一、位置
闽清简称“梅”，位于福建省东部、闽江中下游，距省会福州50千米，全县总面积1466平方千米。
二、闽清池园陶瓷制造工艺
池园陶瓷历史长久，清乾隆元年以后，池园陶瓷以德化和广东制瓷工艺的有机分离，景德镇制瓷技术的引进，陶瓷制造技艺不时创新进步，陶瓷消费不断处于鼎盛开展时期，其传统陶瓷制造技艺，特别是制造特型及碗类产品，技艺精深，独具一帜，传统陶瓷消费和技术的坚实根底，促进和推进闽清电瓷、建材瓷、高频瓷、工艺瓷的不时开展。池园传统陶瓷制造技艺依托长期纯熟操作和理论经历控制技艺，为现代陶瓷工艺技术和设备的改造打下根底。
三、闽清民俗忌讳
1、盘碗堆叠
盘碗堆叠，指饭桌上盘碗能够堆叠退走。同样是红喜事，重生儿的“三旦”酒、“满月”酒，盘碗可重，寓有“连生贵子”的意义。老人的寿诞，席上盘碗可重，寓有“年年庆祝”的意义。
2、筷子忌敲饭碗
古代人祭死人的时分，就是把筷子插在碗中间。所以老人们就是比拟忌讳。一双筷子，俗称“倒头饭”（意义是死者的饭吃到头了），如今许多中央还保存着这个风俗，以表示对死者的祭奠，所以大家对饭碗中插筷子很忌讳。
3、喜红忌白
闽清人崇尚红色。从红贴、红包、红烛，从红花、红肚兜、红寿幛，不管节俗还是喜庆，都崇尚红色。除了丧事披麻戴孝，以“白”致哀示孝之外，普通生活上防止运用白色的物品和穿着。
4、燕窠结梁应维护
燕子作窠要衔泥结在人家的屋梁门椽上，所谓“空梁落燕泥”，便是家门昌盛、喜气盈门的标志。许多维护燕窠的，多在燕窠原址加钉了木块，让旧燕重来垒筑新窠。
5、渔家作客不翻鱼
渔民最忌的是“翻”和“覆”口头语禁用，一些行为上也忌及。如吃鱼，见到全条的，只吃上面的一边，忌把下面的一边翻过来。同时碗碟不能覆，锅鼎不能覆，也跟不能翻鱼吃一样有忌讳的。
四、闽清县结婚风俗
100年前，闽清婚姻是全包办的。青年男女没有交往，只凭“父母之命，媒妁之言”，“靴头对靴头，草鞋头对草鞋头”。父母请媒人奔波于门第、财富相当之家。媒人因跑腿多，难免托故在男女家中吃饭，故有“媒人顿、百二顿”之俗语。谈对象第一步多是男家托媒向女家提亲，要姑娘的生辰八字，俗称“起贴囝”。把这“贴囝”让算命先生“合婚”，看看双方年龄、属相配对不配对，姑娘“八字”“清洁不清洁”，有否带“剪刀爿，铁扫帚”之类恶煞。为了谨慎，再把这男女“八字”，同压在祖先香炉下，三日内无“冲破”（家中人畜物件无损）算是凶兆，也算是祖宗“检查”经过。假如认定能够结亲，男家便遣媒往女家议聘。议聘内容主要有聘金、饼肉、绸色、布色（布料）及妆奁等。东桥、下祝等“江北”地域还加“五海”（目鱼等海干货5种）。
彩礼各地不同，各时期也不同。20世纪20年代以前普通聘金二三百块银元，40年代中期货币贬值，彩礼改用谷子，普通三五十担。当然也有较文化的，只领一两百斤饼肉还办些嫁妆。妆奁有“全红”“半爿红”“铺陈箱”数种（全红，办4架橱；半爿红，3架橱；铺陈箱无橱，只要被毯、椅斗、皮箱），豪富之家还办“随车”（办田产、婢女）。婢女、田产怎样“搬”法？婢女坐小轿，田产用特制的“脚桶”抬稻根，一颗稻根代表一亩地。贫富不同，嫁妆各异，但镜箱、灯、马桶必备。由于镜可镇妖，灯谐音“丁”（子息），旧时妇女不出门，马桶当然更必要了。
接着就是订亲，也称“插定”，这典礼在女家举行。写明“议单”，交出彩礼的一半，称“上半礼”。但俗例“拘礼不拘办”，就是女家要的统统写明，男家一定要交，女家办什么不得计较。如今“议单”只写项目，早年议单还加文绉绉的八股序头。如：“盖天地之正气，应阴阳之配合，良缘由凤缔，佳偶自天成。二姓好合，柯人之伐，夫妇匹配，偕秦晋而成婚。是以三财彩备，六礼婚成，允之柯议，杜诸后言，永以为好也……”看来早年不乏“先冤家，后亲家”之事。为免争议，送礼收礼双方都有文书。
女家将男家送来的礼鸡礼饼分送给亲戚晚辈。回礼者按送礼等级备衣料等送贺，称“添箱”。最亲的亲人、亲戚在姑娘出嫁前宴请一次，称“起轿骹”，这是“送别宴”，也是人情世故。
嫁娶多在秋冬举行，因而时人们有余暇，且粳秫谷已收成，以便酿酒及办宴。为肯定婚期，男家要预先将择定的日子单遣媒送女家，并付余下的财礼，称“下半礼”。如遇父母之丧要在百日内完娶而提早，或因准备不及而延期等特殊状况，要再遣媒阐明。
早年婚姻不自主，姑娘多有怨气，故出嫁前有“骂媒人”的风俗。姑娘当众指着媒人骂：“媒（人）媒伓（不，音因）是，由于毛米落喉咙，故此四处去骗。乱讲奴夫是洋下，实践家在深山角角垅。前门老虎过田垅，后门鸟囝啄秆芒。”“会做媒坐长头桌，（不会，音卖）做媒坐尾桌，乱作媒毛敢上桌。”骂了媒每也骂父母：“爹娘目圆奢（眼倾斜），只看番钱一又一，毛管女囝有食共毛食（不论女儿死活）……”字字血，声声泪，这是对当年不合理婚姻的血泪控诉。
结婚前一天，男家动人马、带花轿、金鼓班（乐队）、礼书大帖（结婚证书）、“过门担”（猪肉等）到女家。妆奁当日搬回，金鼓班当夜留女家吹奏。彩礼有欠者一定“合清”，由于俗例“赊猪赊羊不赊诸娘”。女方回赠礼鸡一合，鸡用红线扎脚，俗称“红线羁脚”。
结婚当日，姑娘每卧床不起，称“赖床”。“赖床”有两种缘由：一是当时人封建思想严重，太早起怕人说“不正派”，“爱做新妇”，“昨夜是躺在‘鼎面’上睡的”（鼎面即锅盖，因煮早饭，故锅盖要早揭）；二是难舍骨肉深情，总想多拖延一些时间。所以“江北”地域花轿多拖至黄昏动身，男方有提火把接轿的风俗。
时间迟了，如姑娘又赖着不起，母亲急了，每是长歌当哭地催道：“日头且顽弯（又高又大）呶妹啊！今旦是我妹结婚好日子呶妹啊！我妹着起来梳妆呶妹啊！”梳妆照例是选“好命妇”。“好命妇”用布线捻去新娘脸上的汗毛，称“开脸”，意味处女生活的完毕，再不是黄毛丫头了。接着就拜跪父母及内外亲晚辈准备动身，受拜者给“磕头礼”（红包），几不拘。那年代人迷信，姑娘出嫁，除打办嫁妆外，还送“花”（竹尾枝叶上饰绸花、爆米花等）、苎根、芋头、五谷种和夹骨肉、针线箩、鞋袋囝、苎线、碎布等“衣食头”，以示新娘如种子能在新地扎根，开花结果，做个和睦团结、节俭持家的好媳妇。娘家怕这又怕那，又怕家门“风水”被“拔”走，又怕路上遇邪，所以想出种种镇邪避鬼措施。如为防娘家“地气”被“拔”走，姑娘由长兄背上轿；为防路上有“煞气”，姑娘头盖红罗，胸挂“照心镜”（铜镜），颈挂桂圆串；花轿出门，兄弟便“拉轿”三下，有的痛快把大门关紧，不让“财气”溜走。花轿所过村庄，沿途有“看新娘”的风俗。假如两轿相遇，双方互放鞭炮，以取吉利。当午，女家办“出阁酒”待客。
男方迎娶，准备更充沛。结婚前夕，便“刣猪谢天地”，报答“天地”鸿恩，并张灯结彩，贴门联，褙新房；为避邪，新房门贴“张仙师（道教开创人张道凌）骑虎”等图画。奇异的是旧时红联为何都留“白头”？据讲这是一千多年前的遗俗：南唐兵下入闽，把当地无诸国的后嗣都杀了，还要与他们妻子成婚。妻子们不从，提出要为其夫“做孝”的先决条件……所以红联都留二三寸白纸头。结婚前晚，新房开端“安床”，就是铺好新的“荐铺”
（有草垫的被铺）。床下放芋种，床上新郎有“好命人”伴睡，以示新郎能像“好命人”一样福寿双全，多子多福。据考证这“安床”是“教囝做郎罢”，是性学问“传授”。因旧时人早婚，对性学问一无所知，故“传授”很有必要，可后来却流于方式了。
结婚当日，男家喜气盈门。花轿将至，亲族要持高照（长柄的大灯笼）、火把接轿。男家当然也注重防煞避邪，凡与新娘属相相克的亲属要逃避。厅堂准备齐米筛和“火鼎”等物。“火鼎”内放木炭、茶叶、盐等物件并升火制煞。一对男孩持灯笼分立轿左右。“伴房嫂”（喜娘）边掀轿摘新娘颈上的桂圆串远抛，好让孩子们争抢，边扶新娘下轿跨米筛绕“火鼎”三圈，以示跨“日月”，过“火焰山”。接着请新郎“揭盖”，就是新郎一手拿厘戥（称钱、分、厘的小秤）一手握尺把新娘头上的黑纱揭起。“伴房嫂”唱吉词，每唱一句，观众随喊一句“好呀！”吉词有“揭盖揭得高，新郎官起厝连买田”“揭盖揭得矮，新人明年做奶奶”等。“奶奶”有两层意义：一是生孩子当母亲，一是丈夫当官了，本人也有了诰封。一切吉词，三句不离买田、建屋、生囝、中状元之类俗人的最高愿望。从中亦可看出当时的社会经济和人们的眼界。拜堂按“一拜皇天二拜祖、三拜公婆四夫妻”的程序停止。接着就是公婆给新妇“授簪”，掌管人去“拖”晚辈让新郎新娘来拜跪。城关地域还增加个“传袋”，就是在地上传铺花袋，由“好命人”持龙凤烛引新郎新娘进洞房，以示结婚是为了“传宗接代”。
