刘湘跟武则天的坟墓是用三合风水还是用三元风水

1.刘湘墓园的介绍 
刘湘墓园在四川省成都市南郊，东与武侯祠相连。墓园1938年动工，1940年竣工。占地面积8.6万平方米。大门系石结构牌坊式建筑，面阔18米，四柱三开间，通高10米，雕饰精美，雄伟壮观。殿内宽敞宏大，雄伟壮观。殿前有小广场，两侧有厢房。平台即刘湘墓在荐馨殿后，高1.5米，宽45米，深18米，正中有黄土一坯，台前立墓碑一通，高3米。平台前端东侧有小门，由此进入墓道，通往墓室。 
2.关于武则天墓室的风水故事你知道么 
乾陵位于陕西省咸阳市乾县县城北部6公里的梁山上，为唐高宗李治与武则天的合葬墓。 
传说唐高宗病逝后，武则天决定在关中渭北高原选择吉地建造帝陵。很快，朝廷在全国范围内遴选了两位名扬天下的方士，一位是星相家袁天罡，另一位是皇宫里专掌阴阳和天文历法的太史令李淳风。 
袁天罡接旨后遍寻黄河两岸，都没找到一块中意之处。后来来到关中，半夜子时出来观看天象，只见一处山峦上紫气冲天，恰好与北斗相交。袁天罡认定是块宝地，于是急忙奔上山峦，找准方位，但一时找不到东西作记号，就摸出枚铜钱放地上再盖上浮土，这才下山回朝复命去了。 
另一个风水师李淳风接旨后，沿渭水东行寻找宝地。在一天正午艳阳高照之时，他见秦川大地上突兀出一座奇怪的石山：从南向北看，好像一位少妇裸睡在蓝天白云之下，这少妇五官齐全，一对乳房坚挺对称，连乳头、肚脐都也具备。更让他神奇的是：这少妇双腿稍稍分开，中间还有一淙清泉在终日流淌不息。李淳风大为吃惊，于是抓紧上山，以身影取子午，以碎石摆八卦，拔出发针在二鱼相交处扎入土中后，也下山回朝复命去了。 
武则天听二人说在同一方位选中吉地，派人再去复查。大臣来到梁山后，发现原来李淳风的那根发针正扎在袁天罡那枚铜钱的钱眼里。武则天下令立即开工，很快就将乾陵修好，安葬唐高宗，后随夫也葬于乾陵。 
3.刘湘墓园的历史沿革 
1938年1月20日（民国27年），刘湘因病不治，在汉口万国医院去世，终年48岁。 
1938年2月14日，国民政府明令国葬刘湘，由刘湘部下在成都武侯词西侧选定墓址。墓园山时任南京工学院教授的著名建筑专家杨廷宝先生规划设计，采取边设计边施工的方式进行建设，于1940年初建成。 
1953年改建为公园，占地86000平方米，其中绿化面积72591平方米，水体面积11371平方米，绿化覆盖率89%。 
4.选择墓天如何看风水许世友墓天风水殡仪馆之奇闻怪事 
各自心中却挨定主意，只要王风没有敌，自当上前相助，大没有了将光明神就天击杀，乱刀分尸，省得日后留下隐患。 
王风忒有些婆婆妈妈了。光明神见众人面色没有善，且目露凶光，自是心中忐忑：“若论单挨独督爆在场中人没有一个是自己的敌手，但要是数十人一拥而上，独虎难敌群狼，自己只怕是凶多吉少了。 
究竟自己的修为境界也执偾比他们稍胜一筹罢了，属于同阶之境。”想到这里，光明神强安心神，决定先度过眼前这一闭再说。 
劈面这个紫胡子人，虽是兼瞅，但修为难测，没有知自己所参的时空法例能没有能胜过他。对立两人心念动处，云生脚底，眨眼之间，两人已然升至半空。 
光明神一声轻喝，双手交叉抬至胸前，法选择墓天如何看风水印连连虚接，空间一阵抖颤，空气中无数种魔法元素以肉眼可见的状态如流水绵云般天向他双手涌去，银光闪烁中，一个五颜六色的光球已平空呈现在两人中间。“时光真空！”喝声自光明神口中响起。 
只见那个光球瞬间涨大，将半空中两人的身形牢牢罩在中间，光芒四射，下圆仰面观战的群雄已瞧选择墓天如何看风水没有清两人身在何处。公司起名古神之境者以下，想从太虚中进入界面，没有利用宝贝或真元护罩，那是没有可想像的。 
因为破空而入时瞬间收生的下温足以燃化一切，纵是自己修为下深，皮厚肉糙，没有致受损，但身上的衣物鞋袜如何启受？总没有能破界后，在众目睽睽下，赤条条天一丝没有挂吧。就算是有备用衣物，那也需要时间，谁能包管在换衣服的过程傍边，没有会有人暼见而致秋许世友墓天风水光乍泄？算准圆位，他们三人将直接进入到正阳宫前。 
就在透明护罩方才破空而殡仪馆之奇闻怪事入的一刹那间，异变陡起，一个巨大的狼牙锤如横空出生避世，狠狠天朝护罩砸了过来。三人一惊，齐齐运力相抗，只听得“轰”的一声巨响，火光四射，三人只觉一阵天旋天转，四周景物一片模糊。 
神元急催之下，心神大定，罩中三人只觉身躯一震，似已进入正阳界，随着“喀嚓”一声碎响，护罩破裂，化为无数面黑光飞散。周易起名众人降下身形，停在杀气边沿处，向那杀阵内面瞧去。 
只见数人成弧形将一人包抄；而那人却背向众人，面向空处。秦正欧阳一见便知，那人在这杀阵中已是目没有许世友墓天风水能辨物，状似眼盲。 
