丧葬风俗二

壮族丧葬风俗  

老人上了年岁，他的子孙就要将棺材造好备用，棺材由“天、地、墙、头尾”共6块杉板组成，两头分别刻有“福”、“寿”二字，涂朱红色，要备寿衣3或5件，必需有一件白短衫、一件黑长衫，其他为黑或蓝短衫。还要备食物。老人到了风烛残年，子孙就要购置牛皮去毛、煲熟晾干后备用；到了病危时要磨糙米以及购置其他要用的食品，如黄豆等，准备做斋饭。  

寿终正寝的老人的丧葬首先要“浴尸”。孝女孝男到河边“买水”（烧纸线、投钱币到河里）回来，用山苍子叶等芳香消毒植物烧汤水给死者洗身，普通由本房的晚辈亲属操作。  

仅用毛巾湿水拧干，意味性的给死者洗澡洗完尸后，男性死者由其子剃头，女性由其女梳头,接着穿寿衣，男性死者由其子孙等人操作，女性死者由其女等人操作，寿衣要黑白相间，长短相配，里白外黑，里短外长。  

报丧  

用座地铁铳放三炮，讣告全村和邻村，这种铁铳平常很少用它，只要办红白喜事才用。而红事即喜事均有时节性,而丧事的时节是无法选择的。因而，平常响三炮，必然是丧事，显而易见。亲戚、邻居或不同村的同姓人则做好准备来吊丧。如死者为女性，男家亲属要派一人往外家报丧，俗称“送符音”。外家亲人得知“符音”，舅父即率兄弟等赶来验尸，看遗容，然后回去准备吊丧物。  

装殓、棺木内四角和中间分别放置五枚金属币并用草纸折成三角钱，在棺内底板上排列成鳞甲状，表示死者骑麒麟到阴间去，再用白布一幅铺上。然后将死尸仰面平放棺中，头棺置棺木的大头，用稻草或死者旧衣物制造枕头，并将随丧入棺的东西插于棺内尸体两旁，最后盖上白布。棺木以男左女右的位置放在厅堂内。棺脚放一张桌，点上“常明灯”，摆上“三牲”，棺木不上盖，以便来吊丧的人来看遗容。  

打斋  

壮话称为“设道”。为死者“设道”送魂，普通有三品种型。大型的叫“送终”,由“师公”5-7人念经七天七夜（或三天三夜），还有“八音”吹打，富家人打斋多用大型。中型的叫“开路”，“师公”1-3人，念经三天三夜或一天一夜，没有“八音”，多数人常用此型。小型的叫“点眼”，“师公”1人念经，用油纸点火照死者眼睛，意为引导死者到阴间，贫穷人家多用此型。在“设道”期间，要用一铁锅放在棺脚前烧“灵魂纸钱”，还要将事前准备好的通节竹竿直插出瓦面。听说这样好让死者灵魂升天。  

死者生前的亲戚朋友在盖棺前来吊唁，并要赠送米或钱币和云香元宝纸钱。至于外家人来吊丧，还要办品，举行礼，宣读文。外家亲人来吊丧时，要在村前一路痛哭进门。孝男要手拄“孝杖”在门外下跪痛哭迎接，表示罪大恶极，恳求恕罪，直到外家人抚慰扶起才干起来。吊唁人吃饭时，长男要向每席人跪哭三声，以示悲哀和谢意，直到席上人说“迫不得已”之类的抚慰话扶起后才分开。  

盖棺  

前来吊唁的人看过遗容，师公念完有关经文前方盖棺，用三枚长铁钉（叫“三才钉”，寓天、地、人之意。）把棺盖钉实。假如死者是男性的，按左二右一打钉，女性的则相反。在打钉时，每打一钉则由“师公”念一句话：“一钉天开如子，二钉地辟于丑，三钉人生于寅”，钉完又念“庇尔子孙代代昌荣”。其意义是要死者“安心肠去”，并在公开安息，不犯天、地、人，庇荫后代兴盛。  

出殡  

将棺材抬出村外地坪用圆条木头或条凳垫上。并用两条长杉木夹棺捆扎好，“师公”念咒喷“符水”，孝男孝女三拜，三叩首。抬棺材的人要跨过棺材头、表示要让“阳气”压倒“阴气”，日后鬼不会善良。直到“师公”用“令尺”将盛“符水”的碗击破后抬走。  

出殡队列，在棺材前面，由幡旗和度布引路，幡旗是用带叶的一根竹枝制成的，把写有死者姓名、殁日、坟地坐向分针的纸条挂在竹枝上。“度布”即白布，约7尺长，俗称“布桥”，死者生前亲戚所送，由几个妇女双手举布扯拉，跟在幡旗后面，持幡旗及度布者均不能回头探望，一个妇女执两壶酒和一盏点燃的防风灯，紧随度布队列，边走边撒纸钱和米饭，以沿途的拦路鬼。棺材后面，孝男孝女跟着，孝男意味性扶柩，孝女啼哭不止。  

抬棺至少要八人托于肩上，不同当地汉区用吊抬。抬到较开阔地带，在一片“窝呵”声中前顶后推，停止“较力”竞赛，随棺两旁众人也趁机参加助阵，呼喊声此起彼伏，每当“较力”剧烈时，孝男孝女要立刻下跪，恳求中止，以免影响内遗体挪动位置，抬棺人便适可而止，继续行进。抬年过古稀的逝者，这种“较力”竞赛更为热烈，意为该人死后也受生人“拥护”。棺材抬到墓地后，孝男以树枝作为扫帚，由穴里倒拖扫出穴外，意味性为死者“扫屋”，也表示不能把足迹留在墓穴内。然后将棺材渐渐下正井，放进正穴中，用红线拉较罗盘对准坐向分针，孝男跪在坟穴前面分别叩拜“四方地脉龙神”，祈求山神龙主准于安葬死者。在坟穴中，棺材头部安放一盏点燃的油灯，左右两侧各放一陶制小埕，有小米的小埕放在左侧，有纸钱灰的小埕放在右侧，意为左仓右库，  

安排定当，送葬人撒些泥土下穴后即回去。由挖葬井的人填土整坟。坟地整好，死者家眷在墓台前点香烛，摆上全头熟鸡和一块熟肉，点上云香元宝，再三跪拜，最后烧纸钱放鞭炮。孝男向整坟人叩头致谢，至此，葬事根本终了。孝男孝女回家后，用一大木盆盛水，在盆上架上两条木棍，将打时的“灵屋”连同挂孝用的麻绳及纸钱一同烧毁，并把死者生前用过、仍有用的物件在火焰上略为烤过，表示已除污驱邪，可继续运用。  

葬后还要停止“七”，即从逝者死亡之日算起，经七七四十九天后，再到掩埋逝者的新坟去拜一次。但多数人用“撞七”的方式，即在某一个第七天碰上农历初七、十七、二十七者，就叫“撞七”，在那一天便可拜，如没撞上逢七的的日子，只要等到第七个“七”时才去拜（俗称末七）。“七”后，便表示葬事全部办完。  

关于非正常死亡（被杀、自杀或其他事故致死）或老死在野外的，尸体不能入村入屋，只能在村外搭棚安厝。中、青年死者棺材不上颜色，老年死者棺材可涂黑色或红色，但坟墓不砌坟台，以示与寿终正寝有区别，此类死者普通不重葬。  

壮族习气拾骨重葬，有的为求风水宝地，迁葬多达三四次，在第一次葬（大棺葬）后若干年，后代子孙选好墓地，即择日拾骨（俗称起金），把骸骨依脚骨至头骨的次序拾放入陶罐中。重葬前由逝者在世的子孙若干人，用针将中指刺破，把流出的鲜血滴于颅骨上，然后盖上罐盖放入新墓地的穴中停止重葬。所以二次葬又称“滴血重葬”。重葬后可筑永世性墓台，立墓碑石。有的如一时未找到“风水好”的新墓地，则将“金罐”半露放在山上的洞穴中，称之为“寄土”，直到找到好墓地再安葬。如挖开墓穴，棺材油漆全新，完好未烂的，被以为“地气好”，则能够保存原墓地大棺葬，不用拾骨“起金”重葬。  

赫哲族的丧葬风俗  

赫哲族死了人均土葬。早年用桦树皮裹埋，后用原木垒棺掩埋，最后才开展到用木板做棺材。人死后停放在外间或里间的地中间暂时搭起的板床上，全身盖上黄布或黄纸，旁边放一碗水，用一根细线的一头拴在黄盖布上，另一头拴上铜钱放到水碗里，以示叫死者喝水，并经常点烟。每次烧纸，周围浇米汤或酒，以此敬死者。停放尸体的时间要依据气候和家庭的大小决议。普通是一至七天左右，大局部是三天就出殡。随葬物都是死者生前常用和喜欢的消费工具和生活用品。晚辈人都要穿上白孝衣、扎上白腰带。火葬后脱下孝服保管起来，上坟、祭扫时再穿用，直到撂完“档子”脱孝为止。  

死者掩埋后，还要把死者生前所用的被、褥、枕等物镶嵌在他生前睡觉的中央，白昼叠起。还经常点烟、倒水，以示死魂仍在，未在阴曹地府，这就是所谓的“档子”。这样，男的放七天，女的放九天，就能够“出魂”了。“出魂“只是把死者的魂出到屋外去，但不是撂“档子”。“出魂”的晚上，亲友们向死者的灵魂敬酒辞别，并把被、褥叠起来。放在外边。  

撂“档子”，即送魂，这要依据家庭状况一至三年不等，也有一百天就撂“档子”的。撂“档子”比拟复杂。要请萨满跳三天神。事前做好木人，穿戴衣、帽、鞋，代表死者，放在新搭好的棚子里。萨满坐在旁边击鼓祈祷祝愿，并向西北方向射三箭，“指明去“撤因毕拉”（阴曹界河）的方向。在撂“档子”时，全家人除晚辈外都穿上孝服，把死者的被褥一同送到墓地烧掉，这就算撂完了“档子”，送走了死者的魂。孝眼全部脱掉再不穿用，也允许寡妇改嫁了  

丽江纳西族的丧葬  

丽江纳西族的丧葬，是由火葬逐步改动为土葬的，它在很多方面保管着民族特性。人将死时，至亲们围优在病者身旁守护。把米（男丸枚，女七粒），茶叶和碎银少许，用红纸包好，放人奄奄一息的病人口中，并诸东巴或族中长者诵开路经，指引死者灵魂前往祖先住地。人一断气，全家即嚎陶大哭，派人向亲友报丧，孝子需执香和几枚铜钱到河边"买水"，然后洗尸（男用九碗，女用七碗）。洗毕，把尸体全身涂上酥油，涣上洁净衣服，在耳、鼻、眼角、嘴里塞些棉花，停在堂屋正中的板床上，头朝外，脚朝里，尸身上盏白布单，中压一段土坯，脸上盖一张阴阳白纸，敞开格扇门，床前方桌上。摆着插有十字穿插筷子的一碗夹生米饭，及茶、酒、内，蛋等祭品。点灯烧香，举行祭奠，死者的家眷披麻（孝子）威孝，跪在死者两旁守灵，每逢近亲来祭奠，都必需以哭泣示哀。按习气。人死后的当晚或次日晚需人棺。人棺时间、依属相生辰而定，盖棺时，与死者属相相同者要逃避。  

