曲阜，
山东省辖县级市，由
济宁市代管，孔子的故乡，是黄帝生地、神农故都、商殷故国、周汉鲁都，是东方文化重要发祥地，被誉为“东方圣城”，亦被称为“东方耶路撒冷”。位于
山东省西南部，北距省会济南135千米，东连泗水、西抵兖州、南临邹城、北望泰山，辖8个镇、4个街道，457个村居，位居北京至上海中心，北距省会济南135千米。北依泰山，南瞻凫峄，东连泗水，西抵兖州。南北最大纵距35.8千米，东西最大横距25千米，总面积815平方千米。根据第七次人口普查数据，截至2020年十一月一日零时，曲阜市常住人口为621971人。曲阜古为鲁国国都，旅游资源丰富，文化底蕴厚重，是国务院首批发布的全国24个历史文化名城之一，被命名为第一批中国优秀旅游城市。世界文化遗产孔庙、孔府、孔林“三孔”历久弥新，尼山圣境、孔子博物馆、孔子研究院“新三孔”蒸蒸日盛。境内拥有3A级以上景区14个，“三孔”景区2007年被评为国家AAAAA级旅游景区；各种文物点819处、各级文物爱护单位195处，非物质文化遗产205项。
二、曲阜文化事业
截至2019年，曲阜市共有文化事业机构数5个，艺术表演团体15个，庄户剧团15个，艺术表演地方3个，影剧院4个，博物馆、文化馆、图书馆、档案馆各1个，文化站12个，村级综合文化服务中心457个，市属公共图书馆藏书180千册。年末列入国家级非物质文化遗产名录5个，省级16个，市级40个，县级145个。
三、曲阜宗教文化
道教
黄帝生于曲阜寿丘，宋大中祥符五年（1012年）改曲阜为仙源，在寿丘前建景灵宫观，派道人住持，供奉黄帝。全盛时有殿堂及房1320楹。石门山道观建成时间比较早，宋、元时期为全真观，是道教地方，与邹城的峄山道观同为一体。明朝景泰七年归佛教全部，先后改名为玉泉寺、石门寺。
在鲁国故城内西北部有白鹤观，始建年代没有记载。解放后玉皇庙在境内少量存在，多被拆除或另作它用。
息陬镇北阁山玉皇阁，座落于大峪村北阁山顶，建于元代。建制为石质上下两层房屋。上面为玉皇大帝，下面供奉三尊石雕菩萨。现仅有石雕菩萨身躯，玉皇大帝像早已不复存在。昌平山玉皇庙，当地百姓称南山头庙。在尼山镇张马村西约3里处，有一南山头庙。《邹城市志》记载：“昌平山玉皇庙在建国前有居士和道士50余名。尼山镇苏家村玉皇庙今存两块碑刻，证实当年有玉皇庙存在。曲阜西关玉皇庙，1946年改名为
山东省万善救国总会道教会，下设分会，记录在案有曲阜分会，会址就在西关玉皇庙，会长是赵合文，副会长是宋教修。四峪山玉皇庙据了解也建于元朝，规模较大，乾隆时期扩建，民国年间大修一次。有房屋15间，楼宇4座，解放前庙里有7名全真教道士，还有的道士带着家人居住观内。其他有石门山镇石泉庄的玉皇庙、防山镇双山口玉皇庙。在小雪街道办事处后西庄、石门山镇黄家庄、王庄镇郭家堂村有一些碑石，作为玄帝庙该村出现过的见证。陵城镇玄帝庙村、红庙村、尼山镇彭庄元（玄）帝山庙。三官庙，小雪街道西陈家村有三官庙遗迹，沂河涯三官庙。九仙山碧霞祠建于1669年（
康熙八年）。建在城北九仙山上，有碧霞元君殿、观音堂、玉皇阁等，附近乡民络绎不绝，香火旺盛，随后三月初三日定为庙会。曲阜道教现有皈依弟子150余人。
佛教
佛教自东汉末年传入中国以来，经魏晋南北朝到唐宋达到全盛时期，在曲阜也得到传播。
曲阜城内有盛果寺、地藏庵、白衣堂、千佛塔等佛寺建筑，城外有尼山大乘寺、石门寺、石佛山、九仙山芦斗寺、宏华寺、南辛观音庙与兴福寺、大西庄石佛与观音庙、陵城观音庙、南辛北阁山石雕佛像等。盛果寺始建于北魏，唐代有兴旺。有北魏《金刚经》碑刻，现存日本。大乘寺始建于唐天宝三年，有唐《大乘寺造像碑》、金《大乘寺铸钟铭》，今存曲阜碑苑。城北石门山上的石门寺，始建于南宋金泰和年间，明景泰七年（1456年）重建。清代末年日趋衰落，至民国初年尚有土地300余亩，僧人30人。1990年尚有老年尼众4人。2010年成立曲阜市佛教协会，设有龙山禅院、芦斗寺2个佛教活动地方，有常住法师9人，信教群众300余人，以曲阜、邹城、兖州三地居多。
伊斯兰教
元明两代是伊斯兰教在中国广泛传播和全面发展的重要时期。清代初年，回民从陕西省凤翔县，
山东省泰安、滕县、
济宁邹县、泗水等地陆续迁至曲阜，以定居城西关者居多。雍正初年，在西关开始建设清真寺，后于道光初年、民国初年进行修葺，有大殿3间，讲堂4间，水屋2间，有大门、二门，院内有假山、松柏。2001年，重新建设清真寺，2003年完工，占地3.2亩，建筑面积2300平米。2004年十一月注册成立伊斯兰教协会。
基督教
清光绪二十四年（1898），美卫理公会牧师在曲阜城西关创建基督教堂，1914年英国圣工会在曲阜坊上村建立基督教堂，后又在武家村开辟聚会点。民国八年（1919），驻兖州的卫理公会在西关基督教堂原址上扩建，名曰“福音堂”。1978年后，落实党的宗教政策，教徒恢复聚会活动。1985年基督教徒发展到130余人，分布在董家庄、王庄、南辛、息激、小雪、陵城、吴村等7个区的26个村庄，有执事4人，聚会点4处。1990年，全市信徒达到1220人，同年三月，“教务工作委员会”成立。1993年六月成立市基督教“三自”领导小组。1996年一月，我市各相关村街的基督教暂时活动点正式注册、登记、发证，设立19个合法聚会地方。1998年六月，“曲阜市基督教三自爱委会筹备委员会”成立。2001年九月二十日，曲阜市基督教第一次代表大会召开。2005年五月，在城东于庄村建成钢结构平房式教堂（长28米，宽12.5米），另带附属房屋十余间，在此聚会、办公至今。设有24个宗教活动地方，以堂带点聚会点5个，信教群众2000多人。
天主教
1930年，尼山附近的龙泉村始设天主教堂。1933年，驻兖州的德国教会在曲阜城西关创建天主堂，5间双层楼房1座，占地4亩，有礼堂7间，平房11间。1990年，境内有天主教徒8人。设有的时候庄街道薛家村、陵城镇陵南村、西郭村、南庄东4个宗教活动地方，信教群众300多人。
四、曲阜方言
