一、都昌县地理位置概述
都昌县，隶属
江西省九江市，座落于江西省北部，濒临鄱阳湖，居南昌、九江、景德镇“金三角”中心地带，南联五水，北通长江，杭瑞高速和九景衢铁路、都九高速交汇境内。全县面积2669.5平方千米，辖24个乡镇，259个行政村。2020年末，都昌县常住人口为57.76万人。都昌于汉高祖六年（前201年）设县，是江西18个文明古县之一，孕育了东晋大司马陶侃、宋代抗金名将刘琦、南宋爱国丞相江万里等历史名人。境内有多宝沙山、老爷庙水域、朱袍山、马鞍岛等旅游资源。
二、都昌县文化事业
2018年，都昌县举行第三届鄱阳湖全国候鸟摄影大展、第二届都昌鄱湖百合旅游文化节、首届农民丰收节等文化旅游活动。鼓书大赛、广场舞大赛等群众文化活动精彩纷呈。成功破获全国督办“5.09”销售非法音像制品案,被列为全国扫黄打非2018年重大案件。鹤舍古村修缮及旅游标准化建设工作正式启动，成功入选市首批“中小学生研学实践教育基地”。
三、历史文化
1、都昌文化
都昌历史悠久，文化明亮，自汉高祖六年（前201年）设县，有2200多年的历史，是
江西18个文明古县之一。底蕴深厚的鄱阳湖文化，孕育了东晋大司马陶侃、宋代抗金名将刘琦、南宋爱国丞相江万里等一大批历史名人。
2、文物古迹
枭阳城址
枭阳城址座落于周溪泗山大屋场村以南60米湖洲上。城址西北有王家山、鹞嘴山、狮子山、座山、石虎头作天然屏障；南有城头山，山下有横港河；城北应对鄱阳湖。地势开阔平整，面积约1平方千米。因地理变迁地势下沉，涨水季节淹没在湖中。城址文化层堆积有的达1至2米，地表暴露有大量绳纹板瓦筒瓦，并发觉有万岁瓦当、长乐未央瓦当、陶网坠和陶片等。城址南端城头山上有残存人工修筑的土城垣。城内东侧有手工业作坊遗址。城址以北山边高地有汉墓群，墓室内用对角纹、网线纹砖砌成，并发觉“永元七年三月十四日”的记年砖。
江万里墓
江万里墓座落于土塘镇港东（白石山西麓，原名石沙湾）。墓址座东北向西南，周围成椅背形，直径约8米。墓前有半圆形平整地坪，视野开阔。墓原用紫砖石砌成，早年被破坏，墓内石廓尚存。该墓为县级爱护文物。
马涧桥
马涧桥在鸣山乡马涧村西南200米处，横跨马涧港上，纵贯南北大路，为古时通往饶州要道。系元代县人李善庆所建。该桥为石质单孔拱桥。桥上原建有歇山顶，重檐亭屋。飞檐翘角，画栋雕梁，作寺庙使用，起到古代建筑艺术价值，抗日战争时被日军烧毁，战争胜利后重修成一层梁式结构亭屋，共5间，全长18米，宽5.3米，高4.3米。为县内唯一保存的桥亭合造古代建筑。
四、都昌鼓书(第三批省级)
都昌鼓书是一种以说为主，说中带唱的曲艺，用一面小鼓和一副夹板伴奏，亦实用大鼓和锣钹伴奏的。击鼓复杂，随书内容作轻重缓急之变化。鼓书多以茶馆、娱乐地方为场地，乡村则以农闲、节日、红白喜事日为常。
都昌鼓书俗称“唱传”，其演变过程是：“讲学—讲传—唱传”。史载：“都昌之学建于唐咸通中，宋因之，建炎之后更”。（同治版《都昌县志》）大批本土名仕名儒辈出，他们著书立说，在都昌广建书院，教化乡里，由此“讲学”风行。讲学先生又常与民众“讲今古奇观”，于是派生讲传。明万历年间，青阳腔传入都昌，与本土盛行的弋阳腔揉合成高腔，普及全县。高腔是坐堂演唱，一唱众和伴以锣鼓的戏曲，此形式被讲传者汲取，把单纯的“讲传”变为击鼓打板锣钹伴奏、有说有唱的唱传。唱传分单人演唱和众人坐堂演唱两种。至清，已有专设专场和职业说书艺人，曲目达数十本。
都昌鼓书内容广泛，起到厚重的民族文化价值，多变的击鼓技艺和声情并茂的演唱艺术，起到较高的艺术价值；表演形式简单，场地大小皆可，无置景服饰要求，演唱书目均为民众喜闻乐见。
都昌鼓书，俗叫“唱传”。“唱传”源于“讲传”，“讲传”始自“讲学”。
都昌文化底蕴丰厚，宋起大批名儒名仕辈出，仅宋进士140余名。他们著书立说，创建书院，教化乡里。仅“汇东书院广至二十间”（同治版《都昌县志》卷六）。“诸生以时读书，习礼其间”，“终日讲习指南而不知归”（同治版《都昌县志》卷十），至明清，又添讲堂、书舍、学馆多处，都域四处皆朗书声。
“讲学”
