一、武城县地理位置概述
武城县，从属于
山东省
德州市，位于
山东省西北边陲，鲁西北平原，京杭大运河东岸，介于北纬37°03'至37°23'，东经115°51'至116°17'之间，总面积748平方千米。武城县属于亚洲暖温带季风区，大陆性气候，冷热干湿变化明显，雨热同期，光照充足，四季清楚。截至2018年武城县辖1个街道、7个镇。县政府驻广运街道。依据第七次人口普查数据，截至2020年11月1日零时，武城县常住人口353721人。西晋初，因循东汉建制。太康中（约计284年）去“东”字，改称武城县，1958年12月，将武城兼并于夏津县，从属聊城专区。1961年6月，夏津、武城分立，并恢复
德州专区，武城属之。武城县境内105国道、德商一级公路、郑（口）夏（津）公路贯串南北，省道318（临邑-武城公路）横跨东西。
二、武城县文化事业
截至2018年，武城县有公共图书馆1个，图书总藏量108.6千册。剧院、影剧院1个，体育场馆数1个。全县有线电视用户到达3.9万户。
三、抬花杠
抬花杠又称花杠舞，据当地民间艺人讲，是由明弘治年间，人们抬着花篮去祭奠大姑神衍生而来的艺术活动，主要传播于武城县南屯一带抬花杠舞蹈动作粗暴、豪迈，其扮演方式为两人抬一杠，中间为一0.6米见方的杠柜组成，杠柜上扎竹苗，竹苗上饰绢花、纸花并栓上许多铜铃，顶端竖立一支鸡毛掸，下挂一盏罩红布的华盖，合成一体意为“吉星高照”。扮演者不能用手扶杠，应用头、肩、背，靠颤力变换动作。有头顶杠、转肩、换肩、转背、颤背、蹲步、挖步、轻步等动作，由四人两班轮换，上下场均由武术动作巧妙地接换，丝毫不影响扮演的连续性，扮演者须有坚实的武术功底，其动作特性可归结为：“脚步沉、膝微弯、小甩走、大甩转、骑马蹲裆全身颤”。抬花杠收入《中国民族民间舞蹈集成·
山东卷》，1992年，在中国沈阳国际民间文化艺术汇演中荣获优秀节目；1996年参与
山东省委宣传部、文化厅举行的齐鲁民间广场艺术展演，荣获“黑牡丹奖”。
四、四女寺的传说
武城县四女寺村是一个历史名镇，位于
德州市德城区与河北省故城县三县（区）接壤处的大运河南岸，其贯以“四女”地名的由来，源于一个美丽、动人而又千古传播不衰的民间传说。
相传，西汉景帝时，此地（安乐镇）有一乐善好施的傅氏夫妇，年届五十，膝下只生四女，皆姿色出众，聪明过人。因父母无男儿，四姊妹为侍奉双亲，改着男装，矢志不嫁，共祝二老短命，同时为表心愿，各植一槐，对天盟誓：“槐枯则嫁，槐茂则留”。为争养双亲，四姊妹各暗中用热水浇她人之槐，以期烫死，以免贻误其他姊妹青春。殊不知，热水浇槐槐俞茂盛，结果四女同室事亲，朝夕焚修，日夜诵经，卷不释手，以祝父母短命，遂修道成仙，举家超升。人去迹存，四棵槐树仍然亭亭玉立，于是世人遂改安乐镇为四女树，后人为留念四女，使其德世代相传，便为其建祠塑像、歌功颂德，后又将四女树更名为四女寺，不断沿传至今。
四女寺在历史上居水陆交通要冲，依仗京杭大运河码头和“九州通衢”官道，四女寺的传说，除普遍传播于周边县区外，还沿大运河远扬千里之外。不只如此，历代官吏、文人墨客也为我们留下了精巧的游记、诗词，对四女“和睦事亲”的传统美德大嘉赞誉，历经千百年传播不衰。
五、武城县结婚风俗
1、在武城县有这样一个风俗，是叫烧喜纸，也就是在武城县的人结婚，当天需求吹唢呐放鞭炮，并且在本人的本族各坟上押一纸红，这个的意义就是要以告祖宗。
2、关于武城县还传播着滚喜床的风俗，就是在结婚的，当天晚上需求同辈的弟弟或者是表弟好友的晚上睡在洗床上，可能除了武城县很多中央也保存着这样的习俗。
3、在武城县关于新娘还是要穿红色的衣服，脚上穿红鞋，并且全身上下都要面目一新头要盖上红步，俗称蒙红脸，大局部这样的场景，我们普通是看见古代的新娘是这么盛大的结婚的，那么武城县还是保存着这样的习气，比拟有典礼感。
4、关于男方去女方家迎亲的时分人数考究的时分人数将考究的是单数，西装还要包括一比照较小年龄的小男孩小女孩，婚礼上被称之为金童玉女，而且武城县人比拟喜欢八和九这个数字，所以关于在选择迎亲的时间方面普通在早上八点或者是九点的时分，在武城县有些中央在迎新当天女方的家里会准备里脊肉，它的寓意是离娘肉的意义。