新郎新娘进洞房并坐床沿时，新郎要牵新娘裙襟而坐，表示女听男话，女服于男。这其实是旧社会全国性的男尊女卑的“杀威风”风俗。婚宴开端，宾客在厅堂开宴，新郎新娘等在洞房饮“合欢酒”，名为“合卺”。当晚，喜娘递新郎一块插针红布，新郎给红包（据讲早年这布本是白的，因一新郎发现其妻“无血”，疑非处女，致新娘自缢，故后来改为红布了）。红布为何插针？听说是为新婚夫妇做爱时防发作“上马风”之用。新郎若发作“上马风”，人事不知，射精不止，新妇即用针刺腚部，新郎受刺痛，即从昏迷中醒来，精止有救了。另外，招呼一多兄弟的孩子进新房向新马桶小便，称“开桶”，取意生男。“开桶”前内放的桔子和“花彩”（红包）归男孩。
翌晨，伴房嫂扶新娘去厨房拜“灶神”，动一动厨具，名曰“出灶”，也是新妇料理炊事的“上岗礼”。与唐诗上说的“三日入厨下，洗手做羹汤”的风俗相符。
结婚当日晚宴后要“闹房”。“闹房”有“三日无大细”之俗，即结婚当日起三天内不管长幼，不管内亲外眷均可参与“闹房”。“闹房”前新房紧闭，“闹房”的带头者（俗称八仙头）在房外唱“房诗”。“房诗”丰厚多彩，作风各异，但都强调内容好，有格律，有押韵几方面。
“房诗”有四字句的，如“手拍房门、福寿双全，早生贵子、连中‘三元’；有五字句的，如“拍门响连声、门联灼灼新，新人生得好、可像观世音”；有七字句的，如“三拍房门喜盈盈、男才女貌结成亲，金鸡俯首迎婚礼，喜鹊登梅报佳音”“五拍房门响旁旁、满座春风喜气昂，自在恋爱感情好，夫妻恩爱百年长”“九拍房门九件全、九世同居张家门（指张公艺），九门提督甘国宝、九十九子周文”……
唱“房诗”者多凭诗本唱，直唱得“守门者”称心才开门，这倒没什么；问题是进房内，带头唱诗者还得将预放在床上的物件即物吟诗，唱一首，搬出一件，这颇需才情了。床上物件全取完后，“闹房”的人才干看新人，才能够要新郎新娘演戏谑性节目，大家戏谑欢笑到深夜。从婚礼典礼看，内容是封建礼教，宗教迷信，男女性爱等的“大杂烩”。透过“大杂烩”的外衣，从中依稀可看到上古婚姻的痕迹。据郭沫若考证：新娘头上“揭”的盖是上古社会抢亲的蒙头巾。当堂交拜，当时就是当场交配，洞房即山洞。闽清婚礼似乎也不乏此类痕迹。迎亲打头的高照清楚是族外婚夜晚抢亲留下的火把影子。桂圆串摘下，不正是解开抢的“新娘”的套颈绳吗？“火鼎”的火既是上古婚姻的圣物，也是迫婚的“威吓物”。压而不服，“新娘”被关进山洞。久叩不开，最后不是主人率众“破门而入”，逼新娘“就范”吗？其中也不乏性文化、性学问、性演示和生育常识的“传授”。从这角度看，闹房“做戏出”为何言语粗俗，总喜欢盘绕性爱的拥抱、接吻等动作出题或演示，就不难了解了。
夫妻同居后，大功告成。接着就是搞好联姻工作。新娘离家，难免心焦，回家看看，很有必要。新郎既是岳家的“半爿囝”，上门拜见，也天经地义，也契合人情道理。这项人际工作主要有两次：一是叫“请转马”，旧称“回鸾”。婚后二天或三天，新娘兄弟二人提鸡面请新郎新娘“转马”，男方备宴招待“亲家舅”。旧时人早婚，故新女婿动身前，父母要指导些民俗礼节，免落入对方强“灌酒”等圈套，出洋相，留下“傻女婿”的笑柄。新女婿到岳家后，叩拜祖先、岳父母；岳家也备宴请女婿，并送小鸡一合。如三日内“转马”的黄昏即回，第四天“转马”的能够过夜。二是翌年正月，岳家还有“请回门”之例。新婚夫妇再回岳家，备粉干、饼等礼品分送岳家亲人，回礼者要轮番请女婿，俗称“春酒”，也称“扛顿”；最后岳家也备宴回请办“春酒”的亲人，谓之“回敬”。
“五四”运动以后，闽清风化渐开，千百年来的封建礼俗开端松动。因闽清出外营生的人越来越多，见识增加，也大大促进了婚俗的变革。学问界开端初兴“文化结婚”，倡导婚姻自在，反对封建包办婚姻，童养媳等旧婚俗遭到冲击。“文化结婚”典礼是向天地、祖先、主婚人行三鞠躬，新郎新娘相互鞠躬，主婚人、证婚人、宾客致词，新郎答词，新郎新娘向亲友行礼等。
抗日战争迸发后，福州两度“陷落”，局部省城机关学校迁来闽清，又促进了闽清习俗的革新。普通婚姻多由媒人撮合，再经过父母和配偶同意，虽少有自在恋爱而分离，但婚前男女间多有“对看”或“偷看”之例；结婚年龄也相对进步；“骂媒人”“赖床”“背上轿”“过火鼎”等旧俗逐渐丢弃；新娘盖头罗也换成“抛帽”，大襟婚装也改成旗袍，学些新式了。
新中国成立后，人民政府公布了《婚姻法》，倡导婚姻自主，违者给予法律制裁，传统上包办婚姻和迷信礼俗逐渐清除。50年代中期，社会呈现了不要彩礼、不办嫁妆、新娘不坐轿的新气候。结婚之日由引见人、新郎带队到女家接亲，新娘由女伴陪同步行到男家。结婚不办酒，只分发些糖果而已。这当然也和当时收入有限有关。
60年代，闽清已呈现“看家当”风俗。提亲时，引见人带姑娘及家人去男家理解家庭情况，并吃顿饭，男女青年已有时机接触交谈，这是一个进步。但因当时生活艰难，加上“文革”大乱，故致旧婚俗又回潮，女方又开端索彩礼了。起初为“三个五”（礼金500元，礼饼、礼肉各50斤），后来涨至“三个七”，再后来饼肉也涨至一两百斤。“江南”一带，70年代还新创了“见面礼”（红包）。“见面礼”起初只给岳父母，后来扩展至几十份，且写在彩礼“议单”上。饼肉除局部索实物转发亲友换取“添箱”外，其他都折价抵礼。聘金加抵礼，竟是一项可观的收入。故当时嫁女颇有赚头。当然也因姑娘文化上下而异，文化越高越不让领钱，故有“小学女，千三三；中学女，五百三；大学女，贴被单”之民谣。
变革开放以来，城乡经济好转，财礼也进一步进步。迎亲已时兴用小型拖拉机。女家新创向男家索“三机一转”，要收音机、自行车、缝纫机、手表等物件做女家办男家的嫁妆。实践上是用男家的钱做女家面子的婚俗。90年代，城乡经济又上台阶，财礼也再上台阶。除进步财礼外，还素要彩电、洗衣机、电冰箱、摩托车、金手镯等高档物品；还时兴洞房要新盖、家具要新潮、酒席要大办、迎娶要汽车的风俗；城关和“江北”一带还要男家出钱为女家办“出阁酒”之俗，虽说可免聘金这项，可一启齿都是一二十桌，比聘金贵得多；此外还有“过门担”（肉）、鸡、糖、烟、“花彩”等许多项，七算八算娶个媳妇要好几万。解放前“高价女”最多也不过50担谷子，而今单女方就拿走一两万，折算谷子达300多担，比旧时贵得多，又形成男方新的“结婚难”的现象。这能怪女方吗？不能。早年人穷，嫁女有的为过日。今日大家生活好了，谁还要卖女赚钱呢？没有。多数人是贴钱，爆发户贴得更多。由于他们都以为女儿也是儿，家业也应分一份。故有人办存折，办套间，办摩托……讲实惠，男方最合算，娶了媳妇又得财，又使家庭“现代化”。但经济不好的家庭，一次性抠出那么多钱也够呛了。这能怪谁？主要应怪当前婚俗崇奢不崇俭。
眼下婚事虽存在铺张，但男女青年已完成婚姻自在，父母不再包办了。婚期多选节日，婚礼文化时兴，新郎西装革履，风度翩翩，新娘婚纱旗袍，潇洒大方，昔日低眉羞怯之气荡然无存。我曾见一新娘下轿车就揽上妆奁中的布娃娃，噔、噔、噔地同新郎携手上厅堂举行婚礼。这大胆的举措，坦诚的婚育认识，难免惹起宾客们会意的笑容、衷心的祝愿。这是社会进步、经济开展的标志，当然也是肉体文化获得的结果。真正到达早年理想婚姻“握手初行对等礼，同心合唱自在歌”的地步。有的游览结婚，有的集体结婚，婚俗已有一定的变革。但因地域不同，文化不一，有的婚礼虽充溢“洋气”，难免还夹杂些拈香拜跪什么。有的村庄旧俗还不少。好像厝同年婚嫁者一定要“先嫁后娶”，姑娘出嫁还有“拔衣食”风俗。过去“拔花轿”，如今花轿改汽车，汽车拔不动，只好不拔，但“拔花担”（装衣料的层篮担）的旧俗依然坚持。
特殊婚姻
因受封建礼教、儒家伦理、社会经济等要素影响，旧时闽清也呈现一些特殊的婚配方式，有的以至是变态的、不合礼俗的、违犯法纪的。主要有以下几种缘由形成的：
因受家庭经济影响的：（1）童养媳。思索到家庭贫穷，孩子长大后无钱娶亲，只好自幼抱养女孩。及龄后可免花彩礼，只需在元旦，男女共拜祖先、公婆后即算“圆房”结婚。（2）“上门”。又称“入赘”“招亲”（闽清人称姑娘招婿为“招亲”，妇女招夫为“上门”）。因无力婚娶，男只好就婚于女家，男改女姓，成为女家的一员。（3）“桃花夹竹”。如甲方只要母女俩乏人奉养，乙方只要父子俩无力娶媳。甲方给乙方一定条件，到乙方相对成亲。这样两家合一家，处理了婚姻及供养问题。（4）对换亲。亦称“姑换嫂”。两家对象都难找，双方议定，将甲家的男女与乙家的男女互换成亲，到达互为夫妻，彩礼互免的目的。（5）收继。俗称“接针”，又称“接亲”。如哥不幸死亡，弟又无钱娶亲，为免一嫁一娶的费事，弟便与嫂成婚。（6）典妻、租妻。甲方无力娶亲，只花少量钱去租妻、典妻。期满取赎，妻回乙方，所生之子留甲家传宗接代。无力取赎者，妻永留甲方。（7）共妻合养。兄弟（或几个人）无力单独娶妻，只好几人合娶一妻，也算“多夫一妻”吧。
