一、张四姐的故事
“四姐闹温阳”在孝义境内广为传播，故事讲述天帝的四女儿为追求爱情与封建礼教相抗衡的传奇阅历，讴歌青年男女追求婚姻自在，鞭笞丑恶权力，赞扬人世间的真、善、美。故事中有众多的现存实物，以至村名、地名都是真实存在，如崔家庄、东庄沿村、西泉村、温泉村以及大铁钟、八角琉璃井、铜帮铁底河等。千百年来，四姐闹温阳这一古老的传说经孝义劳动人民口口相传，并不时充实、完善，已构成具有完好情节的故事群。
“四姐闹温阳”构成并在民间普遍传播，大约发作在金元时期。当时，异族入侵，人们堕入安居乐业之中，大家思念北宋王朝，期盼上天有眼，派一位能伸张正义、救民于水火的人物，十分切合当时的实践状况，于是便有了故事中的张四姐。上世纪六十年代，孝义剧作家张思聪先生根据民间传说创作出大型戏剧《张四姐下凡》，由孝义碗碗腔剧团排演演出，遭到观众喜爱。
“四姐闹温阳”具有多重意义，它反对封建礼教，倡导男女婚姻自主；教化鼓励后代青年人耿直向上、刻苦努力、追求美妙幸福生活；进步民族凝聚力与向心力，关于增强民族团结、构建调和社会起到积极的作用。
二、八月十三坐朝廷
传说，宋朝安定兴国元年，张四姐大闹温泉县城，火焚官府，杀死-污吏，土豪劣绅，事情很快风闻于朝廷。宋太宗赵昱顿时气炸了肺，立即点兵十万，站将千员，御驾亲征。一道上，杀气腾腾，直奔温泉县城而来。半月后，兵至西泉，在大王庄、郝家湾等地安营扎寨。宋军略做休整，便与张四姐展开一场恶战。那知，张四姐神法无边，呼风换雨，撒豆成兵，只杀得宋军官兵丢盔弃甲，大败而逃。事情至此，宋太宗自是闷气，整天郁郁不乐。
二日，太阳刚刚升起，宋太宗又令再战。宋军个个顶盔挂甲，起身上马。宋太宗巡视一遍，高声喊道：“起队！”即刻，两员大将开路，绣旗高挑，队伍向温泉县城拥去。先头部队行至夹道村，忽然狂风大作，一阵紧似一阵，只刮得锈旗折断，飞沙走石向宋军迎面打来！队伍大乱，将不领兵，卒不护将，落花流水，各自逃生去了。宋太宗立马观阵，见此情形，赶紧拔出宝剑，高高举起叫道：“何妖大胆敢与朕作恶！”一阵狂风擦过，宋太宗只觉肩酥膊软，宝剑险些落地。“哎哟！”宋太宗大惊失色，赶忙缩颈藏头，战抖抖地说：“何妖，你通报姓名？”又一阵狂风擦过，风声似鬼神号，泣不成声。
“我们是你疆场下冤死鬼魂。”
“为何惊吓朕人？”
“因你极端好战，穷兵黩武，兵连祸结，涂炭百姓；战场尸横遍野，鬼哭寒草之下；千里无烟，父遗子，妻号夫。今0又兵甲十万来此干戈，令四方疆死冤鬼绝望！”
“我急撤兵了却。”
“不能撤军了却。众鬼有一愿望，特此上谏：你三百六十五天日日坐朝廷，分出一日赐恩众鬼，大家乐乐，让我们九泉亦得瞑目。”
“这个朕不容许！”
狂风大作，犹如鬼哭神号。
“你安敢造作拒谏，众鬼魂必不散去，遭身祸，事不在救！”
宋太宗丧胆忙说：“鬼魂岂能坐得朝廷？！”
“能也！坐朝廷还往民间。你驻军西泉、郝家湾、大王庄等村，每年今日聘一德高望重的贤士充任。”
“今日何时?”宋太宗问。
“八月十三。”众鬼齐声答复。
“然也!”宋太宗被逼承诺下来。
商定俗称，自此，西泉、郝家湾、大王庄等村，逢年八月十三西泉庙会，举一人扮饰朝廷，二十四人扮饰文武大臣，八男八女扮饰太监宫娥，执全付鸾驾，朝廷坐轿，大臣骑马，三十二村乐鼓，游街扮演。
相传，宋太宗时，这天朝内放假一天，宋太宗及文武大臣，都打扮成普通庶民，来西泉与民一块欢乐。
三、煤神节
老子是春秋战国时期的思想家，也是道家的开创人，在中国的神话故事中称为太上老君，后来老百姓称他“李老君”。
相传，农历二月十五是李老君的华诞。《中国神仙传》中说，李老君于庚辰午二月十五日卯时降生在楚地苦县厉乡曲仁里。又有民间故事说，李老君为了让世人有炭烧，将炭种不断撒到汾州、孝义境内，孝义公开才有了黑炭。因此，旧时的煤窑又都把李老君作为煤神来供奉，于是有了二月十五日的“煤神节”。
孝义是产煤地域，在二月十五这天，煤窑和创办煤矿的中央都要给李老君庆寿，祈求这位煤神保佑煤窑一年消费安全。先举行祭奠，在窑口摆放八仙桌，点燃香烛、访问贡品，然后停止文娱活动。普通是请唱木偶、皮影戏，当晚要演“打神戏”娱神，后来开展到请唱梆子大戏，戏要连唱三四天，俗称“恭庆煤神，同行演戏”。