先生常与民众共同，“讲今古奇观，古人传记”很受欢迎。讲者又随情节之变化而生热情，时而敲桌，时而吟唱，并摹仿形声，使书的内容起到一些艺术性，更为民众爱慕。于是，“讲传”风行全县茶肆酒楼。
明万历年间，皖南青阳腔传入都昌，与本土盛行的弋阳腔融合成高腔。高腔是一种坐堂演唱，一唱众和帮腔以锣鼓伴奏的戏曲，这种艺术形式即被讲传人汲取把单纯的“讲传”变为击鼓打板锣鼓伴奏有说有唱的“唱传”，唱传因丰富了艺术性，马上在全县流行并广泛在附近周围县流传。
晚清，大批鼓书名艺人竞湖传艺，曹汉轩、汪际响、沈克根、张华敏、罗江神、江先昭、詹昌炳等，都是上往下传的一批艺人。特别是陈厚贤传多宝夏巧亭、夏又传朱毛仔，朱将鼓书技艺炼就炉火纯青的高水平，唱红景德镇、乐平等地书场，并多次获奖，于1969年回故乡都昌行艺，并传本乡艺人刘天宝，使之技艺大增，成为代表性传承人。
2010年六月被列入省级第三批非物质文化遗产名录。
五、都昌打岔伞(第三批省级)
传统舞蹈打岔伞流传于
江西省都昌县大港镇、鸣山乡、蔡岭镇等地。
据2003年《彭氏六修宗谱》首卷记载：“我彭氏由商迁赣以来，至今已有九百六十一年矣”，彭氏二十一世殿元公的简介中，记有“子嗣承袭先人奇艺”（见《彭氏六修宗谱》第二十一世殿元公简介第14行）。老艺人彭积华（1919—1998年）曾推荐，宗谱里的“奇艺”就是指“打岔伞”。
老艺人彭积华生前推荐：打岔伞源自一个传奇故事——相传隋末秦王李世民率部与隋军在商丘作战，一次战斗失利，遭敌兵围追，李世民急中生智，令兵将化装成花鼓娘和花鼓腿（男），自我扮成丑头，撕破盖伞，抓把泥巴往脸上一抹，手摇大蒲扇和兵将们又唱又跳与与敌周旋。当隋军盘问，答非所问，有意打岔，混淆视听，终于骗过了隋军，脱离了险境。李世民当了唐朝皇帝之后，商丘百姓为了纪念这一事件，民间艺人便编成传统舞蹈打岔伞，每年上元灯节闹花灯跳《打岔伞》，以求逢凶化吉，永保平安。
《彭氏六修宗谱》首卷记载：“我彭氏由商迁赣以来，至今已有九百六十一年矣”，而在二十一世彭殿元的简介中有一条记载，“子嗣承袭先人奇艺（即打岔伞）”据老艺人彭积华推荐，打岔伞源自一个传奇故事：隋末，秦王李世民率部与隋军在商丘作战，一次战斗失利，遭敌兵围追，李世民急中生智，令兵将化装成花鼓娘和花鼓腿（男），自我扮成丑头，撕破盖伞，抓把泥巴往脸上一抹，手摇大蒲扇和兵将们又唱又跳与与敌周旋。当隋军盘问，答非所问，有意打岔，混淆视听，终于骗过了隋军，脱离了险境。李世民即位后，商丘民间艺人为了纪念此事，便编成传统舞蹈打岔伞，每年上元灯节闹花灯跳打岔伞，以求逢凶化吉，永保平安。
都昌大港有大批河南商丘移民，他们因躲避战乱而迁赣。到了清光绪年间，每年的上元灯节，彭姓族人扎上伞灯、敲起竹板、挥舞彩巾，又唱又跳闹花灯。打岔伞变得尤为兴旺。
2010年六月被列入省级第三批非物质文化遗产代表名录。
六、老爷庙的传说(第三批省级)
《老爷庙的传说》广泛流传于长江、鄱阳湖水域的附近周围县。故事发生在元朝末至正二十三年（1363年）。相传朱元璋与陈友谅在鄱阳湖康郎山大战中，朱元璋战败，向北退逃，至老爷庙水域时被阻，危难之时，得湖上一老翁驾一小船渡河救命。朱元璋转身赏银时老翁不见，变成一只巨龟（大头鼋）冲向陈友谅的战船，将其击败。朱元璋称帝后，赐封老爷庙为“定江王庙”，加封大头鼋为“显应元将军”。
老爷庙前的水域怪异，是鄱阳湖上最险要的水隘，经常突发狂风恶浪，让过往船只猝不及防，湖难时有发生。时至今日，船只经过这段水域，船主都得面朝老爷庙焚香烧纸，鸣爆跪拜，向“鼋将军”祈求平安。老爷庙前的水域被称之为“魔鬼湖”“中国的百慕大”。
2010年六月该项目被列入省级第三批非物质文化遗产代表名录。
据《都昌县志》卷三十二第三章记载：老爷庙“座落于多宝龙头山首，与星子县隔湖相望。旧为龙王庙，建庙久远”。究竟建于何年，无考证。
老爷庙堂内两侧墙壁嵌有石碑两块：右为“鼎建左蠡元将军庙记”，左为“加封显应元将军庙记”。正殿前方形花岗石立柱刻有“数百年庙貌重修偏颂吾王功德，九万里威灵丕显顿平蠡水风波”。所谓“左蠡”为古鄱阳湖左边，“蠡水”为鄱阳湖古称，庙左岩上有朱元璋挥剑题刻的“水面天心”摩岩石刻。这些碑刻，柱联和石刻，均证实一代帝王朱元璋与老爷庙及其水域确实有过一段“水面天心”（水面脱险，天之心意）的“天意”之缘。