办丧事择吉日举行，普通有"悬白""开吊"."出殡安葬"等程序。大多数人家只办二至三天，人们按照死人不能见天的风俗，在天井中搭天棚，地上铺松毛及扎有松枝的"柱坊"。请本族中能干的长者担任情挥司库、司厨、司礼仪、司水火等从事人员筹办丧事。纳两族以为办丧事是人生第二件大事，所以，即便是卖大家畜，借帐或典卖地步，也要杀鸡宰猪来款待二、三十桌亲友，消耗很大。  

办丧的第一天是"悬白"。当天清晨，夹家大门前竖立一根几丈高的木杆，在东巴或道士念经和吹鼓手们的哀乐声中，由孝子把买来的"白"（由麻线接连忖圈，外贴彩花纸花。画，呈圆桶形、有垂穗，中间还有白纸同心，良者有十二节）升于杆顶，让其随风飘荡，表示死者升人乐土。当晚举行"燃灯"典礼，即由死者的子女在两三个铜盘内，放油及几排棉蕊，跪拜后在灵前点燃，哭泣致哀，为死者照亮通往光祖住地的路途。之后，村邻亲友们盘绕火堆，跳唱"哦仁仁"等哀歌。  

"开吊"于"悬白"次日举行，是开夹中最盛大的典礼。清晨有"鸡鸣祭",就是在五更时分，备办粥品、糕点，烘干灵前，由孝女或近亲中擅长哭灵的妇女主祭。哭灵者要以丰宫的想象力、比喻和生动的言语，来哭数死者生前为人的好品德、节俭持家和抚育子女的亨劳，待人接物的豁达；夸大祭品的丰富，孝子孝女们的虏诚；表示亲友们的悲痛和思念，等等，届时，常有许多妇女边劝边听。早餐后，悼唁的亲友陆续削来，东巴或道士整装，在灵旁佳上神佛舢象，执法杖，摇铃合铰，敲木鱼，吹鼓手奏哀乐，放鞭炮。孝子披麻戴孝，穿草鞋，手扶哭夹杖，肩扛"魂帷"，跪在灵前，孝女接其后，用鸡、猪。或猪头）和羊等为牺牲，在祭司的号令下停止三次拜条。之后，孝子孝女退跪灵枢两旁，让亲友们祭奠。同时发放孝布，如死者是男性，同族近亲戴孝的多，死者为女性，则女方亲友戴孝的多。夫妻之间亦有相互戴孝的习气。  

"出殡"，多数人家在开吊后立刻举行（如办丧事三天，则在次日出殡）。当天一早，先派人去墓地挖穴，并把为死者准备的碗、盘。筷子、木勺等，放到去墓地途中的第一个岔路口。出殡前，孝子孝女需再次叩头向灵枢辞别，接着撤去祭桌，另换一张长凳，把盛着净水及数枚铜钱的碗放在上面。东巴边念送魂开路经。边用法刀把碗砍碎（人们称为死者上路顺利的买路钱），再把降下来的"白"放在棺上，在哀乐和哭泣声中，由八人抬棺起灵，从跪在院子里的孝子孝女头上越过。之后，东巴和吹鼓手奏乐开道，由一个男人在前撒纸钱引寻出门。按风俗，孝子和孝女还需在大门外，及第一个岔路口处，反向跪下接送两次，让灵枢从头上越过；到第一个岔路口后，孝女与送灵亲友哭拜后返回。孝子则扛"魂幡"引灵枢到墓地。到时，孝子用后在襟兜上从槽头转一圈撇土，井行叩拜礼，请任场者掩埋，埋时还要说一锄金，二锄银，三锄子孙兴隆的吉利话。回家进餐时，孝子孝女们向亲友叩头致谢。  

次日，家人及近亲带者祭品到坟上祭奠复丧，添加坟土，烧掉魂幡等杂物。  

丽江纳西族人死后，喜做"七"事。中年人做"五七"，老年人做"七七"。"四七"照例由嫁出的女儿主办，一切费用由她们担负，以尽哺育之情。做"七"事，都是在家里立牌位停止，早迎晚送。  

"白日"，死肴家眷及近亲上坟扫墓，烧毁孝子戴的麻布帽子和披巾。尔后，孝子能够理发：穿孝衣的人能够缝边钉扣子，普通亲属能够去孝。  

人死满周年时做"年斋"。三年孝满时，需请和尚,喇嘛或东巴念经超度，宴请数桌亲友，粘贴服孝期满的红对联，并到坟上烧毁孝服，或染色后再穿。尔后，死者与其他祖先一同供奉，不再举行单独的留念活动.  

丽江纳西族对妇女产期死亡和非命死者,一概在野外火化,其骨灰不能葬在祖先的墓地上.  

藏族奇特的葬礼--天葬  

人死了以后，约请自然界的鸟类来啄食尸体的"天葬"，是西藏藏族人民的古老习俗。  

山腰上筑有几个石台，几个藏胞，把尸体放在山坡的一个石台上，死者的家眷在不远的中央烧着酥油茶。  

天葬都布置在早晨停止。听说神鸟啄食尸体，假如全部吃净，就标明死者生前没有罪恶，灵魂可以升天；假如没吃洁净，就意味着死者身前有罪恶，灵魂也就难以升天了。由于这个缘故，所以天葬都要赶早停止，以免"天鸟"吃了别的东西，把尸体剩下。  

依照传统的习俗，为表示对亲人的吊唁，人死了以后，先由家眷给死者脱光衣服，把尸体弄成蹲坐式，用氆氇裹起来，再用绳子拢住，在家里停放三天，第四天早晨就抬进来天葬。  

掌司天葬的过去称"巫师"，如今称作"天葬师"。天葬的典礼开端了：衣着藏袍的几个天葬师整整衣服，净净手，然后各自站到近台前面，一边念着超度灵魂的经咒，一边抽出藏刀，支解尸体，割下一块块的肉条，扔到旁边的山坡上。  

在天葬师支解尸体的时分，另外的人在天葬台四周的山间点起了一撮撮熏烟，让灵魂驾着袅袅轻烟升天；同时，也是对"神鸟"发出约请的信息。  

过了一会儿，一只只凶猛的苍鹰，秃鹫，兀鹫，从五湖四海飞来，飞临天葬台上空，回旋一回，就爬升而下，降落到山坡上，一只只都有三尺来高。  

天葬师们这时曾经把尸体上的肌肉割光了，再支解全身骨骼，最后用糌粑把碎骨和血水拌和在一同，做成面条，供应"天鸟"啄食。听说，这样，连一点血腥味也不留在地上，才意味死者整个身躯升入天堂。  

依照藏族习俗，假如同时天葬的有男有女，就先葬男的，后葬女的。这倒不是男人的特权，主要是女尸的肉比男尸的肉容易吞食，不致形成过剩。  

非常钟的时间，尸体连肉带骨被通通吃光，均匀每只巨鹰可吃七、八斤，胃口可真不小！鹫鹰飞走，只要乌鸦在解尸台上寻觅残渣．．．．天葬师收起刀子、用具，用糌粑搓洗手上的血迹余腥，端起煮好的酥油茶喝完，天葬到此完毕。  

布朗族的丧葬风俗  

寓居在云南西双版纳的布朗族，过去，无论男女老少死了都要举行盛大的葬礼。如今还有局部寨子保存着这种传统风俗。  

布朗族人实行土葬，集体墓。每个寨子都有本人等级严厉的葬墓区。进入葬墓区的死者，必需在本寨寓居两年以上。每个寨子普通都划分五个葬墓区：第一葬墓区：掩埋十五岁以下的少年儿童，每层埋四个死者尸体；第二葬墓区：掩埋十五岁至三十五岁的成年人，每层埋六个死者尸体；第三葬墓区：掩埋三十五岁至五十岁的中年人，每层埋七个死才尸体；第四葬墓区：掩埋五十岁以上的老人，每层埋八个死者尸体；第五葬墓区：掩埋被本寨大众公认道德败坏的人（如经常打骂人，乱搞两性关系，不守寨规等）。这些人，不分年龄掩埋。每层埋两个死者尸体。  

假如是本寨人而又不在本寨死的，则不能进入掩埋区，只能由家眷另找中央单独掩埋。  

葬礼开端之前，死者家眷要把通往葬区的道路清扫洁净。依照规矩，死者的妻子和小的儿女不能参与葬礼，以后也准去扫墓，十八岁以上的男子才干参与葬礼。出殡前，死者装在一个简易的棺材内，先由寨里的一位德高望重的老人作祷告。他用香樟树枝蘸水泼洒竹楼周围后，，才由人们把棺材从阳台下抬走。死者尸体在抬离寨时，他的脸要一直向着寨子。  

抵达葬区后，老人又再次祷告后，由抬死者的四个青年，把棺材的包裹尸体的全部葬具砍碎、剪碎，连同死者一同掩埋。然后，大家才一同回寨。每个人在回家的路上要跨过一支点燃的香火（蜡烛），香火旁边放着一张用竹子细编的七个小孔的小圆桌──踏料。听说它是为避免死者的"魂"返寨而设的。但凡参与葬礼的人，必需承受祷告老人用清水泼洒头部，才干进寨，以此驱赶他们身上的妖魔，消弭以后的灾难。  

满族祭奠风俗  

满族的祭奠活动，神秘严肃，从程序到内容都非常考究。整个祭奠过程分为：祭祖、祭神、祭神杆、祭星4个局部。  

在祭奠的前3天，全族人就要着手准备了：要在院子的大门当中悬上一把谷草，这就是表示从挂草把的日子起，不断到祭奠终了，不许头戴狗皮帽子和身穿孝服以及身体不洁的女人入门，而且此时也不许周济乞丐。此外还要准备一些祭奠的食品，这里最主要的有：黄米饭和几头猪。祭奠的日子一到，主祭人将暂存于外边的祖宗匣子请到家中，放在西炕南头的桌子上，然后再将屋里常设的祖宗匣子取下来放在下边。  

祭祖，普通布置在白昼。主祭人先将供桌及祖位架摆放好，然后将祖先请出，再把一头祭奠用的纯黑猪，抬到屋内南炕沿下。一切准备终了后，主祭人诵读祭文，此时，一切参与祭奠的人都要按辈分依次跪听。读完祭文后，叩首起身，然后众人把猪抬到供桌前杀祭。杀祭时要将猪毛退净，并将大小蹄角和猪胆放在供桌的右边，然后再将猪抬到供桌上，猪头向外，脚要向右。  