曲阜方言隶属于北方方言系统的中原官话区，与一般话相比较，一起的方面是主要的，不同的方面主要表现在：曲阜方言的语音系统比较简单，单字音系声母21个，韵母36个，声调4个，单字音节约1041个。方言的语音声母中没有卷舌音zh、ch、sh，故质、吃、诗区别读作痪、疵、丝，这是曲阜方言中最明显的语音特点；词汇方面，与一般话义同而形别的词汇很多，方言词缀、叠音词比一般话丰富；语法方面，方言里除与一般话相同的代词外，还有俺、恁、么儿等，方言副词数量较多。曲阜方言内部的一致性较强，但亦有所差异。按中古精系山臻两撮合口三等字声母的不同，大致可分为南、北、中三个区。
五、曲阜风俗民情
曲阜流行的剧种是山东梆子，早期能够追溯到明清时期主要是昆曲；清乾隆至光绪年间为徽调、皮黄；清末至民国初年为柳子、梆子、京剧及皮影戏等；民国时期，座落于曲阜的
山东省第二师范学校的学生开始演出话剧和歌舞剧等；新中国成立初期，吕剧、豫剧等剧种先后在曲阜流行。1962年，曲阜山东梆子剧团成立，同时演出话剧、京剧、吕剧、柳子等。
六、颜子传说
颜回，字子渊。孔子的弟子。家贫好学。公元628年（唐太宗贞观二年）尊颜回为先师。公元739年（唐玄宗开元二十七年）追封为兖国公。公元1330年（元文宗至顺元年）加封为兖国复圣公。
颜庙始建年代不详。原建于曲阜城东北三公里的五泉庄附近。元初重建，经十年落成。元大德末，旧庙毁。公元1317年（元延祐四年）迁其至陋巷故址。公元1594年（明万历二十二年）修建，奠定现存规模。
颜庙现占地23000平方米。庙基南宽北窄。有元、明、清建筑24座159间，碑刻53通，古树500余株。颜庙三路布局，五进院落。正殿复圣殿供奉颜子塑像，两庑从礼颜乐名人颜之推、颜师古、颜真卿、颜杲卿等。西路奉祀颜回之父颜路，主殿礼国公殿为元代建筑。中路从南到北依次为陋巷坊、优入圣域坊、卓冠贤科坊、复圣庙坊、复圣门、陋巷井亭、归仁门、明碑亭、仰圣门、乐亭、复圣殿、两庑、寝殿；东路为克己门、祭器库、见进门、退思堂、家庙基址；西路有复礼门、杞国公殿、杞国公寝殿。
在曲阜市区北部陋巷街，也叫做"复圣庙"。颜回，字子渊,也是孔子高足之一。孔子曾经称赞说:“有颜回者好学，不迁怒，不二过”，“一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也”。后被人看重为家贫好学的典型。
根据《陋巷志》记载，颜庙自汉高祖刘邦东巡祭孔时开始建造，后经唐、宋、元、清各代屡次加以重修和扩建，现有面积85亩，殿、亭、门、坊共159间，五进院落。
复圣殿在仰圣门内，为庙内主体建筑。高约１６米，广５间，深３间。绿瓦飞檐，彩绘斗拱，前檐下有四根浮雕盘龙石柱，平雕龙凤、花鸟。庙内还有复圣寝殿，杞国公殿，杞国公寝殿等。
颜庙，又称复圣庙，是祭祀复圣颜回的庙宇。颜回，字子渊，为孔子弟子，以德行著称，贫而好学，为后人所景仰。据《陋巷志》记载，在陋巷颜子故址上建庙，是从汉高祖得邦东巡过鲁祭孔子同时祭祀颜子祠开始的，后经唐、宋、元、明、清各代屡加重修和扩建，至明万历22年，面积已达五进院落，占地85亩的建筑规模。当中殿堂亭坊等159间，分东、中、西三路，主要建筑均为元代所建，四周红墙围裹，院内柏桧挺拔，辉煌壮丽，气势磅礴。颜庙现占地35亩，殿、堂、亭、库、门、坊等159间，前后五进院落，分中、东、西三路。主要景观有复圣庙坊、陋巷井、复圣殿等。颜庙现为全国重点文物爱护单位。
七、孟母教子的故事
孟子，是中国古代著名的政治家和思想家。他幼年丧父，由妈妈抚养。孟母对这个独生子毫不溺爱姑息，从小严加管教，精心哺育。历史流传下来的孟母教子的故事。
1、孟母三迁
“孟母三迁”讲的是孟母为了教育儿子成才，挑选非常好的环境，为孟子制造学习条件的故事。早年，孟子一家居住在城北的乡下，他家附近有一块墓地。墓地里，送葬的人忙忙碌碌，死者的亲人披麻戴孝，哭哭啼啼，吹鼓手吹吹打打，颇为热闹。年幼的孟子，摹仿性很强，不时看到丧葬的情形。孟子和村中青少年共同摹仿大人扮演丧葬的过程，有的时候还抢人家的贡果吃，孟母发觉儿子受到了不良环境的影响，感到这个环境实在不利于儿童的成长，认为“此非所以居吾子也”，就决定搬家。不久，孟母把家搬到城里。这里是一个“日中为市”的交易集市，市场上拍卖喧闹，并且邻居是杀猪的屠夫，孟子就用泥巴捏成小猪，摹仿他邻居的样子用竹片杀掉，沿街叫卖。孟母忐忑不安孟母感觉家居闹市对儿童更没有好影响，于是又搬家。此次，搬到城东的学宫对面。学宫是国家兴办的教育机构，聚集着相当多既有学问又懂礼仪的读书人。学宫里书声朗朗，可把孟子吸引住了读书人来往，高雅的气韵，从容的风范，优雅的举止与循规蹈矩的礼仪行为，对孟子产生潜移默化的影响。孟母非常高兴，就定居下来了。
孤儿寡母，搬一次家绝非易事，而孟母为了儿子的成长，反而接连三次搬迁，可见孟母深知客观环境对于青少年成长的重要性。
2、沽肉示信
孟母不但重视客观环境对少年孟子的影响，并且十分注重言传身教，以自我的一言一行，一举一动来启示教育孟子。有一次，邻居家磨刀霍霍，正准备杀猪。孟子见了很好奇，就跑去问妈妈：“邻居在干什么?”“在杀猪。”“杀猪干什么?”孟母听了，笑了笑，随口说到：“是给你吃啊。”刚说完这句话，孟母就后悔了，心想邻居不是为了儿童杀的猪，我却欺骗了他。所谓“言必信，行必果”，为了不失信于儿子，即使家中十分艰难，孟母还是拿钱到东边邻居家买了一块猪肉，让儿子吃了个痛快。
3、断机教子
“断机教子”，讲的是孟母鼓舞孟子读书不要半途而废的故事。孟子最初对学习很有兴趣，时间长了就厌烦了，常常逃学。有一次，孟子放学回家，孟母正在织布，她问儿子：“《论语》的《学而》篇会背诵了吗?”孟子回答说：“会背诵了，”孟母高兴地说：“你背给我听听。”可是孟子常常翻来覆去地背诵这么一句话：“子曰：学而时习之，不亦说乎?”孟母听了又生气又伤心，举起一把刀，“嘶”地一声，一下就把刚刚织好的布割断了，麻线纷纷落在地上。孟子看到妈妈把辛苦织好的布割断了，心里既担心又不明白当中的因素，忙问妈妈出了什么事。孟母教训儿子说：“学习就像织布一样，你不专心读书，就像断了的麻布，布断了再也接不起来了。君子求学是为了成就功名，博学多问才可以增加智慧。你常常逃学怎么能成为实用之材呢?孟子很受触动，从此，他牢牢地记住妈妈的话，起早贪晚，刻苦读书。