据清代都昌教谕熊永亮（丰城人）《鼎建左蠡元将军庙记》中记载：“左蠡者，左于彭蠡，水势澎湃，直当博射横冲，风触而起，则波涛不时，故此湖之险，左蠡为甚。”
该文还记载：“元末，明太祖与伪汉战于鄱湖，初失利，走湖滨，遇老人驭舟近岸，太祖得济，赐以金钚，返顾之，则鼋也。是夕宿祠中，题诗于壁”。熊永亮所记正是大鼋救主的故事。
七、都昌降乩丧葬习俗
“降乩”，也称为“扶乩”，全国许多地方都有，只是叫法不同。它起源于先秦巫术，后成为中国道教的的一种占卜方法，历经两千年的传播，又作为一种乡村丧俗得以保留和发展。
人们看的电影“笔仙”就是降乩的另一种说法。当然本文不是讲恐惧故事，而是以一种亲身见闻为大家讲述降乩，并为大家揭开降乩的神秘面纱。
“引路”与“入魂”
在我们赣北西部乡村地区，逝者出殡入土的第三天，称为“关山”。在关山的这天傍晚，由逝者的子侄女媳等至亲在逝者坟前取一抔土，边走边喊“某某（逝者的姓名或称呼，以下用某代替逝者），跟着我回家咯——”，直到捧土人回到家为止。这叫做“引路”或者“接人”。
回到家后，将捧来的土放逝者灵位前。吃过晚饭后，马上通知众亲友降乩的时间，请大家捧个场，这时候东家需要准备好茶点款待大家。
平常人们认为“引路”之后，逝者的“魂”就跟着那抔土来到自家周围，降乩之前仍由捧土人在门口叫喊“某，到家里来咯——”。这叫“入魂”。
在捧土人叫喊的同时，看众也陆陆续续地进场。此时正好完成降乩的准备工作。
降乩前，竹篾筛子上铺一层米，首先，中型竹篾筛子摆桌子上持平放好，铺一层大米。然后用小竹筛子（或者竹筲箕、旧时竹木编的针线筐都能够），充当“乩”。小竹筛子倒铺，在上面盖一层黑纱布，用筷子或者勾鞋针，固定在筛子某一边上，以此当作“乩头”，朝向现场看众。
乩需要由村里上了年纪的老妇人把持，老妇人属阴，不与“魂”相冲，所以更容易“上乩”。妇人要两个，一人伸出一食指，各钩住筛子一边缘，以保持筛子平衡。
神秘的降乩
当感觉到乩有显然“蓦地增重”的感觉之后，妇人会通知大家立刻安静，乩就会“自动”地持续啄米。这叫“上乩”，也叫“降乩”。这时候妇人为了表示真实感，会叫别的妇人来亲身体验一下，当然全部人都会感觉乩真的“变重”了！
“降乩了！降乩了！大家别吵！”
这时候大家都会伸出鸭一样的长脖子，专心致志地看着，人们多是出于猎奇，也有的年轻人或者儿童感到担心而紧紧地抓着大人。
人们能够对着乩问所有问题，问乩即是等于问逝者。
“某，你晓得此次一共摆了多少酒席吗？晓得啄一下，不晓得啄两下。”
众目睽睽之下，乩啄了一下。
“某，你回答一下多少桌，每十桌啄一下。”
这时候在场的人都啧啧称奇，由于乩啄了八下，其实摆了八十四桌酒席。问的人还不死心，非要问出破绽来。
“某，余下的零头几桌，每一桌啄一下。”
乩啄了四下。不快不慢，不多很多。
大家都大眼瞪小眼，太神奇了！谁能说明一下吗？说能用科学来说明一下这个迷信！
有人想换个方法，提高一下难度，以证实这是假的。
“某，你晓得我叫什么名字吗，你写出来吧！”
乩在铺好的米上，一笔一划地写了出来，并且还是“反体字”！由于据传统说法，“魂”写字都是反着写。
图为“我”的反体字，常用于印章
人们依旧不停地问乩，并越来越感觉真实。但依旧有人表明不屑，依旧接着问。
“某，现在现场有多少人？一人啄一下。”
乩“想了想”，啄了二十三下。可是现场仅仅有二十二人，众人倒嘘一口凉气。
这时候扶乩的妇人出来说明道，还有一个怀孕的，肚子里不是有一个吗？
大家都感觉太不可思议了，太吓人了！怀孕的也晓得！
在场的人都议论纷纷，并吃喝着东家的点心。
真实的面目
大家茶饱饭足之后，会接着看一会儿，通常情况下降乩（音同鸡）会连续不到两个小时。大家由坐在一团也逐渐变成围成一圈，任何人都在边看边想，降乩的真实面目到底是什么？
在场的年轻人也大概都相信起来，“魂”真的上乩了？不然乩怎么“变重”了？
老妇人通常都不识字，乩能反写出提问者的名字，这肯定不是人写的！
筛子为什么能移能写能啄而不失去平衡？
两个老妇人只是用食指勾住竹筛子，筛子为什么能移能写能啄而不失去平衡？