因受封建礼教影响的：（1）早婚。因家庭富有，又受“早子早福”“多子多福”的封建思想影响，父母包办，让未及龄的子女结婚（普通十五六岁就婚配）。（2）“指腹为婚”。男女双方世谊情深，当两家妻子怀孕时就相互商定，若生一男一女则结为夫妻，这是未出世先包办的婚姻。（3）“未婚节孝”。又称“迎白裙”。即两家订婚后男的死亡，男方照样迎娶，由亡夫姐妹抱神主牌拜堂，女的只得穿白裙终身守寡，为“未婚节孝”名声而断送青春。
因客观缘由及本身质量问题的：（1）“三卖”。“三卖”普通有两种：一种系本身条件差、四处被人厌弃，被卖了一次又一次；一种是本人贪图吃苦，三心二意，嫁了一回又一回，寻觅更优裕的婆家。所谓“嫁使嫁得熟，没鸡也有肉”。（2）“三妻四妾”。一男和几女婚配，男子有钱又贪色，娶了一个又一个妻妾。（3）“四目”。丈夫健在，妻子不办离婚手续擅自与人结婚，两夫四目相对，嫉恶如仇。
此外，还有“一出”，指寡妇改嫁，旧俗以为非黄花闺女，是“次品”；“拍蚀角”，指童养媳未婚夫死改嫁，旧俗以为死了夫的不圆满，缺了角；“作填房”，指嫁给死了老婆的；“带子嫁”，指丈夫死亡带子出嫁，少领财礼，夫家要养“寄生子”16岁后回原夫家……一定好听的名词。不过，这些婚姻自身并不违法，也无质量问题，只是传统民俗上无故受歧视了。
特殊婚姻方式多样，品种繁多，有的是远古乱婚时期留下的陋俗，有的是封建社会和半封建半殖民地社会的产物。它应用特殊方式处理特殊条件下的人群婚姻问题，有积极的一面，但大局部是畸形婚姻，是不安康的，是违犯伦理道德的，为新《婚姻法》所不容。由于它多是封建包办婚姻、买卖婚姻。如寡妇改嫁，多是被人当商品买卖。每是夜间，被男方“夺亲队”用篾圈、被单捆绑劫持而去。有的到拜堂时才发现丈夫老傻病残，就像祥林嫂一样大喊大叫，拜不成天地。塔庄早年一寡妇被抬进男家大门才发现上当，便大喊：“进葬呀！进葬呀！”一句话揭露了旧礼教坑害妇女的吃人实质。可闹有何用？对抗激烈的，请专职的“劝事婆婆”一劝，不服也得服。
由于那时期妇女无独立才能，无经济权，加上缠足跑不得，只好嫁鸡随鸡，嫁狗随狗了。那年代用砒霜煎“鼠菊饼”毒杀亲夫风闻似乎特别多，这大约和不合理的婚姻有关吧。更严酷的是传统礼教请求妇女“三从四德”，丈夫死了要“守节”，不再嫁，要立“贞节坊”。烈节者当场为夫殉节。当年坂东有个“莲姐”的为夫殉节，惊动一时，但实践上她是封建礼教的受害者和牺牲品。
特殊婚姻又产生不少迷信的风俗。如寡妇出嫁，便设计出“骗鬼”之俗：预先在三岔路口为寡妇亡夫设供烧纸，左近安“火鼎”及篼；趁“亡魂”享供之际，寡妇甩下衣服、鞋子等亡夫熟习之物，急速跨过“火鼎”上篼而去；以为这样“亡魂”过不得有火焰的“火鼎”，又找不到妻子，只抓住妻子的衣服、鞋子等物……据讲这样就可摆脱前夫“鬼魂”跟踪作祟。姑娘死了，又有父母为她“设策”之俗。据讲姑娘死了，皇帝会敕封她为“二花鬼娘”，准她变成“美女”自找对象。因而墓地要建在通衢大道上，以便“据道选夫”。男子被迷、重病在床、胡言乱语……男家必请道士念咒与鬼娘“和解”；“和解”不成，便甩“法把”（据讲内藏天兵）拨兵驱鬼，组织人马大轰大嗡（又赶又呼喊），称“喝亡”；道士如制服不了，最后必发狠在鬼娘坟上“订钉”，使之永世不得翻身。所以有的父母怕亡女遭“订钉”，死亡时即花钱“招夫”，夫抱女神主牌同亡女“拜堂”并“骑棺”，以示已成“有夫之妇”，不再是“鬼娘”了。真是可笑之极。
五、塔庄十月八民俗文化艺术活动
俗称“十月八”
具有浓重的闽清外乡气息
始于清乾隆己亥年间（公元1779年）
距今已有二百余年的历史
祖先选择
农历十月十七、十八、十九日
在玉屏山下大王坪前搭戏台
祈求来年风调雨顺、国泰民安
“十月八”民俗文化节发源地塔庄玉屏山下大王坪的大王宫（闽清文化馆供图）
旧时还有
春赶“十八坂”，秋看“十月八”
的民间俗语
据“十月八”民俗文化艺术节担任人黄希引见，在古时，毗连的县、乡镇的远接近戚会在这几天走亲串戚、看戏祈神，于是衍生出了摆摊设点售卖农副产品、手工艺品以及各种小吃的风俗。
为了传承民俗文化
丰厚大众文艺生活
2017年，塔庄镇举行了首届
“十月八”传统文化艺术节
尔后，在每年的
农历十月十七、十八、十九日
塔庄镇都演出着
精彩的民俗文化活动
至今已是第五届
11月21日
第五届“十月八”
民俗文化艺术节如期而至
在农历十七日当天早上
塔庄镇的民众们就开端了
盛大的踩街活动
同时还举行了以各村
为单位的“鼓板”竞赛
繁华特殊
到了晚上
塔庄镇人民剧场内
塔庄镇的民众们
齐聚一堂观看文艺晚会
舞蹈、朗读、武术扮演等精彩扮演
取得了现场观众的连连掌声
农历十八日开端
还有四场精彩的
古装闽剧演出演出
六、闽清出行风俗
闽清清自古地瘠民贫，特别清道光年间，人口激增至10万多，单靠原来的农耕势难维持，故许多人需向外开辟。他们营生的道路主要是：①工艺串乡；②去江河搞水上运输；③去南洋开荒，种树胶；④长途挑货物出卖劳力；⑤上京出国、经商求学等。因域内山高沟深又无车缺马，故闽清过去只要以下几种交通手腕：
（1）步行
行人背包袱、挑行李，沿村道、古道而行。古道（官路）创始于宋代，顺地势取捷径迂回于崇山峻岭中，山间有凉亭。古代闽清有两条重要官路：第一条是福延大路（即西驿道），由福州至南平，为唐元和二年福建察看使陆庶所建，是福州通向闽西闽北和出省晋京的交通要道。路宽6尺，多铺石块，全长200余公里，穿越闽清县境35公里。据讲早年举子上京考试即走此道。道路是：从县城动身沿小箬、大箬、安仁溪、嵩滩铺、牛头塘至水口宿夜，算第一站，去北京共72站。第二条是闽清通福州的要道。全长75公里。从县城动身经溪口、上埔、渡口，渡江至梅埔、石湖，入闽侯汤院，接西驿道至福州。此外，还有闽清至古田、闽清至永泰、闽清至尤溪三条古道及乡村纵横交织道路若干条。近在咫尺步行难免要过桥搭渡。桥多木板桥，每桥用若干块“桥透”接成。每一“桥透”用几块杉木厚板拼成，普通0.65米宽，4米长。桥下置3米高的木“桥脚”。“桥脚”与“桥透”，均用绳索拴连，走起来略可颤抖，使人提心吊胆。渡是指人过溪要搭的舟渡。普通小溪无桥多涉水而过，大溪多有桥，无桥也有渡。渡船每船可载10多人，有“渡伯”特地摆渡。当地人每年收“渡谷”5斤左右，外地人收“渡债”若干。人工摆渡慢吞吞，等渡常常等得心烦。如有急事赶路，又红日西沉、云烟四起，更是无忧无虑。虽万唤千呼，但何济于事？每有“渡头落日人呼急，溪口烟生客到迟”之叹。尤当游子远行，又遇山洪爆发、浊浪排空、桥冲渡停，涛声怒吼，满目潇然，深感“出路半朝难”之苦。
（2）坐轿乘篼
篼是简式“竹轿”，用两人抬（轿四人抬），形如靠背竹椅，下设“脚踏”，晴雨天加竹骨“布罩”。闽清较大的村庄都设“扛轿馆”（多附神庙旁），常住轿夫，供役用。因当时官僚、豪绅、阔商、缠足妇女、新娘、老中医及妇女恶死的“外家人”都要乘篼坐轿。乘篼坐轿虽舒适，但普通人坐不起。最低每“铺”（10华里）要二斗米（12斤），算是当年高工价。故有“一扛扛、二染缸、三当店、四盐仓”的俗语。
（3）乘鼠船和木帆船
鼠船是闽清山溪的小木船，长二丈四尺，高、宽二尺五六寸，是浅水窄港的轻骑兵，只需有三尺宽、一尺深的水道即可通行，可载客10人或运货千斤。过去全县20多处街镇有鼠船码头。清末民初，鼠船可通建溪、沙溪、富屯溪源头。可惜上水速度太慢，但下水可日行百多里。早年邑人去南洋多步行或搭鼠船到县城，从县城搭“平水”（木帆船）下福州，再由福州乘汽船至马尾至厦门转香港，坐七昼夜洋船到新加坡，再转目的地。
因水路飞行多有风险，陆路过溪渡水，又怕上游洪水突发被冲，加上社会不安定，故人们对出行每有恐惧心理。为了避凶趋吉，便产生了种种迷信风俗。如出门有“忌日”：有“七莫去，八莫转”（逢七逢八日不能出行，因七与死人“过七”“喊七”音同，八有“八败”之说，不祥）；“逢四日莫出门”（因“四”与“死”谐音，不吉）；“初一、十五日莫出门”（因初一、十五神鬼活动频繁，出行怕冲撞神鬼）；“红纱日不宜出行”（历书上载“红纱日”不宜出行，俗有“红纱红纱，有去没回家”之说）；“有不祥预兆不宜出行”（如蛇、虫入宅，碗碟突破，有人讲毒话等均以为系神灵预告）；省璜、塔庄一带还有“初八、十四、二十三，男人出门无钱赚，女人出门无囝生”之忌语。因而，民间又有许多免灾避祸“措施”。如：小孩出门前母亲要把床草席翻起，并喊“吓弟今天去……中央”；小孩回家后，母亲说“吓弟转梨”之类话，然后将被席盖好，以免“魂掉外地”。撑船的人“水面讨食”忌讳更多，不但船有“二师父”（探花府郑一郑二郑三三位师傅里的郑二）神龛求庇护外，每天清早开船前多不讲话，更不能讲“拍破（翻船）、蛋（方言同浪音）、死亡”等话；吃饭时不能吃蛋或用碗掩盖或拖动，因“掩盖”暗示翻船，“拖碗”暗示船搁浅“犁”拖。假如有些话非说不可，也应用避讳语代之。如：人翻船到寸草俱无的地步，只说“寸草”，不说“俱无”；船触礁漏水要急拿“洋油箱”的白铁片钉牢堵洞，但只能说取“安全箱”片，不能说拿“堵漏片”。去南洋的人，动身前更是谨慎，每是求神靠佛，神庙烧香许愿；如船过“白犬”岛，或“七洲洋”遇风暴，平稳凶猛，便高喊“神灵保佑”；安全抵达目的地，信札回家，家人即备礼向神灵“还愿”。
