指祖山周围形如帐幕般缠护之山。诸山重峦叠嶂，绕缠蜂拥，将主龙夹卫于中。风水家以为，缠护是真龙的随身标志。黄妙应《博山篇》云："认得真龙，真龙居中，后有托的，有送的，旁有护的，有缠的，托多送多护多缠多，龙神大贵?中贵?小贵?凭这可推。"因而，寻龙必看缠山，缠山是真气不散的保证，如千重关锁，卫护真龙生旺之气，方生结成大地，缠护愈多，其他愈贵。《撼龙经》云："龙若无缠又无送，纵有真穴不堪用。护缠多爱到穴前，三重五重福延绵。一重护卫一代富，护卫十里宰相地。"真龙自太祖山聚讲现形，随即分枝擘脉，滔滔而行。欲辨主龙之迹，须识帐幕之形。《撼龙经》云："形如帐幕开张样，二重入帐一重出，四重五重如巨浪……帐幕多时富亦多。一重只是富豪样，两重两幕是真龙，帐里贵人最为上。"末句意指，龙须低伏，穿帐而行，若居帐外、帐上、帐边，俱非上格，为中下之品。所谓"嶂中有绕穿心行，帐不穿行不入相。""帐中隐隐仙带飞，带舞低垂主兴隆。"(《撼龙经》)假如龙行无帐幕缠护绕行，则显得主龙孤单无援，其力亦薄，即便势大雄强，亦为贱龙。纵然有穴形，亦只协作神祠庙观，安坟建宅，必主人丁薄弱，老弱无依。
平洋之地以水为龙。平洋之地，山脉潜踪，水行即是龙行。杨筠松《疑龙经》："行到平洋莫问踪，但看水绕是真龙。"风水家以为，山水为乾坤二大神器，故有山之龙，亦有水之龙。《葬经》云："气者水之母，有气斯有水。"气行则水随之而行，而水止气亦随之而止。溢于地表有迹而行者为水，潜于地中无形而运者气，水与气相为表里。因此察来之或东或西，能够知气之来去行止。蒋平阶《水龙经·序》引"古语"云："平洋大地无龙虎，漭漭归何处，东西只取水为龙，插着便三公。"水龙之行，亦有枝干之别，大江大河为干龙，小流溪涧为支龙，唯干龙多为行势，而穴多结于支龙。行龙亦有五星之说，《水龙经·二·论五星》云："金圆水曲土方木真火尖。"所不同者，水龙以金星水星为吉，木星火星为凶，土星则吉中带凶。《水龙经·二·总论》云："盖水星喜柔荏而恶坚强，宜转抱而忌冲激。金水柔荏而土形转抱，与木火之坚强冲激者判然矣。"水龙结穴，以众水朝迎缠抱为征应。杨筠松《撼龙经》云："水缠便是山缠样，缠得真龙如仰掌，窠心掌里或乳头，端然有穴明天象。"
指地势平整而多河流穿行的地带。风水家以为，平洋之地，虽无山脉可言，但平洋为龙势跌落之处，水脉即龙之血脉。只需四面水绕，归流一处，即是龙脉结穴之地。《葬经》："气之盛，固然盛行，而其他者犹有止，虽零散而其深者犹有聚。"注云："平支之龙，大山跌落平洋四畔旷阔，……人莫不以八风无蔽为嫌，又岂知支垅气隐若零散，而其深者犹有聚也，但得横水拦截使之有止耳。"场筠松《疑龙经》云："行到平洋莫问踪，但看水绕是真龙。"平洋之地，其势为阳，其生气自下行上，但求其平整开阔，固然四面无遮，而不嫌八风相吹，不忧其生气散佚。缪希雍《葬经翼·难解二十四问》云："平洋阔衍，去山岗甚远，穿田渡水，断伏已多，众水交流，平夷如掌。"因而，平洋地最重要的是水龙交合。《五言金句》云："欲识平洋地，满拨水看清，拨水能归库，富贵于寿兴，真假龙何分，穴突看清楚，众水归一库，中高是真形。……平洋拿龙法，再水绕土坪，大水交合处，方乃是修龙。"
指行于平地的龙脉。风水家以为，固然平洋之地，龙脉潜踪隐迹，但察其隐，辨其微，仍可晓得龙脉之断续相连，寻得融结生气的吉地。《葬经》云："支之所起，气随而始，支之所终，气随以钟。"徐善继《人子须知·龙法》："平地之势，其龙坦夷旷阔，相牵相连，千丝万缕，藕断丝牵。"因而，观平支之脉，须善察其上阜上下，水绕情状。《葬经》云："观支之法，隐隐隆隆，奇妙玄通，吉在其中。"注曰："隐隐，有中之无也，隆隆，无中之有也，其体段若盏中之酥，云中之雁，灰中线路，草里蛇踪，生气行乎其间，奇妙隐伏而难见，然其吉则无以加也。详细行之，则以观其水土形势。"《葬经》云："地有吉气，土随而起，支有止气，水随而比，势顺形动，回复一直。"此言平整开阔之地，生气行于地中，吉气涌起，地表也随之突起，圆者如星丸，方者如印绶，长者如玉尺，曲者如银带。生气止聚之处，砂水环绕，重重反对，欲去还留。李淳风《阴阳证要》曰："平受脉落平阳，高一寸为山，低一寸为水，平中有突，即为得其体。"
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