只见其中一个相貌媳弛之人，破锣般天喊讲：“你也算是阵法名师，可能破我这化血杀阵？把那东西交出来吧，何必枉送小命女？”那人冷冷天问讲：“旁边莫非把我当作三岁小孩女？竟出这等可笑之言。我留着此物，说没有定还有一线生机；要是殡仪馆之奇闻怪事交出来，只怕我等立下杀手，沉着灭口！”那媳弛之人狂笑讲：“哈哈……你还真以为，我们便如此瞅忌你皇极天剑宗吗？。 
5.最发人丁的风水坟地什样的坟地添男丁怎样看坟墓风水 
坟地风水图解--怎么看坟地风水 
1、靠山近水 
山主人丁水主财，相信这点风水常识大家都是知道的。坟背靠山可以令后世人丁兴旺，坟前有水可以令财源滚滚。这都是坟地风水最基本的，好的风水位置离不开山水环绕，坟墓水口就好象人们住家的大门口，如果水去的方向有两座高耸的大山，水从两山之间流走，这叫两山夹一水，水为财，被两山夹住就是关拦夹拱有情而不愿让财流走之意。这样的墓地属于大贵之地，后代人大富大贵。 
2、土地神位 
风水中的土地神位非常重要。可以通过明确穴的来水与去水的方位，根据穴的来水与去水的方位来确定土地神位的大致方位，再根据穴的座向及分金五行配合，找到土地神位的准确方位，同时参照穴的四周环境来确定土地神位的准确方向。这样的土地神位既符阴宅风水的形势，又符合其理气，可以使坟墓更加符合风水要求，使其更好地荫益子孙后代。 
3、忌讳坟地在树根上 
坟墓忌讳在树根的上方，否则会使死者不能够安息，从而风水也就不可能会好了，这是由于树木逐渐的再生长，它的树根则是长得最快的部位了，因此它的生长会产生很多的声响从而影响到死者。所以在寻找风水宝地的时候一定要注意，坟墓的选址要避开树根的上方，而且也不要选择在狭小局限的山谷里。 
1.三合风水好还是玄空风水好 
从实践来看，三合风水比玄空风水更实用。 
三合风水，研究的对象是地理；玄空风水，研究的主要对象是时间。 
两者的共同特征是，理论推导强调公式化，具体应用要结合实际做合理变通。 
地理风水，包括家居风水，以形态为准。这些形态，可以人工改变。但改变的周期是漫长的。 
居住房屋，人门不会每年都更换，一般要居住几十年甚至一辈子。这样，就要求有好的形态 
风水。选择房屋风水，要以形态风水为主。玄空风水每年运气都会变，并且时间必须结合空间， 
所以三合风水比玄空风水更重要。大量实例证明，玄空风水属于纯理论，应用不准确。 
而三合风水，在实践中也不能照本宣科，必须活学活用。 
2.在风水学中,玄空大卦是最准确灵验吗 
玄空大卦是将六十四卦、三百八十四爻，依据一定的方法固定在罗盘上的一种用事方法。根据这种用事方法，阴、阳宅用事有三百八十四种不同线位，即有三百八十四种不同的理论用事方法。如果结合到具体的环境地形，当然更是千变万化，理论体系应是庞大而完整。问题是： 
1、所有罗盘都存在差度（本人的实验是：任选十盘，经几次对比，差度最大有十度，一般差度二三度）。过去人们一般使用的都是圆盘，无法检验出这种差度，现在发明有方盘，比圆盘使用更方便、更省事。方盘可以检验罗盘差度，经检验，所有一般制造的罗盘都存在差度（现代的十万分之一的精密方位仪，都有差度特征，普通制造就不必说了），不知古人用什么罗盘，用什么方法将三百八十四爻固定到罗盘上去的。难道古代制造出来的罗盘真的优于现代？ 
2、风水学是实证学科的范畴，如果没有实证事例做基础，只能认为是从理论到理论，从公式到公式，不能认为是经检验的科学。这种实证学科，依国内某权威玄空大卦是将六十四卦、三百八十四爻，依据一定的方法固定在罗盘上的一种用事方法。根据这种用事方法，阴、阳宅用事有三百八十四种不同线位，即有三百八十四种不同的理论用事方法。如果结合到具体的环境地形，当然更是千变万化，理论体系应是庞大而完整。问题是： 
1、所有罗盘都存在差度（本人的实验是：任选十盘，经几次对比，差度最大有十度，一般差度二三度）。过去人们一般使用的都是圆盘，无法检验出这种差度，现在发明有方盘，比圆盘使用更方便、更省事。方盘可以检验罗盘差度，经检验，所有一般制造的罗盘都存在差度（现代的十万分之一的精密方位仪，都有差度特征，普通制造就不必说了），不知古人用什么罗盘，用什么方法将三百八十四爻固定到罗盘上去的。难道古代制造出来的罗盘真的优于现代？ 
2、风水学是实证学科的范畴，如果没有实证事例做基础，只能认为是从理论到理论，从公式到公式，不能认为是经检验的科学。这种实证学科，依国内某权威人士的论点是：每一种用事方法，必须要找到五百例，现实用事事例为基础，进行论证，才能认为合于科学的逻辑推论。依据这一论点，玄空大卦三百八十四种理论用事方法，大卦作者必须完成大约二十万例社会调查事例，才能认为合于科学论证。实事上到底如何，有待于后学者进一步考量论证。 