新中国成立后，各煤窑已不再搞祭奠这类封建迷信活动，但二月十五绝大多数的煤窑还是要请文艺扮演团去繁华。一是沿于传统风俗，二是让煤窑职工和大众一同文娱。随着社会的开展，文艺活动越来越丰厚多彩，煤窑也不单是请唱木偶、皮影戏和大戏，也有请秧歌班社、歌舞团、八音会的，还有舞狮子、玩龙灯的，一连繁华好几天。
四、老子
老聃，姓李名耳，字伯阳，聃是谥号，春秋时楚国苦县(今河南省鹿邑县东)人，生卒年不详。他曾担任周朝的守藏室之史，后又为柱下史，知晓上下古今之变，暮年隐居于沛，躬耕授徒，讲德论道，后西入关中，客死于秦。
入战国后，他的语录传播浙广，经环渊最后整理，成《道德经》上、下篇，即今本《老子》。在《老子》书中，把宇宙万物的本看作"道"或"朴"，有时称"无"。道是发明一切的母力，超绝时空的绝对存在，永远不可感知的肉体实体，而它所独一取法的，正是纯笼统的"自然"。这个"玄之又玄"的道，永远按照自然的规律，在那里循环运转，"周行而不殆"。只要经过塞竞闭门，"静观玄览"，即"以玄观玄"，才可能有所体会。所谓"不出户，知天下"，"其出弥远，知其弥少"。由此动身，《老子》提出"反者道之动"的命题，认识到一切事物都寓正反两方面的对立中，它们相互依存，又自然的相互转化，"正复为奇，善复为妖"，"祸兮福所倚，福兮祸所伏"，"有之以为利"，"无之以为用"。
《老子》一书在思想辨证办法上，蕴藏着无比精深的聪慧。老子政治思想中的一个突出特性是向往原始的"小国寡民"的社会。他主张："使民复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来?quot;老子思想的另外一个重要方面，是他提出了无为准绳。以为只要"无为"才能够"无不为"，强调必需"无为而治"，"我不为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴"。
老子哲学思想到达了他那个时期的人们对世界认识的顶峰，直到今天还遭到我国和世界的注重，我们应当批判地继承这一珍贵的文化遗产。
五、添仓节
正月二十和二十五是民间的“小添仓”和“大添仓”节。正月二十日是小添仓节，为小孩消灾祛病：二十五是大添仓节，俗称“老添仓”，为老年人添福添寿，也是人们希望“添仓添财”的一个节日。
早年正月二十的小添仓节，孝义西部山区有舞窗花扮演。用纸做成一个妇女手拿簸箕，挂在天窗里面，随着风吹，在外面就看见妇女除糠倾倒的动作。意义是除去秕糠，留下果实，借以庆祝五谷丰收。到正月二十五，孝义的家家户户囤里要添粮，缸里要添水，并用糕面包馅做成素糕，垒成好几层，再用糕面做灯瓜瓜，即灯展。
有的把灯盏做成各种动物、植物等外形。灯盏盛麻油，谷子裹棉做捻，到晚上点燃祭奠，院中灯盏四布、香火旋绕，非常壮观。民谣云：“点遍灯，烧遍香，家家粮食填满仓。”“灯”和“登”谐音，“糕”和“高”谐音，寓意五谷丰收，粮仓升高。往常，添仓节的祭奠活动早已偃旗息鼓了，但仍保存了吃糕的风俗，只不过吃素糕变为吃油炸糕了。
六、孝义剪纸
孝义民间剪纸艺术历史长久，源远流长。早年孝义的民间剪纸由以下几品种型构成：一是巫术信仰风俗和残存的先民图腾崇拜的剪纸；二是传统的民间礼仪活动的剪纸，包括岁时季节的民间剪纸和人生礼仪风俗的民间剪纸；三是服饰风俗中的民间剪纸等。现往常的孝义剪纸则是用各种颜色、各种手法，从不同侧面和角度反映美妙的理想生活，以美化生活为动机，寄予着人们对美妙生活的向往和真诚情感，有着深沉的思想内涵和艺术价值。
七、孝义木偶戏
孝义木偶戏传播在山西省吕梁孝义市及周边市县，具有浓郁的乡土风情、中央特征，它是用木头刻成各种人物、兽类等偶像，停止扮演的一种戏剧艺术。
孝义木偶戏属杖头木偶，产生于宋代，起初，它是采用孝义秧歌干板声调，后来用皮声调，中路梆子兴起后，又采用中路梆子声调，即晋剧声腔。明清时期，因夜间照明设备差，木偶戏在白昼演出，而皮影戏只能在夜间演出，于是木偶、皮影两班社结合，白昼演出木偶戏，夜间演出皮影戏，渐渐地两班社合就二为一，成为一个班社，即灯影班。灯影班独具特征，少则7人，多则9人就能开台演出，俗称“七紧八慢九消停”。由于灯影班便于在山村乡里演出，每逢良辰佳节、赶庙会、过华诞、做满月，大家都乐意请灯影班演戏助兴，世代相传，逐步构成了一种民间风俗。这一时期，孝义木偶艺术开展疾速，民间艺人发明了各种各样的木偶人脸谱，眼睛能转动，嘴巴能开合，扮演传神，形象逼真，木偶戏班如春笋破土，竞相兴起，木偶艺人辈出。