随着社会进步，民国二十一年（1932年），县内建成梅湖公路，闽清呈现了第一辆汽车，可惜因抗战路毁车停。新中国成立后，交通事业得到很大的开展。1959年，外福铁路通车，接着先后建成各级公路71条，大小永世性桥梁489座，其中有两座跨江大桥，使通途变通途。火车、汽车等各类机动车南来北往，摩托车、轻骑、自行车进入寻常百姓家，去年又开建京福高速公路。历来交通闭塞的闽清山区成为四通八达的中央。由于人们文化程度不时进步，废除迷信，崇尚科学，许多陋俗逐步废除。
七、闽清过年风俗
和北方在农历腊月廿三日祭灶（小年）不同，闽清人祭灶与过“小年”是两码事，祭灶是腊月二十四（今年是2月9日），闽清人将过小年称作“做小岁”，是在农历元旦的前一天，比方，今年元旦是农历三十日，那么，风俗上的“小年”也就是农历二十九日，这一天,以挂灯笼、祭祖先、放鞭炮、玩烟花等方式过小年。
祭灶·来历
祭灶是闽清传统节俗，即祭奠灶君，送灶王爷上天。传说灶王是玉皇大帝派往各家的“察看员”，承受一家香火，保一家康泰，察一家善恶，奏一家功过的神。人们把这个决议一家祸福的灶神尊奉为“一家之主”，称为灶君、灶王、灶王爷等。祭灶，就是为灶君饯行。
祭灶·旧俗
俗话有“官三、民四、科题五”之说。指当官者廿三祭灶、老百姓廿四祭灶，水上居民廿五祭灶。祭灶分两天举行。廿三夜祭荤灶，廿四夜祭菜灶。这种风俗不断保存到清末之时，进入民国以后，又逐步演化为十二月二十三日祭荤灶、十二月二十四日祭素灶（只拿水果、蔬菜等素食祭灶）。往常人们生活节拍快了，一年中只祭一次灶神。
祭灶·供品
祭灶的祭品很有考究。古时用黄羊，后民间改为糖饼等，用黄羊传说希望得到富有生活。如今祭灶供品有灶糖灶饼（年糖年饼）、甘蔗、尾梨（荸荠）、菠薐菜（菠菜）、芹菜蒜、腐竹、桔子、海蛎、豆腐、烰豆官（炸豆腐干）等等。
祭灶·典礼
祭灶时，焚香点烛，斟满美酒。家人忠诚地叩头、祈祷。
在祭供时，小孩们便唱着祭灶歌：“祭灶祭符图，灶前蜀隻铜香炉，元宝是侬折，金裤是侬糊。灶君上天言好事，灶妈落地保估侬，保估侬爹务钱赚，保估侬奶福寿长，保估侬哥讨依嫂，保估侬弟读书真聪明”。
祭灶时的灶糖、灶饼都取用麦牙糖，祭毕还抓一把糖在灶门嘴涂一遍，意义是把灶君嘴巴粘住，让他少说话，以免言多必失。
祭拜后，将旧的灶君纸烧化，送灶君上天，再贴上新“请”回家一帧新的灶君像(不能说“买”)，预告元旦马上就要到来了。
1.供品甘蔗要带蔗头
祭灶要特地供甘蔗，而且一定要完好地保存甘蔗头。
相传宋代，有个叫郑性之的落魄书生。祭灶时他买不起供品，他就把人家砍掉的甘蔗尾捡回去作为供品。祭灶时，他写了一首诗：“一只乌骓一条鞭，送你灶王上青天。玉皇若问人世事，就道文章不值钱。”后来此人当了高官。往常福州人爱用带头的甘蔗祭灶，这样才有“节节高”和“金榜题名”之意，寓意吉利。
2.供品要有尾梨
供尾梨（荸荠），则是为了取其福州方言“尾来”的谐音，寓意“好运从年头不断持续到年尾”。
3．祭灶旧的灶君
“灶君花”就是红彤彤的木刻印制的灶王爷画像，也称作“符图”，每年司命灶君的姓氏也不同。各家祭灶终了，要将旧的灶君花撕下随金银纸箔一同化掉，再贴上新的灶君花，以示送旧迎新。
4.正月初四迎新灶君
如今大家都晓得，农历十二月廿四日这天黄昏祭灶送灶君，却疏忽了正月初四早上的迎接灶君，有送必有迎，因而，正月初四早上大家起床后，呜炮、焚香，摆上桔子、花生、瓜子、水果等，对着回銮就位的灶公神像拜一下，就算完成了“接灶君”典礼。
5.花脸壳
在小年前几天，祭灶前外祖父母要送灶糖灶饼和花面壳(面具)给外孙、外孙女。老人们的说法是，戴上“花脸壳”瘟神就看不到孩子的面目，能保佑安全，表达了他们对小辈的保护。
祭灶那天外公外婆会给小朋友们分灶糖灶饼，甜甜的糕饼，单纯的幸福，可能就是闽清人记忆中的“年味”了吧?
八、闽清丧葬风俗
“养老送终”自古以来都是晚辈对晚辈责无旁贷的义务。晚辈临终，子孙眷属须日夜守护在病榻前。若子女在外地
工作，须设法(如派人通知、写信、打电话、发电报等)把他们召回。子女闻讯后，必需尽快赶回侍候老人，即便远隔重
洋在异国他乡，也要尽可能地回家为老人送终，以尽为人子的孝心。若病危老人是女性(如母亲、媳妇)，还要及时通知
娘家，不然会受抱怨以至发作纠葛。
老人咽气时，若一切的子孙都在病床前目送他(她)终了人生，世人则会以为老人是有福气的“好命人”。若有子孙
未能为老人送终，常常会被视为“不孝”，人们也会为老人感到遗憾。有一种迷信的说法，老人逝世是祖宗召他(她)到
阴间一同生活，咽气时若子孙不在场，其祖宗在阴间就不认他们为本人的子孙。
在福建有些中央，送终时忌讳子女在场。永定等地，老人若预见本人会死于“带禄时辰”(一天中的某一时辰)，子
女要避开。在上杭，与病危者生辰相克的亲属，即便是夫妻关系，也不能近前送终。否则，俗信对生者不利。
搬铺
又称徙铺、出厅、入厅堂。中国古俗很考究寿终的场所，即所谓“死于适室”，“寿终正寝”。福建自古以来也十
分考究“寿终正寝”，病危时要把病人从偏房寝室及时地搬铺到正寝(正厅)，志称“疾笃迁居正寝”。俗信正厅是房子
中最崇高的场所，寿终于此是“死得其所”，死后在阴间才能够与祖宗、亲属聚会。若寿终于偏房侧室，死者魂魄会滞
留在寝室床架上，不易超度转生。故在民间(特别是乡村)，老人病危时，只需神智苏醒，常常会本人请求到厅堂去。若
寿终于偏房寝室，子孙也有照顾不周之嫌，会招来非议。
搬铺在民间普遍视为礼遇，旧时上寿的人(年满50岁且有子女者)才有资历搬铺到正寝。在晋江，未满36岁就当了祖
父、祖母而又未满50岁就逝世的人，也有资历搬铺到正厅。不过，若病危者父母健在，普通不能搬铺到正厅，只能搬到
后厅或下厅。通常若寿终于偏房寝室，不能再移尸正寝，但在福州、建阳、邵武、光泽等地，没有太严厉的规则，初丧
时髦可移尸正厅。
搬铺正厅前，须将厅堂神龛里的神像、神主(公妈牌位)、香炉及正梁上的天公炉、天灯等一概用白布遮盖，或迁移
他处。搬铺时，通常由长子抱头，次子抱身，女婿抱脚，其他亲属帮助，战战兢兢地平抬到正厅的铺床上。抬病人的方
向是头部在前，脚部在后，绝对不能相反。没有儿子的，福州一带是由女儿抬头，其他亲属帮助抬至大厅，有的中央则
由侄儿担任搬铺。长乐县的规矩与他县不同，若是父亲亡故，由长子背到厅堂，母亲病危，则由媳妇背去正寝。搬铺
时，通常要用雨具遮住头部，而且忌讳碰到门框墙壁。在武平，搬铺过程中，病人若拉小便，被视为凶兆，但拉大便则
被视为吉利。
在正厅搭铺安席也有种种规矩。床板多为3块，床铺不能靠墙，病人仰卧，头部向厅口，脚部向厅后。男性铺位设
在正厅左侧，寿终于此称“寿终正寝”。女性在古代不搬铺正寝，近代以来也搬铺正寝，但铺位设在正厅右侧，寿终于
此仍称“寿终内寝”。
搬铺正寝后，子孙眷属时辰守护在病人身旁，不能喧哗，无论多么悲伤，应尽量防止在病人跟前哭出声来。
搬铺风俗至今仍在乡村普遍盛行，以致于一些老人病重期间担忧不能“寿终正寝”，不愿住院治疗。
凡被搬铺正寝者，自知己不久于人世，神智尚清者，常常要召唤子孙交待后事，分配遗物，俗谓“分手尾”或“分
手尾钱”，晚辈须肃然倾听遗言，尽力照办。在霞浦等地，要请理发师傅为临终者理发，病人神智苏醒的，由病人本人
选择，否则由家眷请平常经常为他理发的师傅。理发师来后，要用蛋、酒盛情款待，理完发后除了送给红包(内包若干
元钱)外，还要用红纸包裹剃刀，俗称“挂红”，并送给一顶白布做的幅子，出殡时理发师傅亦须前来送殡。福州义
序、城门一带，晚辈临终时，子女要把生姜和跳蚤各放在其手中握住，寓意死者没有空手而归九泉。龙岩等地则将纸钱
放在其手中或衣袋里，以示其终身有吃有用。
初丧
古代，病人在弥留之际或初丧，要举行招魂典礼，称之为“复”或“复魂”。招魂典礼由巫祝掌管，亲属身穿特殊
服装，从房屋的前方爬上屋顶招魂，手拿死者的衣服面北呼叫(假如死者是男的，便直呼名字，共呼三长声)，以期死者
魂魄返归于衣，然后从屋的前方下来，把此衣服敷在死者身上。这一风俗明代以后逐步消逝，但在福建一些中央尚有影
响。
初丧时，孝眷必呼天唤地号啕大哭，呼叫死者名字，除了悲伤外，还希望经过呼叫声把死者的灵魂叫转回阳间。在
诏安等地，招魂时先焚香祈祷一番后，唤来一只狗，用陶瓷器皿猛击它，使狗疼痛发出惨叫声，陶瓷器皿也落地有声，
然后孝眷才可放声大哭，俗谓之“开声”。在大田，属龙、蛇、鼠生肖的死于午未日，属虎、马、兔生肖的，死于子、
