一、地理位置概述
山东省
日照市岚山区地处鲁东南，东临黄海，西邻莒南县、莒县，北连日照市东港区，南接江苏省连云港市赣榆区；海岸线总长25公里，据2020年4月，岚山区官网显现，岚山区辖岚山头街道、安东卫街道、虎山镇、碑廓镇、黄墩镇、快乐镇、巨峰镇、中楼镇、前三岛乡9个乡镇（街道），270个村居（社区）。总面积778平方公里。依据第七次人口普查数据，截至2020年11月1日零时，岚山区常住人口为379308人。2004年9月国务院批准，设立港口新区岚山，即成为日照市（新兴港口城市、“结合国人居奖”城市）的城市副中心、临港工业基地。岚山历史长久，文化绚烂。早在3000多年前的商代，就曾为纪国的都城纪鄣。中国儒家至圣先师孔子曾在这里拜项橐（后人称为“圣公”）为师，《三字经》记载“昔仲尼，师项橐，古圣贤，尚勤学”。岚山区政府驻地安东卫设立于明洪武17年（公元1384年），时与天津卫、威海卫、灵山卫齐名，是当时全国“四大名卫”之一。
二、岚山游艺风俗
岚山的民间游艺活动内容丰厚，方式多样。２０世纪８０年代前，男孩喜欢打蹦、打拐、撞钟、耍鹞鹰抓小鸡、打阎王、踢毽子、打懒婆、搓竹蜻蜒、弹杏核、捉迷藏等，女孩喜欢拾宝骨、跳绳、打瓦、打沙布袋、跳方、翻棉单等。常以剪子、包袱、锤判决游戏之先后，有的是由双方商定。许多游戏盛行至今。
拾宝骨又称“拾石子”。备５个世故石子，两人或多人参与。玩时，单手握５子，先向空中抛１子，迅将其他４子撒于空中，并接住抛子。然后再抛手中一个子，抓地上子，接抛子。每次抛子几，抓哪几个，按事前商定或对方暂时指定停止。如抓子、接子、抛子有一环节失误，即无权继续停止，应让对方操作。如此重复停止，完成的套数多者为赢。在入手的同时，嘴里还伴唱着相应的歌谣。
翻棉单即翻绳。将一根约一米长的细绳两端接起来，靠两手的十指作支架撑起一个带有对角线的长方形。另一人以此为起点，用双手指翻出其它几何图形。高手可翻出许多平面或平面几何图形，这些图形被称为“面条”、“大碗”等。
跳方在空中上按一定规则划出连在一同的若干方格，将沙布袋（瓦片）等物投入格内，２人或多人跳。跳时，以单腿跳动为主，必需踏格内空白处，到沙布袋处，用脚踢袋至规则处。最后用双脚将沙布袋夹住抛起，以手接住或抛出方格外。玩时，若沙布袋压着线或脚踏线及违犯其它规则，则让给别人跳。以不犯规而连续跳的套数多者为赢。
打懒婆又称打“突突轳”，打稳溜，学名陀螺，为上圆下锥的木质玩具。用布条或绳头做成鞭子。玩时，用鞭子缠住稳溜，放于平滑空中或冰上，用力抽鞭使之旋转起来，然后用鞭抽打，陀螺便旋转不止。
地棋主要有五福、六周、搁三、大六、老虎吃小孩、憋死牛等棋。
三、岚山习俗简介
岚山地处两省三县接壤，古风俗与相邻各县大致相同，然岚山是山东重要海口，水陆交通便利，文化交流甚盛，人口来源颇广，故岚山民风又自具特征，自古崇圣贤，尊孔孟，延夏殷之礼，遗齐鲁之风。由于几千年封建思想的约束，社会的畸形开展，致使岚山的旧风俗清浊融合，瑕瑜共存。
岚山旧习俗可归结为：敬天地，祛鬼神，嫉恶好善，信幽冥轮回，阴阳转世；供菩萨，拜观音，重男轻女，喜子孙繁缛，家徒四壁。奉礼教，安分守已；孝父母，尊老爱幼。讲仁德，施恩不图报，轻利重义；守信誉，欠债必还钱，通情达理。正直者，刚正不阿，让钱不让话；憨犟者，宁折不弯，对事不对人。富户朴素；穷人节省。农家勤耕织；渔民精棹捕。读书人谦恭有礼；经商者童叟无欺。同族宗室统于尊长；中表兄弟亲如手足。与外姓起纠葛，全族爷们偏袒；和别村闹意见，阖庄妇孺助威。礼节往来，序长幼老少，不分宾主之贵贱；朋友结交，叙情意信谊，不语别人之短长。自家饮食素菲；来客设宴必丰。吊唁丧事，看病人，不计前嫌；恭喜婚礼，访亲友，必备厚礼。乡里互助，有求必应，患难相恤；邻井同汲，有情必补，福祸与共。
建国后，党和政府倡导陈旧立新，移风易俗，旧风俗中的封建迷信思想、狭隘的宗族观念、重男轻女等认识被逐步消弭；好吃懒做、粗言劣行、逞凶好斗等恶习遭到鄙弃；仁义道德、轻利重义、宁折不弯、有求必应等操行得到修正；嫉恶如仇、尊老爱幼、邻里和睦、节俭节约等良好行为遭到推崇发扬。变革开放后，直至岚山办事处设立，随着社会主义肉体文化和物质文化建立不时开展，岚山人民大众的观念不时更新，艰辛斗争、爱岗敬业、铁面无私、助人为乐的社会主义新风气初步构成。
四、岚山民间游戏
1、撞钱嘣：方式是由二人或多人组成，是用硬币或铜钱在墙上撞击，使铜钱或硬币弹出，以最远的拾起铜钱打近的，以击中为胜。
2、打梭：又叫打砍，也是由二人或多人组成，办法是用一块木板打一个两头削尖的木棒，方式有多种，如手梭、地梭、棋梭等。