新中国成立后，老艺人那鹏飞等大胆创新，用碗碗腔演唱木偶戏，使孝义木偶戏愈加丰厚多彩，除《三打白骨精》《三调芭蕉扇》《通天河》等大型木偶戏久演不衰之外，晋剧移植剧目也在不时演出，如《三度梅》《忠报国》《明公断》《三击掌》《走山》《九件衣》《斩黄袍》。这一时期，孝义木偶的制造，外型愈加漂亮，彩绘愈加精致，神态愈加生动，具有共同的艺术感染力和浓重的民族作风。往常，孝义除了孝义市木偶艺术团之外，还有孝义木偶艺术展演团、必独村的武海棠演出团等。孝义市还树立了皮影木偶影视拍摄基地，这给孝义木偶、皮影艺术发明了更宽广的开展空间，使之在新时期焕发出了更强劲的生命生机。
八、孝义碗碗腔
孝义碗碗腔是在皮影戏的根底上开展而成的中央稀有小剧种，主要盛行于吕梁、晋中、太原等地，因以“碗碗”（碗状铜铃）为主要击节乐器而得名，而皮影多在夜间演出，以纱窗借光亮影，故亦称“月调”、“影调”、“纱窗腔”。
孝义碗碗腔主要有两种声腔：皮腔和碗碗腔，两种声腔均来自孝义皮影戏（纸窗皮影唱皮腔，纱窗皮影唱碗碗腔)。皮腔唱腔有两种形态，一种为四句体，“起承转合”构造，艺人多称为［平板］（慢板），加锣鼓点称为［流水］；另一种是能够屡次重复的上下句唱腔，艺人称为［垛板］。碗碗腔属特殊的板腔体构造，不能以常规的板眼来标准节拍，其唱腔特性是真假声混用，多用“虚词假声腔”，假声唱法也分两种，一种是“二音子”，另一种是“尖音子”。“尖音子”是在“二音子”根底之上再翻高构成。伴奏乐器分为打击乐-乐，打击乐器除全部吸收晋剧外，还有碗碗和节子两样表现本人特征的特殊乐器。弦乐的主奏乐器是胡胡、月琴、二弦。优秀剧目有《柳树坪》、《三上桃峰》、《风流父子》、《风流姐妹》、《风流婆媳》、《酸枣坡》等。
九、孝义贾家庄婚俗
孝义贾家庄婚俗是因循与传承了古代婚俗六礼的根本规制，并分离当地文化与习俗的特性，演绎、细化、传承喜庆热烈的婚嫁礼仪程序。它具有古朴而丰厚的内容，婚俗典礼大致分为三个阶段、四十多项礼仪，每一项都有着深邃的文化寓意，具有鲜明的中央特征，是中华民族婚庆礼仪风俗活的标本。
孝义贾家庄婚俗产生于宋元时期，开展定型于明清。在长期开展过程中，与当地的民间音乐、歌舞、文学艺术、手工技艺以及社会信仰、伦理道德观念融为一体，具有普遍的大众根底。从婚联、婚贴内容到书写格式、方式，处处浸透着传统的道德原则和人文理念。无论是拦门、撒洒，还是拜花堂的相关谚语，都和当地的秧歌小调韵律相同。七字十字不等，上下句合辙押韵。
据考古发现，早在北宋时期当地就盛行影戏和民间吹奏乐，民间婚嫁喜庆必定“观皮影、举鼓乐”。明清时期，孝义贾家庄婚俗礼仪随着孝义皮影戏的开展而日趋完备、定型。这种特有的婚俗形态已成为孝义贾家庄一带社会习俗文化的标志，是当地百姓婚俗生活的重要内容。贾家庄婚俗具有多种文化特征与普遍的学术价值、社会价值，是中华民族珍贵的文化遗产，关于研讨传统社会礼仪制度的构成与开展，研讨黄河流域的习俗文化以及伦理道德开展演化等，都具有重要的价值。它融汇了当地民间音乐、绘画、书法、剪纸、诗词等艺术方式，对研讨当地民间文化、民间工艺的传承和开展具有重要的佐证和自创作用。
贾家庄婚俗与当地的民间音乐、歌舞、文学艺术及社会信仰融为一体，具有普遍的大众根底。长期以来，它已成为当地百姓肉体生活的重要标志之一。
十、孝义皮影戏
孝义皮影戏是我国皮影戏的重要支派，因盛行于山西省孝义市而得名。据史料记载，孝义皮影在宋金时期已有班规、雕簇者存在，阐明孝义皮影在宋金时期已开展成熟。据专家考证，孝义皮影起于战国，是我国最早的皮影发源地之一。
皮腔是皮影戏的曲调，因皮腔音乐以唢呐为主要伴奏乐器，故又称“孝义吹腔”。孝义吹腔是中国最早的民间吹腔之一。