在场的大多数人都好像陷入怀疑自我的漩涡，包括我，一直到降乩结束，依旧感觉到阴森瘆人，晚上睡觉大眼瞪着黑暗角落，一动也不敢动，直到随后跟熟悉降乩的人谈论起来——
“那肯定是骗人的啊，世上哪有什么鬼魂！那都是迷信晓得吗？”
原来，筛子会“变重”也很本不是由于什么“魂”上乩，而是一种心理暗示。老妇人在当场是“权威”，她们都在强调筛子“变重”了，你走过去掂量一下，也会感觉真的重了。就像“江湖医生”明明开了一些没用的药，但他告诉病人药到必病除，短时间内病人吃了还真会感觉好多了。
那乩怎么会回答一些详细的问题呢？这个也很好说明，乡村白事酒席，只要是村里人基本上都晓得大概情况。所以这些问题都是扶乩的老妇人“代答”的。
乩之所以还会“写名字”，大家都是熟人，老妇人哪怕不识字，活了一辈子几个名字还是认得的。在米上写出反体字，许多时候也都是瞎写，扶乩人说是什么字大家基本上会信，出现不会写的字就找理由搪塞过去，众人也就图个新奇，也不会追究。
乩本来就是人扶着的，所以都是人操控的。乩上面盖着黑纱布，在下面做些小动作是不会有人发觉的。何况前面做了那么多铺垫，还叫人亲身体验了一把，谁都不会怀疑到扶乩人身上去。
降乩的意义
降乩延续了几千年，“露馅”有很多，实际上大家也心照不宣，那这么说来，既然都是假的，还有点“糊弄人”的滋味，那它存在的意义是什么呢？
降乩，在中国的乡村存在了几千年，并且还漂洋过海传播到日本、韩半岛、东南亚等地区。它跟湘西赶尸、茅山道术是一个道理，都只是一个特殊时代的特殊产物。
湘西赶尸和茅山道术相结合，衍生了辉煌一时的香港僵尸片，而降乩却和现代校园、无聊惊吓想糅合，诞生了不伦不类的“笔仙”电影。
降乩却和现代校园、无聊惊吓想糅合，诞生了不伦不类的“笔仙”电影
话说回古代，因为兵荒马乱，或强抓壮丁，经常有人客死他乡；还有是因为古代医学不发达，或家境艰难无钱看病，人们看似无恙却蓦地暴毙身亡；或者是“死不瞑目”，而当时刑侦水平低下，法律意识淡薄；或者是儿孙财产本有纠纷却没来得及安排就撒手人寰……
这时候人们就想到道教的“乩”，通俗点就是借魂、请神，扶乩者就是代言人。人们借助降乩，“说出”客死他乡以及暴毙者未说出未说完的话，“道出”逝者家属或族人口中的“真相”、“安排”等等。逝者家属会痛哭，在场亲属会安慰。
这就是降乩的原始意义。
它更多的是寄予对逝者的哀思、悼念，哪怕它是假的，为了尊重逝者，谁又会去当场说破呢？
现在，时代变了，传统就变味了。什么条件都好了，逝去的人大多数都是寿终正寝，不再需要降乩了。哪怕是“非正常死亡”，自有解决的办法，也已经没有以上的问题了，自然而然，降乩是越来越少。现在更多的降乩是当作一场“戏”，大家坐在一块说话喝茶猎奇看降乩，陪伴逝者家属，降低一点冷清，多来一点热闹。
以上就是降乩的意义。
降乩，即是神秘的传统丧俗，又是古老的优秀文化。它绝对不是什么低劣迷信、封建糟粕，而更多的是一种一般老百姓对逝者的追悼。
八、都昌县结婚习俗
从前，男婚女嫁，都有一定的仪式。查年庚，择吉日，请花轿抬新娘。还要请本族下暨懂文墨又善言辞有声望的先生（俗称好佬先生），在花轿前面开路。好佬先生需要请俩位，要成双成对。他们各自手擎大红灯笼，灯笼上需要显赫书写“某某世家”。过往邻村时，一看便知是哪村人。婆家也要请俩位好佬先生接灯笼。交接时双方要行礼节。双方都要说一些文绉绉的门面话。诸如“贵府上……”，“敝舍下……”。不过切不可说反了，否则让人见笑，有失身份。
新娘接到婆家，首先要进祖堂。在祖堂大门前下轿。由二位扶身娘（即伴娘搀护走进祖堂。祖堂厅里预先准备好了两块筛米用的竹筛。新娘头戴红盖头，手里拿着用大红布包的一包大红枣。由二位伴娘搀扶，脱下绣花鞋，露出三寸金莲。走过一个筛子，伴娘就把后面的筛子移上前，逐渐移动，直至走到祖堂中厅。新郎身挂大红布，手里拎着新铜炉，铜炉里面装实用红纸缠好的木炭，表明红红火火。此时好佬先生安排新郎新娘男左女右并列站立，宣布燃放爆竹，开始掌彩。