（1）手梭：靠墙划一个方形的锅，然后一人在锅外面用木板把梭打出老远，对方把梭扔回锅里，扔的时分打梭者在锅边看守，可用木板把梭打出锅外。打梭者不能踩着划锅的线，否则算输。扔梭者如不能把梭扔进锅里，打梭者接着打，办法是用板把梭尖一打，使梭弹离空中，然后快速的用板打梭打远。一边打一边念一杆一、二杆二、三杆三、打完在梭的位置至锅的间隔要分。以板为单位。假如抛梭者将梭抛进锅里，打梭者就“瞎了”，让给抛梭者打，这样重复停止。
（2）地梭：在地上划一个圆形的锅。在锅中央把梭放在地上。打梭者把梭的一头悄悄一点，使梭弹起，然后把梭打出锅外，扔梭者扔回锅内。如扔不进锅，也是同打手梭一样打三板，不过打地梭以步为单位。
（3）棋梭：在地上划一个如棋盘状的锅，在正前方向把梭一点，梭落在哪格打几下。如图：如梭落在恣意一条线上，谓之骑驴办法，是把右腿向前一跨，或半蹲状在跨下用木板打一下尖使梭弹起，然后抽回板打梭。
不论采用哪种打法，都要积分，对方打的时分还分，直至赢家到了规则受罚的分数时。采取摸觳，事前预定目的，在哪个中央，什么物体，然后把输者的眼睛蒙上，再抱起来左转三圈，右转三圈，放开后，输者朝着预定目的摸去，其别人在前后左右戏闹，直至摸到目的为止。
五、香塔寺传说
香塔寺坐落在绣锦河东岸，田家寨村西头，位于镇驻地东南方向，间隔镇驻地约2.5公里。
香塔寺始于汉朝有据可考，一九七五年文物部门做过考证，确认香塔寺原址的砖属汉代遗物，始建时范围不大。只要正殿五间和偏房十多间，一进院落。
据原碑志记云：炀帝大业七年（公元611年）二月壬午（二十六日）炀帝下令征高丽，命令幽州总管元弘嗣到东莱海口造战船三百艘，官吏们催促工程。四月庚午（十五日）炀帝下诏置山东府，炀帝驾车到山东的临行宫，随从车驾的文武官员九品以上的都给宅安顿，行至琅琊郡境内，王薄、孟让聚众盗贼多达十万之人，使得山东人深受其害，郡县的官吏因长时间天下安定，不习气打仗了，每次与盗贼交兵都望风而溃败。只要齐郡郡丞长安人士张须陀很得士众民意，他英勇善战，率兵在沂山脚下进攻王薄，王薄幸运本人获得的成功，就对官兵未加防范。张须陀率官兵掩杀冲击，大破王薄之众。王薄搜集残部向北欲渡黄河，张须陀追至临邑将其击得的大败。炀帝大加赞扬，加封官至二品，为其修建府邸。张须陀直言谢绝，面呈炀帝，要隐退乡里。炀帝问曰：“去何地、做甚？”张须陀因征讨王薄时途经田家寨香塔寺，觉得此处甚好，是九龙聚会之地,只是庙宇范围太小,想到此扩建庙宇。就对炀帝奏曰:“臣途经香塔寺，观其势，看其形，甚有归宿之感。”炀帝念张无有争权夺利、急功趋向之心，就恩准张归隐香塔寺，并恩赐“金戈子、银碌碡、珠宝数千计”，并赐良田千顷，在香塔寺的根底上扩建九十九间房，配有地穴，历代世袭吃皇上俸禄。并在全国征募能功巧匠来设计建造香塔寺。
各地工匠陆续到来，张须陀脱去官袍，换上布衣，取法号“仁安”道长，担任监造香塔寺，历时八个寒署，寺院初成。
此寺院形势浩荡，范围雄伟，里外三层，其九十九间，前层礼部厅、行人进香必需经此厅，礼毕方可进入寺内，二层武部厅，供僧人和官兵演练武之用，正中建一七级高塔，数丈高，屹立参天，塔的东西各有石鼎一对，重过千斤，供比武者用，第三层是佛香厅，后厅排列玉皇、如来、太上老君、十八罗汉等诸神将，两厢则是藏经阁。藏经阁建造奇特，每三间开一个双扇门，垂下锦质幔帐，幔帐上绘有两个翱翔的仙人，户外的空中上设置机关，有官员到此，有僧道手捧香炉走在前面脚踩机关，两个飞仙便从幔帐上下来，将幔账卷上去，进去以后，窗扉与幔帐又垂下来关闭如初。藏经阁藏书除卜、释、道以外，还藏有经述、文章、兵、农、地理等门类，共三十一部，一万七千余卷，藏书装祯精巧奢华，玉石为轴，锦锻为端，檀木为匣，书阁的门窗、橱幔都极为宝贵华美。
寺前有碑数十幢，公开修建有工事，藏珍宝、议密事之用。
香塔寺从隋唐至明末，香火旺盛，经久不衰。至清道光年间（1825年），东海有一举子上京赶考，途经此地，发现此地和尚无恶不作，抢男霸女，上通官府，下通土匪黑道。此人考上状元后，遂报告乾庭，道光帝劝状元而已吧，状元小题大作，派官兵前来田家寨香塔寺把众和尚逐个捕捉，绑至村前，用土埋至脖子，用水牛拉着铁耙把和尚皆耙死。至今田家寨一块地名叫“和尚头”，因而地有润滑圆形的石头百余颗。听说和尚就是在这里耙死的。
香塔寺没落以后，当地居民以为香塔寺有公开工事，藏有金银财宝，逐年在寺四周发掘取土，不断取呈现在的一片大汪，也未见到财宝。
六、岚山渔民号子