孟母用“断织”来警喻“辍学”，指出做事需要要有恒心，一旦认准目标，就不为外界所干扰。半途而废，后果是十分严重的。
孟母施教的种种作法，对于孟子的成长及其思想的发展影响极大。非常好的环境使孟子很早就受到礼仪风习的熏陶，并养成了诚实不欺的品德和坚韧刻苦的求学精神，为他以后致力于儒家思想的研究和发展打下了坚实而稳固的基础。
八、孔府菜烹饪技艺
孔府菜是山东省汉族饮食文化重要流派之一。中国延续时间最长的典型官府菜。其烹调技艺和传统名菜，都是代代承袭。孔府菜对菜肴的制作极为考究，要求不但料精，细作，火候严格，注重口味，并且要巧于变换调剂。孔府菜汲取了宫廷菜、官府菜、民间菜的烹饪技艺，加之千百年来孔府名厨巧师们的潜心切磋，师承旧制，在继承传统技艺的基础上进行创新，从而慢慢构成了以烹饪技法全面、制作精巧的风格。
孔府菜又称“天下第一菜”，它历史悠久，是中国延续时间最长的典型官府菜。据《孔府档案》和北京故宫《曲阜典集》记载，孔府菜始于公元前272年，经过千百年来孔府名厨的潜心切磋，在继承传统技艺的基础上进行创新，慢慢构成了独具一格、名馔珍馐齐备、品类丰盛完美、色香味形器意俱佳的孔府菜。
孔府菜用料讲究，做工精细，擅长调味，烹调技法精湛全面，犹以烧、炒、煨、炸、扒见长，制作程式复杂，往往要经过三四道程序方能完成，其风味清淡鲜嫩，软烂香醇，原汁原味。“诗礼银杏”、“带子上朝”、“一品豆腐”、“一卵孵双凤”是孔府菜系中的典型菜品。“美食不如美器”，孔府菜历来十分讲究盛器，银、铜、锡、瓷、玻璃、玛瑙等各质餐具俱备，因菜设器，按席配套；同时，一向沿袭着古风旧制，礼仪庄重，规格严谨，其布席、就座、上菜也都极为讲究，既有书香门第的风度，也彰显了王公官府的气派。
孔府菜是孔府在宴请皇帝、王公大臣、地方1和亲朋贵戚中慢慢构成的，起到很高的历史文化价值。它的构成和发展体现了孔子“食不厌精，脍不厌细”的饮食观和养生之道；同时，它的烹饪技艺和风味特色对中国的烹饪文化，非常是对鲁菜的构成和发展都产生了重大的影响。
历史沧桑，时光流转。一个个封建王朝兴亡更替。经过历史的淘汰，官府菜真正能够完整流传下来的，实在是凤毛麟角。孔府菜是因为孔府在历代封建王朝中所处的特殊地位而保全下来，是乾隆时代的官府菜。
在中国著名的文化古城山东省曲阜城内的孔府，又称为衍圣公府。这座坐北朝南三启六扇威严的宫殿式府第，门额上高悬蓝底金字"圣府"，它是孔子后裔的府第。
中国封建社会，孔府既是公爵之府，又是圣人之家，是"天下第一家"，比皇帝的家还要显贵。历代统治者，都把孔子的后裔封为"圣人"。直至蒋介石1935年封孔子77代孙孔德成为"大成至圣先师奉报官"，并以"特任官待遇"，都是加官进爵。
从明清到近代，因为历代“袭封衍圣公”，官列“文臣之首”，权势十分显赫。
“食不厌精，脍不厌细”，是孔子的论述，历来作为饮食名言相传。孔府孔氏子孙在饮食方面较圣人有过之而无不及。所以，经过千万厨役的劳动，制造了独具特色的孔府烹饪。
孔府菜，历史悠久，烹调技艺精湛，独具一格，是中国延续时间最长的典型官府菜。其烹调技艺和传统名菜，都是代代承袭。世世相传，经久不衰。孔府菜的行成，主要是因为孔府的历代成员，秉承孔子食不厌精，烩不厌细的遗训，素精饮馔。对菜肴的制作极为考究，要求不但料精，细作，火候严格，注重口味，并且要巧于变换调剂，应时新鲜，以饱其口福。自西汉以来，随这孔子后裔政治地位的升迁。至明，清时期，衍圣公曾官居一品，班列文官之首，享有携眷上朝之殊荣，皇帝朝圣，祭祀活动频繁，皇室的成员每次来曲阜，必以盛宴接驾。至于高官要员的纷至沓来，孔府也要设高级宴席接风。长期以来，因受门第观念的束缚，孔府内眷多来自于各地的官宦之家。他们之间的礼尚往来，使众家名馔佳肴得以荟萃一堂，各呈特色，互为补益。孔府这种广泛的社交活动和内，外厨之间的频繁更替，促使了孔府和宫廷，孔府与官府，孔府同民间的烹饪技艺的接连不断交流。加之千百年来孔府名厨巧师们的潜心切磋，师承旧制，在继承传统技艺的基础上进行创新，从而慢慢构成了自成一格，名馔珍馐齐备，品类丰盛完美，色，香，味，形，器惧佳的孔府菜。
孔府宴席也是长期慢慢构成的。礼仪庄重，等级分明；再席面款式上要求十分严格，既有书香门第，圣人之家的风度，又有王公官府的气派。多种宴席的的席面，菜点丰盛，匹配讲究，主菜，大件菜，配伍菜都有一定的程式。孔府宴明繁多，大体上可分为家宴，喜宴，寿宴，便宴。如意宴等各种；在规格上则以用料高低和上菜的多少而定。历史上最高规格的“满汉全席”要上菜一百九十六道。仅餐具就有四百零四件。其次是燕菜席，鱼翅席，海参席和“双四”一品锅等依不同季节变换时节佳肴。比如：寿宴是孔府专供“衍圣公”和夫人及其尊长祝寿的特定宴席。其席面珍馐排列，杯盏并陈，除装饰和餐具极为靠究外，还要上“高摆”伴之以钟鼓礼乐，气氛超然，堪与宫廷御膳相媲美。
孔府菜用料极其广泛，高至山珍海味，低到瓜，果，菜，椒或山林野菜等，都可烹制出佳蔬美味。孔府菜做工精细，擅长调味，讲究盛器，烹调技法全面。
九、孔子诞生的传说
受人供奉了千秋万代的儒家大圣人孔子，查一查他的身世，原来并不光彩。《史记·孔子世家》云：孔子生鱼鲁昌平分陬邑，其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。
晋人干宝《三日纪》亦云：徵在（即颜氏之女，孔子之母）生孔子空桑之地，今名空窦，在鲁南山之空
窦中。
孔子之父叔梁纥六十多岁时，在空桑看上了徵在，两人“野合”便诞生了孔子。孔子出生的年代，还保存着那种男女自由0的原始遗风，《周礼·地官·媒氏》所载：“中春之月，令会男女；于是时也，奔者不禁。”就是说在一年一度的中春之月的男女聚会中，男女能够自由地谈情说爱，甚至发生性关系也没人制止。孔子正是叔梁纥在自由聚会后的结晶，这种野合所生之子，在当时却得到了宗法、社会的承认，不会受到卑视。汉代画像石中就存有野合图。
孔子死后，慢慢成了世人公认的至高无上的圣人。人们对其“野合而生”的身世，总感觉有些不光彩，于是，对孔子的诞生进行了美化、神化，既是圣人，那么圣人诞生自有檎髡祝扒厝送跫巍妒耙偶恰肪砣疲?