5、在结婚当天，夫妻双方的礼服是不能让不吉之人触碰的，详细是指守孝至人还有孕妇，不能碰新人的衣服，容易将不顺和不合这种不吉之气传送给新人双方。
6、在武城县夫妻双方关于所选的礼服也不能有口袋，假如有口袋，也意味着会将娘家的财运带走而没有口袋，就是为了保存娘家的财运，这样，哪怕夫妻双方在结婚之后，娘家的生活也是比拟安全兴盛的。
六、武城县过年风俗
【腊月二十四】
腊月二十三以后，家家户户都要写春联。民间考究有神必贴，每门必贴，每物必贴，所以春节的对联数量最多，内容最全。神灵前的对联特别考究，多为敬重和祈福之言。常见的有天地神联：“天恩深似海，地德重如山”；土地神联：“土中生白玉，地内出黄金”；财神联：“天上财源主，人世福禄神”；井神联：“井能通四海，家可达三江”。面粮仓、畜圈等处的春联，则都是表示热烈的庆祝与希望。如“五谷丰收，六畜兴隆”；“米面如山厚，油盐似海深”；“牛似南山虎、马如北海龙”；“大羊年年盛，小羔月月增”等等。另外还有一些单联，如每个室内都贴“抬头见喜”，门子对面贴“出门见喜”，旺火上贴“旺气冲天”，院内贴“满院生金”，树上贴“根深叶茂”，石磨上贴“白虎大吉”等等。大门上的对联，是一家的门面，特别注重，或抒情，或写景，内容丰厚，妙语联珠。
“腊月二十四，掸尘扫房子”的习俗，由来已久。据《吕氏春秋》记载，我国在尧舜时期就有春节扫尘的习俗。按民间的说法：因“尘”与“陈”谐音，新春扫尘有“除陈布新”的涵义，其意图是要把一切“穷运”、“倒霉”通通扫出门。这一风俗寄予着人们陈旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求。
“三尸神”道教称在人体内作崇的“神”。据《太上三尸中经》说：“上尸名彭倨，在人头中；中尸名彭质，在人腹中；下尸名彭矫，在人足中。”又说每逢庚申那天，他们便上天去向天帝陈述人的罪恶；但只需人们在这天晚上彻夜不眠，便可防止，叫做“守庚申”。
吃灶糖,灶糖是一种麦芽糖，粘性很大，把它抽为长条型的糖棍称为"关东糖"，拉制成扁圆型就叫做"糖瓜"。冬天把它放在屋外，由于天气严寒，糖瓜凝固得坚实而里边又有些微小的气泡，吃起来脆甜香酥，别有风味。真关东糖坚硬无比，摔不能碎，吃时必需用菜刀劈开，质料很重很细。口味微酸，中间绝没有蜂窝，每块重一两、二两、四两，价钱也较贵一些。糖瓜分有芝麻的和没芝麻的两种，用糖做成甜瓜形或北瓜形，中心是空的，皮厚不及五分，虽大小不同，但成交仍以重量计算，大的糖瓜有重一二斤的，不过用作幌子，买的人很少。
【腊月二十九】
元旦前一日，叫“小元旦”，家置酒宴，人们往来访问叫“别岁”。焚香于户外，叫“天香”，通常要三天。
过赶年，土家族的传统节日，也叫“调年会”。土家族比汉族提早一天或几天过春节。
在天津过春节还有挂中国结的习气，大年30之前天津人有到天津古文化街乔香阁请中国结的风俗，取乔香纳福之意。
【腊月三十元旦】
元旦是指每年农历腊月的最后一天的晚上，它与春节(正月初一)首尾相连。“元旦”中的“除”字是“去；易；交替”的意义，元旦的意义是“月穷岁尽”，人们都要除旧部新，有旧岁至此而除，来年另换新岁的意义，是农历全年最后的一个晚上。故此期间的活动都盘绕着除旧部新，消灾祈福为中心。
周、秦时期每年将尽的时分，皇宫里要举行“大傩”的典礼，击鼓驱赶疫疠之鬼，称为“逐除”，后又称元旦的前一天为小除，即小年夜；元旦为大除，即大年夜。
我国各地过年都有贴门神的习俗。最初的门神是刻桃木为人形，挂在人的旁边，后来是画成门神人像张贴于门。传说中的神荼、郁垒兄弟二人特地管鬼，有他们守住门户，大小恶鬼不敢入门为害。唐代以后，又有画猛将秦琼、尉迟敬德二人像为门神的，还有画关羽、张飞像为门神的。门神像左右户各一张，后代常把一对门神画成一文一武。门神分三类：第一类是“大门门神”，多贴在车门或整间大门上，高约四五尺，宽约二三尺。第二类是“街门门神”，多贴小街门上，高约二尺，宽约一尺。这两种门神都是一黑脸一白脸两位尊神。白左黑右，白善易，黑狞恶，各手执槊钺。第三类是“屋门门神”，较街门门神稍小有限，也是黑白二神，但也有黑白二神是坐像的。屋门最多是贴“麒麟送子”像，两个傅粉涂脂梳太子冠的娃娃，各乘麒麟。这种门神，本应贴在新结婚的屋门上，以取吉利，后来也就作普通街门的新年装点品了。