岚山渔民号子为岚山渔民的“信天游”，是渔民在撒网捕鱼的过程中统一劳作的劳动号子。既重现了岚山渔民们的素日生活的真实现象，又在生活真实的根底上有所升华，再现了岚山渔民在捕鱼劳作时驯海驭浪的热情和对美妙生活的向往。渔民们用他们那整天撒网捕鱼、长满老茧的双手发明出了高于生活真实的艺术作品。岚山号子有拥有合，依据作业场景、作业时段和作业方式的不同，有几十种不同的号子，岚山老渔民将他们组合成“推关号”、“溜网号”、“箍桩号”等，声音高亢、旋律漂亮、情感谢昂，非常具有穿透力，展示了渔民>驯海驭浪的热情和对美妙生活的向往。在码头上展示给人们的“岚山号子”，比舞台上更有一番共同的“滋味”；那阵势，以及演员们扮演时那种“岚山号子”内在的震动力、那声音的铿锵有力、渔民的热情满怀，都给人以宏大的冲击力。最近，岚山渔民号子已进入首批省级非物质文化遗产目录。
七、圣公传说
说到广泽尊王，民间至今还传播着不少的神话传说。广泽尊王又称郭圣王，郭其姓，名忠福。后唐同光初年（公元923年）农历二月二十二日出生于金谷，属地河内。幼时贫，牧牛羊，事母至孝。其父逝世后，为糊口，到河内（今金谷河美村）富户杨长者家放羊。杨家为卜择
风水宝地，从赣州请来一位
风水师，于其家供养三年。杨家虽富甲一方，但长者妻却天性吝啬，奉事不周。地理先生感慨：“杨家啊杨家，你没有量气就没有福气！”又时念郭忠福年少灵巧、诚实孝义，遂于他游前密告忠福：“有块
风水宝地要送给你，只是不知你要一朝天子，还是要万代封侯？”忠福想了想说：“要万代封侯。”地理先生便细致交代了事宜，并叫他速取先父的骨灰水倒在羊圈公羊睡的中央，然后不断往东走，走到一个“牛骑人，人戴铜，水变红，鲤鱼上树闹匆匆"的中央，那就是安身之处。当郭忠福偕其母走到南安郭山寨下，恰巧天降大雨，一个和尚头上顶着铜钹遮雨，又看见柳树下，一个钓鱼人为避雨赶忙猛抽钓杆，已上钩的鲤鱼被甩到树上挂了起来，直摇头摆尾，红色山洪滚滚而下，天边突现一道彩虹。郭忠福心想：这不就是“牛骑人，人戴铜，水变红，鲤鱼上树闹匆匆”吗?眼前奇景应验了地理先生所言，于是母子便在那里安下了家。郭忠福十六岁那年古历8月22日，坐化在郭山的一棵古藤上。他成佛后，里人感其孝德，建庙祀奉。自此郭圣王便有了显灵保境安民的传说。
郭圣王年登十六灵化，何有十三太子？传说有一尤溪法师之女，姓陈名依娘，生即奇特，与圣王前有定缘，后化崇高娘。据传不久寺庙中的和尚偶有听到圣娘房中婴儿哭声，并承圣娘托梦：此乃太子降世。圣示取龙床下凸起的湿红土塑金身佛像，奉旨至清溪河内（今金谷河美村）守祖，大太子即为威镇庙圣王。因太子先后降世，塑成十三尊金身，故有“十三太子”之称。二太子奉旨至清溪河内守墓，二太子即为原墓庵圣王。三太子在南安诗山鰲峰宫，四至十三太子也都有各自的管辖范围，由此，民间传播着：“大子守祖，二子守墓，三子守半路。”圣王、圣娘及圣王父母，加上十三太子，三代共有十七位，组成一个神系，统尊称为广泽尊王。
八、岚山区结婚风俗
男大当婚，女大当嫁。民间婚嫁称“红事”亦称“喜事”。它随着时期的变化而不时演化。
二十世纪二三十年代民间婚嫁风俗
现就二十世纪二三十年代民间婚嫁风俗略举一例。那时婚嫁普通由媒人说亲，父母主亲，男女双方普通不得见面。要经过“传契”、“问口”、“嫁娶”、“看亲”、“回对日”五个过程。“传契”就是给女方送衣服，送钱，也就是说定亲了；“问口”就是听听口吻有无变化，送查好的结婚的日子。“嫁娶”就是新娘过门；“看亲”就是女方的晚辈在结婚后六日或九日到亲家去看闺女，普通带几身衣裳，几包点心，其目的就是看看男女双方
八字合不合，女的和公婆关系如何；“回对日”也称搬亲、送亲，就是女方从婆家回娘家之后，再从娘家回婆家称之为“对日”，时间普通是一个月。
那时的嫁娶有穷富之别，新娘有坐八人大轿，有坐四人小轿，也有坐木轮车子的。送客有两种，一种是“大客”，一种是“嫁客”。“大客”就是女方的哥哥、弟弟或叔叔、大爷。“大客”腰束红绸条带，手中提个长烟袋。“嫁客”是两名女的，属相必需和新娘相合，不能犯克，普通提着新娘梳洗装扮的化装品和一个大盒子，里面放上两条鱼称“富贵鱼”、两棵葱、炒米、红糖、稻子、双只烛等。
那时新娘过门一是要晚，俗语说“过门望不见屋笆，越过越发”；二是必需过大门口放的驴鞍子，那时称“大步抄驴鞍子”。一进大门，喜主往新娘身上撒豆秸，大门口还得放上两盆火。在喜房门口，一拜高堂，二拜天地，三夫妻对拜，进到喜房之后夫妻喝合婚酒。
至于新郎贴对子，封窗户，门口放墩子，装饰新房，至今还沿习。闹喜、闹房，因中央风俗不同，也有异同。但总的目的是一样的，就是经过闹喜、闹房，沟通双方的关系，加深彼此之间的爱情，使双方和睦相处，恩恩爱爱，白头偕老。关于筵席也是大同小异，就是看喜，送喜钱，喝喜酒。那时普通是连三日。当日晚请“大客”、“嫁客”（伴娘）、“嫁妆客”（抬陪嫁物品的）；二日请亲朋，晚上请“帐子客”并闹房；三日请本村的邻居。
二十世纪四五十年代岚山人的婚嫁风俗
二十世纪四十年代、五十年代，岚山人的婚嫁大致有传契、问口、发嫁、过门、看亲、回九等风俗。
