙顶花飞一望平。着眼乍疑添月穷，澄山到处有琼瑛。但知日影从高照，不觉银盘半欲倾。直待雪消千顷白，绿茵又映晚霞明。”山顶有数块巨石屹立，远眺形如“青天削出金芙蓉”，笏立碧空。它与玉华山对峙，“气势两相高，分野中峰变，阴晴众壑殊”。周围有四十多座小山峰环立，峥嵘竞秀。山间白云缭绕，青烟布满，蔚为壮观。明末清初时，山顶建有祠宙清真寺，分上下二殿，门外有一园形巨石，悬空倒立，遇狂风时自然晃动，素称“定风石”。传说罗山谌母总为罗山风大建不起自我的行宫而苦恼，而升华山的祠庙却高大无恙。于是谌母向王、郭二仙请教，借来定风石，结果谌母殿自然建好了。久之，王、郭二仙见石未归还，急了，连唤三声，定风石便又飞了回来，谌母殿也安稳无恙。庙院内两翼置有雕塑许仙真君和平观音神像，旧时附近四乡人们登山朝拜，为华山之胜。建国初期，庙宇为县气象观测哨所，1969年遭大风暴灾毁。
升华山自然风光秀媚，景色如画，气候宜人。历有文人、学士游此观赏其山风姿秀色，并赋诗感怀，写下20余首诗篇绝句流世。万氏《升华晴雪》诗赞曰：“奕奕升华逼太阳，晓看晴雪敛凉爽。依稀云霄摇台色，恍惚花明凤阁香。”今天的澄山历尽沧桑神未改，秀色葱笼老返重，山花依然笑春风。登上顶峰神望，樟树、丰城、新干三县（市）之貌，尽收眼底，才可以体会到“意气凌长空，呼吸通广漠”、“白云沾我衣，振之不可落”的神仙境地。
（八）邓子龙墓
江西省文物爱护单位，丰城市文物爱护单位。座落于江西省丰城市城东南部30公里杜市茂溪狮子邓家村前“落星桥”地，即邓子龙世居故里，前有塔水通过。墓葬为砖石垒砌，水泥铺盖而成，高2.5米，长8米，宽6米，树立有“爱国将军邓子龙”墓碑、大理石爱护标志及青石刻解释牌，刻有邓子龙将军生平事迹简介和爱护范围解释文字，并建立墓葬“四有”档案。墓围外面积划定966平方米为爱护范围治理，1998年省政府发布为省级重点文物爱护单位建设操纵地带，确定墓围外延30米为建设操纵爱护带，成为爱国主义教育基地。邓子龙（1531-1598），字武桥，号大千，别号虎冠道人。丰城市杜市镇邓家村人。明代抗倭名将。祖父邓元为宋淳熙二年(1175年)进士，官授“中宪大夫”。
邓子龙，精通天文地理，善骑射，能诗词，工于书法。26岁那年，他借故乡剑气典故赋《磨剑口古》一首：“磨就霜锋胆气雄，神光长射斗牛中。张华去后无消息，千百年来起卧龙”，以寄予远大的抱负。历四年（1576），邓子龙率兵镇压宁州大沩山农民起义，次年于宁州铜鼓石设铜鼓营，任铜鼓营守备。筑垣垒城，是为今铜鼓县城建城之始。万历十一年（1583），缅甸军犯云南，邓子龙率部平定。升副总兵。后戍边云南。万历二十六年（1598），日本大侵朝鲜。邓子龙奉命援朝，倭寇遁逃。在鹭梁海战中，年近古稀的邓子龙奋勇直前，不幸阵亡。朝鲜为之立庙，世代祭祀。邓子龙遗体归葬丰城。然遗体有其身无其首，其首级已被倭寇割去，于是用沉香木雕刻首级合殓。邓子龙遗著有诗集《横戈集》、地理《
风水说》、兵法《阵法直指》等。今铜鼓城东的铜鼓石上留有邓子龙题刻。
（九）大桥公园