周灵王立二十一年，孔子生于鲁襄公之世。夜有二苍龙自天而下，来附徵在之房，因梦而生夫子。有二神女，擎香露于空中而来，以沐浴徵在。天帝下奏钧天之乐，列以颜氏之房。空中有声，言天感生圣子，做降以和乐笙镛之音，异于谷世也。又有五老列于徵在之庭，则五星之精也。夫子未生时，有麟吐玉书于阙里人家，云：“水精之子，系衰周而素王”。故二龙绕室，五星降庭。徵在贤明，知为神异，乃以绣绂系麟角，信宿而麟去。
孔子诞生的种种吉兆中，有一点就是孔子的诞生与沐浴相关。孔子之母颜徵在生孔子的那天夜间，梦见两条苍龙从天而降来到房中，又有两位神女手捧香露从空中冉冉而来，用香露为徵在沐浴，同时天奏仙乐，麒麟吐玉书，于是，徵在生下孔子。在人们看来，仅仅有这些庄严神圣的吉祥征兆，才配得上孔圣人的诞生，才可以淡化掉他那“野合而生”的低贱出身。有趣的是，儒家大圣人孔子的诞生，和佛家大圣人释迦牟尼的诞生颇多相似之处，释迦牟尼诞生也与沐浴相关。据敦煌本《佛本行集经》载，迦昆罗国净饭王的王后摩耶夫人在后园无忧树下生下太子（即释迦牟尼），太子诞生惊动了四方，天空中有飞天为他散花为他奏乐，又有九条龙吐水为太子沐浴。
一为儒家鼻祖，一为佛家始祖，两人诞生都有沐浴经历，孔子是其母用神女给的得露沐浴而生下的；释迦牟尼则是一生下来就有九条龙吐水为他沐浴。沐浴，成为他们诞生的特征，也使其诞生充满神秘色彩。孔子第七十七代嫡孙女孔德懋在《孔府内宅轶事》亦记载了孔子诞生的传说，并说：我从很小的时候，大约三四岁吧，老年人就开始给我讲孔子和我祖先的故事。我没有读过所有青少年读物，也没有听过所有别的故事，而我所听到的这相当多相关我的祖先们的故事，每一个都带有神秘的迷信色彩。在我印象中，孔子似乎是个介于人和神之间，是个半人半神，或者说是神仙下凡。
孔子诞生的传说，在世人中间特别在孔府，是有口皆碑的，并成了教育启蒙子孙的经典，从孔德懋所言之中，便可深深地感受到这一点。
十、祭孔乐舞
【祭孔乐舞】是孔子的后代、及历代皇帝和地方官吏举办祭祀孔子仪式时的专用乐舞。每年春秋天二八月的头一个丁日和孔子诞辰纪念日，均要在孔庙举办祭祀大典，故又称“丁祭音乐”（元代称“大成登歌之乐”，明代称“大成乐”，清代又称“中和韶乐”，均为“丁祭音乐”）。
祭孔乐舞始自孔子卒后第二年。以“六代之乐”（见《阙里文献考》卷二十三载）演奏于庙庭，以示对孔子的纪念。自西汉以来，历代皇帝对于祭孔乐舞的编制、乐器、歌章、舞谱都以“钦定”之令下达。自隋文帝仁寿元年（601年）起，有特意制作的以颂扬孔子为内容的乐舞。此后，代代相袭至今。
祭孔乐舞包括“宫悬之乐”、“八佾之舞”、“轩悬之乐”、“六佾之舞”及“登歌”等。整个乐舞由歌生、舞生和乐生三大部分组成，还有指挥作乐、起舞的麾生、旌生等。仅以“轩悬之乐”和“六佾之舞”的规模而言，外加导引乐十余人，可达百余人；若用“宫悬之乐”和“八佾之舞”的话，则有一百几十人的隆重场面。所用乐器是金、石、丝、竹、革、木、匏、土八类俱全。音乐庄严肃穆，舞姿雍容慷慨，起到古朴典雅的风格特征。
祭孔乐舞按照祭祀仪式程序配制乐章，其演奏成数固定为六章六奏：
迎神奏《昭平》之章
初献奏《宣平》之章（有舞配之）
亚献奏《秋平》之章（有舞配之）
终献奏《叙平》之章
撤馔奏《懿平》之章
送神奏《德平》之章。
十一、祭孔大典
祭孔大典是山东省曲阜特意祭祀孔子的大型庙堂乐舞活动，亦称“丁祭乐舞”或“大成乐舞”，是集乐、歌、舞、礼为一体的综合性艺术表演形式，于每年阴历八月二十七日孔子诞辰时举办。当今的祭孔大典从九月二十六日连续到十月十日。
祭孔活动可追溯到公元前478年，孔子卒后第二年，鲁哀公将孔子故宅辟为寿堂祭祀孔子。汉高祖刘邦过鲁，以“太牢”祭祀孔子，开历代帝王祭孔之先河。跟随历代帝王的褒赠加封，祭典仪式日臻盛大恢弘，礼器、乐器、乐章、舞谱等也多由皇帝钦定颁行。历代帝王或亲临主祭，或遣官代祭，或便道拜谒，总计达196次。清朝仅乾隆皇帝一人就先后8次亲临曲阜拜谒孔子。民国政府明令全国祭孔，其程序和礼仪做了较大变动，献爵改为献花圈，古典祭服改为长袍马褂，跪拜改为鞠躬礼。1986年，沉寂了半个世纪的祭孔大典经曲阜市文化部门挖掘整理，在当年的“孔子故里游”开幕式上得以重现。
祭孔大典主要包括乐、歌、舞、礼四种形式，乐、歌、舞都是紧紧环绕礼仪而进行的，全部礼仪要求“必丰、必洁、必诚、必敬”。大典用音乐、舞蹈等集中表现了儒家思想文化，体现了艺术形式与政治内容的高度统一，形象地阐释了孔子学说中“礼”的涵义，表达了“仁者爱人”、“以礼立人”的思想，起到较强的思想亲和力、精神凝结力和艺术感染力，对于弘扬优秀传统文化、营造和乐氛围、构建美满社会、凝结民族精神起到不可替代的社会效果。
十二、鲁班传说
鲁班传说是山东地方民间传说之一。
春秋战国是中国从奴隶制向封建制过渡的社会大变动的时代。手工工匠获得一定程度的自由，新的生产力的出现和生产工具的变革为工艺技术的提高制造了条件。
鲁班是春秋末期鲁国的一个工匠，名叫公输盘。公输盘在这个时期对工艺创造作出了杰出的奉献。因为他技艺超群，又是鲁国人，所以随后人们就称他为“鲁班（般）”。
最早记载鲁班事迹的是《墨子》，在《礼记·檀弓》、《风俗通义》、《水经注》、《述异记》、《酉阳杂俎》以及一些笔记和方志中也有著录。