传契传契，相当于如今的认亲。男女双方自在谈恋爱或有媒人引见，同意婚事后，男方送给女方的同意契约。其间，公公婆婆给将来儿媳妇见面钱，钱的几不限。同时，男方家摆酒宴，请亲朋好友、叔叔大爷喝酒，至此男女双方的
婚姻大事公之于众。
问口
问口，即男方把决议结婚的日期通知女方，讯问女方家同意与否。假如女方家同意结婚，则男方再给女方下聘礼，也就是送彩礼钱。彩礼钱有60元、90元、150元不等，依据男方家庭的经济才能决议。尔后，男女双方各自筹备结婚事宜、用品等。
女方家筹备的用品主要有棉被（依据女方家的经济才能做两床棉被或四床棉被不等）、床上用品、自制点心等。男方家准备上头盒子（一种小木箱），里面放两个熟鸡蛋，一根红线，由男方家的晚辈（男孩）提早三四天送到女方家。其中的红线是给女方薅脸用的，薅脸即是开脸，也就是用此红线把女方脸上的汗毛拔掉。此任务普通由女方的女晚辈担当。里面的两个熟鸡蛋待到结婚那天捎回男方家，新婚夫妇在洞房里吃掉。鸡蛋，又叫鸡子，此寓意为吉（鸡）祥如意，早生贵子。
男方家还要做抽屉桌子和两个木箱，结婚前两三天送到女方家。女方家做的被子放在桌子上，自制的点心放在箱子里，贴上红纸做封条，结婚那天一并抬到男方家。
洞房设在堂屋的西间（俗称空东不空西）。堂屋（正中间的那间屋）的四壁，悬挂亲朋好友送的帐子—七尺花布。帐子越多，喜主（男方家）越光彩。
男方家大门两旁放两个火盆。所谓火盆，即两个泥盆子，底层放点草木灰，上面放木柴，新娘过门（进门）时点燃，以驱鬼邪。
新娘乘坐的婚车为独轮车。四十年代为木轮子，五十年代为胶带轮。独轮车的上面用芦苇搭成半圆形，为新娘遮雨挡风。独轮车两旁太窄，为使新娘乘坐温馨，在独轮车的两旁放置戈子（一种用来牵引碌碡的弓形木制用具），上面放蒲团（用苞谷皮做的垫物），以备新娘和一名送客（与新娘属相相宜的女青年）乘坐。
女方家还要选好另一名送客，选择两名男青年抬桌子，两名男青年抬箱子，两名男青年推拉独轮车。结婚那天，这些人与新娘的一名哥哥或弟弟组成送亲队伍。
发嫁
结婚那天，新娘与一名送客坐在独轮车里，与送亲队伍一同到男方家，称为发嫁。发嫁时，女方父母及亲朋好友送到大门口话别。发嫁的时间以抵达男方家时太阳将落山为宜（再婚风俗正好相反，女方抵达男方家时，以不出太阳为宜）。
过门
送亲的队伍快要抵达男方家时，男方家点燃鞭炮迎接，并且点燃大门两旁的火盆。凑繁华的大人小孩蜂拥新娘跨过堂屋门口马鞍进入洞房，称为过门。过门后新婚夫妇吃饺子，喝交臂酒。晚上，一些男女青年、小孩在洞房窗下听门子（即听新婚夫妇悄然话）。待到夜间十二点左右，女晚辈抱起木墩子悄悄地砸洞房大门（称为撂墩子），连砸三遍，边砸边叫着：“今年撂墩子，明年抱孙子。”
看亲结婚第六天，女方父亲或其他男晚辈，提着用四尺见方的红布包着的六条饼干或八条饼干，来到男方家探望，称为看亲。此时男方家备下酒席，盛大欢送亲家的到来。席间或散席后，女方父亲还要说一些客套话，如：小女过门到您家成了您家的人了，有些家务活不会做或礼仪不周，恳请亲家公亲家母多加调教或严厉管束等等。
回九
结婚第九天，新婚夫妇双双回娘家，称为回九。下午新婚夫妇需赶回婆家。蜜月期间的晚上，新婚夫妇的床上必需有人睡觉（俗称不空婚床）。
婚俗的演化
二十世纪三十年代、四十年代，新娘结婚时坐花轿，四十年代末、五十年代坐独轮车?熏六十年代末、七十年代初（文化大反动期间）步行?熏七十年代末、八十年代坐拖拉机?熏如今坐轿车。“文革”期间盛行“游览结婚”。
八十年代以前，结婚的男方家普通设三天筵席，尤以二日晚请“帐子客”为最盛大繁华。“帐子客”，即送帐子的客人，是新郎的知心要好朋友，因而筵席的规格、层次较高。而如今结婚，多数在大酒店设筵，而且在结婚当天完成筵请任务。
送礼钱也是有考究的。去男方家送礼钱，只需在蜜月内，哪天送都能够。去女方家送礼钱可就不同了，礼钱需在新娘“发嫁”前的日子送去，发嫁后千万不可送礼钱。即便有较特殊的状况，没能在“发嫁”前把礼钱送到女方家，也只能在以后的日子里，以其它理由、别的方式加以补偿。
“发嫁”、“过门”的时间也完整相反。八十年代前，“发嫁”、“过门”都在下午，而如今则在上午。
九、岚山区丧葬风俗
引魂幡
引魂幡来源于宋朝，古人以为人死后，灵魂不会随肉体消亡，而会在它生前熟习的中央荡悠，眷恋亲人。俗话说“阴阳两不立”，为了使亡人早日回归阴间住所，设计了引魂幡引领灵魂到它新的居所坟墓与肉身同在，待转世轮回或升入天堂。