孝义皮影以麻纸糊窗作屏幕，凭仗悬吊在纸窗后的麻油灯亮影，因而亦称“灯影儿”、“纸窗子”。普通纸窗面积为1.75m×1.21m。纸窗糊制有严厉的裁纸、毛边、对口、粘贴、平整等5道工序，其窗平整无皱雪白无瑕。
孝义皮影在明代之前以羊皮为雕琢资料，体高58～60cm,俗称“二尺影”。到清代，皮影体高缩至42～48cm，俗称“五尺影”，三岁牛皮为雕琢上等资料。孝义皮影外型粗暴，精练夸大，线条遒劲有力，极富神韵。
明清时为孝义皮影的鼎盛期，孝义境内皮影班社多达60多家，随后逐步衰落。1956年成立孝义市木偶皮影艺术团，“文革”时期吊销。1978年恢复皮影戏演出，曾参与首届中国艺术节演出，赴英国交流访问演出。1995年，孝义皮影中的武将形象作为邮票图案被全国人民认识。孝义皮影剧目丰厚，现珍藏有200余本，这些剧本题材普遍，内容丰厚，极具学术价值。对孝义皮影戏构成和开展的研讨，有助于讨论中国戏曲发作和演化的内在规律，理解皮腔原生态的唱腔构造。
十一、东路碗碗腔皮影戏
东路碗碗腔皮影戏是陕西省汉族民间工艺美术与戏曲的巧妙分离，是陕西省非物质文化遗产维护项目，主要活泼在陕西省孝义市及四周市县。
孝义碗碗腔有两种声腔：皮腔和碗碗腔。两种声腔均来自孝义皮影戏，即纸窗皮影唱皮腔及纱窗皮影唱碗碗腔。皮腔的渊源有两种说法：一说构成于北宋时期，一说构成于战国时期。皮腔因主要以唢呐为伴奏乐器，故亦称“吹腔”。有专家以为孝义吹腔是中国戏曲古老的声腔之一。
皮腔唱腔有两种形态：一种为四句体，“起承转合”构造，艺人多称为“平板（慢板）”，加锣鼓点称为“流水”；另一种是能够屡次重复的上下句唱腔，艺人称为“垛板”。伴奏分武场和文场。碗碗腔因有一碗状铜铃参与伴奏得名，属特殊的板腔体构造，不能以常规的板眼来标准节拍。碗碗腔唱腔的特性是真假声混用，多用“虚词假声腔”。假声唱法分两种：一种是“二音子”；另一种是“尖音子”，“尖音子”是在“二音子”根底之上再翻高构成。
东路皮影戏是中国影戏的开山鼻祖，当地皮影艺人口中传说：“汉妃抱娃门前耍，巧剪桐叶照窗纱，文帝治国安天下，礼乐传入百姓家。”以此表示在汉代就有了皮影。宋代高承《事物纪元影戏》中说：“影戏之原出于汉武帝。”西安出土的唐代皮革刻花冠饰与今之皮影花纹镂雕极类似，虽不透明，但可见在皮革上刻制工艺已属成熟阶段。宋代皮影戏已有正名出自各种笔记杂抄之中，记叙当时繁荣盛况。孟元老《东京梦华录》中记载影戏丁仪瘦吉等，弄乔影戏不以风雨寒暑，诸棚看人，日日如是。“逢节庆之日”每一坊巷口，无乐棚去处，多设小影戏棚子，有咏灯影的诗写道“三尺绢生作戏台，全凭十指逞诙谐，有时明月灯窗下，一笑还从控制来。”元代皮影戏已传播很广，不只在民间，且已传入军队，且成为文娱活动。明代田汝成《西湖旅游志余》引瞿佑看灯影诗云：“南瓦新开影戏场，堂明灯烛照兴亡，看看弄到乌江渡，犹把英雄说霸王。”到了清代，皮影戏简直传遍全国，但各地在影人和景片的制造就有了差别，唱腔上也各不相同，陕西东路皮影也先后有了多个唱腔，以碗碗腔最为常见和提高。特别是公元1748—1810年（乾隆嘉庆年间）的戏剧家李芳桂，为碗碗腔皮影著有传奇剧“十大本”之后，且在他的带头和影响下，一些落榜秀才和举人相继为碗碗腔皮影也写了不少戏，这对碗碗腔皮影戏是一个大大的促进和开展。
从清至抗日战争迸发，东路皮影不断盛行不衰，极盛时有班社近百家，抗战后逐步衰落。建国后，由于党和政府的注重，皮影班社一度恢复到50多家。
1956年，东路皮影在陕西省第一届皮影、木偶戏观摩演出大会上荣获大奖，还代表陕西省参与了由文化部主办的全国皮影木偶戏观摩演出大会，党和国度指导人及戏曲界的专家1、1、张奚若、周扬、田汉等观看了演出，并给了好评。其后，东路皮影经常有班社被邀赴国外，前往欧洲的德国、法国、英国、丹麦、荷兰、西班牙、意大利、美国、前苏联以及东南亚的新加坡、泰国、马来西亚，缅甸、南韩、日本等地演出、颇受国外观众的欢送。