2008年六月七日，鲁班传说经国务院批准列入第二批国家级非物质文化遗产名录。
十三、曲阜楷木雕刻
曲阜楷木雕刻至今已有2400余年的历史，其原用料源于曲阜孔林独有的珍稀植物楷树。史载：孔子门人子贡为楷雕创始人，他用楷木雕刻的其师孔子、师母亓官氏的两尊圆雕坐像，已成千古传世之宝，现存于孔子博物院内。孔林中的“子贡手植楷”就是其珍贵的历史遗迹。相传孔子辞世后，他的弟子子贡，为恩师庐墓六年，并从外地移来奇木植于墓旁，以寄予哀思，后人视子贡为恭敬师长的楷模，楷树属稀有树种。树龄达千年以上，此木坚硬，木质细，呈金黄色，故有“软黄金”和“南檀北楷”之美誉！
曲阜楷木雕刻经历代艺人们的辛苦制造构成了独特的艺术风格，取法正宗，形神兼备，刀法古朴简约，浑厚精细。楷雕技法分圆雕、浮雕、透雕和镂空雕。楷雕的制作工艺计有十几道之多。楷木雕产品也由原来的“寿杖”、“如意”几个品种发展为孔子像、多种人物、花鸟走兽和文具等近百个品种。如意图案有龙、凤、蝠、鹿、鹤、八仙、三星等题材，寓意好运当头、幸福吉祥。头为灵芝祥云状，通体雕花、浮雕、透雕、镂空雕等众多雕刻技法，交叉使用。作品赋有神韵，行乎自然、高贵典雅。
历史上，曲阜楷雕历来是孔府象征吉祥如意的装饰品，其上乘之作是孔府向历代皇帝进贡的贡品和馈赠达官贵人的礼品。光绪十七年，山东巡府张汝梅，献给太后的寿礼就有两架如意：一家如意刻八仙贺寿、群仙各异栩栩如生，另一架刻百子祝寿，细致处细若发丝，神态和气可亲，被称为绝迹。新中国成立后，楷雕佳品多次参加全国及世界工艺美术大展，均获大奖。1984年，楷雕“八仙如意”被国家外事部门选定为国家主要领导人出访礼品，为国争光。曲阜楷雕已成为一种尊贵、高雅、吉祥、美满的象征。凡来曲阜旅游观光者，多选购一些楷雕艺术品，或收藏观赏，或作馈赠礼品。曲阜楷雕受到了国人和世界各国人民的广泛赞誉。这些都充分体现和证实了曲阜楷雕起到重要的历史价值、文化价值、艺术价值和社会价值。
曲阜楷雕这株东方艺苑中的奇葩，以其悠久的历史、丰富的思想内涵、鲜亮的民族特色和独特的艺术魅力，显示了顽固的艺术生命力。
十四、曲阜名人
黄帝
少昊
柳下惠
孔子
颜子
鲁班
谷梁赤
申培
孔安国
孔融
孔伋
左丘明
孔孚
孔继涑
孔尚任
贾应宠
桂馥
十五、曲阜市春节习俗
腊月三十除夕，是一年中最终一天的夜晚，俗称“岁尾”，这天晚上，人们照例要“守岁”（点上蜡烛，一夜不睡觉）。这时，过年的一切用品早已准备就绪，庭院室内卫生也焕然一新，人们开始把新春联和门神张贴在门上。曲阜的门神分武门神和文门神两种，武门神是贴在外大门上的，中国传统的门是两扇，武门神也是两位，叫“神荼”“郁垒”，传说是古代降妖伏魔的煞神，随后又演绎为唐朝的两位武将秦琼和尉迟敬德的形象。文门神贴在堂屋和厢房的门上，通常是“招财进宝”、“五子登科”之类的彩画。曲阜当地以左为上，右为下，两位门神谁在左谁在右，位置是固定的，不可以随意更动，假如贴错了，叫反贴门神，会招致一年中诸事不遂顺，左右为难，所以曲阜有句俗话，叫做“反贴门神左右难”。
春联
曲阜的春联极为讲究相当多联句代代相传，例如“真人品五伦做起，大文章六经得来”，“天地间诗书最贵，家庭内孝悌当先”，“家居鲁国多君子，地接尼山近圣人”，“至乐无声惟孝悌，太羹有味是诗书”等等，儒家文化意味很浓。对联多用黄丹纸或大红洒金纸写成，这种色纸大多有白边，俗称“白头”，并不裁去，而是有意留在对联的下端，取“白头到老”之意。
除了门上的春联和门神，在大门外正对着大门的墙或者树上要贴“出门见喜”，在影壁、二门、堂屋门的两侧贴“福”字（这个“福”字贴的时候要头朝下，取“福到了”的谐音），还要在磨、缸、盆等用具上贴一种类似“酉”字的符号，象征着除旧布新。
祭祀
祭祀是春节整个庆典活动的核心，所以，除夕这天最重要的事情是为祭祀作准备。祭祀天地是在堂屋门外东侧的香台上，台上用新秫秸(高粱杆的上端)围成一个方形的棚子,叫做”天地棚”,里面摆放着天地牌，上写：“天地三届万灵十方真宰之神位”。牌位前置有两尊蜡烛台和一座香炉。
祭祀祖先是在堂屋（正中的主房）里，堂屋正中靠墙的位置摆放八仙桌和条几，条几正中是写着“外本音门中三代宗亲之神位”的总牌位,两侧和后侧是写着已故父祖及内外亲戚长辈、三代以上至五代已故本族及内外已故亲族名讳的神位，均一左一右按照昭穆罗列。八仙桌上摆放两尊蜡烛台，烛台中间是一座香炉。
有的人家还在堂屋东间里供奉“保家上仙”的牌位。祭祀灶君还是在厨房里。
摆放好这些牌位后，就开始准备火纸，火纸是一种做工比较粗糙、松软易燃、颜色发黄的纸。人们相信，火纸焚烧后，会到达已故亲人的手里，成为能在另一世界使用的冥币。所以，人们准备火纸时非常精心。准备火纸的第一道工序，是在火纸上一排排打满过去曾使用过的方孔制钱的印痕。第二道工序，是把打好印痕的火纸一张张地折叠成元宝或金砖的形状，并在里面装上几根香头，火纸就算准备好了。