-----引魂幡是用白纸或白布剪拼一个直径约一尺左右，长约一米五左右，通体圆筒形的幡。宝盖下面筒心是三条白拷贝纸或漂白市布（白洋布、白棉布），中间略宽，两边略窄短，直搭在莲座上。中间一条写亡人名讳；左边一条写亡人的原命，即生人年、月、日、时；右边一条写亡人的大限，即死的年、月、日、时。布条下端亡人为男剪成箭头形或圆形，亡人为女剪成燕尾形或方形。箭头和燕尾表示男女阴阳用具，这与古代性崇拜有关；圆形和方形，这与古代阴阳学说关联，男为乾为天，女为坤为地，取天圆中央之意。莲座外边还垂着四条白纸或白布条，每条下端剪成五个箭头形或五个凸方形，以辨别男女亡人，相合古代五行学说。
幡筒心三幅布条亡人名讳及男女区别的写法：
所写的字数，男的为奇数，女的为偶数，在阴阳五行理论中，奇数为阳为男，偶数为阴为女。男的请求最后一个字必需占上'生'，女的占上'旺'。以“生旺死绝”从第一个字开端顺数顺延，至最后一个字，男的为生，女的为旺。比方故父名叫沈短命，终年73岁，应写为“耋故显考沈公讳短命之引魂幡”，耋为“生”，故为“旺”，显为“死”，考为“绝”，沈又为“生”，顺延至幡又为“生”；比方故母名叫苻满堂，终年84岁，应写为“期颐故显妣沈门苻氏满堂引魂幡”，按“生旺死绝”顺数顺延至幡为“旺”。若亡人姓名为两字，在引魂幡的幡前加个“宝”字，成为“引魂宝幡”，以凑奇偶，辨别男女亡人。两边灵幅亦然。两边灵幅有的写原命和大限，有的写引领吉语，譬如“金童前引路乘龙东去，玉女送蓬莱驾鹤逍遥”，此为男语，女的可在加“兮”“矣”等虚词。
从灵幡上辨别年龄
凡不超越60岁故去的，在“故”字前写“世”字;
凡60--69岁故去的，在“故”字前写“耆”字;
凡70--79岁故去的，在“故”字前写“耋”字;
凡80--89岁故去的，在“故”字前写“耄”字；
凡90--99岁故去的，在“故”字前写“鲐”字；。
凡100岁以上故去的，在“故”字前写“期颐”字；
比方某人之父是60岁前故去的，其灵幡应写“世故”显考......,内行人一看“故”字前是个“世”字，便知此人是60岁之前故去的。《礼记·曲礼上》：“人生十年曰幼，学。二十曰弱，冠。三十曰壮，有室。四十曰强，而士。五十曰艾，服官政。六十曰耆，指使。七十曰老，而传。八十、九十曰耄，百年曰期，颐。”
“考”“妣”“孺人”“府君”之说
这是古代儒家学说对亡父故母的称谓。《礼记·曲礼下》规则：“祭王父曰‘皇祖考’，王母曰‘皇祖妣’，父曰‘皇考’，母曰‘皇妣’，夫曰‘皇辟’。曰‘父’，曰‘母’，曰‘妻’；死曰‘考’，曰‘妣’，曰‘嫔’。寿考曰‘卒’，短折曰‘不禄’。”是说皇家祭奠祖父时称“皇祖考”，祖母称“皇祖妣”，父称“皇考”，母称“皇妣”，丈夫称“皇辟”。人健在称“父”“母”“妻”；亡故后称“考”“妣”“嫔”。老年人寿终称“卒”，短命夭折称“不禄”。这完整是封建等级制度的标准下，构成的一种风俗。又规则：“天子之妃曰‘后’，诸侯曰‘夫人’，大夫曰‘孺人’，士曰‘妇人’，庶人曰‘妻’”，看来大夫的妻子才干称“孺人”。“府君”是汉代对郡相、太守的尊称，后仍沿用。随着儒家仁孝理念的发扬，为了敬重死者，逐步构成“死者为大”的观念，在不僭越皇家礼制的状况下，也就尊称皇族以下民众的故父为“府君”，故母为“孺人”了。
灵幡颜色上的说法
白幡：当死者有了白幡，则证明有了儿子（最最少是女儿），至少不是绝户。
花幡：花幡是由红绿相间的纸条组成的，有了花幡则代表死者有了孙子（女），而且会证明不是早逝，假如有了花幡人们则会称誉死者多福。
红幡：引魂幡是红幡的，则代表曾经有了重孙，这时分的丧事就能够当作喜事来办了。
岚县如今只需是“过去了”的人，安葬时根本都用花幡。
扛幡的说法
扛幡须由对应的人来扛，白幡应由长子扛，花幡为长孙扛，红幡应为重孙扛。
1、出殡时例由长子打幡，父死以左手执着;母死以右手打着。岚县如今多以长孙打幡。
2、假如长子殁于父、母之先，次子无权打幡儿，由承长孙代之。
3、假如亡人既无儿，又无孙，可由继承死者遗产的亲属(如侄子、外甥)或义子代之。
4、假如死者年轻未娶而亡，找不出打幡儿的人，出殡时，就将幡儿放在棺材盖上，说是让死人本人打着，谓之顶幡，意义是让亡人本人顶着走了。岚县如今多雇仆人代之。
十、岚山区饮食风俗
1、日照金乌贼
日照金乌贼是日照又一大中央特产，栖息地集中在我市近海水域，以胴体肥厚，肉味鲜美而出名，更由于以其缠卵腺而加工的“乌鱼蛋”为传统贡品并享誉国宴而成为日照水产品的一张名片。
2、西施舌
古越西施女，容美特殊。西施舌壳大薄脆，外形似扇，形态俊秀，斧足形扁似舌，清白如玉，被誉为西施舌。此蛤壳内软体饱满，肉质脆嫩，滋味鲜美，蛤肉含多种氨基酸，营养甚为丰厚。
3、日照东方对虾
日照东方对虾又称中国对虾，具有个体大、体型侧扁、甲壳薄润滑透明、肉质厚、肉味鲜美、风味共同、质量上乘等中央特征，为虾类之冠，名列海产“八珍”之首，是我市渔业经济的特征和优势产业。