丑日，属牛、鸡、猴生肖的人死于酉、戌日，属犬、羊、猪生肖的人死于卯、辰日，孝眷不能哭丧，待忌辰过后才可号
哭。
与古代招魂礼俗相反，在福建民间更普遍存在的是送魂礼俗。闽南一些市县，病人弥留之际或初丧，要请僧道诵念
“往生咒”，悬挂“幡仔”于带叶竹枝上，希望亡魂早归阴间。
闽西北一带还要燃烧纸衣、纸人、纸屋、纸轿等，让死者带去阴间，有的中央在纸轿里还写有死者名字或放有照
片、画像，意味送亡魂上路去阴间。在福州，病人初断气时，请僧道诵经，将灯挂在架上不停地转动，子孙眷属环绕死
者号哭，俗谓“搬药筛”。其费用由出嫁女担负，无出嫁女则由丧家自傲。此俗在明代即已盛行，明代谢肇淛云：“闽
俗于初属纩之时，有女适人者，则婿家延巫，置灯轮转之，男女环绕号哭，谓之药师树。”
福建绝大多数中央在病人初丧时，要在遗体的足部下方(有的中央在遗体头部上方)点一盏油灯或一支蜡烛，称“长
明灯”或“脚尾灯”、“脚尾烛”，此灯火不能熄灭，一连点七天七夜，寓意为死者照明赴黄泉之路。同时要点上冥
香，焚纸钱，供上一碗干饭，饭上插一双筷子，放在死者的头部上方，俗称“枕头饭”，又称“走路饭”。在泉州等
地，初丧时，孝子立刻到街上买一陶钵，装上土，并捡一瓦片，陶钵放在遗体前用于插香，瓦片用来烧纸钱。烧纸钱时
哭道：“给你买路走，给你买路过”。寓意为死者去地府时提供买路钱。在当地，所供“枕头饭”上加一熟鸡蛋。在上
杭，初丧时，孝眷要将空饭盒放在锅里煮，俗称“驳气饭”，寓意子孙后代绵亘不绝。
报丧
报丧又称讣告、讣闻、报亡、报死等，闽南一带忌讳说“死”、“亡”字，又称“赶生”。报丧旨在告知亲友参与
丧事，同时通告与死者有相冲克的人(如孕妇)不要近前。报丧之俗历代相沿，并构成一定规则，很受民间注重。
福建的报丧方式主要有三种：
一种是死后(或第二天)鸣铳炮或鞭炮以通告亲友邻里，同时在丧家门上张贴讣告。讣告方式各地不同，福州一带一
般用白纸写上“某府某某公(夫人)丧事”，或“某府某某公(夫人)千古”之类字样，张贴在门框上，然后用兰墨水圈起
来，待出殡后将讣告用红笔或墨笔划掉。讣告上的字数按“生旺死绝”四字推衍，循环往复，最后一个字以套上“生”
或“旺”为佳，若碰到“死”或“绝”字，须增删字数使之合套“生”、“旺”字。若90岁以上死亡，而配偶健在、子
孙满堂者，门框上所贴的讣告用红纸书写，表示死者乃有福有寿之人。旧时有钱人家，还要在大门上挂两盏素色大灯
笼，上书“某旬寿考”或“某旬寿妣”和“某代其昌”、“某代同堂”。在福清，门上讣告普通要写“严制(父亡)或
“慈制”(母亡)字样。松溪与福清大致相同，若父亲逝世，用长方形白纸写“严”、“制”二字贴在大门两旁，若母亲
逝世，则写“慈”、“制”二字贴在大门两旁。在龙海等地，丧主须撕去原有的红纸门联，然后用白纸条贴成“×”符
号，若父母中一人尚健在，则只贴“／”符号。在长汀，讣告贴在村口等交通要处，上面写明死者的生卒年、简历、成
殓和出殡时间等，并在门前挂一对素色灯笼，贴上“读两年礼，终三年丧”之类的门联，以志哀悼。
现代城镇工作人员死亡，由所在单位发讣告，一方面把讣告邮寄或电告死者的生前友好，或在报纸上登载讣告。另
一方面在单位的大门口张贴讣告。内容不外是死者的生卒年、病因、主要工作阅历和对国度的奉献，向遗体辞别或召开
追悼会的时间、地点等。
第二种报丧方式是由族人持丧帖书或口头到亲友家报丧。旧时丧帖书有一定程式，遣词用句和称谓都非常讲究，父
亲逝世，要写“正寝”、“严制”，自称“孤子”。母亲逝世，则写“内寝”、“慈制”，自称“哀子”。若父母双
亡，自称“孤哀子”。结尾用词又按丧服轻重分别写上“泣血稽颡”、“稽首”、“抆泪”、“拭泪”、“泻泪”等
等。
分发丧帖书的风俗各地不大相同。在惠安，报丧者不能跨入报丧对象的家门，只许在门口喊叫，阐明因由，分发给
丧帖书和“头白”(送葬时缠在头上的白布条)后，讨取清水漱口，以示祓除不祥，同时讨取几角钱以讨吉利，就匆匆离
去，故当地骂那些来去匆匆的人为“报死”。在福清、厦门、莆仙等地，报丧者能够进入报丧对象的家门，并一定要吃
些东西，至少要抽根烟、喝杯茶才离去。在上杭，报丧者每到一家，都要吃两个鸡蛋，还可得到一个红包。在大田，报
丧者手持雨伞，径直进入报丧对象的厅堂，将雨伞倒置于厅堂的香案下，对便当知亲戚家发作丧事，必用米粉、红蛋等
款待来者，吃完点心后，报丧者才细致告以有关状况，忌讳说“死”字，普通用“老了”、“过世了”来替代。若是到
死者的出嫁女儿家报丧，其女儿应痛哭一场，否则报丧者以为不吉，要将上衣的钮扣咬掉一个以禳解。在龙岩，无论是
睛天还是下雨，报丧者都必需带上雨具(如雨伞、斗笠)，进入报丧对象家前，将雨具放在门外，进屋吃完点心后(一定要
吃光)，再将丧帖放在椅子上(不能放在别的中央)，告以有关状况。
第三种是孝子亲身到亲友家报丧。在闽西北，母亲亡故，向外祖家报丧普通要由孝子亲往。在泰宁，孝子孝孙须披
麻戴孝到外祖家报丧，先谒拜外祖家的祖宗牌位，然后再向外祖父、外祖母或母舅等禀告家母的病因、治疗经过及死亡
时间、后事布置等。在松溪，普通由孝长子披麻戴孝到外祖家报丧，哪里见到外祖父、外祖母或母舅，就在哪里就公开
跪禀报。若平常不孝，外祖家人则迟迟不把孝长子扶起，让他不断跪在那里。在顺昌，由一名深谙丧礼的叔伯父率一切
孝子、孝孙到外祖家报丧，进入外祖家后，先在厅堂上烧香、点烛，众孝子、孝孙下跪痛哭，由叔伯父禀报病因、治疗
经过及病故时间等。在闽南、南对等地，向外祖家报丧虽不由孝子亲往，但须尽快派一名德高望重的族人前往。这也有
种种严厉的规矩，在华安，报丧者进入外祖家时须脱鞋，将讣告压在大厅的香炉之下，不能直接递给。外祖家要送给报
丧者两个红蛋，一条毛巾。客家人向外祖报丧，要把丧帖书放在一个专用的铁匣里呈递。外祖家接讣后，要煮甜线面加
红蛋款待报丧者，并送一红包。
小殓
以衣衾裹尸谓之小殓。在尸骨未寒时，亲属要为死者浴尸。福建许多中央自古以来就盛行“乞水”风俗，“乞水”
又名“请水”、“买水”，即向水神乞水浴尸。乞水时，孝男在前，一手持钵，钵内放一块白布条，另一手持幡，孝女
随后，哀哭前往河边或井边乞水。乞水时须下跪，投入水中的铜币(今用硬币)普通是12枚，且用红丝线缠住。汲水时，
口中念道：“水神水神(或土地公)向你买水。”请水到家时，其他孝眷伫立门前迎水入宅，将水倒入新瓷盆中，用白布
沾水，父亡由儿子浴尸，母亡由女儿或媳妇为之梳洗，普通只是意味性地擦洗几下。志称：“拭尸体前三后四。”浴尸
水不能随意泼倒地上，俗信活人踩到浴尸水，脚会裂开。在莆仙一些中央，特地熬煮五味水(五种青草药熬成的汤水)为
死者净身。俗信浴尸便于死者往西方乐土。
浴尸毕，古代有捆殓之俗，称“袭绞”，即用布条裹尸。为死者更衣，俗称“穿寿服”、“套衫”等。寿衣的层数
多忌偶数，普通是上衣七重，裤子五重。闽南、兴化一带的方言“九”字与“狗”同音，故寿衣忌九重。在连城等地，
寿衣却不忌讳双数，60岁以上死亡的男女普通是上下各6重。穿寿衣时，孝眷都要在场。一边穿，一边哭喊，通知死者
穿第几层了。寿衣的里面几层不用钮扣，而用带子打死结。在诏安，给寿衣打结时，口中常常念道：“活人打活结，死
人打死结，剩下的由子孙得。”把打结后剩余的布条分给孝眷。穿好寿衣后，外面多用带子或绳子将死者的双手固定在
胸前。在霞浦一带，死者“两脚平列，系以红绳，即礼瞑目之巾缁方尺二寸，又履綦结于跗连絇，使不相离。手一桃
枝，贯以光饼三或角黍一，旧传至冥途驱鬼饲犬。”闽南一些中央，在穿寿服时还举行“套衫”典礼，通常在门口插一
枝青竹竿，正厅里放一面用竹蔑编成的扁平器物(俗称“笳箩”)，内放一张矮凳子，孝男戴笠足履，口咬“红包”，在
别人的辅佐下，将寿衣逐件穿在身上，然后把斗笠扔到屋顶，脱下寿衣，又称“试衣”。据传此俗始于清初，寓意作为
明代遗民至死也“头不戴清天，脚不踏清地”。
福州等地净身更衣是在病人咽气行进行，俗谓来不及净身更衣就咽气，是“光着身子走了”，亲属会感到内疚和遗
憾。母亲逝世，由女儿担任穿寿衣，若无女儿者，由义女承当，死者所戴耳环等装饰品由穿寿衣的女儿所得。死者所盖
布单由女儿购置，俗称“水被”。福建民间普遍盛行“殓忌裘”的风俗，即不用裘皮物作殓服，此俗源于佛教来世转生
之说。《稽古灵》云：“俗惑释氏转轮之说，裘属兽皮，虑转生为兽也，故不以衣死者。”在浴尸更衣之后，古代还有
“饭含”礼，即在死者口中放入少许珠银碎屑或少许饭团，志称：“饭含，用米数粒、珠银屑含于口中。”古人以为，
饭含是尽孝之道。福州一带在死者口中放一个熟鸡蛋，并用口罩或白布绑牢，以防秽物从口中流出。
守灵