伏以：门前高挂红灯笼，燕贺新婚乐融融。红烛报喜多结彩，淑女进门喜事重。铜锣笙箫闹上街，喜迎仙女到此来。吉日吉时传吉语，新人新岁结新婚。湖中鸳鸯同戏水，池里红莲并蒂开。昨天娘家真闺女，今朝婆家拜祖堂。一拜天，二拜地，三拜公婆千百岁，四拜夫妻同到老，五拜五子登科，六拜六六大顺，七拜七子团圆，八拜罗裙凑地拖，罗裙编上绣莺哥，莺哥口中七个字，先做媳妇后做婆。先做媳妇多富贵，后做婆来子孙多。我今在此多祝赞：百年好合鸾凤和。
掌彩完毕，由好佬先生推举本族下一位年轻力壮小伙子，将新娘抱住腰，让新娘伏在肩上，石（土语）进洞房。再将新娘手中的大红枣拿到大门前，向众人抛撒，男女老幼抓地争抢。
从前，我们这里还有一种习俗：就是年幼小孩到了换牙齿的年龄，都会狗窦大开。做父母的都期望孩儿快点长出新牙。等抢完红枣后，值二位伴娘正陪伴新娘坐在洞房花床床沿上，都争相拉着自我的儿童去让新娘在儿童的嘴里摸一摸。传说即将就会长出新牙。至于灵验与否，无从考证。反正换牙是正常生理现象，不摸一样会长出新牙。
九、都昌县闹新房习俗
到了夜晚，张灯结彩，亲友同贺。桌上摆满果饼。请来族下唱曲的戏班子。在响过喜爆后紧锣密鼓地敲打操场。尔后由一位能说会道的小伙子，手执一对红蜡烛，在众位孩童的簇拥下，走进洞房。首先掌彩，再就是向新娘和二位伴娘说此客道话，磨磨嘴皮子，还要擅长说些风流话引人发笑，几经曲折，好不容易，才将新娘请进厅堂入座。
伏以：脚踏金街地，龙门两扇开。一派风流客，请进洞房来。诸位听我说端详。此处不是论文章。能说学而书一句，不亦乐乎闹新房。手执红烛进洞房，照见新娘真排场。脚穿金丝绣花鞋，头戴凤冠放豪光。上身穿着红绫袄，下穿湘江水波浪。三寸金莲脚又小，步步行过子孙堂。左边摆起香火桶，右边摆起巧嫁妆。之子迂归来相会，郎才女貌喜成双。良缘夙缔结连理，佳偶天成美鸳鸯。我今在此来奉请，奉请新娘到厅堂。早播种子早发芽，早生贵子早做娘。厅堂锣鼓闹洋洋，敲起锣鼓闹新房。
十、都昌县造祖堂习俗
伏以：天地开张，日吉时良。我跟贵府造祖堂。满堂亲眷来贺喜，喜爆喧天闹洋洋，闹洋洋，喜洋洋，列祖列宗降吉祥。门前雄狮威风显，堂上金璧放豪光。列祖列宗来归位，保佑后裔万代昌。风调雨顺财源广，家门昌盛人丁旺。万福来临各事顺，男女老少身健康。后代个个享荣华，一代更比一代强。我今在此多祝赞；千秋万代永繁昌！
十一、都昌县造船栽须习俗
伏以：天地开张，日吉时良。我跟贤东造宝舟。诸亲六眷来贺喜，鞭爆锣声闹洋洋。闹洋洋，喜洋洋，造起宝舟下长江。三弯九曲随舵转，五湖四海任舟行。桅杆好比摇钱树，宝舟好聚宝盘。宝舟开航买卖旺，四季平安四季忙。到洞庭，过苏杭，客货装运挤满舱。财源滚滚来，金银用斗量，买卖兴隆通四海，财源广进达三江。我今在此多祝赞，一帆风顺掌舵航！
十二、都昌县做百岁枋习俗
伏以：天地开张，日吉时良。我跟贤东做寿枋，满堂亲朋来贺喜，披红挂彩闹洋洋。闹洋洋，喜洋洋，贤东福寿与天长。福如东海长流水，寿比南山不老松。懿范显扬九万里，旌歌椿树八千年。德劭年高精神好，从心所欲福寿长。彭祖寿高八百八，贤东寿高九百九。我今在此多祝赞，永远押寿永健康！
十三、都昌县打摇床（篮）习俗
伏以：天地开张，日吉时良。我跟细佬打摇床。摇床，摇床，听我言张。摇床里面出骄子，摇床里面出将相。爷爷奶奶来摇床，摇篮小曲细哼唱。姑姑叔叔来摇床，摇得细佬睡梦香。哥哥姐姐来摇床，有轻有重喜若狂。爹娘有空来摇床，盼望孩儿快成长。长大读书进学堂，读书考中状元郎。我今在此多祝赞，世代相传育贤良！
十四、打花床习俗
伏以：天地开张，日吉时良。我跟贤东打花床。精雕鸳鸯来戏水，细刻龙凤来呈祥。花床结婚生贵子，七子团圆福满堂。夫妻恩爱同到老，郎才女貌喜成双。文王家盛生百子，贤东更比文王强。花床本是檀香木，代代相传奉天长。我今在此多祝赞，花床传世万代光！
十五、都昌县饮食习俗
1、都昌米粑
米粑，都昌人称“饺子粑”，就是用大米磨成米粉做的一种外表类似于饺子的南方美食。2010年，都昌“饺子米粑”被江西省烹饪餐饮饭店行业协会评为“江西名小吃”。
2、煎粑
煎粑，都昌特色小吃。既可作为美味早点，又是慵懒午后的绝佳“下午茶”。作为地道的都昌人应当对它不会陌生。早上还是常常能见到人们排队买煎粑的景象，可见煎粑在都昌人的早餐饮食中所占领的重要地位。煎粑要属西街的最为有名，一定要品尝一下，不要错过！
3、银鱼