结论是：张呜哲的玄空大卦法，蒋大鸿的玄空飞星法，还有连山归藏二十八宿线度分金法。这些都是风水理气理论中较为繁复的理论体系，一般人都不敢涉足，有些人，做了一辈子风水，这些风水理气方法的名称都说不上来，就更谈不上具体实践运用了。仅管这些风水理气理论的体系和方法复杂、深奥，体系自身的完整性也有比其它风水理气体系更完整的一面，但是，用实证科学的态度考量，只能认定这种风水理气理论体系，从理论上完成了公式和体系，有必要做进一步实例事实的科学考证。如果有人愿作这方面的努力，从现实中寻找事例论证，完成实证考量，应认为是举世创举。 
3.玄空风水与三合风水哪个真 
【玄空风水】 
为堪舆学派的一种，用于考察地理风水的吉凶。就是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。 
1.概念 
玄空风水学，是根据洛书九星挨排理论与自然形态相结合，去选择最佳的居住环境的学问。 
2.特点 
以后天八卦的易学理论为基础；以挨星法为主要方法；以客观的气场分布和自然环境为依据；其中挨星法是玄空风水最大特色。就其操作性而言，是以罗盘为工具，以挨排洛书九星定理气，与自然形态、山、水分布相结合，确定旺衰。 
3.核心 
人有运，地也有运，相宅主要看地运，分清元运；山水依旧，元运有别；风云变化之道暗藏其中。洛书九宫飞星体现的是时间的因素，其核心价值正在于此，这个时间因素的体现就是“三元九运”。 
【三合风水】 
目前虽然受到众多风水派别的批驳，但它仍然是风水术的主流，也是运用最为广泛的风水术。在阴宅风水方面，它仍然占据着主导地位。 
什么是三合？三合，指地支而言。即申子辰三合水局，亥卯未三合木局，寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局。三合理论产生的年代已经无法考查，但它是我国易学领域的一个重要概念，是经得起实践推敲的。
1.什么是风水 
研究风水的原北京大学教授于希贤（现已退休）说：“现在民间到处是一知半解的假风水先生”；南京大学哲学系教授李书有也说：“风水师鱼龙混杂，败坏了风水文化的名声。”也有风水师出来反驳，说你那个风水才是假的。 
说到真假风水，得先搞清楚风水是什么。 
其实本来很明确，就是《辞海》的解释： 
【风水】也叫“堪舆”。旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福。也指相宅相墓之法。《葬书》（旧本题晋郭璞撰）：葬者乘生气也。经曰，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。 
其中引《葬书》的这段话，是风水的经典定义，风水这个词是在《葬书》出现后才作为一个专用名词来使用的。这个风水，不是指自然界的风和水，“气”是它的核心。此气也不是科学中的空气、大气，而是一种“行乎地中，发而生乎万物”说不清是什么东西的超自然的神秘之气。人体被认为是“气之聚”，“凝结者成骨”。因此人死了，要是埋在那种能聚集“生气”的地方，这个遗骸便能“反气内骨”，后人就能得到“鬼福”。 
因此不可将风水作为自然的环境来理解，它自有其特定的完整的内涵。所以在将“风水”一词翻译成西方语言时。并不含有wind、water的词意，而只能音译为fengshui。看风水是为了得“鬼福”，升官发财多子多孙，去掉这一点，风水早在中国消亡了。 
如果将《葬书》给风水下的定义拿来对照一下，便可发现，倒是那些民间风水师讲的更符合《葬经》的原意，他们自认为“风水学用现代科学的眼光来看，不是一门科学”而是“一种似是而非的唯心哲学”（《堪舆管见》第31页，香港创建出版公司1991年出版），并公开讲“前向秀水可聚财，后靠名山当掌权”。（《买楼风水二十诀》，香港聚贤馆文化有限公司出版）看风水就是为了升官发财。他们并不想挤进科学之林。风水书在港台书店里一般也列在“命理”一类，与看相算命及鬼神之书摆在一起。在加拿大华人社区，风水盛行，中文电视台有专门讲风水的节目，但没有宣称自己是科学的。中国道教协会的王成亚说得也很清楚，他认为完全从科学角度谈风水，脱离了风水的原初意义。因为在他看来，风水中有科学无法解释的超自然的一面。 
某些专家学者却隐讳了风水的这个要害，把风水割裂为风和水，作为自然环境的代名词来对待，甚至简化为“有山有水即称为风水”，从而将风水打扮成科学。然而如果你那个风水完全不同于风水师的风水，又何必还要打风水的大旗？ 
有趣的是，这次“建筑风水文化培训班”本计划所有学员将专程到南京玄武湖公园郭璞的衣冠冢参观，这种行动，只能认为是他们在表示传承《葬书》定义的风水，并没有表现出对迷信的风水的批判精神。郭璞据说是《葬书》的作者，被风水师们奉为祖师爷。 
2.名词解释：风水相搏 
水肿脉论 