祭神，有白日祭和夜晚祭两种。白日祭普通在祭祖之后。其程序是：将祭祖时所杀的猪合成成12件，连同内脏一同到锅里煮，锅里不听任何调料。锅里所煮的肉，在上供之前都不许吃。供品摆设划一后，先请主祭人在前跪读祭文，参与祭奠的人仍要按辈分依次跪听，然后主祭人率众人行叩首礼。夜晚祭神，普通分为两步。首先要从祖宗匣子中按先后次序请出七位祖先，放在祖架上，再请出两位摆设在祖匣盖上，每位设净水一盅，黄米一碟，将香碗、祭台放在桌上，然后燃起香和白蜡。之后，主祭人束腰铃、扎裙子，率领众人击鼓祷告。然后在神位前杀猪祭奠。其次，在杀猪祭奠后，主祭人还要率众人停止背灯祭。此时要将门窗遮闭，不准人出入院内，如有外人来也不许进屋。主祭人将灯吹灭，手持铜铃，舞动腰铃，口中念念有词，祭毕，重新点灯，叩首，将祖神像放入祖宗匣子里，双手举起放到西墙祖宗板上，再将门窗翻开，准许人出入。背灯祭所用的肉，要过3天以后，家人才干吃，但不能送给外人。  

祭神树，是在日出时将祖先木像请到祭树前，面向东北。将一张洁净的纸挂在树上，然后把祭猪抬到神树前，主祭人跪在祭猪的左方，众人跪在其后。在杀祭之前，先用酒或洁净的水往猪耳朵里灌，猪觉得痛痒，就摇头摆耳，众人就以为这是神来享用了，假如猪没有什么反响，那么就是不祥之兆。杀祭之后，将猪合成成七局部，放到锅里煮，猪胆、下鄂骨及下水等挂在树上。主祭人将肉供上，叩首之后，众人将肉分食，但要把各局部的骨头送到神树前。  

祭索伦杆子，也称祭天，普通是在祭祖后的第二天举行。祭索伦杆子用的猪，必需是无伤、纯黑的公猪，杀之前先将猪绑起来，放在索伦杆子前面，烧香祈祷，然后再杀。猪骨头不能乱扔，要在当天晚上埋在索伦杆子下面，还要将猪脖子里的一块骨头挂在索伦杆子上面，猪胆、猪肠、猪膀胱等物放在索伦杆子上面的斗里，让乌鸦、喜鹊来吃，假如3天之内能被吃掉，便以为是很吉利的。  

祭星，是在月落以后停止的。祭星的日期，不管是在某月，都要布置在初三或初五两天停止。等月落之后，先在上屋北炕当中设一个方凳，点燃香蜡。祭星人身穿黄纱袍，手拿血盆、尖刀，在室外西侧，间隔祖宗不远的中央，把祭猪杀掉，这时屋内要将灯火熄灭。杀完祭猪后，祭星人咳嗽一声，屋内点灯开门，将猪抬进屋内退毛、合成。然后再将猪抬到原来的中央，叩首祭星，这时屋内再次熄灭灯火。祭毕，将猪抬回屋内，但不能见灶火。听说，熄灯闭光能使人神之间的间隔缩短，既能够“对天直语”，又能使神明直接发觉到祭奠人忠诚的心情。  

纳西族的丧葬  

纳西族的丧葬，有火葬和土葬。火葬是纳西族的古老风俗，沪沽湖至今仍实行火葬。丽江坝区囚受汉族影响，从清代中叶开端，由火葬逐步改为土葬，至本世纪中叶前，已是土葬为主。  

沪沽湖地域  

沪沽湖地域的火葬，深受达巴教和喇嘛教的影响，如永宁摩梭人死后，立叩向亲邻报决，亲邻前来协助洗尸。洗尸的水，男用九碗，女用七腕，到哪儿去打水和谁去打水，由达巴占卜决议。洗尸毕，将少许碎银、某叶和酥油放人死人口中，并在耳、鼻等处涂点酥油。接着用麻布带子把死者捆成蹲坐式，即下脸迂回，膝盖与脚趾并扰，两手在胸前穿插（女子右手在前，男子左手在前），将其装在麻布或白布袋内，放人正房后室早已挖好的土穴中，面向大门，上盖铁锅或木板，再封一层土，封土时，由儿子或外甥动第一锄土（开封时亦如是），其别人再入手盖土。停尸期间，在它前面放一小桌，点灯，供上茶、酒、肉、饭、干果等祭品，并请喇嘛念经超度，亲友们带着祭品相继吊唁，还要送一些粮食和肉给丧家。停尸时间的长短由喇嘛决议，但最长不得超越四十九天。烧尸的前一天，请达巴念经，为死者的灵魂开路。同时，将尸体从穴中取出，放入直立的方形木棺内，出殡时．由一人牵驮着死者生前一些用具的马在前引路，四人拾棺跟随、于天亮前送到火化场;到场后，由七、八个喇嘛面向东方盘坐踊经，举行辞别典礼，然后将尸体从棺内抬出，放在柴来上点火燃烧。喇嘛们边念经，边由一人向火堆淋浇酥油助燃。烧毕，由两个男于捡些从脚到头的遗骨，装到麻布小口袋中带回家，其他骨欠埋在僻静中央，骨灰袋放在院中摆祭品的方桌旁，由达巴掌管再祭，念诵有几十个地名的送魂开路经，把死者灵魂送到祖先寓居的中央。死者如无固定配偶，在祭奠中需用一只异性鸡（男用母鸡、女用公鸣）来祭奠，表示死者有伴侣相陪。祭毕，由两个男子带着骨灰袋，达巴陪同，送到本家族坟地中各家固定的中央。放骨灰袋时，要抽掉袋底的线，让尸骨触土，让灵魂活动"自在"，并在袋的四周砌一圈石头。最后，两人成心高声叫喊："我上打水！""我去找柴"等等，托故一溜烟跑开。听说不如此，死者的灵魂就会缠身。  

湘西土家族的丧葬风俗  

湘西土家族的丧葬，对老人和晚辈比拟考究，青年人则随意些。  

（1）入殓：人死后，由死者的长子或长女（无儿无女者派其他晚辈），到水井取一茶罐或一竹筒新颖水，烧热后给死者洗澡，然后穿上寿衣和大红寿鞋，腰上要捆一支白纱（按死者享年，一岁一根），用门板放在火炕的房中，脸上盖张白纸，胸口压一个鼎罐盖，脚边点上清油灯。这时，把死者病中睡过的床铺草在屋外十字路口烧掉。死者病中睡过的被盖，穿过的衣服都要洗晒。将棺材放在堂屋正中，从七至九户邻居家中取来火坑灰撒在棺材内，铺上皮纸，就入殓，待亲人看过后再密封。  

（2）戴孝：死者的孝男孝女,孝子孝孙，都要戴孝，近亲属要戴白麻布者白布头巾，要穿不钉扣子，以布条相结的白长衫，叫孝衣。孝帕要连续戴满三年。死者的亲生儿子在死者安葬后三个月内不剃头发，以表哀思。  

（3）葬礼：在"改土归流"前，由土司举行葬礼。"改土归流"后改为道士开路和举行葬礼。死者普通要停柩三至七天才上山，在堂屋中设灵堂。这几天内选择一吉日为"火葬日"举行葬礼，给死者杀猪宰牛作祭奠。白昼要道士或土老司"解结"和"超度亡魂"。  

（4）送葬：举行大葬礼的第二天早上是送葬。先请阴阳先生选择好"前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎"的中央为坟地。抬丧出门，要沿路丢"买路钱"（迷信纸），经过人家门口要放一个火把。灵柩边走边有人用"子孙棍"（竹杆上捆七至九节钱纸）打棺材盖，敲着锣鼓送葬上山。  

（5）安葬：灵柩抬到墓井边，下墓井前，由道士先在井内用小米画上八卦，洒雄黄酒后，棺材方能入坑，先由孝子一只脚跪在棺材盖上挖三锄泥下坑，然后众人堆土搬岩彻好坟墓。坟上要插一把纸伞，一根"子孙棍"，倒放一只畚箕，插上已出嫁女儿和侄女们送的"活乐伞"（纸扎的如花圈）做好坟堆后，再放鞭炮，表示安葬终了。  

此外，死者家眷们，要向新坟连送三夜火把，满"三朝"后，还要带上酒和"刀头肉"到新坟上"捉魂"，将蜘蛛和其他小虫捉来放进纸筒内封好，拿回家供神龛上，表示亡人已到家神龛上，同历代祖先们一同生活了。  

康巴藏族的丧葬风俗  

藏族同胞死后有五种葬法，死后采取何种丧葬方式主要是依据死者生前的经济和社会位置肯定。最盛大的是塔葬，其次是火葬。小孩死了，或因其它病疾死亡的人，则把尸体丢进河里喂鱼，这叫水葬。生前作过坏事的人，即用土葬。藏族以为，被埋的人是永远不会转世的。  

天葬寄予一种升上“天堂”的梦想。天葬典礼普通都是在清晨举行的。为了尊重当地的民族习气，当地的政(蟹)府曾经明文规则，未经允许不得观看天葬，更不允许私自摄影和拍照。  

闽东丧葬风俗  

闽东俗以死者能“寿终正寝（男）”、“寿终内寝（女）”为尚。故病人弥留之际，须安寝于楼下内室。若病人在楼上咽气，则要撬开楼板，用绳索将尸体吊下楼入殓，俗以为死人不能过楼梯。若弥留之时病人在外在，都得抬回家，不得作古在外，否则被以为是做“门外鬼”，不吉利。万一死在外，就不得抬回家中，有的以至不得进村。临终之时，亲人须如数侍奉在侧，在外子女也得风尘仆仆赶回“送归终”，以表示死者“好命”、“子弟尽孝”。  

病人咽气后，举家号啕，鸣炮三响。宁德俗，此时家中厨房要灯火通明，烧纸轿和锡箔，让亡魂上路，并给尸体沐浴更衣。周宁俗，用坑荽汤“石菖蒲”为死者脸揩身，然后换上寿衣。寿衣要单数5～13件不等.平民百姓多着清代服装,有职都身穿本职礼服。霞浦、柘荣俗，尸体一手系以红绳（女则执一桃枝）；福安俗，尸体口含冰糖；寿宁俗，死者头枕3片瓦，旁放布制公鸡和草木灰包裹的粽子1个；宁德俗，尸体的盖被上撒以灯芯草，尸旁放七星袋，空中烛台上点燃白烛，俗称“脚尾烛”，意为死者照明引路；寿宁、周宁、福安一带则是点灯。  

治丧时，丧家按与死者的亲缘关系分5个等级制成不同款式的孝服（称“五服”），让亲属分别穿戴。在大门上用白纸书“严制”（父死之意）或“慈制”（母死之意）。有的人家并在门口挂上一结门头灯，上写“×旬寿考(母)，×代同堂”。家中柱子要贴上白联。在各亲属伎俩上扎一圈白色带子，俗称“手带”（男扎左女扎右），并在厅堂设灵堂，供人吊唁，随即开端报丧。  