都昌特产鄱阳湖银鱼——鱼中精品。都昌产银鱼历史悠久，明朝时列为地方贡品，曾荣获首届农业博览会金奖。鄱湖银鱼透明，头平偏，口大，牙锐，背鳍和脂鳍各一个，故名“银鱼”。鄱湖银鱼肉美味鲜，营养丰富，有益脾、润肺、补肾、去虚、增阳、滋阴等功效，属上等滋养补品。
4、豆参
豆参，一种豆制品，是江西省地方传统特产，部分乡镇方言称之为“豆聪”，“参麸”。主产于江西省九江市都昌县。
5、拌粉
都昌有相当多特色食品。拌粉就是当中之一。米粉条尽管许多地方都有，但是都昌米粉非常之处在于直径，大概有0.5厘米左右。大米经过浸米、磨浆、滤干、采浆等多道工序制作成米粉。通常可作早餐食用。
6、都昌豆折的
豆折的，盛产于都昌各乡镇，是用大米和荞麦研磨成浆，然后文火煎制，再折叠成条状，经过一天的凉晒，再切成复杂的回形针状（也能够手撕），然后经过阳光晒干，可在常温下保存一年时间。每家每户通常都腊月冬天闲暇时克制作一些，新鲜热的能够沾到豆腐酱，辣椒酱，晒干后能够保存到农忙时节炒着吃，更能够像面条一样煮着吃。
十六、名人
陶侃（259年—334年），字士行（或作士衡），鄱阳人（今属都昌县），东晋大司马。
江万里（1198年—1275年），字子远，号古心，都昌县林塘柏树下江村人。宋理宗宝庆二年（1226年）进士，官至左丞相兼枢密使。
陈澔（1260年—1341年），字可大，号云住，人称经归先生。南康路都昌县（今江西都昌）人，朱熹四传弟子，创办并讲学于经归书院。
余应桂（1580年—1649年），字孟玉，号二矶，江西都昌人。清顺治六年（1649年），起兵都昌反清，招致石光龙旧部练为水军，败于落星湖，清兵破都昌，不屈而死。
刘士毅（1886年—1982年），字任夫。江西省都昌县下排门刘家村人，桂系外省籍的重要将领。曾任南京中央军校筹备主任，国民政府总统府参军长，国民革命军陆军二级上将。
江国镇（1936年十月—2016年九月），都昌县人，毕业于天津大学，1956年九月参加工作，1963年一月加入中国共产党。江国镇同志是中国共产党的优秀党员，政协江西省第七届、第八届委员会副主席、党组成员。
段昭显（1954年九月八日—），都昌县土塘镇段伞村人，中国人民解放军海军副参谋长，海军少将军衔。
陈健（1955年十二月三日—），都昌县左里镇义门陈村人，原南京军区副参谋长，少将军衔。
冯飞，男，汉族，1962年十二月生，江西都昌人。现任海南省委副书记、省长、省政府党组书记。
冯孔茂（1956年十二月—2022年五月十五日），江西都昌人，1972年九月参加工作，1982年六月加入中国共产党。退休干部，原九江市林业局局长（正县级）。2022年五月十五日14时08分，因病治疗无效，在都昌逝世，享年66岁。
十七、都昌县著名景点
（一）南山景区
都昌县南山风景区座落于都昌县城南山山顶部西南侧，北距城区1公里，坐东向西，面积170平方米，系穿斗式结构。景点有南山博物馆、野老泉、爱乡亭、南山寺、碑廊、集贤亭、溢香池等，南山的森林覆盖率达到百分之九十五以上，山上有都昌县博物馆、都昌县烈士陵园及宗教地方、历史古迹等。
南山寺座落于县城南山山顶部西南侧。北距城区1公里，坐东向西，面积170平方米，系穿斗式结构。寺内分3大间，中部为正殿，两侧为僧人用房，寺后东北有山岩。寺前为100平方米场地，场地前为峭壁，地势险要。寺周围被青松翠竹环抱，冬暖夏凉，景色宜人。该寺始建于唐，初名“清隐寺”，宋扩修后更名“清隐禅院”，几经兴废，1987年县政府重新进行修缮。宋代著名文人黄庭坚曾撰写《清隐禅院记》（本文石刻藏南山碑廊内）。民国15年春，在这里成立了中国0都昌县第一个党小组。该寺为县级文物爱护单位。
南山寺长老惟不了解苏东坡的愁，只说这大诗人在咏景，慌忙命沙弥预备文房四宝，恳请苏东坡将此诗写了下来。即使苏东坡此诗原意人难以知，但他那大手笔却无意为都昌留下了一首千古绝唱。庙中写完诗后，苏东坡又在陪同之下，游览至野老泉，感慨野老超脱，又喜那泉水清澈，遂再次提笔，于泉旁崖壁，书上“野老泉”3字，以抒发他对野老超然飘逸的欣慕之情。东坡下山后，惟即请来工匠，将3字照着镌于崖壁，一直流传至今，成了都昌八景之首。
（二）刘溉鼓楼