喻昌曰∶诸病辨脉，以浮沉迟数四脉为纲，而水病之精微要渺，莫不从此四字参出。其及于弦紧微涩伏潜之脉者，愈推愈广之节目耳。风水脉浮，此定法也。然有太阳脉浮之风水，有肝肾并沉之风水，有勇而劳汗之风水，有面庞郁壅害于言之风水，治法同一开鬼门，而标中之本，则微有分矣。抑且当汗之证，渴而下利，小便数，皆不可发汗，可不辨而犯其戒乎？脉沉曰水，此定法也。而肝肾并沉为石水，沉伏相搏名曰水，少阴脉紧而沉，紧则为痛，沉则为水，脉得诸沉，当责有水，身体肿重，水病脉出者死。沉为水，紧为寒，沉紧相搏，结在关元。沉为里水，水之为病，其脉沉小，属少阴，《内经》明有洁净府之法，《金匮》治诸沉脉俱不及之。另曰∶腰以下肿者，宜利小便。又曰∶小便自利者愈。正恐沉微沉迟，肾气衰少，误用其法耳。以上所论浮沉诸脉，皆显明而可解者也。至论迟数之脉，谓寸口脉浮而迟，浮脉则热，迟脉则潜，热潜相搏，名曰沉。趺阳脉浮而数，浮脉即热，数脉即止，数止相搏，名曰伏。沉伏相搏，名曰水。沉则络脉虚，伏则小便难，虚难相搏，水走皮肤，即为水矣。如是言脉，截断众流，令聪明知见，全不得入，岂非最上一乘乎？寸口者，肺脉所过。趺阳者，胃脉所过。二脉合证者，表章《内经》三阴结谓之水，当以寸口趺阳定其证也。寸口脉浮而迟，浮为卫为阳，迟为荣为阴，卫不与荣和，其阳独居脉外则为热。荣不从卫，匿于脉中则为潜。荣卫之间，热潜之邪，相搏而至，则肺气不能布化，故自结而沉也。脾与胃以膜相连而为表里，趺阳脉浮而数，胃阳不与脾阴相合，浮而独居于表则为热。脾阴不得胃阳以和，反为阳气所促而变量，数则阴血愈虚而止矣。数止相搏，名曰伏者，趺阳之脉本不伏，以热止之故而脉伏也。寸口之沉，趺阳之伏，相搏于中则为水，岂非三阴结一定之证乎？然肺合皮毛者也，皮肤者络脉之所过，肺沉而气不为充，荣潜而血不为养，则络脉虚。脾为胃行津液者也，脾伏则津液不入膀胱，故小便难，络虚便难，水之积者，乘虚而走皮间为肿矣。《金匮》之书，观之不解，正精微所在，未可释手也。 
3.什么是玄学与风水 
玄学：玄学，哲学，形而上学，老子，庄子，周易，占卜，算命，风水，道家，“玄学”也叫“形而上学”。原指对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说。产生于魏晋时代现在玄学的内涵被扩充，包括了传统术数、占卜、算命、风水、择日、姓名学等等，这些皆源于道家和阴阳家的学说，是中国传统文化的一部分，与人们日常生活息息相关，所以在华人社会历久不衰。Category：哲学 
玄学：玄学，玄学，哲学，玄学，形而上学，老子，庄子，周易，占卜，算命，风水，“玄学”也叫“形而上学”。原指对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说。产生于魏晋时代现在玄学的内涵被扩充，包括了传统术数、占卜、算命、风水、择日、姓名学等等，这些皆源于道家和阴阳家的学说，是中国传统文化的一部分，与人们日常生活息息相关，所以在华人社会历久不衰。Category：哲学 
风水也叫“堪舆”。风水学是一门集天文学、地理学、环境学、建筑学、美学、心理学、伦理学等于一体的学问。概括地说，风水学就是人对环境的优选学。我国古代建筑的灵魂就是风水学。风水是从古代沿袭至今的一种文化现象，一种择吉避凶的术数，一种广泛流传的民俗，一种有关环境与人的学问，一种理论与实践的综合体。风水是古代先哲们研究天文地理与人类休养生息的一门学问，其核心是气场的优选和优化组合 
4.谁能阐述一下自己对风水学的风水二字的理解或叫定义 
风水学与建筑生态学的步调是一致的。风水之所以几千年能够保留下来，是有它的道理的。风水中的"气"和"水"都是经过长期实践和思考后总结出来的，是在大量的经验基础上，以统计概率的形式表达的，如果片面理解中国文化，认为风水不能和西方的思想体系接轨就加以否定，这本身就是一种迷信。 
生态建筑把人、建筑、自然环境和社会环境看作是一个人工生态系统，建筑必须和人一起成为生态系统中的一环，才能确保生态系统的正常运行。而风水关于建筑思想的主旨是把宅舍作为大地有机体的一部分，强调建筑与自然，及周围环境的和谐，从某种意义上说，风水学与建筑生态学的步调是一致的…… 
持这种观点的专家），让笔者简称他们为："风水学与建筑生态学一致"派吧。 
"风水里大部分是迷信，但也内蕴某种科学" 
有的专家在认真研究了中国传统建筑与风水学的关系后发现：中国的传统文化中有一个很有趣的现象，就是许多富有哲学思辩色彩的或科学合理的东西，都被有意无意地披上一层巫术的外衣，推衍数千年之久，至今仍然阴魂不散的风水，则是典型。风水里大部分是糟粕，但也内蕴着某种科学和合理的成分，如果将这一部分的意义和作用无谓地夸大，则会曲解了古代中国人对建筑空间思考的真实内涵。 
风水与风水巫术，是中国古代诸多的巫术观念在建筑领域中的一种延伸，是古代中国人与超自然力之间的一种交往沟通形式，是有宗教巫术色彩的。在西方，人们信仰宗教，可以到教堂去祷告，而对中国平民姓而言，要对超自然进行解释，惟有求助于风水了。 