东路皮影的影调品种较多，剧目丰厚。东路碗碗腔皮影戏，也叫时腔。最早构成于同朝（今大荔），从明至清逐渐开展。清乾隆年间，各种唱板已根本完备。东路碗碗腔皮影戏唱腔细致幽雅、婉转缠绵、清爽柔腻、典雅浅显。音乐节拍复杂，节拍重音有其特殊规律，旋律停止起伏较大，七度、十一度大跳很多，但停止得自然，很有个性，表现喜怒哀乐心情十分丰厚。唱词典雅绮丽，韵辙调和，文句耐人寻味，有的唱词三、五、七句，由单句落板，这些都是东路碗碗腔皮影戏的特有唱法。东路碗碗腔皮影戏不只遭到广阔大众的酷爱，学问分子也癖好入迷。
东路碗碗腔皮影戏在长期的传播演唱过程中，由于班社演唱的不同和地域的差别，故构成了虽是碗碗腔，但是在演唱过程中，但各有各的作风和特性，碗碗腔的浓郁，花脸戏吐字重，杀声如雷，震烈金石，生旦戏启口轻圆、柔情似水、转腔疾徐绵细，如清丝随风，上下起伏、一曲三折、荡气回肠、典雅飘逸、悠悠扬扬、重用拖音，以它丰厚的曲牌演奏翻变遏低，表现出激越坦率的艺术特征。
东路碗碗腔皮影戏传统的演出是乐队和整个演出属同一体。详细分工是“前声”是戏班的主演者，担任全部说唱，还要演奏月琴、堂鼓等。“上档”主拉二弦和兼执铙钹、唢呐等。“签手”担任全部人马活动及景物布置，有时兼帮腔，为皮影戏的重要角儿。“下档”也叫“板胡手”，主奏板胡，兼执唢呐、大号还要帮签及帮腔。“后槽”也叫“打后台”一人操作碗碗，梆子、铰子、大锣和马锣等。
东路碗碗腔皮影戏的另一方面很重要特性在于演出中运用的皮影。皮影的刻制是极复杂的，其传统工序与所用的工具为：一选皮；二制皮，要用刮刀及木推板；三过稿，用刚针笔；四镂刻，各种刻刀；五敷彩，各种敷彩用具碟碗笔；六发汗慰平，用砖头蒙布；七缀结，用牛皮捻线及钢针笔刻骨眼，用牛皮线穿过骨眼，缀联起皮影各个部位即完成。用铁丝装上三根竹棍作为操杆即“签子”。
东路碗碗腔皮影戏的优秀剧目，如《柳树坪》《三上桃峰》《风流父子》《风流姐妹》《风流婆媳》《酸枣坡》等，为凝聚民族肉体、加强民族团结、鼓励民族斗志起到了重要作用。因而也成为了陕西省非物质文化遗产维护项目。
十二、孝义赶集
上集赶会，历来是孝义的传统习俗习气之一。“会”来源于庙会，以祭奠神而构成的众民集聚。境内在北魏时期庙会已呈现，当时只是一种盛大的祭奠活动，后来在坚持祭奠礼活动的同时，逐步融入集市买卖活动，但当时“会”的这种活动，只设在寺庙内或寺庙左近，如七月二十三城隍庙会，三月初三吕祖庙会，四月初八临黄塔舍利寺会等等。一朝一夕，庙会期间的敬神宗教活动成为次要的了，主要成了老百姓的贸易市场，这样一来“会”的活动场所就不局限于在寺庙内和寺庙左近，大街、广场都成了集会地点，大众之称为古会。
在清末、民国年间，孝义城乡民间集会甚多，因系民间活动，故集会日期皆以农历月日而定。集会之日，四乡八邻的百姓不谋而合齐来集会地点，去买货购物，逛市散心。
追溯确立古会的原由，大致包括以下几点立意：一是山神庙神的祭奠日；二是寺院的朝拜日；三是古会所在地人名地名的留念日；四是集镇中心肠，便于商品及农副土特产、家禽畜交流贸易的中心肠；五是契合当地农闲气候等条件的适合日。
在清末民初，凡乡间新立一个古会，要经县衙理事认可。乡村社首持手续，事前到县商务会商洽立会有关事宜。县商务机构呈县衙认可后，提早向境内和外地发出古会告示和讯息，组织约请商行客户，届时前来设点摆摊停业，繁荣古会场。凡立古会地点，必在年年古会日约请戏剧班社唱大戏几日，助兴文娱。这类戏剧的演唱，有集体出资请戏班献神义演的，也有戏剧班社卖票的不等。
孝义古城，因是城市中心，在清末民初三日一集、一月一会的风俗（三日一集即逢四逢八日为集）。关于一月一会，何月何日为“会”，也有个固定日期，民间传播一首古会会谱歌：
正四五九腊十一
二七三月十初一
除过七月二十三
六八都是二十一
解放后，统一将古城的会，每月改为三个日子，即每月初五、十五、二十五为会日。
从古今风俗来看，一到集会日，城内外商行店铺纷繁堆集各种货物低价批发、批发。以至有个别商户，将采购货物减价拍卖。到集会日，素常闲游四乡的小商贩，以及农家有剩余农产品、畜产品、副产品的人，亦带来市场销售。当年孝义古城的集会场设在南门至桥门这条主街两侧，东巷西巷为辅助市场，楼门东西街为骡马市、猪羊市。引来能工巧匠、说书卖艺者，亦多进城参与集会日赚钱。