4、日照大竹蛏
日照大竹蛏是一种十分宝贵的海产贝类，个体肥大，足部肌肉特别兴旺，两壳合抱呈竹筒状，壳质薄脆，壳面润滑，肉质肥满鲜嫩，富有弹性，汤汁洁白，是竹蛏中的极品，也是我市重要的中央特产。
5、日照刀鱼
日照刀鱼因其个体较大、肉肥刺少、滋味鲜美、营养丰厚等共同的质量使其成为广受欢送的食材。
6、日照黑头鱼
日照黑头鱼具有肉质紧致、鲜美等优秀质量，成为当地最具代表性的渔业资源品种之一。
十一、岚山区著名景点
（一）万平茶文化园
万平茶文化园位于日照市岚山区巨峰镇绿茶之乡，由山东万平农业开发有限公司投资兴建，集茶文化展现区、无尘化茶叶加工区、现代农业茶叶示范园、有机绿色茶叶片区四大局部组成。占地上千亩，集生态观光、互动体验、现代化茶叶消费于多功用一体，配套手工制茶体验区和品茶区的特征茶文化休闲旅游景点，是巨峰“百里绿茶长廊”的重要组成局部。园区运用系统集成理念将园区自然景色、万平文化、海滨旅游归入到一个完好的价值体系中，充沛应用自然资源、人文资源、生态资源，构成特征鲜明的“茶文化旅游链”。
地址：日照市岚山区巨峰镇绿茶之乡
（二）怡和山庄景区
怡和山庄位于山东省日照市岚山区虎山镇梭罗树村，是日照市幽尔崮农业开发有限公司2014年开端开发的一处集观光旅游、休闲垂钓、登山运动、水果葡萄采摘、吃住文娱、健身养生于一体的旅游生态园景区，景区及周边环境漂亮，生态环保，依山傍水。
（三）山东军区机关驻地原址
山东军区机关驻地原址位于日照市岚山区碑廓镇，年代为1943-1944年。
2015年6月23日，山东军区机关驻地原址被山东省人民政府发布为山东省第五批省级文物维护单位。
（四）圣公庙
圣公庙又称七和寺，重建于2001年3月，完工于2003年11月，历时20个月，重建的圣公庙是属于遗址创新、风光胜旧的仿古建筑，高大宏伟，飞檐翘翅，红墙黑瓦，傲古雄今，正殿长18米，宽6米，高6米，东西厢房长9米，宽6米，高4。5米，院墙周长900米，山门内外各设九级大理石台阶，院内两只花岗石雕香炉，做工精密，一株梭罗树，一株龙柏，都有一抱有余，参天耸立，荫遮半院，树龄八百年有余。
寺内正房设有圣公殿和三老殿，圣公殿设有圣公神像一尊，站班童子，一文一武两尊。三老殿塑有神农、轩辕、伏羲三老皇帝，塑像形象逼真，彩画精巧，栩栩如生。
东厢房塑有福、禄、寿三星的神像，西厢房有名人书画、圣公庙记和历代文人为圣公-的文章、诗词歌赋等。
院内立有重建圣公庙碑记和社会各界人士为圣公捐资树立的石碑数幢。
圣公庙始建于春秋时期，至今有2500余年历史，经过历代重修扩建，至唐代香火鼎兴，求雨、求子、祈福无不灵验，讨签、问事者纷至沓来，圣公老爷的名声、灵气越传越奇，越传越远，长城内外，大江南北，前来进香者不时，可惜在十分时期毁于一旦。
六十年后，由王淑英女士把圣公事迹和遗址举荐给徐海天先生，徐海天先生几度观光圣公庙遗址，觉得圣公庙的确有重修的价值，回去后经过几年拼搏，筹得资金50余万元，投资兴建圣公庙，由石云庆详细担任建立。
修复后的圣公庙，只是范围初具，只修好正殿、偏厢房和主体院墙。以后方案在戏台遗址上重修戏台，并增设山门两座，开拓圣公山庄，修桥修路，硬化院面，增设观光游亭，停车场，款待所、宾馆、文娱城等，使圣地觅踪、观光旅游、休闲文娱为一体的民俗旅游胜地。
古人云：山不在高，有仙则灵，圣公山不高，却有圣人之师圣公之名，圣公出游享用半朝銮驾的皇家待遇。
（五）岚山前三岛
日照素有“看日出扶桑,观海市三岛之说”。这里所说的三岛(通称前三岛)，就是指岚山区东南海域的平山岛、达山岛和车牛山岛。
三岛的位置构成锐角三角形，三个岛各占一角。平岛居三岛的北端，位于日照港东南41.6公里，岛体狭长，面积0.15平方公里；达山岛，位于平岛南14.8公里，距岚山港49公里，是三岛中距大陆最近的岛，.面积0.12平方公里；车牛山岛，在岚山东偏南42公里海域，距达山岛6.8公里，面积0.058平方公里。车牛山岛是三岛中最小的岛，也是知名度最高的岛。据清光绪十一年《日照县志.版图.海口》记载：“车牛山，山形如牛引车”故名。日照民间普遍传播着此岛来历的传说，听说岚山头村北杨家庄子东北有一岭，名叫金牛岭。岭上有洞，洞内有一金牛。一日深夜，人们听到金牛呼啸，次日清晨，人们上岭去看，只见金牛早就奔向东南大海，曾经变成为车牛山岛。
三岛由于海蚀严重，其四周形成多层危岩峭壁，俊秀美丽、彩色呈白、灰、绿、黑各种色彩。其状特异，很有欣赏价值。