浴尸更衣后，设灵堂守灵，俗称守铺，由孝眷日夜守护在遗体旁，以表孝心。志称：“既殓，设灵位，请邑绅有品
望者题旌，谓之书铭。灵旁燃灯一，光荧荧昼夜不息，曰幽冥灯。孝子日夜守灵次，三时上食。”
灵堂以庄严为基调，挂青、黑色孝帐，设灵位，竖神主牌。神主牌又称“木主”，古称“祔”或“祧”，长一尺二
寸，宽三寸，上方削去两角，呈半圆形，下方有一底座，上书死者姓名、字号、生卒年等，旧时当官的还要写上官衔、
爵位称号。神主牌上的字数有一定程规，各地不同。兴化一带按“兴、旺、衰”三字推算，循环往复，最后一个字不能
套在“衰”字上。泉州则按“兴、旺、衰、微”四字推算，含“兴、旺”为佳，否则犯忌。在永安，则按“生、老、
病、死、苦”五字推算，最后一个字要套上“老”字为佳，俗谓“合老”。神主的“主”暂写成“王”字，待回龙后请
有名望的人用朱笔加一点为“主”字，俗谓“点主”。在漳对等地，不设神主，而用素绫或白布扎成灵座，俗称“魂魄
布”，上面写明死者姓氏名号等。在城镇，灵堂上供遗像，遗像两旁写遗训或孝眷对死者的追悼之词，并挂有挽联、挽
幛等，显得更为庄严严肃。
灵堂上设香案，供果品、香烛等。清代守灵，男不剃头，女不梳发，寝苫枕块，啜粥茹素，以示沉痛哀悼。近现
代，大多在灵床前另搭一床铺，或在地上铺些稻草，睡在那里守护。往常，以孝眷轮番坐在遗体旁守护为常。守灵的职
责还有二个：一是保证脚尾灯(长明灯)长明不灭和香火不时。在福州，“脚尾烛”点到一半时须吹灭另换一支，出殡时
将剩下的那半截烛分发给子女，寓意子孙绵亘不绝。二是避免猫和老鼠接近尸体，俗信猫(特别是白蹄猫和短尾猫)从尸
体上跃过，尸领会变成僵尸跃起扑人，此时只要急中生智，将扫帚或枕头之类的物体扔给僵尸抱住，才可脱险。霞浦一
带又云，属鼠的死者听到猫叫会跳起来抓人，所以常常在尸体旁放一把扫帚或一捆草，以防不测。此传说的意图是要孝
眷们时辰守护遗体，以尽最后孝心。
哭丧
亲人逝世，孝眷悲哀，以哭声来表达哀悼之情，称为哭丧。哭丧通常是边哭边诉说死者生前的劳绩和对死者的眷念
之情。有些中央哭丧时有一定的音调和内容，音律消沉，句末常常有拖腔拔调的韵律和装饰音，许多妇女特别是四五十
岁以上的乡村妇女能依据这种调式，随口填词编唱，或寄予哀思，或诉说身世，或发泄内愤。
在福州，民间传播有《十诉苦情》、《十二月孝敬歌》、《不幸歌》等，均很感人。因不同对象，哭的内容也不
同，如对上寿的人常常哭唱道：“哎呀，娘奶(或郎罢，福州方言，娘奶是母亲、郎罢是父亲)呀，汝的终身又勤又俭，
没吃过补、也没过一天好日子，怎样一病就走去，留下男仔、女仔好苍凉……。”要是“少年亡”，哭调更为凄切：
“短命呀，汝一病就去，误了三等四等人。汝不顾父母年迈，佬妈后生伲认真(小)。汝不顾青春年少……。”
女儿哭唱其父：“十层楼梯只是柴。哎呀，我的郎罢呀，你亲手栽树成林，砍木造梯多苦辛。就像你辛劳培育子女
长大，终身没吃没补，埋在田园，四季不闲。往常你归土去，不幸男女怀念在心。叫我郎罢你不应，见我郎罢造梯的影
子你不现……。”童养媳哭唱其婆婆：“要诉苦情当年事，哎呀，我的婆婆呵，当初在你手下，你那柴做心肝，铁铸五
脏，不顾风霜雨雪，不问寒暑冷暖只需我做牛做马……。”早晨供饭汤时唱道：“早晨起来思量我亲奶娘(或郎罢)，上
汤上桌，心酸好苍凉……。”出殡前祭奠亡魂的哭唱多为褒词：“父像南山青松柏，四季常青荫后人。好让男仔多出
息，好让女仔有富荣……。”或“奶像萱花长青草，一年绿满荫后人。好让家庭出息益，好让子孙享安宁……。”
在闽南，出嫁之女接到讣告后，沿途号哭，称“哭路头”，家人接入厅堂后，哭得更为凄绝：“我的父(母)呵，亦
无可加食(多活)十年八年，可来成子成儿呵，我的父(母)哟……。”闽东地域有《四十九孝歌》，守灵期间每天朝夕哭
唱。有些中央哭丧时不能擦鼻涕，任其拖到地上，显得愈加悲切。旧时在闽南一带还有雇人来哭丧的。近年来，福州一
带则用录音机录下哭丧过程，以供送葬时沿途播放。
哭丧自古以来都有一定惯例，《礼记》中有“妇人迎客送客不下堂，下堂不哭，男人出寝门见人不哭”的记载。福
建大多数中央也有“临丧不笑”、“望柩不歌”等说法，俗忌泪水滴在尸体上，穿寿服时不哭，盖棺安钉时不哭，深夜
不嚎哭等。
大殓
将遗体放入棺材，谓之大殓，又称入殓。通常在死后第三天举行大殓礼，有的中央则视时节而定。龙岩的俚语曰：
“春三，夏一，秋五，冬七。”
大殓前，要举行向遗体辞别典礼等，各地习俗不一。在闽南普遍盛行“辞生”风俗，即入殓前要设供案，上供12碗
菜肴，由道士逐碗敬献给死者，口念各种吉词。在闽东，祭品由出嫁女备办，主要有猪头、鸡鸭、肉燕、墨鱼等，或7
碗，或9碗，只能是单数，由丧眷先祭拜，继而由亲友轮番祭拜。在福州等地，入殓前在后厅放一张太师椅，先请一位
“好命人”(有妻儿且暮年幸福的老人)端坐片刻，然后再抬遗体上太师椅坐上一后儿，俗谓“坐案”，再意味性给死者
喂面，并将煮熟的鸡蛋封在嘴上，包扎起来。不少中央在入殓前要做醮超度。在将乐，常常要请称为南摩仙的巫师做
醮，供奉雄鸡和米斗，点燃“七星灯”(在一棵树上点燃49盏灯)，俗称“照米斗”。
大殓前，不少中央有“放手尾钱”风俗。主事在放手尾钱财时，口中念吉词云：“米斗响，有钱千万来买田；放手
尾，子孙得家伙(家产)。”或念道：“放手尾钱，子孙富贵万万年。”孝眷视手尾钱极为保重，出殡时手上系以手尾钱
(孝男用白带，孝女用青带)送葬。在霞浦等地，将“水被”或在寿服的衣袖上剪下一小块，分给孝眷，俗谓“分手尾
物”，其意与“分手尾钱”相同。
棺木多是预先备办，普通上50岁的人就有资历预制棺木。棺木的资料以楠木为最佳，其次是杉木，最次为松木，大
多数棺木用杉木做成，棺木普通长约8尺，宽1.6尺(盖宽1.8尺)，帮高1.05尺，由四块木板做成的称“四甲”，六块板做
成的称“六甲”，“八块板”做成的称“八甲”。“四甲”为上等，“六甲”次之，“八甲”又次之，用越多木板做成
就越次。做棺木多选择闰年停止，“取增长日月之意。”做棺木的工钱多由女婿承当，棺木做好时，出嫁女要备办祭品
来恭喜。棺木大多要油漆成朱红色，特别是古代有停柩待葬之风，棺木要屡次油漆，即便尸体腐朽也不会走漏出来，俗
称“金漆棺”，贫者则油而不漆。棺头要写上“福”或“寿”字，男性用的棺木写“福”，女性用的写“寿”。然后将
做好的棺木竖立在前厅或家中，贴上红纸或披上红布，俗称“竖寿”或“竖喜寿”。
男性用的棺木竖立在左侧，女性用的棺木竖立在右侧，不能颠倒。尔后，不能随意挪动，更不能翻开。入殓时，已
备好棺木的人家在放倒棺木时要用盐米撒棺木，以防“中煞”。在闽南等一些中央，棺木是暂时购置的。亲人死亡后，
立刻派人到棺木店购置，俗称“买大厝”，沿途逢过桥或十字路口，须放一些纸钱或放一块红布条，俗谓“放纸”。丧
家须在村口或巷口烧纸钱，跪迎棺木入屋。入殓时，棺材内普通要放些草木灰或冥银、碎纸、木炭之类能吸水的东西，
再铺上草席或被单。闽南一带有“乞火灰”和“放七星板”之俗。“乞火灰”即向左邻右舍乞讨木灰。孝眷在门口迎草
灰入宅，铺于棺底，主事口念吉词曰：“一斗变十斗，一石变十石，富贵有了，子孙吃得到。”七星板是一块长约1
米，宽约0.2米的薄板，上面有雕琢北斗七星，七星上镶嵌银元或铜板，俗谓“安古铜，代代子孙中状元”，“安七
星，子孙富贵千万年”。旧时富有人家在棺底必放七星板。闽南地域在纳棺前还有“收乌”(又称收祸)风俗，即由道士
手持桃枝，沾着“法水”遍洒室内外，同时撒盐米，用菜刀砍门槛，俗谓此举可祓除不祥，确保全家安全。在厦门，主
事者手提小香炉，在遗体上绕圈净身，以示驱赶魔鬼，纯真亡魂。随后又提香炉在棺内绕数圈，以示祓除棺内秽气，口
中还念吉词道：“净身子孙发了金，净厝子孙旺旺富。”
移尸入棺多由长子抱头部，次子、女婿依次抱腰部、脚部悄悄放入，个别中央用麻绳套尸体放入棺内。移尸入棺
时，须用雨伞斗笠之类的雨具遮盖遗体头部，俗谓若死者见到天日，日后会闹鬼。孝眷的眼泪忌讳滴在遗体上。遗体在
棺内的位置也有定规，俗云：“男顶天，女立地”。即男尸的头部要顶着棺材上端，而女尸的脚部要顶着棺材下端。放
好遗体后，盖上水被，以白布盖住面部，据传此俗源于清初，表示作为明代遗民无颜见九泉之下的先祖。在漳平，亲友
吊唁时送来的“被仔”要逐条盖在遗体上。主事者要对死者唱明某条“被仔”是某人送的，唱到某人时，不唱姓名，只
唱称谓。俗信唱姓名会被死者摄去魂魄，到阴间作伴。
棺内常常放有一些随葬品，诸如手帕、头梳、玉器、纸钱、纸糊的金童玉女等等，以及死者生前喜欢的小物品，各
地习俗差别较大。在松溪，棺内除放纸钱外，还放一个装有木炭的火笼，少许食盐，一把扫帚。在大田，放有扇子、桃