当午夜交正子时，新年钟声敲响，整个中华大地上空，爆竹声震响天宇。在这“岁之元、月之元、时之元”的“三元”时辰，有的中央还在庭院里垒“旺火”，以示旺气通天，兴隆繁盛。在熊熊熄灭的旺火四周，孩子们放爆竹，欢乐地活蹦乱跳，这时，屋内是通明的灯火，庭前是绚烂的火花，屋外是震天的响声，把元旦的繁华氛围推向了最高潮。历代的诗人墨客总是以最美妙的诗句，赞颂新年的降临。王安石的《元日》诗：爆竹声中一岁除，春风送暖人屠苏。千门万户瞳瞳日。总把新桃换旧符。
置天地桌，这是一个暂时性的供桌，是元旦专设之桌。普通无大佛堂之家特别注重天地桌，由于平常对佛供献较少，到年终岁尽时对神佛大酬劳一次，此外，这桌主要是为接神运用。天地桌的内容与终年佛堂有所不同，除共有的挂钱、香烛、五供、大供之外，其受祀的偶像也大都是暂时性的，如："百分"，它是一本木刻版的神像画册；"天地三界十八佛诸神"，是一张用大幅黄毛边纸木刻水彩印的全神码;福禄寿三星画像等。以上诸像有的接神后即焚化，如"百分"。有的则须到破五、以至到灯节才燃烧。摆天地桌的位置也不统一，如堂屋中央宽大，可置于屋中，如屋内无地，就置于院中。传说此夜为天上诸神下界之时，所以民间有此接神风俗。
我国民间在元旦有守岁的习气，俗名“熬年”。守岁从吃年夜饭开端，这顿年夜饭要渐渐地吃，从掌灯时分入席，有的人家不断要吃到深夜。依据宗懔《荆楚岁时记》的记载，至少在南北朝时已有吃年夜饭的风俗。守岁的风俗，既有对如水逝去的岁月含惜别留恋之情，又有对降临的新年寄以美妙希望之意。
放爆竹描画了我国人民欢度春节浩大的喜庆情形。爆竹声响是辞旧迎新的标志、喜庆心情的流露。经商人家．放爆竹还有另一番意义：他们在元旦之夜大放炮仗是为了新的一年大发大利。不过，据旧习以为，敬财神要争先，放爆竹要殿后。传说，要想发大财者，炮仗要响到最后才算心诚。
孩子们在游玩放爆竹的时分，也正是主妇们在厨房里最繁忙的时辰，年菜都在前几天做好了，而年夜饭总要在年三十当天掌厨做出来。在北方，大年初一的饺子也要在三十晚上包出来。这时家家的砧板都在噔噔噔地忙着剁肉、切菜。此时，家家户户传出的砧板声，街头巷尾传出的爆竹声，小店铺子传出的“劈劈啪啪”的算盘声和平铺直叙的报帐声，再夹杂着处处的说笑声，此起彼伏，洋洋盈耳，交错成元旦愉快的乐章。
吃年夜饭，是春节家家户户最繁华高兴的时分。大年夜．丰富的年菜摆满一桌，阖家聚会，围坐桌旁，共吃团聚饭，心头的充实感真是难以言喻。人们既是享用满桌的佳肴盛馔，也是享用那份快乐的氛围，桌上有大菜、冷盆、热炒、点心，普通少不了两样东西，一是火锅．一是鱼。火锅沸煮，热火朝天，温馨撩人，阐明红红火火；“鱼”和“余”谐音，是意味“吉庆有余”，也喻示“年年有余”。还有萝卜俗称菜头，祝福有好彩头；龙虾、爆鱼等煎炸食物，预祝家运兴隆如“烈火烹油”。最后多为一道甜食，祝愿往后的日子甜甘美蜜，这天，即便不会喝酒的，也几喝一点。
年夜饭的名堂很多，南北各地不同，有饺子、馄饨、长面、元宵等，而且各有考究。北方人过年习气吃饺子，是取新旧交替“更岁交子”的意义。又由于白面饺子外形像银元宝，一盆盆端上桌意味着“新年大发财，元宝滚进来”之意。有的包饺子时，还把几枚沸水消毒后的硬币包进去，说是谁先吃着了，就能多挣钱。吃饺子的风俗，是从汉朝传下来的。相传，医圣张仲景在寒冬腊月，看到穷人的耳朵被冻烂了，便制造了一种“祛寒娇耳汤”给穷人治冻伤。他用羊肉、辣椒和一些祛寒温热的药材，用面皮包成耳朵样子的“娇耳”，下锅煮熟，分给穷人吃，人们吃后，觉得浑身变暖，两耳发热。以后，人们仿效着做，不断传播到今天。新年吃馄饨，是取其开初之意。传说世界生成以前是混沌状态，盘古开天辟地，才有了宇宙四方，长面，也叫短命面。新年吃面，是预祝寿长百年。