据史考，原孝义城内七月二十三日秋季大会，历经数百年，为山西著名的古老会场。每届会期，从农历七月二十三日始到农历十月上旬止，为期两月有余。庙会期间南达两广，北迄内蒙，东连京津，西至陕甘，商贾荟萃，百货聚集。现已百岁之年的老者回忆当年古会情形，仍津津有味。当年庙会的主场设在城隍庙院内的外场院，商场东从中阳楼周围起，西至庙院内门口，这一商街商场构成二里路。在主会场内，盖有东西两排廊房百余间，商户一家紧挨一家。场院心设两行商摊，经销的消费用品，生活用品，百货俱全，美不胜收。家家货摊搭架撑棚，个个商户喊声不绝。据目睹者谈，当年天津商户带来的玉石凉镜、老花镜，北京商户带来的王麻子厨刀、剪刀，蒙古商户带来的皮毛鞋、兔毛耳朵朵，陕西商户带来的玉石花翠，都为孝义平民百姓抢手货。本省境内前来赶会的客商触及十县，据谈，尤数祁、太二县客商居多。他们主要采购的商品是室内油漆彩绘家俱，有全堂顶柜、炕柜、被格子、碗格架、平柜、皮箱、八仙桌、太师椅、捧盒等，大小什物，一应俱全。这些商户，早在会前几日，就组织成队马车成批发货。
古会上，除商品买卖外，各种卖艺的、卖吃的、卖喝的，剃头、揉搓、割脚的，七十二行齐来聚会，市场一片繁荣现象。
原省文物维护古迹城隍庙戏台，在晋省为建筑工艺独占鳌头，全属木构造，宽15米，入深9米，台下行人，台上唱戏。古会期间，时名震全晋的戏剧演员“毛毛旦”、“乔金仙”、“丁果香”、“十三红”等演员班社，纷繁前来献艺演出。这家班社走，那家班社来，台台演绎不绝。
当时县商务会，以远虑外地来的客商，不只在停业地点、人马车辆住宿上提供多处便当，收费上亦给于优惠。同时配设保安人员，日夜巡查，防火、防盗、防诈、目的是为了繁荣中央经济。因而，每年孝义的秋季大会，会期虽长，日复一日，人流似海。
综观孝义境内民间集会，不管春、夏、秋、冬，四季都有。大众赶集上会成为一景，凡去赶会的大众，习气穿戴新式服装，特别是妇女、姑娘们，更要精心装扮一番。过去大户人家坐马拉轿车，平民百姓骑毛驴、步行，如今骑摩托、自行车，成群结伙，说说笑笑，边走边谈。逛市场一饱眼福，购用品添新补旧，看大戏开怀散心。自古以来，民间视赶集上会为传统习俗，是劳逸分离、开辟视野、丰厚肉体生活必不可少的生活内容。至今，不少农家为了不误赶场古会，提早几天抓紧田间劳作，料理好家务杂事，也要挤出一天时间赶场古会。家长亦以为子女、媳妇，游庙会为道理之中一事。而设古会地点的家户，也在古会前日，忙于采购、打酒、割肉、买菜，准备一顿好饭，待客食用。
变革开放后，各地乡间古会，统称物资交流会。至于分散在境内乡间的小集甚多，这里不逐个叙说。
十三、孝义过年风俗
孝义不只是全国百强县市之一，而且是一座人文荟萃的文化之城。古有郑兴“割股奉母”的憨厚孝行和“尉迟恭大义降唐”的感人故事，行孝仗义、容纳大气是传承千余年的孝义肉体。
孝义市有众多的文物古迹和民俗文化，传承千年的稀有剧种皮影、剪纸、木偶、碗碗腔、贾家庄婚俗荣列全国首批非物质文化遗产名录。
在孝义，进入腊月后，家家户户便开端忙年。
进入农历腊月后，孝义人民便开端为过春节而筹备，置办年货，洒扫厨庭。
腊月二十三，乡民们供糖瓜、焚香、花烛祭灶君，祷告“上天言好事，回宫降不祥”。翌日后的几日，被称为“乱年”。
腊月二十四，掸尘扫房子，这日是商定俗成的扫除日。
腊月二十五，推磨做豆腐。传说玉帝会下界查访，吃豆腐渣以表贫苦。
腊月二十六，杀猪割年肉，人们只在一年一度的年节中才干吃到肉。
腊月二十七，宰年鸡、赶大集，春节所需物品都在置办之中。
腊月二十八，打糕蒸馍贴花。古人以桃木为辟邪之木，后被红纸替代。
腊月二十九，上坟请祖上大供。关于祖先的崇拜，在我国由来已久。
元旦是人们最忙的一天，这一天家家户户挂灯笼，贴对联，为死去的人“抢烛”，举家聚会食年糕、拌凉菜、喝烧酒，庆贺一年终结。晚上在院内燃起“火炉”，交夜时燃烛放炮。老少彻夜不眠，称为“熬年”。
大年初一早餐后，晚辈给晚辈拜年，受拜者要给“压岁钱”。初一同，家中扫地不倒渣滓，积至翌日端往十字路口倒掉，并在渣滓旁燃香，称为“倒穷土”，在院中燃旺火烧掉爆竹残迹，称为“扫穷”，这一天统食“五谷面”饺子。
初二起，向本家、同族晚辈拜年。
初三初四，新婚夫妻向岳父母、舅、姑、姨等近亲拜年。