枝等。在武平，随葬品普通是炒熟的稻谷、麦子、豆子、缺口的陶盆陶罐，还有砍成一小截一小截的筷子等。
在闽南，盖棺前要举行“割阄”礼，即用麻缕或白纱线的一端系在死者手上，另一端则由孝眷和亲朋好友各执其一
段，然后主事者口中念念有词：“生者犹生，死者自去。生死殊途，从此割断。”同时将麻缕或白线一节节地割掉，每
人再将手中的那段麻缕或白纱线用纸钱包裹后焚化，俗信这样就能够与亡魂隔绝交往，免受惊扰。夫妻中一人先逝世，
另一人拟再娶或再嫁，须在入殓时，手持雨伞，背负包袱，从棺内跳过，口念到：“跳过棺，走过番。”据传此俗源于
飘洋过海而客死异国的侨胞，他们临终时思念故乡，嘱其亲属招引亡魂回“唐山”，表示此去山重水复，永难相见，认
为这样亡魂不会再来纠缠，能够安心续弦或再嫁。
在同安，抬尸入棺时，孝眷跪在棺材下方(棺材放在两张长椅上)，厅前放三张草席。入棺后。孝眷到第一张草席上
跪拜7下，起身掀开水被，接着持冥香，拿一杯酒灌入死者口中，大哭三声，表示人确已逝世。然后相继退到第二张、
第三张草席上跪拜。此后其他亲属依次跪拜。此俗相似于古代的“属纩”。闽东一带有“辞棺”风俗，即纳棺后，孝子
将少许冰糖(或甘草汤)放入死者口中，再斟少许酒灌入，寓意祝福死者在阴间过上甘美日子，并祈求亡魂保佑生者生活
幸福。在福州，要用米筛摆上与死者子孙人数相同数量的祭品和筷子，孝子孝孙作吃饭状，俗谓“吃干饭”。
盖棺前，许多中央盛行“巡棺”风俗，即孝眷按亲属排列，手持冥香和纸钱，绕棺数圈，瞻仰遗容。绕棺多是先逆
时针绕三圈，再顺时针绕三圈。有的中央只正反各绕一圈(古田)，有的中央巡棺多达一百余圈(永春巡棺108圈、安溪巡
棺120圈)，有的中央则是在盖棺后才巡棺(龙岩)。在霞浦，棺材两头各燃一火把，由两人擎举，孝子膝行从棺材一端绕
到另一端，不能绕过棺材头部。在漳平，盖棺前要举行“谢世奠”，宣读祭文。
盖棺时辰大多由巫师择定，沿海一些中央俗定在涨潮时辰盖棺。盖棺或由乡村中德高望重的绅士担任，或由特地为
人办丧事的人(俗称土工)担任。盖棺时，孝眷及旁观人远离棺材，忌讳人影倒映入棺内。俗信生人影子倒映棺内，魂魄
会被死人摄去，日后会肉体错乱等。与死者生肖相冲克者也不能在场。
盖棺后即安钉。在闽南，孝子捧木盘，上面放一把斧头，跪呈安钉者。先由舅父意味性地在棺材四角各安一根钉，
然后由安钉者钉牢，边钉边唱吉句；“一点东方甲乙木，子孙代代有福禄；二点南方丙丁火，子孙代代发家伙；三点西
方庚辛金，子孙代代发万金；四点北方壬癸水，子孙代代大富贵；五点中央戊已土，子孙寿元如彭祖。”最后留一根松
动的钉子，由孝子或孝孙用嘴把钉拔起，吐在放有木主、五谷、铜钱、冥香的斗中，寓意“出丁”(“钉”与“丁”同
音)。在漳平，若母亲逝世，安钉须由外祖家认可，孝子捧出有一把铁锤、四枚铁钉、一对蜡烛、一包红包的盘子到外
祖家的晚辈面前。等他拿起红包，用手在铁锤和棺盖上触摸一下，才能够盖棺安钉。在古田，盖棺安钉后，要请乡绅宣
读祭文，文曰：“泣泾颡血而言曰：凶积厥职，祸延我父(母)。一疾遽婴，九泉弗起。兹值盖棺，千秋已矣。父(母)即
天地耶，何恶至此?呜呼，哀哉，尚飨!”
盖棺安钉后，孝眷将死者生前日常用品(如草席、床头板、脚尾灯、旧衣物)扔到野外，俗称“送脚尾”或“送
草”。
旧时，男性逝世，须请族长视殓；女性逝世，须请外祖家视殓。否则不能入殓，俗谓“男死怕亲堂(叔伯)，女死怕
外家(外祖)”。特别是外祖家视殓必不可少，俚语又云：“死父抬去埋，死母等人来。”所以“接外祖”风俗在福建普
遍存在，且非常恭敬，闽南地域尤甚。在向外祖家报丧的同时，丧家门口须设香案准备接外祖。外祖家来人时(多为母
舅)，孝眷披麻戴孝跪在地上迎接。外祖家查明死因后，若是正常死亡，就将掩盖在香案上的红布掀起一角，擎香祭
拜，才转身扶起孝男孝女，一同到死者铺前吊丧。若外祖家以为孝男平常不孝敬，轻则怒声呵斥，重则拳脚相加，让孝
男不断跪在那里，直到以为惩罚够了为止。若是暴死(如上吊、服毒药等)，外祖家常常要叫来一班人马前来打闹，轻则
砸毁家具器皿，重则扒去屋顶，以至不让入殓、下葬，直至尸体腐臭，俗称“吃人命”。此俗今不多见，但接外祖仍必
不可少。若死者娘家无亲属，则以村外蔗园代仪，即挖一块蔗头代祖，俗称“蔗头祖”。在政和，外祖家奔丧人来到
时，披麻戴孝的孝眷须跪伏香案前。奔丧人进村时要发诗，开头一段云：“铜鼓圆圆过山东，今日打来接祖宗。接了祖
宗千年发，千年发福万年兴”。以下每段四句，分别唱蜡烛、冥香、火炮、龙伞各一段，最后一段是：“孝子孝孙真孝
吊唁
吊是对死者表示哀悼，唁是对死者家眷表示慰劳。吊唁之俗自古至今在福建普遍盛行。龙岩、大田等地称为“探
生”，崇安等县称吊唁为“拜寝”，上杭县称吊唁为“看殓”，闽南地域又称之为“探丧”。在福州等地，吊唁者通常
要送挽联、香烛、被单、布料、毛毯之类的物品，俗称“送轴”。也有送钱的，俗称“奠仪”。丧家将戚友所送被单、
毛毯之类的东西挂在灵堂四周，每块“轴”分别用白纸写上“某某千古”、“某某哀挽”之类的纸条。“轴”的位置根
据亲疏关系而定，普通亲家或至亲的“轴”挂在灵堂当中或最高处。在兴化，出嫁女须备办一担祭品，诸如猪头、米
粉、金针菜等粗茶淡饭，俗称“盘担”来祭奠。各地吊唁和祭奠所送的礼品必需在出殡前送达，逾时不能补送，俗信补
送会再死一个人，非常忌讳。在城镇，吊唁时送花圈、挽联者也常见。
旧时有停柩待葬陋习，故从发丧起四十九日内均可吊唁。清乾隆年间(1736～1796年)，有些中央将吊唁时间缩
短，依照封建礼制，凡来吊者，孝子俯伏于旁，吊毕出位叩谢，并须举哀陪泣，故有“孝子头，嗑破头”之说。若晚辈
前来吊唁，有的中央要以鼓乐迎送。民国以后，吊唁提早到小殓后停止，普通亲友吊唁时行脱帽三鞠躬礼。
出殡
出殡俗称出山、送葬，行将装有死者的棺材送往事前选好的坟公开葬，古代又有“送死”、“发纼”等不同称谓。
福建素有厚葬之俗，对出殡尤为注重，它不只被视为死者的哀荣，也被当作生者的显耀。所以，旧时富豪人家不惜破费
大量物力财力，竞相攀比，踵事增华；贫者也不得不尽力效仿，以至因此倾家荡产。依照惯例，出殡典礼普通分为辞
灵、启灵、抬棺、路祭等程序。
出殡前要举行祭奠，即辞灵，闽南称之为“棺头祭”或“起柴头”。志称：“出殡时以礼物祭灵柩，曰起柴头。”
行将棺材抬至村口空阔处，设一香案，供三牲及其他祭品，并置青色纸灯二盏，上书死者姓氏名号，棺材头部朝供桌，
尾部朝出殡方向，由孝男掌管祭奠，故又称“孝男祭”。在福州，出殡前一夜设堂就祭，俗称“加堂”、“哭祭”，族
亲戚属多来祭奠，孝眷在棺材四周恸哭，有的人家还请来乐队奏哀乐。在长乐，辞灵典礼由孝男掌管，于厅堂设一祭
堂，孝男将10碗祭品逐碗跪奉于灵位前，与祭者左侧为外戚，右侧为内亲。在平潭，辞灵时，亲属纷繁前来焚化纸钱，
俗谓“送盘缠”。在闽东的霞浦等地，辞灵俗称“起马祭”。志称：“启輀之晨，移柩至大门外，覆以大红缎帷，旁之
金绣八仙为饰，上竖纸制仙童跨鹤一。祭品盈席，孝男及全眷叩奠毕，送葬者以次行礼，俗称起马祭。”在顺昌等地，
辞灵由丧家先祭，外祖家继之，其他戚友按亲疏关系依次祭奠。在长汀，出殡前由吹鼓手引路，孝眷手持挂满戚友送来
书写祭文的布条，鱼贯进入祠堂，祭奠一番。在漳平，出殡前举行巡棺，典礼与闽南相仿，不同之处是孝眷一手持冥
香，另一手持松明火把。
在三明，辞灵典礼也相当盛大，由礼生掌管祭奠典礼，奏哀乐、上香、献爵、献牲、进馔、行三跪九叩礼、宣读祭
文。祭文按亲戚不同称谓表达对死者功绩品德的赞扬，并祈告其在天之灵保佑家族兴隆兴旺，以及劝慰亡者勿忧勿怨，
永远安息。在龙岩，辞灵后还有私谥，男性多由族长赐谥，女性多由外祖家赐谥。
辞灵毕即启灵。灵柩多由人抬，少者4人，普通8人，多者16人、32人。个别中央交通便当的把棺材放在车上，由
孝眷及戚友牵扶。抬棺者俗称棺夫，多由本村结过婚的男姓担任，丧家要分发给每人一红包作为报酬。福州一带的棺夫
须父母均健在、子女双全者方能担任。大田的棺夫由同族中男性青壮年轮番担任。在莆田、仙游，丧家将草鞋和一包香
烟分给谁，谁就是棺夫，不得推抚。在泉州一带，出殡前要宴请棺夫，孝男还要在棺夫宴食间向他们跪拜叩头致谢。在
政和，上寿的人死亡，出殡时不用人扛，而是由孝子、孝孙及女婿等用肩抬棺，以示敬重。
启灵时颇多规矩。在厦门、同安一带，用大绳将棺材固定在“独龙扛泉”之下，盖上精致的棺罩，俗称“绞龙”。
起棺时，棺夫要用棺绳用力朝棺材上甩三下，俗谓通知死者要启灵了，实践上是提示欣喜若狂的亲人不要拉住棺材不
放。启灵时，除极个别中央外，棺材头部都是朝出殡方向。在安溪，礼生抓一把盐米撒向棺木后，棺夫齐吼一声