城镇丧家报丧，普通在大门口贴上大幅讣告，同时将小张讣告派人送往亲友家中。寿宁俗，不管晴雨，报丧人都要带一把雨伞，抵达时不能落从，将伞横放于桌上，亲友便知。  

入殓时，孝子跪尸旁，含以冰糖或珍珠，或少许酒，衔箸端对尸口滴下，旋折箸为二，一半归入棺内，一半由子女收存。盖棺前，孝男要膝得绕棺三匝（周宁七匝），行脆叩礼。宁德俗，孝男捧着点燃的7支蜡烛的斗灯，孝女、孝妇依次爬行绕棺3匝，谓之“巡棺”。之后，在棺首上放盏油灯，彻夜耀，意即长明灯，直至出殡为止。  

收殓当日，以酒待客，入殓翌日称“开吊日”（宁德俗系当日为“开吊日”），请傧相赞礼，孝男剃发着孝服，引至祖先堂，上香、读告祖父。礼毕，孝男爬行归伏苫上，候亲友吊唁。  

出殡应择吉日，前一夜要举行祭奠，延请诸亲友参与，灵堂摆设酒菜、瓜果、糕眯、鲜花、小景微装饰品。并请吹班弹奏，氛围庄严庄严。夜半，主祭孝男要举行三献礼，由傧赞朗诵祭文，致祭亡屡，谓之“上寿”。然后撤去灵堂，出棺安葬。出殡时，先鸣炮起柩出殡，以锣鼓乐队开道，幡幛挽联引路，孝子持哭棒扶棺，亲属朋友随后送葬。灵柩所经的村落路口须贴“路贴”，过桥、过神庙要“参神”，焚化楮钱。沿途鸣炮，分发“发路钱”。  

葬是丧葬礼俗中最后环节。区内民俗原先是以火化处置祖先骨头。由于封建礼制的约束，火化风俗逐步淡薄，随之而成土葬。土葬是凿土为穴放入棺木，用三合土封面，经三五年后必需剖棺拾骨，装入金瓮（陶瓮）迁入墓穴合葬。除了土葬还有墓葬，是先做好墓，死后一举进墓穴，不再剖棺拾骨。民间墓葬重堪舆，择地卜吉，寻觅风水，考究龙脉、砂钳、水法、朝向等。70年代以后，火葬风俗又逐步恢复。  

上述丧葬礼俗普通就正常死亡而言。对男未婚女未嫁及未成年或无子弟者，殡葬均从速从简。  

50年代后逐渐用追悼会替代吊孝，用遗像代中期，丧葬活动中的迷信内容逐渐清除。70年代后期，又死灰复燃。  

蒙古族葬俗  

蒙古族有着自已共同的丧葬典礼。蒙古族现主要散布在内蒙古自治区，其他散布在新疆、青海、甘肃、辽宁、吉林、黑龙江等省区。蒙古族自称“蒙古”。先在墓地挖一大坑，再将挂木悬吊其内，然后，在上边搭以木扶，用沙草盖，这是从宗教中传播下来的一种葬式，解放后以很少见。  

解放前，蒙古族的丧葬典礼，普通为火葬和土葬，人死后将尸体放在木轮车上拉着跑，不断到掉下来为止。然后将尸体置于荒野，以为这样死者的灵魂能进入天堂。  

蒙古葬俗，普通不设灵床，没有供品，不穿孝服，不烧纸钱，不放哀乐。传统的丧葬方式有天葬、火葬、土葬三种。如今普遍实施土葬，给死者改换新衣，或裹白布，也有净身涂酥油者，连同死者生前用物一同入棺，入棺后请喇嘛念经。之后前去墓地掩埋蒙古族从远古时期就崇尚火，因而构成了一些与火有关的忌讳，如到蒙古包中做客，不能往火中洒水、扔东西，更不能吐痰或将火踩灭，以至不能在火盆上烤手。  

苗族葬俗  

死后，实行棺木土葬，葬仪中要念《上天经》，请开路师傅。杀三只鸡为"枕头鸡"、"点字鸡"、"喊魂鸡"。人葬后十二天做一次祭奠活动。较长时间后要举行较盛大的做斋典礼，请鼓手、芦笙手、歌手、献饭者，能够几代人做一次。每代人杀一头赔礼猪。做斋时，要做假人替代死者，祭师和子女、舅叔要唱歌，歌的内容包含着丰厚的为人处世哲理和本民族规矩礼节。苗族人死多行土葬，不用棺，也不垒坟。民国《马关县志。习俗志》载，苗族之丧葬，"自人死时即敲宣扬芦鳖以乐鬼，昼密不停，鼓间数秒一敲，丝间数分一吹，直至掩埋然后已"；掩埋之前，子孙朝暮蒲食"，并"以酒肉喂塞死者之口"；选择坟地时，"以木棒一条拼力向空抛掷，就棒落横则横葬，科则斜葬"。局部"白苗"人死要为之穿白衣，并用竹子或细本条编成一框架，盛尸于内，停尸堂中，出葬前三天要为死者猖丧歌，入夜，为亲友者，必来慰藉，坐卧相陪。局部苗族人冠则用寐布包好吊在屋内供亲友吊唁，择日掩埋。丽江甲子乡婆族人死，出葬时要请巫师击皮鼓、吹芦鳖为死者开路。昭通、楚雄局部苗族盛行横葬；文山一带"花苗"、"偏苗"则行直窜。"白苗"葬前有"敲牛"风俗，即妇女死，其娘家要向女贸家讨取一头牛宰杀，娘家未"敲牛"之前，女婿要向岳父母家汇报其妻私有财物等状况。在苗族的观念中，人死是由于灵毫脱分开人体的缘故，置信死者灵魂能够变鬼，所以要请巫师向死者超度亡魂。有的苗族，葬后十二天,做斋"三天。解放有，苗族遇有丧事，要杀牛、羊、猪、鸡祭献，并设酒宴，消耗很大。  

伟人悬尸驱鬼是苗族特有的停尸典礼。旧时盛行于云南威信、金平、麻栗坡等地。金平白苗人死后，要将死者遗体置于竹编的床上。床的一端用麻绳系在房梁上，一端插入墙壁；每昼夜除吹芦笙、击鼓、跳舞外，还要举行六次驱鬼典礼（白昼、晚间各三次）。驱鬼人员普通为四人；一吹嘘角，一射箭，一持火把，一持铁刀。驱鬼时，四人绕死者的房屋九圈。花苗有在堂悬尸的风俗，但限于十岁以成员、婚后未生育的死者，则无需举行驱鬼的典礼。麻栗坡孟洞区白族人死后要举行“开路”，开路者持弩弓驱鬼。开完路，便将尸体放在相似担架的木床上，枕边放一支箭，用绳悬挂在堂屋房梁上。  

侗族葬俗  

1．上祭。于死者逝世后第二天举行，祭品须有鸡、鱼、肉"三牲"，诵毕祭文，锣鼓、唢呐、铁炮齐鸣，加上道士的念唱和妇女的哭声，整个葬礼显得非常盛大而悲痛。此外，还给每个参与葬礼者发一条白孝巾，扎在头上为死者戴孝。  

2．乐穴，侗族葬礼。在棺木入土之前，把纸钱、树枝、杂草丢在空中熄灭，又杀死一只鸡丢进去，让它在火中蹦跳至气绝才取出．最后沉棺于穴中掩埋。  

3．挂葬，是侗族用以安葬未满月死婴之习俗。盛行于贵州黎平肇兴。先替死婴穿好衣服，放在粪箕或摄箕中，用新白布（或黑布）盖上，挂在村寨左近山坡的树枝、竹枝上；或用草绳捆好挂上，任野禽野兽吞食。俗以为这样母亲才干再孕，否则就难孕或绝育，故子女多的人家也常常不用此葬法处置死婴。  

4．停丧传葬。盛行于贵州黎平四塞区和从江县战争区一带。当地习俗，患不吉之症的死者，因不测事故而死者，死亡时间与生辰八字不合者均要行此葬礼。尸体洗净装敛人棺后，停于选定的地点，停丧期（据鬼师推算决议）满后，将其焚化，骨灰用装进长三尺、高宽各一尺的小棺埋新白布包裹下葬，也有些中央不予掩埋，只停放在山坡之上。此外，停丧前之洗尸，装敛等事、一概由外婆、娘舅等亲戚办理，死者亲人都要逃避。目前在于避开"饿鬼"。  

怒族葬俗  

怒族人民的丧葬典礼各地不一。碧江的怒族在数十年前多行火葬，至今在匹河公社西岸距怒族崖壁画洞口不远的中央，古代怒族的火葬场仍明晰可见。近几十年因由于受其他民族的影响，已大都改行土葬。如死者为男性，掩埋的方式则为伸肢仰卧，如系妇女则屈肢侧葬，如夫妻合葬，则妇女须向男子屈肢侧葬，反映了父权制统治下，妇女屈服丈夫的不对等待遇。  

成年人死，全氏族或全村社中止劳动三天，以示哀悼。出丧时由老人挥舞长刀在灵柩前开路。葬后，都要在墓前放接死者生前的用具。如男的接弯弓、兽皮箭包，妇女则放煮饭、织麻的工具等。意为死者在阴世还会象生前一样生活，还照常运用这些消费生活用具。习气上，对安葬后的成年人，只在第一年的有关节日里其为上故，尔后均不再扫墓。  

瑶族葬俗  

1．砍馆下葬。黔桂接壤的白裤瑶，老人逝世，要为其梳理洗身，并用白布绕住下额绑头，把两只小腿捆绑起来。以为这样能够避免灵魂乱说乱跑。送丧时，由十六个青壮年举手托棺，缓缓前行，丧家的女婿及堂兄弟们提着酒坛跟随，不时用竹筒舀酒给托运棺木的人喝，一路须饮酒不时，坛不让空，表示丧家未来福泽丰隆。遇上岔道，须停下鸣枪三响开道，表示惊扰天地，求神保佑。下葬前，还约请巫师祭穴，棺木一经落入墓穴就不准挪动。巫师口念咒辞，手提柴刀按左中右次第在棺木上猛砍三刀，分别表示死者的阴魂分开家门、寨门和人世，只能为活人赐福纳吉，不准作祟捣乱。坟多垒为椭圆形或长方形。巫师还插一根“归家竹”于坟上，意味死者阴魂已与祖先聚会，并在丧头放上死者的遗物。有的还在长方形坟的四角，放上四只雕琢的木鸟，坟旁或坟上竖上一根直径约三寸、长约六尺的白色标杆，若是宰牛祭奠的，则将一只牛角挂在杆上。  

2．舅爷砍牛。过去，寓居在黔桂接壤的瑶族，崇拜祖先，重丧祭。有老人死亡，常常要舅爷砍牛祭供。分不同的姓氏，杀水牛或黄牛。先由几个年轻人执鞭撵牛绕场两圈，边撵边哭，接着，孝子低头背铧口进场，驾牛作犁田状，并用青草喂牛，用篾圈套住牛颈，再用粗绳把牛拴在木桩上。舅爷扛着大砍刀阔步闯入，趁牛不留意，猛朝牛颈砍下，众人立刻蜂拥而至动刀剖解。牛肉煮熟后，拌入用各家族凑来的糯米制成的糯米饭，用芭蕉叶包成若干包，分发给众人，见者有份。当众人翻开饭包看到牛肉时，低头片刻，表示哀悼。这种丧俗来源于母系社会的祭奠活动，现已不盛行此俗。  