初五被民间称为“破五”。
初七被当地大众称为“人日”，民间有“人日补大年”的说法，文娱、饮食与过年相同。
初八被称为祭星日，普食火烧，旧时烧香摆供，祭七星，祷告天下安定。
元宵节被称为灯节，各村都有若干社火，在“纠首”管理下挂彩灯、堆“火炉”，各家都到此敬香，妇女还有“偷灯、还灯”之月，祷告生儿育女，有的中央还有旱船、高跷、抬铁棍秧歌队等活动。正月十五后，消费、生活次序恢复，个别中央或因农闲则要闹到正月二十五的“添仓”方罢。
背棍是一种来源于山西的汉族民间艺术，背棍始于明代，出名遐迩。山西中部一带传播有“南庄的火、太谷的灯、徐沟的背棍爱煞人”的民谣，被誉为“无言戏剧”、“空中舞蹈”，可见其影响之深远。现已走出山西，蜚声中外。背棍寄予了汉族劳动人民对美妙生活的愿望和祈盼。
每逢过年，山西人必不可少的就是蒸花馍，寓意生活不祥如意。
花馍的制造颇为考究，首先选择上等的麦子，揉制面团。揉好面后用小剪刀、小梳子等工具，开端正式捏形。只见他们心中有数，经过一番捏制，花鸟草虫、飞禽走兽便从他们的手底下活脱脱地变出来。捏好了形，紧接着便是醒馍、蒸制、上色，组装。这样，经过点染描画，组合搭配，方才还是白描的面制品曾经花红叶绿，凤翔鱼游，蛇盘狮吼，栩栩如生。
孝义元宵节“串黄河”的文娱活动，相传早在清代中叶就曾经构成。孝义纸窗皮影戏演出依据《封神演义》故事改编的《黄河阵》，艺人们独辟蹊径，发明了“串黄河”的活动。
串黄河，就是串“黄河阵”，也称串“九曲八卦黄河阵”，是一阵大众性的广场艺术方式。选一块平整的空阔空中，按设计好的阵图埋设365根1米高的木棍，寓示一年365天。再设5根高杆，杆高5米左右，分别埋设于东西南北和阵中心，四面的高杆表示4个阵门，阵中心的高杆隐示中央无极图。高杆上方插彩旗，阵中高杆下摆放供桌，坐南朝北。365根棍与棍之间用细铁丝或细绳串联，使之构成蜿蜒迂回、变化无常的人行通道，通道宽1米左右。棍用彩绸或彩布缠裹，上下杆上悬挂美不胜收的各种花灯。整座黄河阵花团锦簇、灯火辉煌，具有鲜明的民族特征和浓重的乡土气息。
串黄河，意在一个“串”字。秧歌队先行，手舞足蹈：或由乐班细吹细打先行，尾随其后的大众也随之翩翩起舞。串黄河是一种聪慧、浪漫、文娱融于一体的游乐活动、肉体享用。人们不但在元宵夜串黄河，白昼也扶老携幼串黄河。有的中央一进正月就摆下黄河阵，让人们纵情地游乐，过了二月初二刚才撤除。
“正月里来正月正，正月十五挂红灯，红灯挂在大门外……”这是我国民间至今仍盛行的歌谣。早在隋代的元宵夜，就曾经有燃点的花灯让人欣赏了，唐代以来构成观灯的风俗，所以元宵节又叫“灯节”。灯的把戏百出、奇光异彩。有名有姓的著名花灯上千种，如以花形制造的灯就有几十种。灯又各具特征，诸如以红木为骨架的六棱或八棱的宫灯，用玻璃制造的玻璃灯，用针刺花纹的彩灯，还有纱灯、走马灯、车灯、动力灯等，各领风骚。
文艺展演：新中国成立前，元宵节的街头文艺活动主要是闹秧歌。由于是沿街而过，所以称为“踩街秧歌”。新中国成立后，孝义每年都组织大型的街头文艺展演活动。时间是正月十四至正月十六，方式多样，内容丰厚，有高跷、竹马、腰鼓、龙灯、推车、旱船、背棍、狮子舞、威风锣鼓、八音会等等，当然少不了历史长久的汾孝地秧歌。文艺展演的队伍多时可达六七千人，观众上万人。
十四、孝义古城饮食文化
时至今日，孝义古城仍保存着中央特征风味的饮食品，这是相传几百年来饮食文化技艺，大致有以下几种：
1、度高醇美的“羊羔白酒”
孝义平地地域，历为盛产高粱的区域，所长高粱穗大粒饱，成为酿酒的主要原料。当地人数划醉酒人经常有一句话：看，看，看，又灌囊的高粱水水多啦!。”以高粱为主料，经过蒸、闷、过淋、配粬多种工序酿出的白酒，浓度大，酒的成分占到60度以上，但滋味纯粹，色泽亮堂，酒滴闪亮，犹如白雪，故称“羊羔白酒”。这种孝义名牌酒品，早在明清年代装瓶贴牌，畅销于省内外。但在孝义酒店，普通装入缸中，边沉边销，批发批发，邑人称“饮新茶，喝老酒”。凡到孝义的四方来客，喝了羊羔酒，齐称“解馋过瘾”。民国初年来到孝城赶七月二十三城隍庙古会的天津商人，天天晚间聚在“德和泉”老字号酒店，加上店主热情款待，备加称心。到会毕，临走时，众津商送了该酒店一副瓦对，挂在门上，上联书:走了千里到孝义天天品味羊羔白酒，下联写：喝了两月要回津人人买上白玉佳酿。横批是“酒好人和”。