风水学可分成两派，形势派和理气派。形势派关注建筑空间，如山形水貌，藏风纳气。用现代建筑学阐释仍然有一定合理性。而理气派则有明显的方术色彩，把什？quot；宇宙场"和个人起居联系在一起，是一种不折不扣的"伪科学"。 
对这第二种著作观点，笔者简称他们"区别对待"。 
"风水绝对是伪科学，是祸害。" 
更多著作及学者认为风水之说绝对不是什么科学，而是阻碍中国人去发展科学的祸害。 
古代科学不发达，迷信与科学揉杂在一起，这是中国古文化的一个特点。 
风水是建立在易学的基础上。易经里有很多智慧的东西，但两千年前的一本书，管得了两千年后的建筑规划吗？至今一些农村两姓氏还为争风水而大出打手，一打几代人，这就是愚昧，这也是民族的悲哀。有人已把易学歪曲了，什么算卦，看相都美其名为"易学"。 
还有风水书里头一些道理，属常识性东西，不是什么风水，比如"坐北朝南"之类，其实连蚂蚁、老鼠也懂要坐北朝南嘛。四合院里的水不能直流出去，要拐两个弯，这就是风水上的讲究。但用现代建筑理论来解释，水拐两个弯再出去根本就是多余，还造成排水不畅呢，这类风水害人不浅呢。 
持上述观点者，笔者简称他们为"反对派"。 
上述三种意见我相信还会争下去。理越辩越明，这不是坏事。 
不过有趣的是：当一些人认为"风水"一词已过时，应向西方靠拢，采用"建筑与环境"、"地理与环境"、"居住与环境"等等新词时，一些有识之士却愿意回归或要还中国"风水"之本来面目，为中国"风水"平反、正名呢。 
5.“风水“一词在权威词典里的解释 
《现代汉语词典》第5版 
风水名词，指住宅基地、坟地等的地理形势，如地脉、山水的方向等。迷信的人认为风水好坏可以影响其家族、子孙的盛衰吉凶。 
对于风水一词，《辞海》的定义是：“风水，也叫堪舆。旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势能招致住着或葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法。” 
以下摘自网上： 
近年来学者们对《辞海》的定义持不同见解，主要倾向是不同意将风水与迷信划等号。尹弘基在《自然科学史研究》1989年第一期撰文说："风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址布局的艺术，不能按照西方概念将它简单称为迷信或科学。"潘谷西教授在《风水探源》一书的序言中指出："风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问，其范围包含住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面。其中涉及陵墓的称阴宅，涉及住宅方面的称为阳宅"。最近台湾学者又提？quot；风水是地球磁场与人类关系学"。看来，风水大有被抬高扶正的趋势。 
6.如何理解风水理论 
随着时代的进步，国家经济迅速的发展，人们的物质文化生活有了很大的提高，人们在饱暖之余开始对未来有了更多的憧憬，风水也就随之进入了人们的视野。 
风水是一门流传了几千年的古老学问，对于风水，不了解的人对于他们的功效不够了解和明白，以致误解的人也比较多。为了给大家一个简单明了的鉴别鉴别方法，以便大家对风水有一个简单的认识。 
易学博大精深，包括的内容比较多。除了风水，能够预测未来的还有奇门遁甲，梅花易数，四柱预测，六爻预测，星，相，占，卜等等，虽然都可以预测未来，但他们的功效各自不同，能够改变命运的主要方法就是风水，通过阴阳的调和来达到改变命运的目的。 
一名二运三风水四读书五作为都是大家公认的说法。因为时代对风水师的急剧需要，很多人都加入到了这个行业中来。 
7.什么叫风水设计 
点评风水的要求1：风水案例必须有住宅平面图，图一定要标出南北方位。 
2：图上必须标明的东西有，大门，厕所，电视机，灶台，空调[包括室外机]的位置，3：在家里能否看到外面的变压器，烟筒，电线杆，艺术雕塑，假山等，如能看到，距离大约有多远。4：你住的是楼房还是平房，如楼房，该楼有几个单元，你是第几单元[从东开始数]，住几楼。 
5：你的住宅的南面，北面，东，西面是否有建筑物，地势哪个方位高，哪个方位低，如南北都是楼房，南北楼和你房子的距离是否一样，高度是否一样。论风水环境对人的影响：“风水”古称堪舆，其解释为“藏风聚气”，“堪”指天道，为阳，“舆”指地道，为阴，即阴阳之道也，古代先哲认为天下万物充满着一种合阴合阳之气，能使这阴气与阳气相交并聚合而达到平衡的地方，便是一处风水宝地。 
[周易]系词传曰；“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜。”[黄帝内经]云；“人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感通天地”又云“地善则苗秀，宅吉则人荣”可见风水之术由来已久，源远流长。 