三岛气候属海洋过度性气候，空气潮湿，年均匀气温13摄湿度，均匀降水量为906毫米，对多种动、植物的生长有着得天独厚的条件，是鸟类繁衍生息的乐园。经鸟类专家的调查，三岛鸟类多达20目40余科100余种，可谓鸟岛。其中有黄鹂、绣眼、云雀、柳莺、戴胜、小白鹭、翠鸟、洋学士、军舰鸟、白腰雨燕、海鸥等，并有数十种珍惜鸟种，如中华秋沙鸭、灰鹤、白鹤、黑喉潜鸟等。上海市大生物学教授曾在车牛山岛上一只黑喉鸟这是世界上第二个发现、第一人捕捉到该鸟的人。
前三岛土壤肥美，植被掩盖率多达80%以上。岛上不只生长着许多蕨类植物和数种中草药，而且还有人工栽植的松、柏、槐、杨、法桐及花卉等植物，由于没有污染，草木葱郁，山花遍野，自然风光秀丽动人。
岛上有十余种昆虫和匍匐动物。1987年春，对达山岛停止调查时，初次发现四脚蛇，体长达20多公分，这在北方岛上是极少见的。
三岛有着长久的文化，曾开掘出旧石器晚期文化遗存填补了安定洋西岸岛屿石期考古的空白。
前三岛海域是著名的海洲湾渔场，这里盛产多种海珍品，海参、鲍鱼、扇贝产量很高。岚山渔民在这里开拓了万亩人工养殖扇贝基地，完成了真正意义上的耕海牧鱼。能够说,前三岛是日照海域中一块宝地,是海上的金三岛。总之，三岛面积虽小但有着“海、古、神、幽”四大特征，具有很大的经济开发潜力。
为了搞好三岛的经济开发，日照市人民政府经上级批准设立前三岛乡和前三岛开发公司，投放了人工礁，设鸟类维护区和海珍品养殖维护区,为设计和施行经济开发项目提供了完好牢靠的根据。
（六）七大景观
1、笔山：位于阿掖山主峰南侧,以“两峰争出,形如笔,故名”。笔山以山石美而见长，两峰南有一高20多米的驼峰石，从山下向上看，似一骆驼引颈长鸣，笑傲东海。
2、熬头山、飞来石：为阿掖山南峰巅。《安东卫志》记云;“顶有峰墩,墩兵见旗鼓于其上”,自古就是军事上的信号台.因山顶有巨形怪石如海龟状而的名。其巅峰东侧有一巨石孤立，硕大无比，曰“飞来石”。
3、老爷顶观日出：为阿掖山主峰，其石“巍峨峭拔，绂绕如椅望”。立于其上，向东可观日出扶桑，飘渺三岛（即前三岛），南视“秦山（海州湾内——岛屿）海市”为佳景，令人叹绝。夜眺风光更佳,北望日照港十万吨级码头如龙卧波；南望岚山港灯火辉煌，灿若繁星；远望连云港巨轮穿越，灯火通明，一山观三港，唯有此处。
4、陈僧洞：阿掖山主峰北侧有一自然洞穴，说大，数十人可同时坐卧，说小，七、八个人可依壁小憩。《安东卫志》在:“陈僧，元时炼丹于阿掖山之沿，后破壁而出，今洞以陈僧而名”。此洞又称“仙人洞”。
5、水帘洞：位于阿掖山主峰西南山腰,洞阔13米,高3米，深6米,内有一石坑，一缕山泉由此涌出,终年不时,自明代以来游人至此题诗刻石,洞壁上今存石刻达15处之多，如“洞天”、“玉破绽月去”、“仗剑山岩际,今朝豪兴多”,“清流浴石,胜北山河”等等。
6、观云院：也称上寺,位于阿掖山主峰东侧,建于公元1264年，后毁于战火，现存遗址，玉纳内便生金银花，春夏之交，山花烂漫，满院飘香。
7、卧佛院：也称下寺,位于阿掖山峰北侧山下,唐代兴建,距今约1100多年，几经损毁，于清康熙年间重建，后于“文化大反动”期间拆毁。寺内有两株千年怀抱三子银杏树,一株需三人合抱,另一株需四人和抱，一株高30米，一株高28米，苍翠繁茂，世为稀有。卧佛寺为古代名刹，传说很多文人墨客在此留下不少题诗，如清代诗人宋琬的诗：“僧房山鸟栖，松际孤烟凝。薄暮投石床，阑干醉复平。
卧佛寺在阿掖山东北，是岚山地域名气较大、有迹可寻的古迹。由于南边山上还曾有一座“上寺”，故习气上称卧佛寺为“下寺”。遗址现存最醒目的是两株古银杏，传说唐代东征高丽时，将军薛礼曾在树下拴过马。银杏大可数围，树龄千年以上，仍枝叶繁茂，挺拔特立，超然物外，亭亭云表，傲然地俯视着左近的秃山矮树。这两棵银杏历经千载劫难存活至今，的确是大自然的奇迹。卧佛寺始建年代不可考，但大致不会晚于唐代。清代修定的《日照县志》记载：卧佛寺“有唐碑。火毁。元大德碑尚存。”这清代光绪年间尚存的元碑，是元成宗铁木耳大德九年（公元1305年）重修被烧毁的卧佛寺时立的，潘文炳书写，位于银杏树的北边。碑身和碑帽别离。碑帽破损严重，但仍能够识别出上部的浮雕盘龙，有“重修卧佛院记”六个大字。字是双勾阴阳刻法，笔画的外侧凹下，中间保存成阳文，在古碑中这种刻法是很少见的。碑身已断裂，碑上文字是小楷阴文，由于长期人踩牛践羊踏，文字曾经含糊不清。碑文上半部右边主要记载捐款人的姓名、身份，有官员、富户、也有不少女施主。上部左边是“流派之图”，记载着自祖师以下六代僧人的法号及其等级职称如“上座、主讲、戒师、法师、阇阇黎”等。碑文下部，还记有当时参与重修完工庆典的数十家寺院的称号，远方的有五台山普照寺，近处的有磴山寺，该是“资助单位了”。石碑朝底的一面，不知还有什么内容。应该说，这些碑文所含的信息还是很丰厚的。
（七）前三岛乡