在鞭炮声和香烟笼罩的灯烛辉煌的气氛里，家家户户的人们开始磕头祭奠。首先有家庭男人年尊辈高的主人由儿孙侍候，在天地棚前祭拜天地神灵。磕头前，先将供奉的酒倒洒在祭台前，叫做“浇奠”，然后作揖，跪下磕四个头，起来再作揖，再奠酒。后来到堂屋内磕头祭祖，仪式与祭天地同；再到东上房内祭拜保家仙，最终到厨房祭奠灶君爷。家长祭拜完，要端着天地棚内的蜡烛满院子到处照射一遍。在照射期间，家中全部男子、包括男孩都按长幼依次在天地、祖先、保家仙，灶君前磕头奠酒。这期间，妇女们已经在厨房下完了素馅饺子，由青年男性依次送往各祭奠处供飨，除灶君供一碗外，其余都是两碗。上供完饺子，妇女们才按长幼依次磕头，祭拜天地、祖宗、家仙、灶君。
祭拜完天地、祖先、诸神仙之后，开始在堂屋祖先之前给家中尊长磕头。让家中辈分最高的男女老人坐在八仙桌两侧的椅子上受礼。由长子领先，重新给祖宗磕四个头，起来作揖时要说：“给俺爹磕头!”再跪下磕一个头，再站起来作揖，说道：“给俺娘磕头!”这样，老大磕完头，老二、老三、老四等依次再拜祖先、再为爹娘磕头，还要为兄嫂磕头。儿子辈磕完，孙子辈接着磕；男性磕完，女家庭成员们接着各依辈份顺序为尊长磕，不管男女。磕头时都要先向祖宗牌位磕四个头，起来作揖时，嘴里要说出为哪位尊长磕头的称呼，再跪下起来一个一个地磕。最小的儿童磕头最多，要向老爷、奶奶、爹、娘、大爷、大娘、二大爷、二大娘……或叔、婶子、姑、哥哥、姐姐等依次磕，绝不可以遗漏一个。这是家庭中最热烈祥和的时刻。为长辈磕完头，老人和各长辈要向未成年的男女儿童们赏磕头钱，叫“代岁钱”。晚辈向长辈祝贺长寿，长辈也祝贺儿童们长大一岁。对于头一年新娶的媳妇，做公婆的也要封赏“压岁钱”。
年夜饭
祭奠磕头仪程进行完后，全家人开始吃年饭，吃压岁馍馍，喝压岁酒。下酒菜多是现成的过油菜和凉拌菜，凉菜需要有生菜或菠菜，取“生财”和“多财”的吉祥意思。饭食主要吃素馅包子。这顿饭人人都要吃，并且要有剩余。因事外出不在家过年的，要由别人代吃。
年夜饭吃饺子非常有趣，由于任何人大都能够吃到表明非常意义的饺子。盛饺子多半由主妇亲自动手，按各种饺子制作特点盛在碗里，嘱端饺子的人明白这碗给谁。如包麸子、花生、长果的包子通常给老年人，包钱的包子给当家的男性，包枣和栗子的包子给新婚夫妇。小儿童就没有什么讲究，只是为了取乐，什么样的都能够给。不过儿童们却往往十分认真，他们若吃到有特殊意义的包子，经常会高兴一年，吃不到就会一年不高兴，他们并不晓得这是大人专门安排的，只求吉利。
农家所饲养的马、牛、羊、鸡、狗、猪等畜禽，也都由家长等亲到它们的栏、圈前呼唤，赏给它们吃包子，以图一年的六畜兴盛，吉祥平安。
拜年
祭拜天地祖先和吃完年夜饭之后，人们开始互相拜年。先从本家族支份最近、最尊者开始，逐户到他们家中磕头，然后到近邻、街坊、乡里家中磕头拜年。
邻里街坊之间的拜年方法，不同于本家本族间年尊者受晚辈磕头礼那样心安理得，而是分外客气。凡到别门外姓磕头，那家的长子(或其他儿子)要屈半膝托住磕头人的右臂挡驾，不可以让顾客跪拜，以示“不敢当”。如果顾客执意要拜，这家儿子辈要陪着顾客向祖先牌位磕四个头。站起来作揖之后，顾客再向这家长辈招呼磕头时，这家长子便再次挡驾；假如该磕的头而又挡不住时，便让顾客磕拜，而这家儿子须恭立在东侧弯腰拱手，向顾客还半礼，以示谦谢。假如拜年者辈份低，要逐一向这家每一位长辈一个一个地磕头，这家陪拜者也一次一次地婉阻，结果还是一直到磕完为止。至于平辈之间互相磕头拜年时，主人家要绝对屈半膝拦挡，最终主客互相作揖，言欢作罢。本家族中相互拜年，男性们要在天明前做完，然后再相继到邻里间拜年。通常中午前都要拜完。邻里间相互串门，拜完稍寒喧几句就走，通常不坐。
早上起来之后，妇女们都梳洗装扮，穿戴整洁，开始串门拜年。其顺序也是同男性一样，先本家，后邻里。她们到每家拜年磕头时，要由这家主人媳妇辈挡驾辞谢。不管男女，在街上或家庭中，第一次见面，都要互道“过年好”或“恭喜发财”等祝贺的吉祥话，男性拱手作揖，妇女不作揖，仅问好。近些年以来多不行拱手礼，只是相互问好。
拜年习俗之所以经久不衰，由于这种礼节能够调节人际关系，加深入们的感情。通过拜年，晚辈更加尊重长辈，长辈越发保护晚辈，邻里之间如有发生过口角或有矛盾积怨，一旦踏进门里向老人一个头磕下去，就表明已经捐弃前嫌，清除隔阂。千百年来，这种风俗在民间不知帮助人们解决了多少矛盾，使人们在新的一年里重归于好，和睦相处了。
走亲戚
自正月初二之后，民间开始互相走亲戚拜年，过去都要向尊长磕头，还要到亲戚的近支本家磕头拜年。这种走亲戚拜年礼仪是先走近亲，后走老亲。亲戚多的要互相走好多天，加上等待循来的礼(肉)，往往走到初七、八，甚至一直走到正月十五前。过去，大部分人们的生活条件都不太富裕，年菜筹备得不会太多。假如款待顾客能达到“白面馍馍细面汤，酥肉丸子白菜帮”的标准，那就是中等人家的水平了。所以民谚说：“亲戚走到初七八，也没豆腐也没渣。”
曲阜风俗中从初一到初十，这“十日”是十项人、事、物的代表日，俗称“鸡一、犬二、猫三、狗(野狗)四、猪五、羊六、人七、谷八、果九、菜十”。也就是正月初一是鸡日，初二是狗日，初三是猫日，初四是野狗日，初五是猪日，初六是羊日，初七是人日，初八是谷日，初九是果日，初十是菜日。人们认为，这十天当中，天气的阴晴、风雨，各主相应“日”的吉凶、灾祥。如初一那天晴和，这一年的鸡都不会遭瘟疫，如阴雨天，则这一年鸡的灾病甚多。又如初八为谷日，这每天气晴和，则五谷丰登，如遇阴雨或刮大风，那么这年播种的谷物可能歉收。所以，曲阜农谚就有：“过年十好天，不必问神仙”的说法，意思是这一年必然是天无灾、人无祸的好年头。