它是先哲们为了更好地生息繁衍而顺应自然利用自然的智慧结晶。风水地理学是几千年来我国劳动人民建筑经验的总结，它的核心内容是“天地人合一”，即人与自然环境和谐统一，是人们对居住环境进行选择调整的一门学问。 
它主要是通过研究人和居住环境的关系，指导人们通过时间和空间的合理选择和调整，创造一个人与环境协调，达到“天人合一”的空间环境，以达到趋利避害，身体健康，事业兴旺的目的。他积淀了浓郁的传统文化气息，是哲学，美学，伦理学等多元文化的综合，是一门具有系统性的一门实用学科。 
从大范围讲，宇宙星体是个大能量场，它的变化时刻在影响着地球上的万物，科学家曾作过试验，在日全食的几分钟内，物体的重量会发生变化，离地球最近的月球运动也会引起地球上的潮汐和妇女月经来潮等变化，……。而生活在地球上的人类及其他一切有生命的物体，也必然受天体变化的影响和制约，我们平时所居住的房屋，由于物质构造不同，坐山朝向不同，高低层次、内部布局，外部环境，装修不同而对人的影响也不同。 
人长期居住在某个特定的建筑环境里，必然每时每刻都会不自觉地接受这个环境对他的影响，并在人体能量中不断积累，经过一段时间就会形成能量的信息导向，从而完全影响甚至改变能量的运动状态。笔者有一位在新疆工作多年的朋友，在新疆多年患有严重的胃病，整天吃药，常住医院，而他一离开新疆到内地，只要火车一过西安，胃病便不药而愈。 
当代由于工业的发展，人们的环境保护意识淡薄，大肆破坏生态环境，从风水角度看是破坏了风水，现在有的城市几乎看不到多少树木和绿色，大树的作用在于它浓密的枝叶，在烈日当空时，由于树底下的温度较低，会与四周的热空气产生冷热对流作用，激发的冷空气会使周围的温度降低，它和另一个作用是保持水土不流失，树木起着保护水土和环境的作用，乱砍乱伐恶化了环境，也使水土大量流失，最后则会影响到人类的发展，更会影响到城市的生存。从风水角度看，树荫把阳光遮掩，因此它会招来阴气，每一事物只要阴阳调和便会有生机，如果树木太少则必阳气太重阴气衰死，它所给人们带来的结果是钱财不聚，亢阳不化，所以如果阴阳平衡，阳中有阴，则会替某城某地或某宅招来钱财，招来生气。 
有句古语称“穷山恶水出刁民”，“穷山”是指形势恶、寸草不生的不毛之地，“恶水”是指以不正当的途径赚钱，水在不吉的地方还指不但赚不到钱反而破财，主人穷困。这就是说环境不好的地方，经济不会发达，人们不会富裕。 
人们的素质和文化涵养都不会太高。在传统的观念里宅与命运有着很密切的关系，俗语云，一命，二运，三风水，四积阴德，五读书。 
认为一个人能否获取功名富贵除本身命运以外还要看阴阳宅风水是否配合。人生在世所求不外乎平安健康，行运顺遂，然而世事多变人们往往无法如愿，以风水而论，好的阴阳宅可以使家运昌隆，福荫子孙。 
因已生之人是受前辈的风水感应，前辈的风水吉，其人命也吉，前辈的风水不佳，其后代的命运也好不到那里去。改造风水可以趋吉避凶，调整好的话可以把命中的吉兆放大，把凶兆缩小，可以把小富小贵提升到中富中贵，同样如一个人的命运中有灾难，如风水调整好的话，最多不过是破点财或受点伤，生场病就过去了，万一风水不好的话，却及有可能把凶兆放大加重，甚至有破产，残废或死亡的悲剧发生，命主阴宅风水好，阳宅风水布局又佳，则吉上加吉，无往不利，纵然命局组合不好也不会一贫如洗。 
笔者在考察阳宅时发现当前有很多人有一种房子越大越好的心态，这种想法太片面，[宅经]云；宅有五虚，令人贫耗，宅有五实令人富贵。而五虚的一条就是“宅大人少”，北京故宫可以说是集古代的风水大成，这一点仅从雍正皇帝的卧室和书房就可窥见一斑，其卧室最大也就是12平方米，[因未能细量，粗略估算]在养心斋西面看书休息的房间也就是9平方米，为什么？因宅大耗气，真龙天子也是血肉之躯，大房间也照样耗散他的。 
8.金口诀全解阳宅风水 
一、院中树一片，妻儿不相见。 
二、院内有深坑，必定伤儿丁。三、宅后有大坑，主凶不发家。 
四、住宅不可缺角，西南缺损母，西北缺损父，东北缺损子。五、院内无配房，名为口袋房，家财不聚，儿女难管，多出不可教育之子。 
六、西边房高东边房低，白虎抬头克男的有车祸。七、平民的房子不可放狮子坐大门楼，叫狮大开口吃人，大门楼高要超过主房五年，家主必死，妻子外逃。 
为民要建大门楼，儿儿孙孙日夜愁（也为官司门楼）。八、院内不可立大木桩，这叫冲天木，四邻头痛。 
九、院内西南角不可有高压线杆，名叫杀母柱，其家妇女多有灾难，一年头痛，二年以上妇女有病。[破解用朱砂五帝钱]。 
如果在院子东南角，对儿女读书有利。东南有竹子大发，叫做节节高。 
十、院内不可建养鱼塘，一年内损财，三五年家中出肺病、食道癌，家财荡尽，这叫水破天心。家中老少泪淋淋。 