傣族葬俗  

1.竜林。是傣族墓地。每个村寨都有本人的竜林。竜林依据死者对象，大致分为三局部。普通正常死亡者埋在一同；未成年死亡者葬在一处；非正常死亡者又另葬一处。普通状况外村人、生人不得进入竜林。傣族以为外人如进入竜林，使会触乱这里的鬼魂，寨子里将会有天灾人祸。  

2．自选墓地。傣族选墓地，有两种办法。一种是孝子持生鸡蛋，在尸前祈祷，求死者的灵魂随着前往选择本人喜欢的墓地。随后持蚕到野外或竜林，掷于地上。蛋在什么中央突破，就在突破的中央掘土安葬死者；若投下的蛋不破，则以为死者不喜欢此地，要另择一地再掷。如蛋滚出撞破在另一个坟堆上，就将旧坟内的棺木移开，葬下新死者。下葬后普通不再祭扫墓地，祖宗棺木被人移葬也不过问。另一种办法为：用一根点燃的蜡烛触地，在哪里熄灭，就在哪里掩埋。与其他民族不同的是，不请风水先生看风水。  

京族葬俗  

为父母和前辈办丧事是十分盛大的。过去父母死后，要为死者修斋作道，俗称“做功德”。父母病逝，孝子要到族内各家去报丧，假如是母亲逝世，还要派一族兄到外家报丧。死者入殓之前，孝子要用热水为死者抹尸，抹后由孝男或孝女给死者穿上一套麻制的新衣。男尸须戴一顶黑布帽；女尸则要用黑布包头，腰束一条白带，脚穿黑布尖靴。死者经道公“师傅”作法后入棺、封棺，择日修斋作道，请亲友们来吊丧，然后出葬，葬后再一新泥填，俗称“复坟”。若以为葬地不好，满三年后停止复检葬，要在重阳那天才干开坟拾骨，择定吉日再葬。  

广西的其他少数民族，如苗、侗、回、彝、水、乞佬等掩埋大都也实行土葬。丧葬普通也有超度亡灵的习气。各民族都有一些不同的葬俗。  

佤族丧葬风俗  

佤族主要聚居在云南省的西盟、沧源、孟连、耿马、双江、镇康、永德等县，局部散居在西双版纳傣族自治州和德宏傣族景颇族自治州境内。原称“卡佤族”，1963年,经国务院批准改为现称。  

佤族有自已的言语，佤语属南亚语系佤崩龙语支，分为三大方言。过去佤族没有文字，1957年，创制了以拉丁字母为方式的文字计划。  

受傣族影响信奉小乘佛教，局部地域传入了基督教。佤族人主要从事农业消费。  

风俗  

佤族人豪爽好客，迎接客人以酒领先，以为无酒不成礼。佤族待客敬酒风俗多样。其一是敬酒主人首先自饮一口，以消除客人的各种戒意，然后依次递给客人饮。敬给客人的酒，客人一定要喝，而且要尽力喝干，以表示心肠坦诚，否则被以为对主人不敬；另一方式是主客均蹲在地上，主人用右手把酒递给客人，客人用右手接过后先倒在地上一点或右手把酒弹在地上一点，意为敬祖。然后主人和客人一同喝干。佤族民间有不知心，不仁慈者不敬酒的习气。每逢儿子出门，客人离去，主人还要打“送亲礼”。即给亲人或客人敬酒，届时主人用葫芦（盛酒器）盛满酒，先喝一口，然后送到客人或远离的亲人嘴边，客人需求喝到葫芦见底，以表示亲情、友谊永远不忘。  

忌讳：不能骑马进寨，须在寨门口下马；忌他人摸头和耳朵；忌送人辣椒和鸡蛋；忌恣意进入木鼓房；忌讳送给少女装饰品；忌讳客人在家里坐妇女坐的鼓墩或数钞票；若门前放一木杆，阐明家里有病人，忌外人进入。  

食俗  

佤族以大米为主食。西盟地域的佤族都喜把菜、盐、米一锅煮成较稠的烂饭。其他也区的佤族则多吃干饭。农忙时日食三餐，平常吃二餐。鸡肉粥如茶花稀饭是家常食品的上品。旱稻多现吃现舂，男女老幼皆食辣椒，民间有“无辣子吃不饱”之说。  

佤族的肉食主要来源于家庭饲养，有猪、牛、鸡。此外也有捕食鼠和昆虫的习气。一些地域的佤族还有捕食昆虫的习气，更食用竹蛹、寄生于草木植物的红毛虫、扫把虫和寄生于冬瓜树的冬瓜虫等十余种。普通时都把可食的昆虫与米一同煮成粥，加菜、盐、拌辣椒，香辣可口。  

佤族养蜂比拟普遍，但养蜂办法非常特别，先用一段掏空的圆木，两头封口，留出数个小孔，供野蜂进出，放在森林或屋椽下，使其繁衍酿蜜，每年割2、3次，与其中蜂蛹一同食用。  

佤族普遍喜饮酒，喝苦茶。所饮用的酒都是自家酿制的“泡水酒”。常饮泡水酒不但于身体无害，反而有益安康。近几十年低族才开端饮用烧白酒。  

佤族更爱喝苦茶。有的苦茶熬得很农，简直成了茶膏。苦茶固然味苦，但喝后有清凉之感。关于处在气候酷热地域的佤族，具有神奇的解渴作用。  

嚼槟榔是佤族男女老少普遍的癖好，平常劳动休息或闲谈，口中都嚼一块槟榔。所嚼槟榔都是用麻栎叶和石灰煮成的代用品，据称嚼槟有健齿作用。  

典型食品有：茶花稀饭，火烧蛇肉，青豌豆炒蚂蚁蛋，油煎柴虫等  

羌族的丧葬  

解放前，羌族有火葬、土葬和水葬三种丧葬方式。  

火葬是自古相传的葬俗。《吕氏春秋·义赏》说：“氐羌之虏也，不忧其系果，而忧其死不焚也”。《安定御览》引庄子逸篇说：“羌人死，焚而扬其灰。”解放前，茂文县以北的一些地域仍行火葬。其他地域因汉族的影响已改用土葬。惟凶死、传染病及其非正常死亡者仍用火葬。葬法是在人死后三天停止火化。火化前须请端公诵咒，然后抬棺至本族的火葬场。那里设有一座能够挪动的小木屋，内供奉本族历代祖先的神位，葬时将小木屋移至他处，而置应葬的棺木于其地，然后周围堆放柴火连棺木火焚。这时死者亲属围坐号哭、并唱孝歌、跳丧舞。焚化之后，将骨灰埋在公开或封在崖穴中。在茂文羌族自治县雁门乡一带，一姓有一个火坟，一个村有几个火坟。这些火坟位于村寨左近，系用木板搭成房屋形态，约五尺见方，有小门，人死后连棺材一同燃烧，烧毕取骨灰由小门投入火坟。有的中央是数姓共一个火坟。  

土葬是解放前羌族的主要葬法，葬法相似于汉族。但羌族在土葬时送葬者须跳“芝舞寿”(一种丧舞)并唱丧歌。  

水葬普通限于一至三岁或不到一岁而夭死的小孩。  

独龙族丧葬风俗  

主要聚居在云南省贡山独龙河谷。直到本世纪中叶，独龙族还处于原始公社的崩溃阶段。人们以种植、狩猎和采集为主，身披自已编织的麻布，有少数人则用树叶、兽皮遮盖。妇女还崇尚纹面的风俗。  

独龙语与贵山怒族言语根本相通，没有本民族的文字。  

风俗  

无论饮酒、吃饭和吃肉，独龙族家庭内部都由主妇分食。客人降临也均匀分给一份。普通每个家庭都有数个火塘，每个子女结婚后便增加一个火塘，做饭由各个火塘轮番承当。  

独龙族民间相互约请的方式非常共同，通常都是用一块木片做为约请对方的请柬，届时要把木片送到要约请的客人家，在木片上刻有几道缺口就表示几天后举行宴请典礼。被约请的客人要携带各种食品以表示答谢。客人进入寨门后，要先与主人共饮一筒酒，然后落座聚餐，并欣赏歌舞助兴。入夜后男子在火塘边喝酒念祝词，然后将酒碗抛在火塘上的竹架上，以碗口朝天为凶兆。  

独龙族性情淳朴，即便路上相逢，也要置酒相待，以为有饭不给客人吃，天亮不留客人住，是一种见不得人的事。凡建屋盖房，婚丧嫁娶，都要主动相助，遇猎物或杀猪宰牛，都要约请远接近邻聚餐，并在聚餐完毕后主动捐赠礼品。  

独龙族大多实行土葬，死后的当天，村里的人及远近亲戚都要送粮食、酒、鸡等以示哀悼，普通次日送葬，第三天便由死者家眷领村人到自家仓库当场开仓煮酒，一同共享。届时，家眷成员及亲友也送去礼物，村中老人也做些食品给死者家送去。  

婚俗  

婚宴时独龙族多以杀猪、杀鸡置酒待客。婚后每当妻子生一个孩子，女婿都要送岳父一头牛或一件其他东西如铁锅、一把刀等表示感激。  

食俗  

独龙族有日食两餐的习气。早餐普通都是青稞炒面或烧烤洋芋；晚餐则以玉米、稻米或小米做成的饭为主，也用各种野生植物的块根磨成淀粉做成糕饼或粥食用。  

独龙族民间，依然保存许多古朴的烹调办法，其中最常见的是用一种特制石板锅烙熟的石板粑粑。烙制石板粑粑时，多选用阿吞或董棕树淀粉，用鸟蛋和成糊状，然后倒在烧热的石板锅上，随烙随食，别具风味。  

独龙族日常菜肴有种植的洋芋、豆荚、瓜类，也有采集的竹笋、竹叶菜及各种菌类，食用时通常都是配上辣椒、野蒜、食盐后一锅煮熟而食。  

冬季是独龙族地域狩猎的旺季，猎获的野牛肉是冬季主要肉食。食用野牛肉时，都先把牛肉风干，然后微火烘烤，再捣成丝状，做成肉松或切成小块，密封在竹筒内保管或随身携带。  

独龙江还盛产各种鱼类，以鳞细皮厚的鱼居多。独龙族食用鱼时喜用明烤制或煎焙后蘸调料吃，并常把烤制的鱼作为下酒的小菜。蜂蛹是独龙族民间最考究的菜肴之一，有说独龙族百岁老人较多，与常食蜂蛹有关。独龙人的典型食品有：河麻煮芋头、烧酒焖鸡、吉咪等。  