压岁钱是由晚辈发给晚辈的，有的家里是吃完年夜饭后，人人坐在桌旁不许走，等大家都吃完了，由晚辈发给晚辈，并勉励儿孙在在新的一年里学习出息，好好做人。有的人家是父母在夜晚待子女睡熟后，放在他们的枕头下，更多的人家是小孩子们齐集正厅，高呼爷爷奶奶、爸爸妈妈新年快乐，列队跪拜；然后伸手要红包。甚而追讨到爷爷妈妈的卧房，一齐跑到床沿，大嚷特嚷：“压岁钱，压岁钱！”老人家还嫌不够繁华，故作小气，由讨价讨价到围攻探索，最后把老祖宗的红包发掘出来，大家抢掠一空，才吼叫而散。老人家逢此情形却乐不可支，以为这是新年事事顺利的好兆头。过年给压岁钱，表现出晚辈对晚辈的关爱，和晚辈对晚辈的尊崇，是一项整合家庭伦理关系的民俗活动。
接神是为新旧年分野，但接神时间亦不太统一。有的子时一到就开端举行典礼，有的到"子正"之时，即午夜零点开端接神，有的则在"子正"之前方接。祭灶后，诸神都回天宫，不理人世俗事，到元旦子时后，即新一年降临时，又来临人世理事。接神的典礼在天地桌前举行，由全家中的最长者掌管。由于诸神所居的天界方位不同，下界时来的方向自然也不同，至于接何神，神从何方来，要预先查好"宪书"，然后率领全家举香在院中按方位接神。如辛未年的"宪书"上指示："财神正东、福神正南、贵神东北、喜神西南、太岁神西南等"。按方位叩首礼毕后，肃立待香尽，再叩首，最后将香根、神像、元宝锭等取下，放入早已在院中备好的钱粮盆内燃烧。燃烧时同燃松枝、芝麻秸等。接神时鞭炮齐鸣，氛围极浓烈。
接神后，将芝麻秸从街门内铺到屋门，人在上面行走，噼叭作声，称为"踩岁"，亦叫"踩祟"。由于“碎”与“祟”同音，取新春开端驱除邪祟的意义。
古时，祭祖礼俗很盛。因各地礼俗的不同，祭祖方式也各异，有的到野外瞻拜祖墓，有的到宗祠拜祖，而大多在家中将祖先牌位依次摆在正厅，陈列供品，然后祭拜者按长幼的次第上香跪拜。汉人祭祖，多半做鱼肉碗菜，盛以高碗，颇有钟鸣鼎食之意。南方人流寓北京的，祭祖尤为盛大，大半是八碗大菜，中设火锅，按灵位设杯箸，在元旦、元旦、元夜，都将火锅扇开，随时换菜。旗族人祭祖，满蒙不同，蒙古旗人供以黄油炒黄米面，撤供时炸以香油，蘸以白糖，另有风味。满洲旗人祭祖，供核桃酥、芙蓉糕、苹果、素蜡檀香，静肃异常。元旦夜和元旦供素煮饽饽，上元夜供元宵，每日早晚焚香叩头，献供新茶。祭祖方式虽各不同，大半都是元旦夜悬影，上元夜撤供，亲朋之至近的，拜年时也必需叩谒祖先堂，不独慎终追远至意不泯，因其人敬其祖的美德，也借此保管了。
屠苏酒是一种药酒。在古代风俗中，元日全家饮屠苏酒，以祛不正之气。制造屠苏酒的办法是：用大黄一钱，桔梗，川椒各一钱五分，桂心一钱八分，茱萸一钱二分，防风一两，以绛囊盛之悬于井中，至元日寅时取起，以酒煎四五沸。古时饮屠苏酒，办法很别致。普通人饮酒，总是从年长者饮起；但是饮屠苏酒却正好相反，是从最年少的饮起。大约年少者一天天长大，先饮酒以示恭喜，而年长者过一年少一年，后饮以示挽留。宋朝文学家苏辙的《除日》诗道：“年年最后饮屠苏，不觉年来七十余。”说的就是这种习俗。这种别具一格的饮酒次序，在古代屡屡令人产生种种慨叹，所以给人留有深入的印象。
在北方，有的人家还要供一盆饭，年前烧好，要供过年，叫作“隔年饭”，是年年有剩饭，一年到头吃不完，今年还吃昔年粮的意义。这盆隔年饭普通用大米和小米混合起来煮，北京俗话叫“二米子饭”，是为了有黄有白，这叫作“有金有银，金银满盆”的“金银饭”。不少中央在守岁时所备的糕点瓜果，都是想讨个吉利的口彩：吃枣（春来早），吃柿饼（事事如意）吃杏仁（幸福人），吃长生果（长生不老），吃年糕（一年比一年高）。元旦之夜，一家老小，边吃边乐，谈笑畅叙。
【正月初一】
春节俗称“过年”，原名“元旦”，隋代杜台卿在《五烛宝典》中说：“正月为端月，其一日为元日，亦云正朝，亦云元朔。”“元”的本意为“头”，后引申为“开端”，由于这一天是一年的头一天，春季的头一天，正月的头一天，所以称为“三元”；由于这一天还是岁之朝，月之朝，日之朝，所以又称“三朝”；又由于它是第一个朔日，所以又称“元朔”。正月初一还有上日、正朝、三朔、三始等别称，意即正月初一是年、月、日三者的开端。