在这“十日”内，曲阜人对初七、初八两日最为重视。初七实用于菜叶做小豆腐吃的风俗。据说，这天人吃菜豆腐能够免灾病。初八那天，曲阜人不必米面做饭，不推碾，意在预防伤害谷物。其他八日无非常禁忌。由此能够看出，在儒家文化的发源地曲阜，春节一直保持着极为传统、原汁原味的过法。当地政府十分重视开发春节旅游产品，“孔子故里除夕游”和“回家过年”两个专项产品是当中成功的代表。从农历十二月二十三开始，直到农历正月十五，这期间，外宾和海外同胞能够到当地百姓家中，全部按照当地的风俗，与孔子故里人民共同过春节，和主人共同体验节日的快乐。学习中国人“过大年”的多种传统仪式、程序，动手包饺子、贴春联、放鞭炮、舞龙舞狮、看花灯，与主人共同“守岁”，互相拜年，体验浓浓的亲情、友情和温馨的家庭氛围。
十六、曲阜市饮食习俗
1、曲阜熏豆腐：曲阜熏豆腐，又称"孔府熏豆腐"，驰名中外，为山东独具风味的特色传统小吃。风味口感独特，凉拌、炒、炖、煮均可，又可下酒作为佐餐。
2、曲阜煎饼：曲阜煎饼是著名的特色传统面食，山东特产之一。曲阜煎饼将小麦粉、玉面粉等调成糊状放入平锅内摊烙后，放入用花生油、炒花生碎、葱花、食用盐、辣椒末等用料调制而成的馅料后烙成，能够根据不同的用料制作成不同的口味，主要口味有花生味，芝麻味，麻辣味，皮薄馅多，香酥可口，营养丰富。
3、吊炉烧饼：吊炉烧饼卷是曲阜一道非常独特和极具地方特色的景点主吃了一，吊炉是最有特色的了，被链子吊着，链子另一端与杠杆相连，必要时能够用杠杆将吊炉吊起。
4、羊肉泡粥：曲阜最有特色的早点，当属“羊肉泡粥”了。在好多卖油条的摊点前，都有卖羊肉的在那儿，粥和油条是一家的，而羊肉却是单独的经营业主了，羊肉是在家早已用多种配料煮好的，根据顾客的需要，经营业主切下你爱好的部分，把羊肉洒在热腾腾的粥的上面，然后再把肉泡在粥里，粥和羊肉一同入口，粥里渗进了肉的美味，羊肉里带着米粥的香气，反而一丝一毫都尝不出羊肉的那种膻味了，非常好吃。
5、孔府糕点：孔府糕点是山东曲阜的传统名点，也象孔府宴一样，是源远流长、世代相传的一种独具风味糕点。孔府的糕点讲究现烤现吃、求其色、香、形具佳。
6、孔府宴：孔府宴烹调手法多样，以炸、烧、炒、蒸为主，其名菜主要有：神仙鸭子、一品海参、把儿鱼翅、霸王别姬、雪里闷炭、八仙过海闹罗汉、孔门干肉、花篮鳜鱼、一品豆腐等。
7、水煎包：山东传统的风味小吃，属鲁菜系，也是曲阜人常吃的早点，而刚出锅的水煎包，因兼得水煮、汽蒸、油煎之妙，色泽金黄，一面焦脆，三面软嫩，其脆而不硬，香而不腻，滋味鲜美极致，食者赞不绝口，名扬四方。
8、御带虾仁：制作历史悠久，是孔府的家常菜。以大青虾为主料，去其头尾，腰间留一壳环，余壳所有去掉，过油后，虾肉是白色，虾壳呈红色，宛如御带，由此得名。
9、孔府一品锅：孔府一品锅是由皇帝赐名的一款孔府名菜。据说清朝历代皇帝常到孔府，而孔府也常带厨师进宫制作孔府佳肴，请皇太后、皇帝和娘娘品尝。孔府一品锅，由皇帝赐名。
10、带子上朝：带子上朝是中国菜系鲁菜菜系中很有特色的菜式之一，以花生为主要用料。其寓意是孔府辈辈做官，代代上朝，水为官府门第，世袭爵位接连不断。此菜是用一只鸭子带一只鸽子，一大一小放盘中，别具风味，是宴席大件菜。
十七、曲阜市著名景点
（一）葫芦套民俗风景区
葫芦套民俗村座落于吴村镇龙尾庄村，位于风景秀媚的九仙山风景区，共有806户、1820人，耕地1970亩，山林2万亩。村庄依山傍水，风景秀媚，旅游资源丰富，先后建设了葫芦套民俗村、欢乐向前冲实景基地、圣山老年度假村中心、孔府茶园等休闲娱乐项目，成为集生态旅游、水果采摘、农业观光、农家餐饮等为一体的休闲旅游胜地。
葫芦套民俗村以原始生态资源为依托，以保留完好的古村落为载体，借助丰厚的文化底蕴，规划建设观光休闲采摘区、民俗民居体验区、山区景观娱乐区、垂钓水上嬉戏区、餐饮食宿区。日前，项目已完成投资1000余万元，修建古院落80个、遗存古房或仿古房300间；完成休闲街、文化街、美食街、度假屋、民俗表演馆、自采园、观景亭、山林景观等建设；铺设石板路10000余平方米；完成2000米的环村水系及140米的葫芦长廊建设；铺设电路2000米；新建蓄水量3000立方米的葫芦湖和拦水大坝，煎饼坊、刺绣坊、香油坊、葫芦画舍正式面向游客开放。以民俗村为依托，先后发展了山水民俗半日游和山水民俗体验一日游两条特色乡村旅游线路。
（二）儒源儒家文化体验基地
儒源儒家文化体验基地，集学、游于一体，着重在动态实践中领悟儒家文化精髓，各式体验教学融合六艺、贯通八德，将传统文化以最通俗易懂的方法展现给每一位学员。现已推出成熟的短期研学游线路，以少儿入泮礼成童礼为主的国学体验游；以琴棋书画茶艺学习为主的研学游；以孝亲感恩课程为主的亲子游；以书法交流等为主的文化寻根之旅等。依托曲阜东高铁站的交通优势，已经吸引了众多高铁线城市的组团客流，加之以优质的导游服务和附近周围景区的丰富性，量身打造全新的学习加旅游产品。
（三）海棠小镇