门巴族丧葬风俗  

关于丧葬的风俗，从门隅地域的历史演化来看，土葬是一种古老的葬俗，门巴族很可能曾经普遍实行过。但随着佛教在门隅地域的传播开展，门隅的门巴族主要的是实行火葬，天葬和水葬。  

火葬和天葬多半是在喇嘛或富有户中实行的，普通大众普遍行水葬。假如有婴儿早夭，有的是将木桶里面装进干沙，把尸体用盐水作防腐的处置，置于桶里，放在住房顶层的角楼上，经过数年后再停止水葬。关于那些有传染病的死者，其葬法是不同的，要停止土葬。有一些人将婴儿尸体放在高山石崖下葬。  

墨脱宗门巴族普遍因循土葬这一古老的丧葬习俗，这是与苯教信仰的存在是有关系的。人死后，将尸体捆作胎儿状，放置在室内二至三日，设下死者灵位，被称作“米江巴”，用玉米等粮食磨的面，做CR骑虎的模型，并把它放在灵前供奉。在死者的面前还要放食物、衣服和用具祭奠，并要请喇嘛来为他念经，在喇嘛念完经之后，再依据喇嘛所择定的时辰和办法停止出殡。把面人的模型抛到室外，然后还要在小道和村后的三岔路口抛散小石子用来驱鬼。  

葬时要挖圆形的深坑，把尸体蹲放于坑内，并且将死者生前所用过的主要的衣物及其他(她)所喜欢的物件一并随葬，坟顶不留标志。墨脱门巴族也有实行火葬和水葬的。有的是先行土葬，等到一年以后再停止火葬。详细的作法是在掩埋的时分，坑顶用木板来遮盖，再堆土于木板上面，这是为了便当以后取尸。取出的尸骨在停止完火化之后，把骨灰与泥土拌匀，做成一个个的“叉叉”(锥形塔)，然后把它放在村旁的“叉康”的里面(即寄存泥塔的房子)。墨脱门巴族的夭折的婴儿，是将婴儿的尸体装入到一个特大的葫芦之中，然后埋在房屋的下边，在埋好之后，把土夯实打平，没有标志，不让外人知晓。在墨脱，水葬是只用于得了传染病的死者，这是与门隅的门巴族的丧葬习俗完整不一样的。  

总之，从患病到死后的全过程，都贯串着巫师和喇嘛的活动。过去，门巴族人民在肉体上遭到宗教的约束是很严重的。1959年以后，在实行了民主变革的地域，随着门巴族中具有现代文化科学学问的年轻一代的生长，宗教观念逐步淡化，特别是巫师的活动已近于绝迹。  

普米族丧葬风俗  

在普米族的葬礼里，给羊子是最盛大的一个典礼。传说，在很早以前，一群恶狼为了报仇，拼命地追杀仁慈忠厚的羊子，把原先有一千三百只羊子的大家族，伤害得只剩下三只羊了。有一天，狼群正准备把这三只羊也吃掉。当狼群追到一个山丫口时，正巧碰上普米族英勇的九兄弟。九兄弟守候在山丫口，箭射刀砍，并针狼群全部杀死，唯有一只母狼逃脱。听说，如今的狼便是这只母狼的子孙。  

猎人救了羊，羊感谢不尽，便说，你们救了我的家族，今后，我们活着，能够让你们剪毛织布，死了能够将心掏出来祭供你们的祖先亡灵，平常也以宰杀我们吃。从这以后，普米人就用羊心来祭祖，让羊将死者的灵魂带到祖先寓居的中央去。  

“给羊子”的典礼在死者送山火化的头天晚上停止。先选择一只洁白强健的绵羊，以死者的姓别定公母。将选好的羊子牵到山泉边洗净四蹄和头角，不洗身，再牵到香坛处熏烟除污。  

哈尼族丧葬风俗  

1．搓厄厄。哈尼语音译，意为“哭死人”，是哈尼族的丧俗。哈尼族以为生命是有限的，凡寿终正寝的老人，都要举行“搓厄厄”典礼，哭沮丧氛是欢乐多于忧伤，而年轻的人死亡或非正常死亡，则以为没有享尽天年，是真正的悲痛，故不行搓厄厄。哭丧特地有锻炼有素的“搓厄厄玛”（即哭丧女），本家妇女中有善于此道的，能够不用，普通请外人来哭，意为“我心中的悲痛像高山一样大，压住我的舌头哭不出来，还是请一个文化的人来代表我表达心意吧。”另一意图则是为了添加欢乐繁华氛围，这时请来的搓厄厄玛就不止一人而是几个到十几个。先坐在棺材前哭唱亲人的悲伤和死者的生平，待送葬的人大致聚齐，就双手摔一碗酒，轮番向到场的人们（不管男女大小）敬酒，受敬人如不善唱，则双手接过，吸饮一口奉还，若善唱则倒一碗酒，将两人的酒碗在桌子上放齐，然后展开盘洁性的对话。搓厄厄玛采用固定的哭葬歌调为根底，每节之尾加进歌者深沉凄楚的嗟叹，再配以涕泪交集的啜泣，使生者全部悲痛的情感得到淋漓尽致的表达。对唱者若非妇女，则不用“嗯一哼”的啄叹饲。对唱内容一段从桌上的酒起始，如问：生着七条嗓子的搓厄厄玛请你说一说。这碗酒是什么酒，是高粱酒还是包谷酒，是欢乐酒还是伤心酒？最先酿酒的是哪个，最先喝酒的是哪个？”对方逐个答复。对唱展开的范围不要任何限制，从造天造地、人情习俗，直到碗筷桌椅、衣饰穿戴无一不可。在较为盛大的场所（杀的牛多、吊丧者多），这样的对则常常连续几天，以至死者已抬出掩埋终了，对唱还处于高潮中。搓厄厄玛的报酬普通是十来元钱，但她们抢夺的主要目的，是插在献神的鸡背上、意味着歌手名誉的那朵银花。  

2．搓西八堵。哈尼语义是“送葬”，是哈尼族的葬俗。哈尼族的送葬出殡是家族内最浩大的集会，届时寨内寨外的同姓东家成员都须聚齐，男女一概盛装（黑衣黑裤黑包头），女子佩带一切银饰（古时佩戴海贝），一人打一把黑布幡。形单影只，前呼后拥，蔚为壮观。亲眷中，位置最尊显的是舅舅。主人死后，儿子不计路途远近。要亲身去把舅舅背来家中，对他磕头下跪说：“我们不是不孝敬老人．他病时请过几贝玛退鬼，吃过几药治病，想方设法治疗．终于无效，不幸逝世、麻蛇大是龙，人大是阿舅，请阿舅体察我们的苦心！”说完要送数十至上百钱给舅舅。死者女性，则给衣裳一件。送葬的亲戚必需按亲戚水平送祭奠，大多是猪、鸡、鸭、鹅之类，舅舅的礼最重，富者送一至数头，次日送猪，往下者送鸡。听说百年以前，丧家门口还要选两位青年寡妇（摩玛学）裸身站立，客人进门时，如礼教缺乏，则滚翻在地，边舞边叫，使来人抱惭而退，备齐礼品再来，称“涅哈克腊搓”，意为“鬼（讨帐）的手脚跳了”。出殡日门前摆齐产月色来品，白丕均为生自（为肉情人吃，年内克吐），不T利宝，均们树帅说广，然后行“嘎玛梅”（开眼礼）。导引着为贝场，后面是抬治村的行列，同姓中的男老年争光卧病地招棺材，知理洁得死的精气。大儿子走在一侧，手拿院搞则，不停地在田村上刚好，意为死者油气大；宋时广，子孙多，这些好东风不少带去；儿子u也则张开衣兜，按住”大儿子扫下的“坏”O如此行进到基地，下药，掩埋。现今其程序有所减略。  

3．诗比那比亚。是哈尼族的决算风俗，哈尼；吾意为“家往亚润州Z洞”。即人兀R，姿用棉花将地者的药孔、耳朵、喉咙震住，甘子则DJ白布缠裹，两千两湖的大拇指用线技好．下巴上放几片班片（古时放九个海贝玛，如今用几元钱替代），塞住洞孔，意为死后能够安静地睡觉，裹身的白布是死者该体的衣裳，拴住拇指是叫死者不要急赶忙忙上路，吃饱喝足再走，下已上的钱，是给他到半路买水买酒买衣服的。据传，远古时住，“作洛搓罗”（魔鬼活活吃人的中央）的大魔鬼吃了许多哈尼人，乌木（人头人）派下了的弟兄查艾夫杀魔鬼，艾夫被打败三次，另一个兄谋杀牲了魔鬼，但在艾胃功领赏当上了乌木，因他多行不久。又被吓人一（天神的河边。天神的媳妇到河边挑水，为了不让人血污染河水，和周野花蜜住他的三个伤口—一鼻子、耳朵和吸咙，铂着贝他可怕’）样子，就断下一块衣裳羔住他的身于，从此就兴这一乡引X。  

基诺族丧葬风俗  

1．独木棺。是基诺族的传统葬俗。基诺族普通实行土葬，较早时用篾笆编棺，后来，通常用独木棺。制造独木棺时，全村男女出动，将一大树砍倒，取其一段，劈成两半，挖空中间，将死者置于其中，在本人氏族墓地内掩埋。棺木深埋一米多，以死者生前所用的消费生活用品，如刀、锄、镰和火药枪等殉葬。若村中老人死去，全寨要停耕三天，由女儿、女婿装殓入棺。出殡时，由巫师戴着特制的帽子，带着仪仗队，扛着大刀，送往葬地。棺木埋后不留坟堆，但要在葬处空中搭一小竹房，竹稍向下，根朝上，形如活人住房，内置竹制祭桌，死者家眷每天要到竹房献祭二、三次，祭供一至三年。还在坟旁烧火一堆，意为供死者取暖。有的还守墓数日，以示对死者的思念。  

2．公共基地。基诺族的葬俗。基诺族村寨都有公共墓地，并按宗姓划分墓区。公共基地很小，不得恣意扩展。听说，扩展鬼的地域对活人不利，因而，有新死的人掩埋不下时，就得将从前埋下的棺木尸骨挖出丢掉，在原穴中埋入新的棺木尸体。外来人死后不能入葬原有宗姓墓区，只能埋在村寨公共墓地边缘。未成年者和凶死者不得入公共墓地，夫妻也不合葬。旧时，各族之家族，都有本人的“公共墓地”，有的并无特殊风俗的规束。  

保安族丧葬风俗  

保安族实行土葬、速葬。  

土葬，坟墓均为南北向，宽三尺、长六尺、深七尺左右，在坟底的两壁挖一名叫“拉海堤”的偏洞，用以安放尸体(亦称麦体)。洞口高二尺、深三尺、长六尺五寸。在坟底的北壁做一土枕，尸面子朝西，头朝西北，脚向东南，以示永向麦加天房。  