中国是个古老的多民族国度。不同的历史时期的不同的民族都曾经依据本人的文化传统微风俗习气肯定过本人的元旦，即改为“正朔”，矫正月初一的时间。颛顼帝和夏代都以孟春正月为元，即便用建寅的夏历，以农历正月初一为元旦；商代运用殷历，殷历建丑，以农历十二月初一为元旦；周代运用周历，周历建成子，以农历十一月初一为元旦；秦代运用秦历，秦历建亥，以农历初一为元旦；西汉前期依然运用秦历，汉武帝太初元年（公元104年）改用司马迁、洛下闳创制的太初历，又重新运用建寅的夏历，以农历正月初一为元旦。以后除王莽和魏明帝一度改用建丑的殷历，唐武后和肃宗时改用建子的周历外，各朝代均运用夏历至清朝末年。
春节早晨，开门大吉，先放爆竹，叫做“开门炮仗”。爆竹声后，碎红满地，灿若云锦，称为“满堂红”。这时满街瑞气，得意洋洋。
春节里的一项重要活动，是到新朋好友家和邻那里恭喜新春，旧称拜年。汉族拜年之风，汉代已有。唐宋之后非常盛行，有些不用亲身前往的，可用名帖投贺。东汉时称为"刺"，故名片又称"名刺"。明代之后，许多人家在门口贴一个红纸袋，专收名帖，叫"门簿"。
拜年是中国民间的传统风俗，是人们辞旧迎新、互相表达美妙祝福的一种方式。古时“拜年”一词原有的含义是为长者拜贺新年，包括向长者叩头施礼、恭喜新年如意、问候生活安好等内容。遇有同辈亲友，也要施礼道贺。
古时，倘或坊邻亲朋太多，难以登门遍访，就使遣仆人带名片去拜年，称为“飞帖”，各家门前贴一红纸袋，上写“接福”两字，即为承放飞帖之用。此俗始于宋朝上层社会。清人《燕台月令》形容北京年节：“是月也，片子飞，空车走。”成为时髦。大户人家特设“门簿”，以记客人的往来和飞片，门簿的首页多虚拟“亲到者”四人：一曰寿百龄老太爷，住百岁坊巷；一曰富有余老爷，住元宝街；一曰贵无极大人，住大学士牌楼；一曰福照临老爷，住五福楼。以图吉利讨口彩。至今的春节赠送贺年片、贺年卡，便是这种古代互送飞帖的遗风。
上层士大夫有用名帖相互投贺的风俗。宋人周辉在《清波杂志》中说：“宋元佑年间，新年贺节，常常运用佣仆持名刺代往”。当时士大夫交游广，若四处登门拜年，既消耗时间，也消耗精神，因而有些关系不大亲密的朋友就不亲身前往，而是派仆人拿一种用梅花笺纸裁成的二寸宽、三寸长，上面写有受贺人姓名、住址和恭贺话语的卡片前往代为拜年。明代人们以投谒替代拜年。明朝出色画家、诗人文征明在《贺年》诗中描绘：“不求见面惟通谒，名纸朝来满蔽庐；我亦随人投数纸，世憎嫌简不嫌虚”。这里所言的“名刺”和“名谒”即是现今贺年卡的来源。贺年卡用于联络感情和互致问候，既便当又适用，乃至今日仍盛行不衰。
大约从清朝时分起，拜年又添“团拜”的方式，清人艺兰主在《侧帽余谭》中说：“京师于岁首，例行团拜，以联年谊，以敦乡情”，“每岁由值年书红订客，饮食宴会，作竟日欢”。
随着时期的开展，拜年的风俗亦不时添加新的内容和方式。如今人们除了因循以往的拜年方式外，又兴起了礼仪电报拜年和电话拜年等。
但从正月初一至初五，多数家庭均不接待妇女，谓之“忌门”。仅限于男子外出拜年，妇女则须等到正月初六以后才干外出走访。拜年活动要延长很长时间，到正月十五灯节左右。黄昏时分到人家拜年叫“拜夜节”，初十以后叫“拜灯节”，所以有“有心拜年，寒食未迟”的笑话。
假如因故未及循例行礼，日后补行的，谓之“拜暮年”
旧时民间以进入新正初几日的天气阴晴来占本年年成。其说始于汉东方朔的《岁占》，谓岁后八日，一日为鸡日，二日为犬，三日为猪，四日为羊，五日为牛，六日为马，七日伟人，八日为谷。假如当日晴朗，则所主之物繁育，当日阴，所主之日不昌。后代沿其习，以为初一至初十，皆以天气明朗，无风无雪为吉。后代由占岁开展成一系列的祭奠、庆贺活动。有初一不杀鸡，初二不杀狗，初三不杀猪……初七不行刑的习俗。
聚财，俗传正月初一为扫帚华诞，这一天不能动用扫帚，否则会扫走运气、破财，而把“扫帚星”引来，招致霉运。倘若非要扫地不可，须从外头扫到里边。这一天也不能往外泼水倒渣滓，怕因而破财。今天许多中央还保管着一风俗，大年夜扫除洁净，年初一不出扫帚，不倒渣滓，备一大桶，以盛废水，当日不外泼。
【正月初五】
正月初五俗称破五。民俗一说破五前诸多忌讳过此日皆可破。依照旧的习气要吃“水饺子”五日，北方叫“煮饽饽”。往常有的人家只吃三、二天，有的隔一天一吃，但是没有不吃的。从王公大宅到街巷小户都如是，就连待客也如此。妇女们也不再忌门，开端相互走访拜年、道贺。新嫁女子在这一天归宁。一说破五这一天不宜做事，否则本年内遇事破败。破五风俗除了以上忌讳外，主要是送穷，迎财神，开市贸易。