海棠小镇座落于曲阜市陵城镇政府南，占地近2000亩，是一家休闲观光旅游、有机蔬果种植采摘、房车露营地建设、民俗体验、国学培训于一体的文化生态文化园，富有特色，吃、住、行、游、购、娱于一体的特色小镇，密切结合郑庄民俗村落和银府生态游乐园打造构成“可览、可游、可居”的环境景观和集“自然—生产—休闲—康乐—教育”于一体的休闲体验区，实现了民俗乡村旅游与生态休闲观光的有机融合。生态游乐园中的优美环境，与郑庄村相得益彰，展示出村中有园、园中有景，远能望山水，近能入花园，回眸见人家，家在景色中的生动景象，探究出了一条“以村带园，以园促村”的漂亮乡村发展模式。
（四）仙河花海生态乐园景区
仙河花海生态乐园座落于曲阜文化国际慢城核心区域，景区内山水田园的自然生态格局，以“花海”为主题，打造了集花海观光、亲子体验、拓展训练、水上娱乐、休闲度假为一体的生态体验景区。日前，完成了迎宾广场区、休闲沙滩区、生态停车场、游客中心等基础服务设施，打造了拓展训练、水上游船、垂钓、恒温亲子乐园、花海景观、戏水世界、水上木屋别墅群、萌宠乐园、生态餐厅等休闲体验项目，成功塑造了浪漫花田中的童话世界。
地址：济宁市曲阜市石门山镇韦庄村北
（五）曲阜汉画艺术博物馆
曲阜汉画艺术博物馆是经山东省文物局批准成立，市文物局主管的非国有博物馆。现有《汉代孔子画像展》《汉画精品展》两个基本展厅及办公、游客中心、藏品库房、专业研究五大区域功效。
汉画馆建馆之初便秉持博物馆宗旨，保持将社会效益放在首位，对全社会实行免费开放，每年开放280天以上，受到了社会各界的广泛赞誉。
汉画艺术是汉代工匠雕刻和绘画的总称，在一些墓葬、祠、阙等建筑构建中有所表现。汉画以其表现内容“沉雄博大”，被西方学者誉之为“东方艺术的瑰宝”。本馆所展出的汉代孔子画像，是从浩瀚的汉代画像中遴选出的与孔子有直接或间隔关系的藏品，以反映孔子的思想及生平，当中不乏稀世珍品，使游客在接受儒家文化的同时，也可以欣赏到精美的汉画艺术。
评级认定
2020年十二月二十一日，中国博物馆协会评定为第四批国家三级博物馆。
（六）曲阜明故城
曲阜明故城座落于曲阜市鲁城街道，年代为明（正德），类别为古建筑。
2001年三月一日，曲阜明故城被发布为济宁市市级文物爱护单位。
（七）西五府故址
西五府故址座落于曲阜市鲁城街道，年代为清。
2015年六月二十三日，西五府故址被山东省人民政府发布为山东省第五批省级文物爱护单位。
（八）曲阜孔子博物馆
曲阜市孔子博物院（ConfuciusMuseumInQufu），座落于山东省曲阜市孔子大道100号，是为了纪念孔子、集中展示孔子思想学说、传播弘扬以儒家文化为代表的传统文化而建设的博物馆，于2019年九月六日正式开放。
曲阜市孔子博物院占地面积16.5万平方米，总建筑面积5.5万平方米，展陈面积共有1.7万平方米，主馆以仿汉式建筑为基调，各种馆藏文物70万件。上行展厅为大哉孔子基本陈列，由序厅和五个部分构成，序厅通过多媒体投影对孔子进行了总括性推荐，五个部分内容区别为孔子的时代、孔子的一生、孔子的智慧、孔子与中华文明、孔子与世界文明。下行展厅为诗礼传家基本陈列展，分余荫百世、孔府档案和阙里遗风三个单元。还有设有临展专题展厅。
2018年九月二十五日，曲阜市孔子博物院被批准为中国国家二级博物馆；2019年九月二十日，曲阜市孔子博物院工程获得2018年度济宁市建筑工程质量“运河杯”奖。
曲阜市孔子博物院座落于山东省曲阜市孔子大道100号。
（九）北十府故址
北十府故址座落于曲阜市鲁城街道第二人民医院内，年代为古建筑，类别为古建筑。
2016年十二月二十六日，济宁市人民政府发布其为济宁市第五批市级文物爱护单位。
（十）曲阜师范学校旧址
曲阜师范学校旧址包附有曲师礼堂、工字教学楼以及清代学使校士馆（民间俗称考棚）等部分。当中，曲师礼堂系山东四大教育家之首、著名民主人士、校长范明枢1922年所建，为拱顶式瓦面建筑，是当时师生进行--、演讲等活动的主要地方。1929年六月，曲师师生在此上演了轰动全国的反封建历史话剧《子见南子》，康有为、梁启超、蔡元培、丁玲等人曾在此讲学，也是淮海战役动员会的主会场。工字教学楼是山东著名抗日烈士张郁光1931年任校长时所建，为德式两层砖木结构建筑，因其平面图像一个旋转90度的“工”字，又称“工字楼”，是学校当时最主要的教学地方。原全国人大委员长万里等曾在此学习并从事革命活动，原全国人大副委员长楚图南等曾在此执教并从事革命活动。学使校士馆即兖州府东考棚，建于清康熙年间，系经常见到的三进府衙式建筑，现存仪门3间、大堂和二堂各5间。1926年，鲁西南第一个共产党支部就在考棚大堂中成立。
“曲阜师范学校旧址”被确定为全国重点文物爱护单位，全校师生，非常是老校友欢欣鼓励，深感自豪。今后，我校将进一步贯彻“爱护为主、抢救第一、合理利用、加强治理”的工作方针，既要注重有效爱护、夯实基础，又要注意合理利用、发挥效益，在爱护利用中实现传承发展，认真做好重点文物的爱护、治理和利用工作，进一步坚定文化自信，弘扬优秀传统文化、传承红色基因，为济宁学院建设成为特色鲜亮的应用型本科高校做出应有奉献。
2019年十月七日，曲阜师范学校旧址入选第八批全国重点文物爱护单位名单。
关注微信