大桥公园，座落于市城西部8公里赣江大桥北端，丰城电厂对面的丰高公路旁马安山地。1992年十月开始辟为公园，总面积3.43万平方米，建筑面积1853平方米。园林布局分为三组建筑群体：园院北面为大桥建筑纪念堂，内分锦秀厅，展示丰城基本市情；纪念厅，展示大桥建筑史记及批文，中央及省地领导如中顾委员夏征农、中央政治局委员-、原省委书记白栋才、副书记刘方仁等为大桥竣工题书；资助厅，展示丰城籍人为建桥捐资百元以上名单碑刻；展览厅，展示大桥建筑过程中，中央及省地主要领导亲临视察图照等。堂厅建筑占地面积569平方米，当中地下室面积227平方米。园林东面为观音堂、功德园、办公楼、住宅等，建筑面积484平方米。在园林山麓，建有高明殿和三清殿，两殿建筑面积800余平方米，并列座置。殿宇高大肃穆，典雅庄重。三座殿堂内塑置有许真君、观世音、元始天尊（天宝君）、灵宝天尊（太上真君）、道德天尊（太上老君）等神像数十尊。神态威严，座落有致，栩栩如生，终年香火不熄。园林依山旁水，绿郁成荫，环境幽美，它与宏伟赣江大桥、规模宏大的丰城电厂，连成一幅壮丽自然景区，是盛夏避暑、游览观光、进行宗教活动为一体的旅游胜地。游客至此咏《大桥公园》诗赞云：“江横河阔晓风柔，日过金城落叶秋。车辘逍遥归广道，水空碧荡下轻舟。长桥莹火波心月，高厦霓灯接斗牛。松院蓬壶开桂宇，梵宫精舍醉人酬。”
公园自1993年对外开放以来，每年迎接招待四方游客二三万人，最多为农历七月三十日的许逊生日一天，游客达5000人以上。今天，这座新型公园，将跟随社会主义旅游事业的发展而接连不断发展壮大，为振兴丰城经济发挥着更大效果。
（十）紫云山水库
紫云山水库，是江西省有名的大型水库之一，列为省重点水利治理工程，是旅游、避暑、休养最好风景园林胜地。座落于市域东南部丰水上游，距市城60公里的铁路与蕉坑交界境，以紫云山谷地故名。水库始建于1958年八月，1960年三月竣工使用。有主坝一座，副坝六座，拦截丰水流域面积81.5平方公里，占全市水库总流域面积11.5%。总库容量1.16亿立方米，占全市库容总量的16.22%，有效库容7420万立方米，占全市有效库容总量的19%。修建大小灌溉渠道148米，共长238公里，当中总干渠1条长47公里，分支渠147条长191公里，可灌农田16万亩，占全市水田面积的14.36%。库坝后建有发电站一座，装机容量1260千瓦，并配有一组防汛无线电台，汛期向省直至中央防汛指挥部传递水位情况。
1959年施工时，进行技术革新，试制成功“动力牵引高坝运土卷扬机”，日可卷土上坝1008立方米，比人工担土提高工效148倍。十一月十七日《人民日报》报道了这一事迹。十二月二十五日，国家农业部、农业机械部、水利电力部联合在丰城召开全国水利工作现场会。会后，先后有28个省市水利代表团前来参观学习，一时名扬全国。
水库也是人工养鱼的场地，可养水面1.05万亩，有鱼苗孵化生殖鱼塘120余亩，年产网箱鱼苗50—80万尾，水花鱼苗2000万尾，可捕涝成鱼20万斤以上，最高年产21.54万斤。1983年创一网捕涝14万斤新记录，大者达百余斤。是丰城最大的人工养殖鱼库。
紫云山水库四面环山，林木滴翠，碧水青山溶为一体，气候温柔，夏秋凉快，起到时代特点和民族风貌的高楼、亭、馆，环山屹立，自然环境优美，景色迷人，是一个理想的游览、避暑佳地。1960年设立紫云山治理局后，每年春、夏、秋天，各地来此春游、避暑者，日益增多。
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