南方人在正月初五祭财神。民间传说，财神即五路神。所谓五路，指东西南北中，意为出门五路，皆可得财。
清代顾禄《清嘉录》云：“正月初五日，为路头神诞辰。金锣爆竹，牲醴毕陈，以争先为利市，必早起迎之，谓之接路头。”又说：“今之路头，是五祀中之行神。所谓五路，当是东西南北中耳。”上海旧历年有抢路头的风俗。正月初四子夜，备好祭牲、糕果、香烛等物，并鸣锣击鼓焚香礼拜，忠诚恭恭敬财神。初五日俗传是财神诞辰，为争利市，故先于初四接之，名曰“抢路头”，又称“接财神”。
五祀即祭户神、灶神、土神、门神、行神，所谓“路头”，即五祀中之得神。凡接财神须供羊头与鲤鱼，供羊头有“不祥”之意，供鲤鱼是图“鱼”与“余”谐音，诗个吉利。人们坚信只需可以得到财神显灵，便可发财致富。
因而，每到过年，人们都在正月初五零时零分，翻开大门和窗户，燃香放爆竹，点烟花，向财神表示欢送。接过财神，大家还要吃路头酒，常常吃到天亮。大家满怀发财的希望，但愿财神爷能把金银财宝带来家里，在新的一年里大发大富。
路头神是吴地所信奉的一位财神。俗以是日为他的华诞，祭晒迎接，颇为壮观。
路头又称“五路神”。听说元末有一何五路，为抵御外寇而死，人们因而祀他为神，名“五路神”。但此五路神似乎与作为财神的路头五路神无涉。或又以五路神实为五圣神，或曰五通神，在康熙年间汤斌毁禁上方山五通寺以后，民间不敢祀五通神，故改其名为路头而祀之。普通以此路头为古五祀中的行神，所谓五路乃东西南北中也；财货无不凭路而行，故人们以行神为财神，谨加祭奠，冀求它引财入门，或出行获利。古人外出行旅，祭奠路神以求安全，此为“祖道”之俗；吴俗接路头，祭奠的也是路神，而这路神变成财神。路神变为财神，是因商业的开展，财货流通的加剧。财货往来于陆水之间，人们直观地以为，路在冥冥之中主宰了财货。
俗以为接路头，越早越好，最早接到的才是真神，特别灵验，因而叫“抢路头”。有的中央，真的在元日初四便“匆匆抢路头”了，且相沿成俗。既然路神已不再是行旅的维护者，人们便不再在赴旅时祭奠它了。
至于人们在元月初五祭拜路头神，并以此日为其华诞，乃五路神中之“五”与初五之“五”牵连之故。北方于此日祭“五穷”也是一样。在正月而非其他月，乃取新年新气候，图一年吉利，财源繁茂，东西南北中，财富五路并进。
正月初五“送穷”，是我国古代民间一种很有特征的岁时习俗。这一天各家用纸造妇人，称为“扫晴娘”，“五穷妇”，“五穷娘”，身背纸袋，将屋内秽土扫到袋内，送门外燃炮炸之。这一风俗又称为“送穷土”，“送穷媳妇出门”。陕西韩城一带，破五这一天忌出门，而且要将鲜肉放在锅中炙烤，还要爆炒麻豆，令其崩裂发声，以为这样能够崩除穷气，求得财运。此外旧时元旦或正月初五要吃得特别饱，俗称“填穷坑”。民间普遍盛行的送穷风俗，反映了我国人民普遍希望辞旧迎新，送走旧日贫穷困苦，迎接新一年的美妙生活的传统心理。
七、武城县名人
澹台子
武城县中央志记载，在古代春秋时期，大澹村出了一位著名的学者、儒学巨匠——澹台灭明。至明代初年，此村尚有澹台灭明庙。
孙伏伽
孙伏伽，贝州武城（山东武城）人。隋朝末年，孙伏伽便涉足官场，做了一名官职低微的小吏，几经升迁，到隋炀帝末年，成为京畿万年县（今陕西西安）的法曹，担任审理刑狱，督捕奸盗，查办赃贿，是万年县颇有点势力的官员。
唐朝武德五年（公元622年），孙伏伽以科举甲榜第一名状元及第，为中国历史上有据可查的第一位状元。
窦建德
隋建德二年（573年），农民起义首领窦建德出生在贝州漳南（今山东武城漳南镇村）一个较为殷实的农民家庭里。窦建德乐善好施，行侠仗义。其父死时，进葬者纷至沓来，从家中直至墓地。窦建德深感乡亲们的深情厚意“所赠予皆让辞不受”。
王书坚，男，汉族，1962年5月生，山东武城人，1982年7月参与工作，1984年7月参加中国共产党。曾任共青团山东省淄博市委副书记、共青团山东省淄博市委书记、市青联主席、山东省淄博市博山区委副书记、区长、山东省淄博市博山区委书记、山东省淄博市副市长、博山区委书记、山东省援藏工作总领队、西藏自治区日喀则地委委员、行署副专员、山东省淄博市副市长、山东省烟台市委常委、组织部部长、山东省烟台市委副书记、组织部部长、山东省烟台市委副书记、山东省青岛市委常委、组织部部长、山东省青岛市委常委、常务副市长、市政府党组副书记、山东省青岛市政协主席、党组书记。2015年1月任山东省政府党组成员、山东省副省长、省政府党组成员、山东省委常委、常务副省长、省政府党组副书记。