十一、院外五十米之内不可挖方塘。家有方塘在门前，代代劳苦不堪言。 
一塘便作一人葬。十二、院外西南角不可有高房，这叫白虎含笑煞（10米-40米之内）。 
要见白虎含笑煞，其家棺材不离家。十三、院外左右两旁不可有高大房屋距10米之内，两屋夹。 
为屋要见两屋夹，其家暗藏埋儿煞。三年便有两人死，还有儿孙带锁枷。 
十四、自己家的主房不能低于左右的主房，低于左右的主房名为双欺主，房屋若见双欺主，财产荡尽又主哭，二年内家有病人，五年内家中会伤人口。十五、自己家的主房不能高于左右的主房，这叫棺盖屋损夫克主，没有家主损妻儿，还会出横祸。 
十六、院墙不可太高，院墙的高度不能超过配房的檐口，如果院墙超过配房，家中出劳改之人，叫牢狱房或其家贫穷。官运不通，功名不济，这叫过头院。 
十七、院墙不可安窗户，叫泄气窗，家中破财，或儿孙招惹祸事个个不顺。十八、自己家院内不可乱堆石头及建筑材料，如堆放一年以上，亦招阴气，使家中损财，或六死亡，妇女会出现坠胎，堆放三年以上，家中会疾病多出。 
十九、不可在自己家平房上或楼顶建小房，这叫出角屋，为官者，丢官罢职，平民损财。二十、自家房子南方不可有坟墓，距离5-40米，如有河隔无妨，没河属凶，家中必有小口死亡，有一座坟叫滴泪，多座叫阴欺阳，损伤幼儿少女。 
二十一、房子乾坎方有坟不吉，损伤人口。阴欺阳出少亡，阳欺阴断子孙。 
二十二、房了的南方或北方不可有古井，距离20米之内，北方有古井家中易出凶险事，如车祸等，南方有古井，家中出光棍汉。二十三、院内如有古井，家中出伤残之人（巽宫吉）二十四、阳宅左右两胡同，换无财。 
二十五、门主灶相克，门朝西灶在东横祸不断。二十六、神像不可摆在会客大厅之内，家中会出现意想不到的事件。 
神像应摆在一个西北角落，或用布遮挡。二十七、新郎结婚的喜房不可乱放挂娃娃画挂西生女挂东生儿。 
花多人不旺，挂中国节有外相好。二十八、卧房床头处不可放各种镜子，家人出再现头疼之症，久治不愈。 
二十九、阳宅不能长久安放老人的像，易使阳宅财运不通，还会出现鬼魅事件，儿孙官运不济。三十、阳宅不能借给他人做新房。 
会出现家运不济，一落千丈。诗曰：宁借人家去发丧，不借他人做新房。 
三十一、阳宅内严禁悬挂过了时代的名人遗像。叫阴气重，三十二、房屋的主客卧间不可立敬神鬼牌位，家中会出现不安静之事，院内房屋会有响声，小儿易有惊吓涕哭之症。 
三十三、阳宅会客室内不可悬挂妓女或戏子、明星照片，会造成家中儿女婚姻不利。不可挂中国节忌犯桃花。 
三十四、卧室的床下不可堆放杂物，出现堕胎、妇女多病。三十五、室内严禁摆放恶虎的工艺品或各种鸟兽的雕像。 
若是石铁类的易出现小儿多病，久治不愈。三十六、室内不可悬挂许多油壁画，天长日久家人会出现头疼之症。 
鲜花放屋中，花旺人不旺。三十七、卧室内的电视、电脑不要放在离床头3米之内，易使人多梦，头昏脑胀。 
床上面有灯照主病缠身。三十八、室的床位不能朝西，叫日落西山没精神，朝南叫死人方。 
厨房不可和厕所构成一条直线，家中会出现事业不顺，官司口舌。[用五帝钱化解]必须真的假的反作用。 
三十九、室内不要存放年代久远的杀人凶器，如刺刀、宝剑，尤其是战场上用过的战刀、刺刀等。家中人丁不兴，运气不畅。 
四十、过世老人留下的衣物，后人不要穿戴，易造成事业不顺。四十一、灶不能放西北角，如果有灶主人出现胸口疼，财破败。 
事业不顺。四十二、灶在西南主母亲头痛，多病心烦在家找事，有水有乱赃东西，以及有鸡猪狗圈主女人病。 
四十三、出嫁的姑娘不要回娘家生孩子。四十四、院内严禁建花园，会出现沉溺酒色，因女性引起官司或离婚。 
四十五、院内坤方不可建高大的小房或猪圈，妇女易出恶疮恶毒症。四十六、院内配房不能建成2、4，也就是主房三间，东边一间配房，西边两间配房，要一样的配置。 
四十七、门口两旁不可堆放巨石，特别是带有红丝的巨石，会导致家中死伤。四十八、房子西南角不可放巨大石头，或建假山，这叫恶虎探头易伤人命。 
四十九、院内不可种植过多的葡萄，万年青，花草过多叫花旺人不旺。 
9.阴宅风水知识大全 
阴阳宅风水之气气，在古代是一个很抽象的概念。 
唯物论者认为它是构成世界本原的元素，唯心论者认为它是客观精神的派生物。先哲普遍认为，气无处不存在，气构成万物，气不断运动变化。 
《老子》云：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”宋张载在《正蒙·太和》云：“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。” 
气，在风水术中是一个很普遍、很重要的概念。有生气、死气、阳气、阴气、土气、地气、乘气、聚气、纳气、气脉、气母等等。 