速葬，为使亡人早日“入土为安”，普通习气是人无常(死亡)的第二天就掩埋，最晚不得超越三天。假如亡人的亲属都在本村、本地，常是早上无常，下午就掩埋。为了实行速葬，伊斯兰教还规则人在哪里无常，就在哪里安葬，绝不要把尸体从悠远的他乡运回家乡安葬。  

保安族的葬礼，按伊斯兰教规举行。到清真寺行殡礼，即请阿訇站“则那孜”，阿訇站在最前面，满拉站在中间，众人站在后边。边訇率领众人，忠诚地念祷告词，代亡人拜主、祷告，让亡人脱尘归主。礼毕，由亲友、邻里将尸体抬往墓地安葬。本村人及邻里都主动送葬，或轮番抬亡人到墓地，以为这是一种善行。  

殡葬时，亡者家眷不穿孝服，不用任何物品作陪葬。到了墓地，先把亡人抬到墓西边，由四个人将盖在亡人身上的单子从四角撑起，遮住太阳，然后抬尸下墓。尸体下到墓坑后，解开大袒的两头扎线，渐渐移进墓坑西边的“拉海堤”(偏洞)，头北足南面朝西作侧睡状。之后，即用土坯将“拉海堤”的门堵起来，阿訇开端念《古兰经》的有关章节，送葬的人们跪坐旁听，念毕，大家一同“接都哇”，以示替亡人祷告。  

“都哇”阿拉伯语音译，意为“祷告”。由阿訇率领举双手向真主祷告，然后把手往脸上放一下，称为“接都哇”。穆斯林作礼拜后也“接都哇”。此时，亡人的儿子向墓坑掬土，众人填墓坑，垒墓塚，亡者家眷向人们散“海地耶”(钱或物，数量不定)，至此葬礼完毕。  

之后，将亡人的衣物分送给阿訇、亲友和家境贫穷的人，或遵遗言送人，普通不留在家里。  

撒拉族丧葬风俗  

撒拉族的葬礼，因撒拉族大众信仰伊斯兰教，其葬礼普通按伊斯兰教规则停止，习气速葬，一概土葬，不用棺椁。当病人危殆时，制止各种噪声，除至亲骨肉外，别人不得入病房，惟有深明教义者亲侍病人身旁，病人“口唤”(亡故)后，由家人瞑其目，合其颏，理其发须，顺其手足，然后把遗体安放在公用尸盒上，家人围尸哭泣。同时，派人告知远近亲友及本村清真寺阿訇，亲友等至丧家后，向丧主吊唁，停止悲切的“哭丧”，撒拉语叫“牙斯牙格拉”。其内容都是思念亡人，讲亡人在世时如何勤劳持家，如何待人接物，又如何为人效劳而又博得大家的尊崇等等。  

边哭边说，使送葬的人无不打动的潸然泪下。给亡者净身，撒拉语“苏土特”(抓水)，用白布裹其身，谓之“穿开凡”。穿毕，由丧家男亲抬到清真寺或墓地转“非提日”站“知那改”，替亡人祷告。将“埋体”悄悄放进坟内偏洞中，用土坯砌好偏洞口，再用土填平其墓，墓穴上砌以若干石块，作为辨认的标志。同时，阿訇开端念《古兰经》有关章节，其间，视丧家之条件，施散钱、茶叶、食盐、大柴等实物，参与送葬的人，无论老少都要散到。葬后第三天，丧家要宰羊煮“麦仁饭”，撒拉语叫“高吉尕依纳特”，请亲友和本村老幼共餐，并给他们分送油饼、肉份子。来客则送亡人家若干茯茶、现金等表示慰劳，称“宽心”。“麦仁饭”普通在响礼后吃，吃前派几个儿童到村头某一高地或站在房顶或上清真寺唤礼塔去高声召唤“来吃麦仁饭啊！”闻声处，全村老少都拿着碗筷陆续到丧家，吃毕，还可盛满餐具带回家中，让不能来的人吃，最后，还要派人特地给左近至亲好友送一些。此俗如今仍盛行。亡人生前穿过的衣服、用过的被褥，必需送给舅舅家一份，其他施舍给贫穷者，也有送给阿訇的，不能留在家里。亡人“口唤”后的头七、二七、三七、四十天和百天，家人均请阿訇上坟，念“海庭”。撒拉人不但注重老人和成年人的葬仪，而且对小孩或初生婴儿的葬仪也很注重。  

仫佬族丧葬风俗  

人死后，先由长子报丧，入殓前孝子必需给死者"买水"，到河边烧些纸钱，将水取来。死者是男子，"买水"必需取逆流水，如是妇女则取逆流水。用买水替死者洗脸洗身，穿上新衣，放入棺中，然后请人来"开路灯"，意是行将其灵魂送到词堂去。旧时仫佬族，还有其父母逝世，其儿女须到水边痛哭，把绸钱或纸钱丢在水中，以示用钱买水，然后用瓮汲水回家把尸身洗净后掩埋。  

傈僳族丧葬风俗  

傈僳族丧葬傈僳族实行棺木土葬，而对非正常死亡的人则实行火葬。  

傈僳族人死后，由死者的后家来主丧，并掌管葬礼。若遇老人逝世，那么全寨子的人都要来吊丧，死者的家眷要杀猪宰羊款待吊唁的人。而吊唁的人要带猪羊肉和酒来吊丧。在吊丧中，大家要唱丧歌，以告慰死者，然前方可出殡，有的中央要为他打歌送葬。一在大理地域傈僳族大众中，人死的当天就要通知亲友，并要给后家的报丧，并要准备宴席款待来吊丧的人。主丧的人得到音讯后，主丧的人要从本人家里牵着羊去奔丧，把本人牵来的羊，带来的酒献给死者。在杀羊时，在羊的两支角上绑上两条孝布，把羊牵到棺木前的木坎上杀死，这样以示献了礼物。出殡前的一天晚上，主丧者为吊唁的人要为死者举行打歌活动，有的中央打歌活动不断是夜以继日。送葬时，要吹芦笙，并由8人轮番换着抬棺，中途不能停歇，人士后便即刻垒士成坟。有的中央人死后人士一年后才垒坟，也有的中央傈僳族大众不垒坟。也举行打歌，一是告慰死者，二是酬报大家。  

塔塔尔族丧葬风俗  

塔塔尔族人死后，穿开凡、作乃孜尔、送殡、掩埋，均和维吾尔族大同小异。长者死亡，家眷要戴孝，男子帽覆黑纱，女子头戴白纱。开凡后，死者的尸体上放一把刀，搁一块石头。出殡时，灵架盖桌上放白布或白头巾，以示死者的性别，男性放白布、女性放白头巾。下葬时，送葬者每人抓一把上撒在死者的胸部，以示与遗体辞别。  

六、丧葬风俗之择日篇  

1、择日定义  

择日是古人根据天文天文将人世间的各种活动归结总结出其行动的最佳时空点。其详细办法是，以干支历法为根底，附注以八卦、九星、二十八宿、十二直、六曜、天干、地支、五行，及年、月、日、时各系统的神煞，并分离当事人的生辰八字来停止推算，以断定其所行之事的时间和方位的能否不祥。是根据一定的办法，针对特定的事情，选择吉利的日时和方位的一种风俗，目的在于趋吉避凶。丧葬择日就是属于众多择日的其中一种，说起丧葬择日，算得上是一切择日中凶煞最多的一门择日学科，简单的说，丧葬择日就是要配合逝者的八字，扫除一切对逝者不利的日子，最后选择出来的日子必需是对逝者有利，对逝者近亲以及后代有利的吉日，才是最好的日子。  

2、丧葬择日忌讳  

固然是看似简单的丧葬择日，其中却包含众多的凶机，举个简单的例子，比方甲子仙命，逢子日，是同丧日，意义是说，假如甲子年出生的逝者，选择在子日安葬的，那么就犯了同丧，这个同丧的意义很好了解，就是说这个仙命犯了同丧，在这个子日安葬以后家中就必定还会有其他亲人也跟他（她）一样会丧命的意义。再比方说正月逢甲日是重丧日，假如某个仙命选择在正月安葬，又正好选择的日子天干为甲的，就是犯了重丧，重丧的意义也好了解，就是重复丧人丁，逝者安葬后，家中会连续的有亲人丧命的意义。因而在给仙命选择安葬吉日的时分，一定要忌讳择日学中一切对逝者以及近亲都不利的凶煞日子，才能够运用。  

3、避开重丧日  

重丧，指的是一个体死后近则百日内，遥则一年阁下，家人可能亲戚中又有人相继逝世的情形。家中有一个体逝世就够让亲人悲戚的了，又如何禁上起重丧的入攻呢？所以避开重丧是择日首先就要思索的。惹起犯重丧的缘故有两种：一是作古者逝世的日子犯重丧；二则是执绋的日子（举行葬礼的日子）犯重丧。假定说逝世年光是不由人把握的，逝世于犯重丧的日子没行动措施；而安葬的日子是能够选择的，当然要避开重丧日了。  

4、避开面子孙倒楣的日子  

中国传统历来望重后代子孙，在家眷事情措置上，子孙的首要职位默示上都很明白较着。丧葬事务当然也不例外。办丧事时，子孙的身份更为遽然，不少中心民风中，子孙的孝服都以及其他子孙不同样。丧葬的不少枢纽关头、仪式，都必需由子孙来完成。所以，在办丧事择日的时分，就要以子孙的命理为主，首先要避开面他们倒楣的日子。  

5、避开与太岁相冲的日子  

值年太岁掌管人世一年的福祸，太岁宜静不宜动。丧葬事务自身就充溢悲戚，假定所选日子与太岁相冲的话，恐怕会触动太岁，惹恼太岁，带来磨练，所以办丧事的日子切不成与太岁相冲。  

6、避开破月令的情形  

八字中月令很首要，月令为撮要。在丧葬择日时，月令颇为首要。所选的日子，不能与月令相冲、相害、相刑。  

7、避开丧葬周堂图推不开的情形  

不少中心民风中，办丧事择日是肯定要参照丧葬周堂图的，避休会面家人倒楣的那些日子。  

8、丧者其他亲人也要统筹  

丧葬择日以子孙为主，也要思索到家中的其别人，格外是孝子孝女、媳妇东床，他们以及逝者的干系都很近，是要在灵前守孝的。为了珍重他们，择日要虽然避开面他们倒楣的情形。  

9、百日之后安葬择日更要郑重  

还有一种罕有的情形是，骨灰火化后保管一段年光后再往土葬。这类情况择日更要郑重。逝者逝世一百天之内出葬，鸣做“乘凶葬”，能够避开好多倒楣。而在世一百天之外安葬的话，曾超越了“乘凶葬”的刻日，说道更多，所以择日更要郑重。  