现任山东省政协副主席、党组副书记。
武城县人民政府副县长、代理县长：王丽慧。
八、武城县美食
1、三白西瓜
武城三白西瓜是山东省
德州市武城县的特产。三白西瓜以皮如玉、瓤如脂，籽如珠而冠名“三白”，汁甜含蜜香，籽少爽口，瓤不泻，味不变。武城县三白西瓜质量优秀，别具风味。
2、武城旋饼
武城旋饼是山东省武城地域特征传统名点。武城旋饼选料精良，面要上等，肉要瘦肉，其制造愈加考究，和面要依据四季温度的不同控制软硬，并重复揉捏，馅有猪肉的、羊肉的、牛肉的，也有鸡蛋的，厚如指，大如盘，色泽褐油亮，外皮油酥焦脆，内馅松软香嫩，肥而不腻，幽香可口，愈吃愈香，耐人寻味。
3、武城西瓜
武城西瓜是山东省德州市武城县的特产。武城西瓜是武城县主要土特产品之一，历史长久，著名省内外。武城西瓜具有汁多、沙瓤、果肉细腻、纤维少、瓜瓤甜脆甘美、味似冰糖，是夏令解暑止渴的冷食佳品。
4、熏枣
熏枣是用个匀、肉厚、成色好的枣，洗净晒干，用枣木熏制而成。此吃法既有诱人的幽香，又坚持原枣的鲜味，香甜适口。
5、古贝春酒
古贝春酒是山东省德州市武城县的特产。古贝春酒，采用五粮工艺酿制而成，酒精度为52度、60度、70度，酒体清凉透明、甜绵净爽、余味悠长、窖香浓郁、浓香型作风突出，包装精巧。
6、李家户蘑菇
武城李家户蘑菇是山东省德州市武城县李家户镇的特产。李家户镇位于武城县西南部，是全国最大的食用菌种植基地。
九、武城县著名景点
（一）古贝春工业旅游园区
古贝春工业旅游园区主要景点包括古贝春文化长廊、酒仙山、诗酒大道、古贝春酒文化馆、古贝春湖公园、体育场、绿化带、果木园林等，其中古贝春酒文化馆是山东省白酒企业中独一一家酒文化场馆，该馆建筑面积3000多平方米，展览面积8200多平方米，展现内容分为酒源探寻、古贝史话、公司剪影、工艺展现、酒联鉴赏、酒道一览六局部，集中华酒文化与古贝春企业文化于一体，建筑作风表现了古典与现代的圆满分离。“百诗苑”和“酒仙山”等旅游景观，融汇历史学问、行业常识、文学艺术、书画艺术和雕琢技艺，其创意之新颖、设计之精巧、工程之庞大、文化氛围之浓烈，可谓全国白酒企业第一家。
地址：武城县古贝春大街西首
（二）武城金水湾生态园
武城县金水湾生态园位于德州市西南部，坐落于武城县城东南2公里处，
地理位置优越。南靠“旧城河”，西临“赵庄沟”，北接省道“254”路（德商路），距南水北调山东段最大水库——“大屯水库”6公里；距“青银高速公路”入口处15公里，“京沪高铁”德州站40公里。园内水资源丰厚，可随即引黄河水，或引南水北调之长江水，以适时调剂、控制水的贮存量。该生态园以环保、绿色、有机、安康为旅游度假内涵。园区产品将以生态有机、无公害品牌战略作为开展目的，研发培育有机富硒、反时节、四季果等特征有机农作物、蔬菜水果、名贵花卉及养生中草药等。金水湾生态园面积1500亩，其中水域面积300亩。生态园大致分为五个区域。一是农业科技示范区，占地300亩，包括3万平方米的温室大棚，二是特征养殖区占地200亩，三是百果园采摘区，占空中积400亩，四是餐饮住宿区（旅游接待效劳区），占空中积60亩。现已完成了7000余平方米的酒楼和宾馆建立，酒楼和宾馆均按五星级规范建立。
（三）四女寺水利枢纽景色区
四女寺水利枢纽景色区.位于武城县东北滕庄镇四女寺村北卫运河上,西接德城,北连故城,可谓两县一区接壤处.该工程完工于1958年,设计流量为每秒1250立方米,校核流量为1680立方米.由南进洪闸(原称减河进洪闸),北进洪闸(岔河进洪闸),节制闸,船闸等建筑物组成,系具有防洪,排灌,航运综合效益的枢纽工程。
1972年,为加强泄洪才能,停止扩建,将原有建筑物增高2米,还将上游设计水位增高.此项工程不只保证了沿河广阔地域的工农业消费,城市,航运用水的需求,洪汛时节使津浦铁路,德州市,天津市的平安有了保证.四女寺水利枢纽闸群甚为壮观,岸迷垂柳成荫,公园花草茂盛,河内碧波荡漾,风光非常秀美。