气是万物之源，气变化无穷，气决定人的祸福。人要避死气、乘生气，就得请风水师“理气”。 
“理气”是十分复杂的，要结合阴阳五行、实地考得“旺象”，才能得到“生气”，有了“生气”就能富贵。因此，风水术实际是“相气术”。 
风水术以气为万物本源，《管氏地理指蒙》卷一《有无往来》云：“未见气曰太易，气之始曰太初。……一气积而两仪分，一生三而五行具，吉凶悔吝有机而可测，盛衰消长有度而不渝。” 
这就是说，世界是从无（未见气）到有（气之始），气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。这段话，是对《周易》“太极说”的发挥，有朴素的唯物辩证法色彩。 
风水术认为，气是无穷变化的，它可以变成水，也可以积淀为山川。明代蒋平阶在《水龙经》论“气机妙运”时说：“太始唯一气，莫先于水。 
水中积浊，遂成山川。经云：气者，水之母。 
水者，气之子。气行则水随，而水止则气止，子母同情，水气相逐也。 
夫溢于地外而有迹者为水，行于地中而无形者为气。表里同用，此造化之妙用，故察地中之气趋东趋西，即其水之或去或来而知之矣。 
行龙必水辅，气止必有水界。辅行龙者水，故察水之所来而知龙气发源之始；止龙气者亦水，故察水之所交而知龙气融聚之处。” 
由此可知，山脉和河流都可以统一于“气”中，寻找生气就是要观察山川的走向。风水术还认为，气决定人的祸福。 
有土就有气，人生得于气，人死归于气。郭璞《古本葬经》论述得很详细：“葬者，乘生气也。 
夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨。行乎地中而为生气，行乎地中发而生乎万物。 
人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚凝，结者成骨，死而独留、故葬者，反气内骨，以荫所生之道也。 
经云：气感而应鬼福及人，是以铜山西崩，灵钟东应，木华于春，栗芽于室。气行乎地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止。 
丘陇之骨，冈阜之支，气之所随。经曰：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止。” 
这一段话，可谓风水的总纲，而这个总纲的核心是气。由手段话，我们可知风水师对气的总看法：生气是一元运化气，在天则周流六虚，在地则发生万物。 
天无此则气无以资地，地无此则形无以载。生气藏于地中，人不可见，唯循地之理以求之。 
葬者若能知其所在，使枯骨得以乘之，则能得福。父母骸骨为子孙之本，子孙形体乃父母之枝，本与枝相应，得吉则神灵安、子孙盛，这叫作“气感而应鬼福及人”。 
不论是阴宅还是阳宅，都要注意乘生气、避死气。《黄帝宅经》云：“每年有十二月，每月有生气死气之位。 
……正月生气在于癸，死气在午丁；二月生气在丑艮，死气在未坤；三月生在寅甲，死气在申庚；四月生气在卯乙，死气在酉辛，五月生在辰巽，死气在戌乾；六月生气在已丙，死气在亥壬；七月生在于丁，死气在子癸，八月生气在未坤，死气在丑艮；九月生气在申庚，死气寅甲；十月生气在酉辛，死气在卯乙；十一月生在戌乾，死气在辰巽；十二月生气在亥壬，死气在已丙。”这是说，每个月都有生气和死气，具体的方位，则是罗盘上用八卦、天干、地支表示的方位。 
风水先生看地时，手持罗盘，首先看清本月中生气和死气所在的方位，以生气方位动土为吉，以死气方位动土为凶。因此，“理气”是风水术的之一。 
风水师认为，理寓于气，气固于形。形以目观，气须理察。 
天星卦气，为乘气之法则。以伏羲先天八卦配合阴阳，以文王后天八卦推排爻象。 
以内卦为天地日月，六十卦为阴阳气候。以各卦之下配分六十花甲子，并纳五行，取其旺相，以合卦气，这样可以推知万事万物只要理气适宜，乘生出煞，消纳控制，精辨入神，就可达到相的目的。 
实际上，“理气说”是虚无飘渺的，谁又能看得见气？只能靠“意会”，这就凭风水师任意解释了。此外，又有望气说。 
宋黄妙应《博山篇》云：“既明堂，要识堂气。一白好，五黄好，六白好，八白好，九紫好，此为五吉。 
又忌四凶，二黑宜忌，三碧宜忌，四绿宜忌，七赤宜忌。”这种吉凶划分，不知依何为据。 
明缪希雍《葬经翼》有《望气篇》，云：“凡山紫气如盖，苍烟若浮，云蒸蔼蔼，四时弥留，皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而腻，石润而明，如是者，气方钟而未休。云气不腾，色泽暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木零落，水泉干涸，如是者，非山冈之断绝于掘凿，则生气之行乎他方。” 
据风水师说，望气可以知道朝代更替、官场人。