刘溉鼓楼座落于江西省九江市都昌县土塘镇信和村委会鼓楼自然村。坐东朝西，楼进深8米，宽8.5米，楼高约6米。为明代正德年间刘溉而建，刘溉明正德二年进士，先后望江等县知县、苏州知府、吏部天官衔，为官清廉，有政绩，明廷旨谕在本村建鼓楼旗表贤劳。
鼓楼后是一栋明建三进两井古屋。一进是万年古戏台，戏台两边是化妆房及行头把子房，大天井两厢是观戏楼，二进厅是观戏厅。大天井两头雕窗刻柱，四角均是龙狮撑，红色础石镂有花纹。自明代以来，历经沧桑，鼓楼的今昔面貌虽不尽相同，但主体没有大变动，为县仅存唯一楼阁，对了解当地宗祠的形制和建筑艺术等起到重要的文物价值。
刘溉鼓楼坐东朝西，鼓楼前面一口碧清池塘，走进刘溉鼓楼给人第一感觉就是震撼，这座明代建筑存世近600年，依然能感受到她的威严和大气。
整个鼓楼进深8米，宽约8.5米，楼高约6米，鼓楼主楼由20根柱子做底基，分四行均匀罗列，每行5根。柱子下有紫色正方形础石，柱础石上垫有木板。为明代正德年间刘溉而建，刘溉明正德二年进士，先后望江等县知县、苏州知府、吏部天官衔，为官清廉，有政绩，明廷旨谕在本村建鼓楼旗表贤劳。
刘溉鼓楼自明代建立之初至今已近600年，历经岁月沧桑，风尘洗礼，依然存留于世，而今的鼓楼面貌虽与明代建立之初时有所不同，但主体没有大变动。1984年六月，被授予县级文物爱护单位。为都昌县仅存的楼阁，对了解当地宗祠的形制和建筑艺术等起到重要的文物价值。
（三）张岭水库水里风景区
张岭水库水里风景区座落于江西省九江市都昌县境内，距县城30余公里，是第九批国家水利风景区。群山环抱，层峦叠嶂，山水相映，如诗如画。景区水质清澈，原始森林幽静怡人，动植物种类繁多，一幅天然风景画卷，映入眼帘。都昌县张岭水库水利风景区包括两座中型水库、两个林场和一个森林公园五大部分组成。两座中型水库区别是大港（简称东湖）、张岭水库（简称西湖），两个林场区别是红光林场、武山林场，一个省级森林公园是都昌三尖源森林公园。
景区特色
都昌县张岭水库水利风景区包括两座中型水库、两个林场和一个森林公园五大部分组成。两座中型水库区别是大港（简称东湖）、张岭水库（简称西湖），两个林场区别是红光林场、武山林场，一个省级森林公园是都昌三尖源森林公园。当中三尖源的最高海拔647.3米，夏天最高天气温度在25度，实天然空调之地，被誉为“小庐山”。
景区水面、大气达到国家一级，水库附近周围群山环抱，翠峦叠嶂，湖水清澈见底，景色如诗如画，令人心旷神怡。附近周围原始森林动植物种类繁多，国家级、省级爱护动物众多，被誉为“野生动物王国”，实乃旅游之胜地。
发展
景区依托山水资源，将库区自然风景、红色景区、三尖源森林公园、古村落景区四个板块联合开发，欲导致一个以旅游观光、休闲度假和会务为一体的水利风景区。
（四）枭阳城遗址
枭阳城址座落于周溪泗山大屋场村以南60米的湖洲上。城址地势开阔平整，因地理变迁地势下沉，涨水季节淹没在湖中。城址文化层堆积有的达1至2米，地表暴露有大量纹板瓦筒瓦，并发觉有万岁瓦当、长乐未央当、陶网坠和陶片等。城址南端城头上有残存人工修筑的土城垣，城内东侧有手工业作坊遗址，城址以北山边高地有汉墓群，墓室内用对角纹、网纹纹砖砌成，并发觉“永元七年三月十四日‘的记年砖。墓内出土文物有五铢钱、铜剑、铜簇、铁簇等。
枭阳城址邻近鄱阳湖中心陆地，是古代交通要道，水运便利，位置重要，起到非常好的城建条件。据史书记载，枭阳建县于汉高祖六年，系豫章郡18县之一，南朝宋刘裕永初二年废。历时600余年，因蠡湖水淹蚀，枭阳城遂沉迹湖中。该城址对研究江西省历史及鄱阳湖地理变迁均有重要意义，已被列为省级文物爱护单位。
（五）印山
印山，小巧而灵秀。名为山，实为湖中一岛而己。从山下顺阶而上，踏近六十阶便至山顶。山顶地势平整，几近三百平米左右。山上一株大松树，树身大可容两人合抱才围得住。山顶建有水文站，汛期时，水文工作者孤居荒岛，工作条件十分艰难。泱泱泽国一孤岛，纵览云飞看潮生。倒也给孤居者以宽阔的胸襟，遐思的神往。汛期过，水落而山出。看湖洲草色茵茵，水鸟依依。日出观鹤舞祥瑞，霞映天边，喜紫气东来，金风送爽。日暮见夕阳江天，舟帆片片。听渔歌唱晚，舱满人欢。却真具悠然惬意，居而忘返。