（四）神龙地毯艺术博物馆
2008年12月创立。建筑面积4800平方米，是全国第一家地毯博物馆，以真实史料与稀有珍品呈现世人，共六大种类系列机织手工工艺毯。展品不只传承和发扬中国地毯民族艺术，再现“中国民族毯业城”的风采，而且交融西方文化传统地毯艺术，创始了世界地毯艺术开展先河，代表了世界地毯艺术开展的方向。近40年武城玻璃钢消费阅历创业、生长、开展、起飞四个阶段，再现了武城玻璃钢产业从无到有、从小到大、从弱变强、直至荣获全国第一个玻璃钢县称号的历史性转变过程。
（五）武城农业展览馆
山东省第一个综合性农业展览馆。占地1570米，主要展现武城县近年来农业开展成就，特别是“一红、一毯、三白”（辣椒、地毯、白酒、棉纺、食用菌）五大农业产业特征、农业龙头企业的开展情况。
（六）武城华盛太阳能农庄
武城华盛太阳能农庄，2A级景区，位于山东武城。
华盛太阳能农庄科普教育理论基地以光伏农业为主题，以新农业形式为特征，是集光伏学问提高、新农业展现、光伏工业旅游、生态环保教育、休闲文娱为一体的综合性科普教育基地。
农庄应用自主创新的科技设备，以光伏文化、农事文化为主线，以视、味、触、听觉等综合--知为着眼点，提供应游客欣赏、栽培、采摘、农耕、垂钓、游乐等的体验性休闲活动，开展休闲欣赏型农业，有浓郁的参与性、欣赏性、体验性、学问性、兴趣性和原真性。
（七）陈公堤
陈公堤(志称“贝野长堤”)
该堤东临黄河故道—大沙河,高4-5米,顶宽6-8米,呈南北走向,横贯武城全境.北起德州东五里处,自四女寺村东3里处入武城境内,向南由武城镇肖邢王庄村西出境入夏津县。旧志载：在县西(指恩县)三十里许,为宋代陈尧佐守滑筑之,以障黄河,故名陈公堤。
远远望去,于贝野之上突兀而起,蜿蜒南北,势若长虹,尤为壮观,可谓历史丰碑,列为“恩县十景”之一.往常,长堤已历经九百余年的风雨,深受其惠的武城人民,为思念,牢记陈尧佐的千秋伟业,遂将长堤命名为“陈公堤”,并以诗词歌斌拨发表扬之情.旧志曾载七律《贝野长堤》,诗曰:“御黄曾虑贝州空,大野长堤势若虹.旧渎犹传神禹迹,狂澜远障宋贤功.西湖苏白同佳话,东国平恩完故封.无恙田庐喜俱在,至今人尚颂陈公”。
（八）武城县农业产品展览馆
武城县农业产品展览馆始建于2008年6月，同年10月正式对外开放，是山东省第一个综合性农业展览馆。
内部外型作风共同、时髦典雅、十分壮观，展品丰厚，品类众多，独具特征。主要以灯箱、多媒体宣传为主，辅以产品实物。主要内容以创立“一心七区”现代农业示范县为中心，以特征主导产业为主线，内设综合展区、辣椒产业区、食用菌产业区、棉花产业区、畜牧产业区、粮食产业区、林果产业区、休闲观光农业区、新乡村建立区、前景瞻望区、产品展销区等十一个展区，全面展现了武城县近年来现代农业开展成就及美妙神往。
地址：德州市武城县尚庄村。
（九）武城点将台遗址
位于卫运河东岸,鲁权屯镇漳南镇村南.此处原有一大土台,东西约长70米,南北宽约30米,高4余米.相传,系隋末农民起义首领窦建德与刘黑闼先后起兵,练兵,誓师用的点将台。
若干年后,人去台留,其周围被水环绕,每到月末的夜晚,无月而亮如有月,素有"漳南夜"之称,构成一大奇特的自然景观.《重修恩县志》载有:"在县城西北六十里漳南镇,有土阜丈余,每晦朔夜,登眺朗然,故名夜月"之语,后被列为"恩县十景"之一.1965年前后,因修路取土惜被夷为平地。
（十）古贝州遗址
位于广运街道办事处“四关”。该遗址南北长约1800米,东西宽约1000米,中心位置在现汽车站的十字路口。遗址较之四周高出许多,构成一大土阜状。
经数次勘查,开掘与搜集,先后出土并征集到陶器,铜鼎,唐代的绞胎瓷坛,白釉瓷碗,黑釉瓷碗,宋代的黑釉小瓷狮,数枚古铜币“大观通宝”,“大泉五十”及“五铢”等多件文物,为研讨贝州,历亭县的历史,提供了颇有价值的实物材料,1957年曾被定为省级文物维护单位。
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