日照素有“看日出扶桑,观海市三岛之说”。这里所说的三岛(通称前三岛)，就是指岚山区东南海域的平山岛、达山岛和车牛山岛。三岛的位置构成锐角三角形，三个岛各占一角。平岛居三岛的北端，位于日照港东南41.6公里，岛体狭长，面积0.15平方公里；达山岛，位于平岛南14.8公里，距岚山港49公里，是三岛中距大陆最近的岛，.面积0.12平方公里；车牛山岛，在岚山东偏南42公里海域，距达山岛6.8公里，面积0.058平方公里。车牛山岛是三岛中最小的岛，也是知名度最高的岛。据清光绪十一年《日照县志.版图.海口》记载：“车牛山，山形如牛引车”故名。日照民间普遍传播着此岛来历的传说，听说岚山头村北杨家庄子东北有一岭，名叫金牛岭。岭上有洞，洞内有一金牛。一日深夜，人们听到金牛呼啸，次日清晨，人们上岭去看，只见金牛早就奔向东南大海，曾经变成为车牛山岛。
三岛由于海蚀严重，其四周形成多层危岩峭壁，俊秀美丽、彩色呈白、灰、绿、黑各种色彩。其状特异，很有欣赏价值。
三岛气候属海洋过度性气候，空气潮湿，年均匀气温13摄湿度，均匀降水量为906毫米，对多种动、植物的生长有着得天独厚的条件，是鸟类繁衍生息的乐园。经鸟类专家的调查，三岛鸟类多达20目40余科100余种，可谓鸟岛。其中有黄鹂、绣眼、云雀、柳莺、戴胜、小白鹭、翠鸟、洋学士、军舰鸟、白腰雨燕、海鸥等，并有数十种珍惜鸟种，如中华秋沙鸭、灰鹤、白鹤、黑喉潜鸟等。上海市大生物学教授曾在车牛山岛上一只黑喉鸟这是世界上第二个发现、第一人捕捉到该鸟的人。
前三岛土壤肥美，植被掩盖率多达80%以上。岛上不只生长着许多蕨类植物和数种中草药，而且还有人工栽植的松、柏、槐、杨、法桐及花卉等植物，由于没有污染，草木葱郁，山花遍野，自然风光秀丽动人。
岛上有十余种昆虫和匍匐动物。1987年春，对达山岛停止调查时，初次发现四脚蛇，体长达20多公分，这在北方岛上是极少见的。
三岛有着长久的文化，曾开掘出旧石器晚期文化遗存填补了安定洋西岸岛屿石期考古的空白。
前三岛海域是著名的海洲湾渔场，这里盛产多种海珍品，海参、鲍鱼、扇贝产量很高。岚山渔民在这里开拓了万亩人工养殖扇贝基地，完成了真正意义上的耕海牧鱼。能够说,前三岛是日照海域中一块宝地,是海上的金三岛。总之，三岛面积虽小但有着“海、古、神、幽”四大特征，具有很大的经济开发潜力。
为了搞好三岛的经济开发，日照市人民政府经上级批准设立前三岛乡和前三岛开发公司，投放了人工礁，设鸟类维护区和海珍品养殖维护区,为设计和施行经济开发项目提供了完好牢靠的根据。
（八）磴山
黄海九寨沟景色区（磴山）是由日照磴山寨旅游景区开展有限义务公司投资兴建的，景区规划面积20.06平方公里，作为集海、山、林为一体的“山寨文化”型生态休闲旅游度假胜地，为日照市的旅游资源起到了补充作用，遭到了国内外广阔旅游人士的关注。从日照南下日东高速向南，经204国道，大约20分钟进入黄海九寨沟景色区。景色区由民俗寨、水竹寨、安全寨、隐士寨、东夷古寨、将军寨、红云寨、磴山寨、旺里寨组成。
（九）海上碑
在岚山渔港内，离岸不远有一大块礁石。涨潮时，礁石被海水吞没，落潮时显露水面。在这礁石朝北的面上，刻有明清时期苏京等人的题词。这就是著名的岚山海上碑，也是岚山地域独一未遭毁坏保存至今的古碑。碑文处在一个摩崖斜面上。共五幅文字。“银河影动”，“撼雪喷云”两幅是明末的苏京题写。“万斛明珠”、“砥柱狂澜”两幅是与苏京同时的王铎题写。“难为水”是清初的阎毓秀所题，较苏、王二人题刻稍晚。
（十）刘墉祖居
草涧村是清朝一代明相——刘墉的祖居地，始建于明朝洪武年间，历史长久，有资可考。现保管《刘氏族谱》、民国十三年碑刻，以及刘思源与其子孙之墓等。镇党委、政府先后三次举行刘墉文化研讨会，潍坊学院教授刘墉研讨所所长张其凤、北京大学教授张传熙以及刘氏后人（包括诸城逄戈庄一支）等各界人士，分歧认可刘墉祖居地在草涧村。草涧村地处岚山区黄墩镇驻地西北8公里处，西与莒县交界。原名“喜鹊窝”。明朝成化年间改名为“草涧”。
（十一）多岛海景区
多岛海3A级景色区位于美丽的海滨城市日照市岚山区城区，景区地处海州湾畔，濒临黄海，面海背山，是国内不多见的南向临海岸线。景区内有全国独一的，已有近400年历史的海上摩崖石刻——海上碑。海上碑正北面是海神庙，又名“龙王庙”，始建于元代，海神庙为渔民祭海祈福之所。规划设计以水为灵魂、以岛为载体。经过地形塑造，应用潮汐把海水引进水系，面向大海塑造东、西两个岛。总规划面积5810亩，其中东岛总面积2743.7亩。西岛总面积2435.5亩，文化中心451.5亩。景区水域面积455亩，生态广场155亩，沿海景观绿化1052.5亩。
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