2、乘热吃的“拔丝山药”
孝义人制造的“拔丝山药”是一道待上客的佳肴。因本邑梧桐镇一带地域，属红色胶泥土壤，宜植山药，早在明清年代以药材畅销全国各地，营养价值特高，又成为婴儿、老人、产妇的健身食品。孝义山药的特征是表皮呈乳白色，皮薄肉厚，藕丝细长，附在山药上的须根较少，甜味浓，又粗又扁，人称“扁山药”。厨师将山药悄悄去皮之后，切成斜行碎块，放少许麻油在锅内炒熟，接着倒入适量白糖，糖见热凝结为液，粘在山药块上，乘热上菜，食客齐动筷子夹上入口，山药块上的糖丝连连不时，入口后又甜又脆，别有风味。
3、又香又脆的桃仁菜
孝义西部山区的特产是“龙眼核桃”，邑人经过加工，把它制造为特征风味的菜肴，端上餐桌。
厨师用斧先将一颗颗硬核桃的外壳打烂，取出核桃仁，泡在水中，待核桃泡展之后，剥去薄薄的层内皮，显露白白的内仁，煮熟之后，加以各种佐料，置于盘中，香脆可口，它是营养丰厚伴饮酒而食的一道好菜。
4、虾酱炒豆腐
孝义南曹村产的豆腐是当地一项特产，早在唐宋时期起就以“豆腐村”出名三晋。这里的豆腐好，得益于得天独厚的水质，经化验含有人体需求的二十多种微量元素。所产豆腐有三绝：一是细腻鲜嫩，口感绵软；二是质地柔韧，易于加工；三是比重轻盈，营养丰厚。厨师先将豆腐切成小方块用水煮熟，起锅时饭时用明油烹，掺入虾酱，爆炽热炒，参加粉面糊，沸腾起泡，乘热端上餐桌，这时块块豆腐上粘有细小的油泡，你鼓我破，谓之“眨眼豆腐”，外烫里温，虾酱味香咸可口，品味无量。
5、清蒸合碗子
孝义做的肉合碗，别有工艺，以猪肉参加豆腐乳等佐料的名“酱梅肉”，以羊肉参加虾酱等佐料的名“酱羊肉”，以猪肉和鸡肉混合而作加以普通佐料的名“肉勾鸡”。
做法是先将肉加火煮熟，切成肉片，一片挨一片摆在小碗底盒周边，中间以碎肉填平，加上各种佐料后，上笼蒸熟，而将一小碗肉扣协作盘中，故名“合碗”。这道肉菜上桌后，食客边吃馒头边吃肉，绵软可口，香味浓浓。
6、孝义干火烧
这里说的干火烧，不是馅饼、烙饼、月饼，是指一种特制的实心饼，这种火烧历史长久，传承了几十年，黄灿灿，香喷喷，色味俱佳，老少喜吃。
干火烧卷入花椒油盐。做火烧时，原料搭配是第一关；起面、揪团、揉面、擀面是第二关；上鏊焙，炉里烤是第三关。
孝义干火烧，目前就是孝义人也只能跑到古城才干找到买到这种食品，传统手艺快到失传地步。
以上这些有特殊中央风味的饮食，都是孝义当地特产，代代人经过不时研讨，重复理论，总结出来的文化技艺。
孝义古城的食谱丰厚多样，它既与全市各地相联宗，又具有共同的风味。无论街市小吃或家庭日常饭菜，都十分考究烹饪技艺。佐菜采用炒、爆、烩、炸溜、卤、拌，式式有别，味味可口。面食细粮精做，杂粮细做，可做的把戏数十种之多。
油炸类：
澄沙糕、油吱糕、红薯糕、油条、蜜酥、麻花、蜜蛋蛋、油花花、油饼子。
焙烤类：
火烧（色馅小饼）、火烧儿（死面饼子）、石头干饼、油旋子、油酥饼、烙饼、馅饼、千层饼、煎饼、厚煊子、三尖子、炉食、黄烧饼、月饼、摊片子。
蒸食类：
花卷、圆馍馍、刀切馍馍、翻花馍馍、蒸饼、发儿、包子、凉糕、碗脱子、案糕、裹垒、各种莜面蒸品。
面食类：
擦尖、抿尖、黄瓜挠、杆家、饴烙、掐圪塔、削面、擦片子、水花、柳叶家、切家家、斜旗旗、流流家、拌面、玉面煮饼、和和饭、各色面、羊肉扁食、扒股儿、铲扒股儿、剔扒股儿、杵圪塔、窝窝掐圪塔、连米掐圪塔、猪肉角儿时菜角儿、油滋面掐圪塔。
汤菜类：
羊杂割、肉杂烩、素烩菜、豆腐脑、粉汤蛋汤、熬冬瓜、青菜熬豆腐。
其他类：
老豆腐、压花肉、猪脸子、肉杂拌、羊糊拉、凉粉、旋粉、卷粉、腊八粥、粽子、什锦菜、荞面灌肠。
在民国年间，孝义古城人民把一些风味小吃做的好的名家编成了顺口溜：梁家的碗凸艮艮的糕、刘家的捞皂范家的火烧，宋家的什锦菜、吃的香来咬的脆，西关里的火烧家家打得香喷喷，要买煳落肉就去三太成。
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