印山，扼城南出湖水道，大有一夫当关，万夫莫开之势。时闻气笛声声，间闻水鸟歌唱。风起时听啸吟天地，雨来时听浪涌翻江，好一派苍茫气象。镇水魅而卫城郭，查水文而保万民。怎不叫人想为你歌唱？
（六）都湖鄱彭中心县委旧址
1934年十月，红军主力被迫长征后，南方各省的革命形势急剧恶化。1935年六月，田英率部至望晓源开展游击战争，建立中共都湖鄱彭中心县委，任书记；并组建红军都湖鄱彭游击大队，兼任政委，开拓了以武山为中心的都湖鄱彭游击根据地。都湖鄱彭四县中心县委依靠当地人民群众的支援，进行了艰难卓绝的三年游击战争。1937年十二月田英率250余人的游击队伍到浮梁接受陈毅同志领导的“瑶里改编”，编入新四军一支队二团三营七连，奔赴抗目前线。
（七）古镇徐埠
徐埠镇原名徐家埠，始于元末明初，历史上曾为漕运要地，以盛产生猪（六花猪）名入《辞海》，并以水陆交通方便五省通衢，商界如云。是都昌县中北部主要商品集散地，名列全县五个历史古镇之首。历史上曾一度繁荣的徐家埠在抗日战争时期遭日寇烧掠，破坏严重，解放后，得到了一定的恢复发展，九十年代，镇区建设在改革开放新形势的推动下，取得了较快的发展。近些年以来，徐埠镇抓住机遇，开辟创新，加大城镇建设力度，镇区面貌焕然一新，徐埠镇热忱欢迎社会各界前来投资、观光、旅游。
（八）鄱阳湖老爷庙水域
鄱阳湖“百慕大”座落于湖的北端都昌县，此地有一处令当地渔民和过往船只闻风丧胆的神秘三角地带，这便是被称为“魔鬼三角区”的死亡“百慕大”。因在其水域的东岸上有座庙，叫“老爷庙”，当地人把这死亡之地叫老爷庙水域。据了解，在近60年时间里，有100多艘船只在此沉没和离奇失踪，出现了一系列令人们弄不明白的怪谜。
（九）老爷庙
老爷庙座落于多宝乡龙头山首，与星子县隔河相望。旧为龙王庙，建庙久远。该庙基以花岗石条堆砌7米高，右侧有阶梯曲折而上，庙群总面积为600多平方米，分主庙、龙王殿、同仁堂、大小客厅、厨房6部分，附属建筑分布主庙两侧。主庙面积为300多平方米，高9米，面宽14.2米，进深26.8米,系穿斗与架梁式混合结构,共52个立柱。
庙内由上中下三部分组成,上部为正殿,中部为游楼,下部为万年台.庙内门窗梁坊雕刻花纹并涂以丹漆。殿内有“定江王”塑像。庙的两侧墙壁嵌有石碑2块，右为“鼎建左蠡元将军庙记”，左为“加封显应元将军庙记”。正殿前有方形花岗岩石立柱，上阴刻对联，上联是“数百年庙貌重修偏颂吾王功德”，下联为“九万里威灵丕显顿平蠡水风波”。庙门平台两侧有石狮1对。庙后有朱元璋“点将台”和“插剑池”遗址。庙左岩上有“水面天心”摩岩石刻，相传为明太祖朱元璋题。据旧县志记载，清康熙二十二年，嘉庆十五年和光绪辛已年，对此庙进行过三次维修和扩建。光绪辛已年改称“定江王庙”，群众把王爷称老爷，故后人一直称此庙为老爷庙。民国27年遭日寇炸毁，民国35年由僧人在来往船商捐助下，按光绪时模样重修。1983年县政府又进行了修缮。为省级爱护文物。
（十）金龟墩茶果园
金龟墩座落于南山北面，东湖南岸，都镇政府隔湖相望，它与“野老泉”、“老爷庙”齐名，有南山山腰“野老泉”金沙滩上“老爷庙”东湖南岸歇金龟之说。相传，在鄱阳湖大战中，朱元璋兵败老爷庙，被一金龟搭救，就是这一精灵。有一天，闲游到南山，看到这里山清水秀，风景迷神，就常常来这里休息。你瞧（站在南山顶上往北鸟瞰）这只金龟正在山脚歇，身上还长者花纹呢！你看（顺着沿湖路向东南走着望）这只金龟不正在东湖畅游吗！头上还长着冠呢！金龟墩茶果园就在这金龟背上。茶果园里有现摘现炒的纯手工制作的清明、谷雨茶（喝了谷雨茶，饿死郎中爷）有桃李梨杏桔柚橙，更有板栗、枇杷、柿子无花果，鸟语花香，果实累累。自春分以来，许多人来这里，有工薪人员周末采茶，有离退人员聊天锻炼，有父母带领儿童品尝农家风味，租树植苗有老师带学生游戏踏青，更有小姐少妇专业采茶贩果。
——工薪白领休闲娱乐的胜地；
——妇女青少年踏青拾趣的乐园；
——离退人员自娱自乐的基地；
——君子淑女谈天说地伊甸园。
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