指介乎山地、平洋之间的冈丘地带蜿蜒迂回的龙脉，其曲如带，飘忽若仙。徐善继《人子须知·龙法》："仙带脉屈曲摆折，逶迤活动，如生蛇，如飘带。卜氏则巍《雪心赋》所谓'脉若带连，何必昂扬之阜'是也。"仙带脉的特性，是迂回而灵敏，逶迤连绵，灵敏飘忽，干变力化，难于把握。《人子须知·龙法》又曰："平冈之势，其龙逶迤奔波，屈曲摆折，活动宛转。《葬书》所谓'宛委自复，回环反复"、'委蛇东西，或为南北'，吴公克诚譬之'生蛇出洞"者是也，李淳风名为仙带脉。"因而，葬者必需独具慧眼，于隐微起伏、断续连绵之间，原其所始以观其势，察其所止而落穴。找出龙势顺伏而不反逆，局形活动而多回旋砂水，钩夹回环之处，。此《葬经》所谓"夫重岗叠阜，群垅众支，当择其特。"
指龙脉落穴于初段、中段、末段。风水家以为，龙脉生气融聚落穴，有旺于初者，有盛于中者，有归于尽者，故谓之三落。徐善继《人子须知·龙法》云："龙之落局，融结不一，而其大要有三：有初落、有中落、有末落。"初落龙，谓才离祖山未远便结形穴。此穴若得形局完密，发福最速，惟脉气不长，故福亦不耐久。中落者，谓于龙脉腰中结穴，虽离祖山已远，迢迢而来，亦有剥换变星，穴星尊重，余枝回转，城郭缜密，但此亦只为干中枝作，未为大贵，其大龙脉气未尽，犹自作势远去。杨筠松《疑龙经》云："君如见此干龙身，的向干龙穷处觅。"穷处即为末落，龙神大尽，方结形局，故又名为大尽龙。末落之穴，为龙脉生气最后归聚之处，是以真气旺盛，必有大贵结作。然亦须形势完整，朝案特立，明堂开阔，缠山回转，四应有情，方为极地佳城。刘基《堪舆漫兴》云："龙分三落初中末，初落惟看逆案模，中为腰结宜环抱，末处须防水势倾。"
指龙脉结穴四周的余枝。风水家谓为生气融结之余者所结，故谓之余气。如罗城垣局，为龙脉中落之余气。《撼龙经》云："此龙(真龙)多从腰里落，回转余枝作城郭，城郭弯环生捍门，门外罗星当腰着。"罗星即罗城之余气，禽星亦然。穴结之后。余气前为官星，后为鬼星，挨近穴场而为捆褥，曜星者龙虎砂之余气。凡此种种，皆为龙脉生气旺盛之证佐。更有余气之山，为大龙贵穴之余气，远去数里，结为小穴。徐善继《人子须知·龙法》云："凡干龙大地，龙气长盛，结穴已完，山势难止，必有余气之山，或去数里，或数十里，融结小穴，随其力气，皆有发越。"但此类小穴，生气不厚，发福亦不远，其主气为正穴所夺故也，更有可能，多为花假空穴。缪希雍《葬经翼·余气篇》所谓"虽抛假穴，毕竟虚花"，即指此类而言。因而类余气之山，亦仅为干龙贵穴之征应而已。
又称祖宗山，指龙脉发源处的山。按间隔结穴之处的远近，依次可分为太祖山、太宗山、少祖山、少宗山、父母山。寻龙望势，先观祖宗父母。结穴聚气深沉与否，全奈祖山形势，此可溯源于传统的世袭制，门第观。祖宗尊显，儿孙荣贵，祖德高尚，其子嗣亦必立身耿直，有乃父乃祖之风。徐善继《人子须知·龙法》："山之有祖，亦木之有根，源深则流长。故寻龙之法，必先究其祖宗，则龙之远近长短，气之轻重厚薄，力气大小，福泽久暂，皆可于此察识之。"因而，太祖山欲其高大耸拔，端方厚重，跨州连郡，气脉悠长，显得聚势深沉。少祖山位于结穴处与太祖山之中，是聚气的关键，要奇特秀丽，方正展开。假如欹斜不正，孤露峻赠、瘦削破碎、臃肿粗恶，皆非结穴之象。刘基《堪舆漫兴》云："近穴名为少祖山，此山吉凶最相关，开睁展翅为祥瑞，低小孤独力必悭。"父母山更近穴场，以前后相连，相生而不相克为佳。祖宗山与穴场之照应，须自穴场看去节节增高。假如一重低似一重，名为退龙，纵有结穴，亦福泽不长，子嗣贫穷。
指太祖山因其高大耸拔而端方所呈出的气候，其挺拔人云者为龙楼，其方圆平整者为宝殿。廖瑀《泄天机·全局人式歌》："祖龙高顶名楼殿，常有云气现。"注曰："龙之起祖必为高山，尖者为龙楼，平者为宝殿。"有龙楼宝殿的祖山为廉贞星。廉贞即火星，其山势高大，巨石嵯峨，如火焰炎炎上照天庭。楼殿之上，如有池水，或泉水绕夹两旁，大吉。此为真龙之外气，夹住真龙，由水中而过，不疑龙脉逸去。大地之中，龙脉纵横，枝干并起，因而龙楼宝殿，亦所在皆有。《撼龙经》云："大龙大峡百十程，宝殿龙楼去无数。"识之之法，于春夏之交或春分秋分日，夜望云霓，云霓生于绝高之顶，即是龙楼宝殿，为祖山的标志。《撼龙经》云："云霓生处绝高顶，此是龙楼宝殿定。"
指龙脉与结穴之外的势态与外形。郭璞《葬经》云："千尺为势，百尺为形。"注曰："千尺言其远，指一枝山之来势也。百尺言其近，指一穴地之成形。"择穴的主要目的，是葬时乘以生气，而生气无形，惟有考其形然后可得。《葬经》云："夫气行地中，其行也，因地之势，其聚也，因势之止。善葬者原其起，乘其止。"因而，虽然气有升沉聚散，变化莫测，行之于龙脉，亦行迹飘忽。委蛇东西，或为南北。但其始发之时，必有势可寻，失势则得其来去。又因山之形色，缘气而生，因此，形即气的外在形态。缪希雍《难解二十四篇》云："气者，形之微；形者，气之著，气隐而难知，形显而易见。"《葬经》云："形止气蓄，化生万物为上地也。"因而，察势辨势，形是望气寻穴的关键。扬筠松《疑龙经》云："真踪人穴有形势，形势真时寻穴易，若不识形穴难寻，左右上下如何针。"针"即下罗盘以子午定穴之意。形与势二者不可或缺。《葬经》云："势来形止，是谓全气，全气之地，当葬其止。"葬法应考究形与势的配合，势来须有形止，否则如过山无情，气不聚于此。形好须有势来，来脉不畅，穴为花假空穴。《葬经》云："夫势过形顺者吉，势与形逆者凶，势吉形凶，百福希一；势凶形吉，祸不旋日。"
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