10、择日详细办法、步骤、措施  

【1】避开次要凶神以及勿冲主事人八字  

（1）、破日破为凶，百事忌。如岁破月破日破。  

（2）、四离、四尽，万事忌。春分秋分夏至冬至前一日是四离日。立春立夏立秋立冬前一日是四尽日。  

【2】以主事人的八字用神为解缆点  

【3】所选日课必需吻合正五行法  

正五行选日次要以日干为主，八字要通关有根，日辰要生旺有气，这样才具抵达扶山护主的感化。日子要合营山家以及年命，日子平常不能冲撞山家以及年命，要瞅年月的山家能否吉利，所谓吉利，等于坐山不能犯年三杀、或者犯三杀月.日时的三杀就较轻，选择日只需瞅年以及月的课即可。  

除了此之外，正五行择日还要忌：大月建、小月建、正阴符、傍阴符、大地官符等一堆的神杀。  

鄙谚说：年好不如月好，月好不如日好，日好不如时好，所以择时极为首要，本人多数用择日择时连系黄道吉时。  

三归、避大重丧日，四时重丧日。  

11、四时重丧  

春龙滚滚夏羊台，秋犬冬牛永不开  

12、重伤决  

正七连甲庚，二八乙辛当，三六九十二，戊己是重伤，五十一逢丁癸，四十壬丙方。一年巳亥日，寰宇大重伤。  

协纪辨方书；天宝历曰：复日者，为魁罡所系之辰也，其日忌为凶事，利为吉事。  

历例曰：复日者，正、七月甲庚，二、八月乙辛，四、十月丙壬，五、十一月丁癸，3、9、6、十二月戊己日也。  

择吉曰：复者，重见也，为本建之辰与所遇之干同也。假令正月寅，即甲也，而又见甲是复也。又如辰戌即戊也，丑未即己也，而又见戊己是复也，馀仿此。  

天文旧书云：正月甲，七月庚，二月乙，八月辛，四月丙，十月壬，五月丁，十一月癸，三月、九月戊，六月、十二月己。  

禳几回法，如正月甲庚日作古者是也。伟人作古遇几回日，用小白纸函一个，内用黄纸朱书四字置于棺下，葬时置于棺上同出，屡犯用此禳之俱吉。正月、三月、六月、九月、十二月书六庚天刑，二月书六辛天庭，四月书六壬天牢，五月书六癸天狱，七月书六甲天福，八月书六乙天德，十月书六丙天威，十一月书六丁天阴。  

寰宇几回日，每月巳、亥二日是，亦是禳之。禳寰宇几回法，用桑木一段，甘草一两安棺内，又于岁德方上取土，造泥人五个，同殓棺内吉。  

13、丧葬择日逐月论几回、重丧宜忌  

正月：甲日重丧，庚日复丧。己亥大重，辰日三丧，申日破，子日开，俱不宜用。宜用己酉、癸酉、丙午、戊午、乙酉、戊寅、辛酉、丁卯、己卯、乙卯日。  

二月：乙日重丧、辛日复丧，辰日三丧，巳日大重，酉日破，丑日开，子日收，俱不取用。宜用甲申、丙申、壬寅、丙寅、己未、癸未、丁未、庚寅外，戊寅、甲寅、庚申日次。  

三月：戊日重丧，己日复丧，辰日三丧，己亥火重，戌日破、寅日开，未日平，俱不取用。宜用甲子、庚午、甲申、丙申、壬申、乙酉、癸酉、丁酉、丙子、丙午、甲午、庚子、庚申、辛酉日吉。  

四月：丙日重丧，壬日复丧，未日三丧，己亥大座，亥日破、卯日开、戌日墓、俱不取用。宜用乙酉、丁酉、己酉、乙丑、庚午、癸丑、癸酉、丁丑、丙子、丙午、庚子、甲午、辛酉、庚申日吉外，戊午、己丑日次。  

五月：丁丑重丧，癸日复丧，未日三丧，己亥大重，辰日开，子日破，卯日收，俱不取用。宜用甲申、甲寅、丙寅、丙申、庚申、庚寅、丙寅、戊申、戊寅外，甲戌平，寅日土禁。  

六月：己日重丧，戊日复丧，未日三丧，己亥大重，丑日破、巳日开、辰日收、俱不取用。宜用乙酉、癸酉、壬申、甲申、庚寅、庚申、辛卯、甲寅、丙寅、丁酉、辛酉、癸卯、乙卯吉。  

七月：庚日重丧，甲日复丧，戌日三丧，己亥大重，寅日破、午日开、丑日墓俱没必要。宜乙酉、己酉、丁酉、癸酉外，丙申、丙子、辛未、丁未、丙申、戊申、己未、丙辰、辛酉、丁卯、辛卯、癸卯日次。  

八月：辛日重丧，乙日复丧，戌日三丧，己亥大重，卯日破、未日开、午日收、俱不取用。宜用丁丑、癸丑、丙辰、壬辰、甲申、丙申、戊申、庚申、壬申、丙寅、戊寅、壬寅、甲寅日。  

九月：戊日重丧，己日复丧，戌日三丧，己亥大重，辰日破、申日开、未日墓俱不宜用。宜用丙午、壬午、甲寅、丙寅、庚寅、壬寅、辛酉、癸酉、  

庚申、壬子、丁卯、辛卯、乙卯、甲午、庚午、乙酉、丁酉日吉。  

十月：壬日重丧，丙日复丧，丑日三丧，巳日破、亥日重、酉日开、申日收俱不宜用。宜用庚辰、甲子、甲午、乙未、己未、辛未、丁卯、己卯、癸未、丁未、癸卯、乙卯、辛卯、戊午、庚午、甲辰日。  

十一月：癸日重丧，丁日复丧，丑日三丧，己亥大重，亥日开、戌日收、俱不取用。宜用壬子、庚子、甲申、庚申、壬申、甲寅、丙寅、庚寅、壬寅外，乙酉、辛酉、丙午、庚午、壬午、癸酉、丁酉日。  

十二月：己日重丧，戊日复丧，丑日三丧，己亥大重，亥日开、戌日收俱不取用。宜用丙子、庚子、甲申、庚申、壬申、甲寅、丙寅、庚寅、壬寅外，乙酉、辛酉、丙午、庚午、壬午、甲午、癸酉、丁酉日次。  

14、参考葬日周堂图  

论周堂，棺在家忌之，如柩在外则无论，如先一日出第二天葬，亦不忌。如值人，则其人出殡棺之时，出外少避，惟停丧在外则无论也  

15、殃煞出日并时  

（1）瞅殃落何处：寅窗卯门辰在墙，巳在阴沟午在梁，申酉在磨戌亥灶，子丑二时在中堂。  

（2）瞅什么光阴出殃：月将加作古时男逢戌女逢辰（例二月未时男，用戌加未上数至丑，既是丑日丑时）  

（3）再法：作古时加二月，男冲（酉）女不冲，数至作古月既是三法：男八月女二月，作古时加上逆数至卯，所临既是（例二月未时男，未加酉逆数至卯为丑）又法以正月将于巳上起子，数至作古时住，瞅在何支上，如男命即此支日时出之，如女命却于面宫支上出也。如二月将在午上起子，三月将于未上起子，皆顺行，余仿此。月将当瞅历内逐月日躔之次，就是交月将也。  

（4）殃煞出方：其法以亡殁之日支干定之，男取日干墓，女取日支墓。如甲子日作古者，男以甲属木，木墓在未，合出于东北未地。女以子属水，水土墓居辰，合出西北辰地，余仿此。  

墓者，金墓在丑、木墓在未、火墓在戌、水土墓在辰。  

（5）殃煞不出：其法以殃杀所出日时，若遇太岁、太阴、大耗、小耗、勾神、绞神即不出，丧家主重丧，宜禳则吉。又恐未明图列于后。  

子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥  

太阴戌亥子丑寅卯辰巳午未申酉  

太岁子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥  

小耗巳午未申酉戌亥子丑寅卯辰  

大耗午未申酉戌亥子丑寅卯辰巳  

勾神卯戌巳子未寅酉辰亥午丑申  

绞神酉辰亥午丑申卯戌巳子未寅  

（6）禳殃煞不出：用金精石、银精石、辟殃砂、鬼箭草、鬼见愁、休息喷鼻，六味各等分为末，以井华水调，于宅内?洒之，则吉。  

（7）六参考黄道日：黄道日有小黄道日以及大黄道日两类。  

小黄道日于是月建为首顺排的十二建星，由于没有大黄道日通用，所以就称为小黄道日。有六个黄道日以及六个黑道日：建、满、平、收黑，除了、危、定、执黄，成、开皆可用，闭、破不相称。  

大黄道日常常以青龙黄道为首来中止推算，有六个黄道吉日以及六个黑道凶日;同时，每日的十二个黄黑道时辰也用大黄道来推算。青龙黄道的歌诀起法是：  

寅申需加子，卯酉却在寅  

辰戍龙位上，巳亥午上存  

子午临申地，丑未戍下行  

歌诀中“寅申需加子”指的是正月（立春后惊蛰前这段年光为正月）以及七月（立秋后白露前这段年光为七月）的子日是青龙黄道日；寅日以及申日子时是青龙黄道时。“卯酉却在寅”指的是二月以及八月寅日为青龙黄道日；卯日以及酉日寅时是青龙黄道时。  

16、丧葬择日凶葬法  

按：周公七尺周堂经说：凡凶葬不避歉岁恶月、天罡地杀，及众神皆不能为咎。百忌又云：伟人初作古不问年月，若三日内乘凶葬之吉，虽值凶神亦不为害，以其不犯地域故也。前人凶葬绝三日之内或者一旬之内，不问山向年月，但择吉日，就当日绝破土，此一日之内成坟。惟有月家州县官符占开山立向的中央，不宜斩草举哀拜圹，俟凶神过，方可择日加土，甃砌谢墓。  

17、丧葬择日之乘凶葬法  

择日之乘凶葬法如作古者三日、七日、旬内,择日安葬,不忌年月诸凶，不须昭告地祗，斩草名曰盗葬，当日清曰开圹，绝一日之内或者坟三日之内谢墓，吉。或者大冷节五之后，或者晴朗敞亮节前后谢墓也可。  

18、丧葬择日之安葬从权法  

择大冷节五之后，立春节以前，乃新旧岁官交承之时，先择日破土，又择吉日安葬，如开山立向，不忌年月日时克山家，更不忌太年光韶光家诸凶神杀，就立春前谢墓，或者于来年冷食节后晴朗敞亮节内，用人夫工匠，绝一日之内，加土谢墓，则无忌讳。  

设从权之法：如遇窘蹙之家，或者作古于四、五或者六月、七月，炎蒸酷暖之天，衣食尚且欠缺，灵榇自然薄削，臭秽莫堪，岂可久停，必致败害，故不上己，从权葬之，术士宜谅。丧家稍无力者，则抬出阴幽之所，掘土压之，使伏洋气，免致败害，另择吉日掩埋，使生人致福，作古者上安，乃术士仁人之心，亦丧家子孙之幸也。  

19、合寿木作生坟择日  

宜择生合六甲旬空月日，正四废日、傍四废日、通天窍日，忌人命建破魁罡年，又宜择木命纳音生旺有气日，忌进墓日。合寿木宜天德、月德、月空方、忌三煞方。