“起”，才抬起棺木。在霞浦、安溪等地棺木从厅堂抬出门时，忌棺木碰到门墙及其他物体，俗谓会闹鬼，棺夫须脱下
草鞋在棺材碰过的中央擦几下以禳解。
在绝大多数中央，殡葬仪仗队都相当盛大，队伍的排列次第也颇为考究，不但不同方言区有差异，就是同一方言区
的不同县、市、以至不同乡村也存在某些差别。在福州市郊，送葬时，须鸣炮送行，旗幛引路，鸣锣开道。前有纸糊开
路神一尊，寿身亭内放有死者的照片或画像，无照片者用纸糊像替代。旗幛是指彩旗和白幛，彩旗分白、兰、红三色，
白颜色旗数与孝子孝孙人数相等，兰颜色旗数与孝女、孝孙女人数相等，红颜色旗数则与媳妇和出嫁女儿的人数相等。
有的中央则以二个“高照”和二尊神像为前导，“高照”即大灯笼，上书死者姓氏名号和五世同堂之类的字样。神像用
纸糊成，高达数丈，俗谓“开路神”。随后是乐队和举着绣有虎、豹、狮、象之类动物的“生幡”队，接着是由两名儿
童抬的灵轿，内置遗像或牌位、魂帛。灵轿左右有小乐队伴行，哀乐曲调不绝于耳。灵轿之后，依次是送葬宾友、灵
柩、哀乐队、二十四孝牌、孝眷、族党戚属，最后是挑晦饭和“百子千孙”灯笼的人群，孝男有几个，便挑几担。送葬
队伍中还须有人特地撒纸钱和放鞭炮。长乐县的殡葬仪仗在福州方言区中是较为盛大的。随后是灵轿、乐队、灵柩、孝
眷及送葬宾友，最后是抬着米时、粽及其它祭品的人群。贫穷人家没有这么考究排场，薄棺收殓后即葬，称“起马上
任”，葬仪从简。
在闽南泉州，殡葬仪仗以开路神为先导，接着是横彩，红白各一面，出殡时，白色横彩在前；归虞时，红色横彩在
前，上书“某某出殡典礼”，用两杆竹竿撑着。随后是孝灯、吉灯各一盏，上书“三代大父”“三代大母”，如有曾孙
则为“五代大父”或“五代大母”(普通虚增一代)。出殡时孝灯在前。接着，依次是大宣扬乐队、铭旗(由女婿、子女婿
赠送，上书死者姓名、官衔等)、鼓乐什音钹鼓、魂轿(共两顶，一顶放死者遗像，一顶放死者魂主)、亲友族人的送葬队
伍、灵柩、孝眷，最后是宣扬乐队。灵柩上有棺罩，棺罩前有一纸龙头，从龙头拉出两块白布条，俗称“龙须”。由孝
眷中两位长者各拉住一块布条，俗谓“拔龙须”，“龙须”的前方是侄女婿和孙女婿，俗谓“龙目”。灵柩后面也拉有
两条长白布条，由孝眷及亲友拉住，俗谓“挽留”，以示可惜哀伤之意。在晋江，一人鸣钲先行，一人沿途压纸钱，又
以一人鸣钲为先导，依次是铭旗、僧道引魂、神主亭、魂轿、灵柩、丧眷及送葬宾友戚属。队伍中间有挽轴、花圈、乐
队、高跷、舞狮队、拍胸队，旧时还有马戏、装阁等。在安溪，以火把为先导，有几个孝男举几把火，寓意为死者照亮
通往九泉之路。随后，依次是僧道引魂、灵柩、孝眷及送葬宾友戚属。当然，在仪仗队中少不了灵轿、挽轴及乐队等。
在漳州诏安，女婿提灯、举伞、撒纸钱为先导，随后依次是灵幡、彩旗、锣鼓、八音、挽联、铭旗、魂轿、灵柩、孝眷
及送葬宾友戚属等。
在闽西宁化，殡葬仪仗以鼓乐、铭旗为前导，纸扎祭品及实物祭桌、灵轿随行，送殡亲友执绋列前，女婿、外孙各
戴白帽，腰缠黄带，族亲各戴黄帽、腰缠黄带，次第行进；后面是披麻戴孝、腰缠麻索、脚穿草鞋、扶柩而行的孝眷。
在泰宁，送葬队伍被用两条白布拦在中间，缓缓而行，前为白彩开路，接下去是高照、铭旗、挽联、魂轴、魂轿、灵
柩、孝眷及送葬宾友。在永安县城，旧时出殡队伍进出城门多择东门或西门，俗传“东富西富，南穷北绝”。当地还有
所谓“取上”规矩，即殡葬时，要走逆水流方向的路，俗信这样福运才不会随着流水而退衰。在大田，送葬队伍中以煤
油灯为先导，灵柩若用车运，上下车时，亲人常常要高喊“父(母)亲跟我们走啊!”到了坟地时，也要高叫：“父(母)亲
到了!”在连城，殡葬队伍的前导为灯笼、火把，依次是锣鼓、执事牌、灵轿、灵柩、孝眷及送葬队伍等。在漳平，撒
纸钱和放鞭炮者在前，白色灯笼、魂亭、铭旗继之，吹鼓手、白帐(或花圈)随后，孝眷及送葬亲友殿后。
在闽北，出殡仪仗也相当盛大。建阳一带，出殡仪仗普通是高照前导，鸣锣开道，唢呐随后。接着，依次是开路
神、旗幡、铭旗、金童玉女像、挽屏、白幛、供案、玉鼎、花担、香亭、灵柩、乐队，最后是孝眷及送葬戚友。在邵
武，孝孙捧遗像走在队伍最前头，其次是孝灯、招魂幡、吹鼓手、挽联、铭旗、香亭、魂轿、灵柩，孝子执孝仗随灵柩
之后，媳妇乘竹轿尾随。
在闽东，出殡仪仗也非常铺张。志称：“豪富者出丧更以纸扎一神像，约高二三丈许，金面朱衣玄裳，手戈印为前
驱，俗称开道神，并导以灯繖、彩旗全付仪仗。有职衔者则盛列衔牌，继以颜亭、香亭、诰封亭、大小宣扬及洋号鼓
等，间有僧众以铙钹和之。期功之亲则分别执魂幡铭旌等，宾朋执绋步随，延长几里余。末后一魂轿，孝子扶柩而行，
女眷数十人乘素舆哭送，俗称白轿。报本之礼，费虽巨，而俗不以为嫌。
莆仙一带(特别是山区)的出殡较为俭朴，既不放鞭炮，也没有乐队宣扬。出殡队伍以“草龙”为前导，“草龙”即
用稻草捆扎成龙形，焚其端，使其冒烟。紧接着就是撒纸钱、灵柩、孝眷及送葬亲友，沿途默默送行，不能喧哗，整个
葬礼庄严庄严。与其他县市悬殊。
福建许多中央都有“路祭”(又称半路祭、拦路祭)风俗，即亲戚故旧或受恩于故人者，为答谢其生前恩德特于殡葬途中
供香案祭品祭奠。志称：“亲宾设幄于郭外道旁，驻柩而奠途中。”灵柩到时，须停留受祭，孝眷跪拜陪祭，并以白布
等作为答谢。在福州，路祭有固定的次第排列，先女婿、次孝女，然后才是亲戚故旧，路祭的次数只能是单数。在邵
武，路祭是在安葬后“回龙”途中停止。
送葬途中，灵柩不能放在地上，棺夫若要休息或遇路祭时，只能把棺材放在两条板凳上，或用上端有丫的木棍撑
住，棺夫忌说很重，俗信否则会越来越重，送葬队伍即便走错路，也不能回头，忌反复道路，只能绕远路。有些中央灵
柩由小路经过某些村庄时，要停鼓息乐，孝眷脱孝帽、逢人行礼。
送葬队伍中的宾友和族人，大多只送到村口即返回。丧家要给送葬者每人一份小礼物，诸如用红纸包裹的几个硬
币、红织带、手帕等，讨个吉利。丧家女眷也不上山，半路折回。送葬到山上的戚属宾友也要给“红包”等礼物，在政
和每人分给火柴(也有分糖、分光饼的)，寓意“兴旺”(“发”与“划”同音)。
下土
又称下葬，即掩埋灵柩，或将灵柩放入墓圹中。贫穷之家依然采取掘地而葬，所谓“葬不为圹，但掘地而埋，垒石
以识之。”而富豪人家则不惜重金用砖、石或三和土(即石灰、沙、土三者和合)营造坟墓。近年来，不惜花重金筑墓之
风又起，每座坟墓少者花数千元，多者上万元，相互攀比，以至有三十来岁预筑坟墓的。城市中有些人虽火化，但仍有
人在乡下购地筑坟以安葬之。
在福州，棺木入圹前要在坟墓前祭奠一番，将灵屋等迷信品焚化，燃放鞭炮，由长子率孝眷绕墓一周或三周，撒些
沙土在棺材上，然后再将灵柩推入墓圹，封上墓门，再以三牲祭土地公，送葬者吃米时粿，讨取吉利。闽清县在入圹前
要在圹中点一油灯。罗源一带孝男须脱下孝衣拭净棺木才入圹。长乐一带棺木入圹时，礼生高喊吉句，其别人大声喝
彩。福清等地孝眷要在墓前巡棺三匝，然后入圹。
在莆仙一带，灵柩抵坟墓后，孝眷及送葬者须向灵柩行礼(旧时行跪拜礼，今多改为鞠躬)。风水先生将灵柩推入墓
圹后，在墓门快封好前，孝子用衣襟掬上一些沙土撒向棺木，说声：“父(母)亲，安息吧”之类的话，再封锁墓门。然
后祭土地公、修整坟墓，燃放鞭炮，表示葬礼完毕。
在闽南，下葬前要举行净坑、净圹典礼。由礼生手持香炉，绕坟墓一周，意为祓除邪气。再将五张纸钱放入墓圹，
寓意金、木、水、火、土五行俱全，然后再下葬。当然也须设供品祭奠一番。还有“点主”典礼，即请一名德高望重的
人担任点主官(旧时多为官僚或乡绅，今多由风水先生兼任)，孝男背向墓跪，反手负木主于背上。点主官手持朱砂笔在
“王”字上点一点成“主”字，继而在朱点上点些墨，并口念赞词曰：“点天天清，点地地灵，点眼眼明，点耳耳聪，
点主子孙兴隆。”然后将朱笔朝太阳的方向掷去。礼毕，孝子孝孙跪谢点主官。下葬后，长男捧木主并带些沙土返回，
将木主安于祠堂，俗称“安灵置孝”。在安溪，墓门快封锁之前，留一小洞，孝男一手持香火，另一手捏二颗土粒，把
其中一颗扔入墓圹中，口中念道：“土进去，魂出来。”另一颗土粒带回放在厅堂的香炉中，意谓亡魂归来与祖先们一
起共享子孙的香火。
在闽西的龙岩，下葬时，孝子在撒几把土于棺木上后，再包些土就回家，不能在场观看下葬的全过程，出嫁女儿也
不能在娘家过夜。若是女性死亡，外祖家要割一块肉(俗称“外家肉”)回家。在永定，灵柩入圹前，要在墓圹内燃烧纸
钱，俗称“暖墓”。在清流乡村，下葬前杀鸡祭墓，将鸡脖子割掉，让血滴入墓穴里。而在城厢，则将未断气的鸡扔入
墓穴，任其挣扎，使鸡血溅在墓穴里。灵柩下葬后，礼生一边撒茶叶末，一边高喊：“要富要贵吗?”孝眷跪在坟墓前
齐声应道：“要!”并用衣襟承接礼生撒下来的纸钱，寓意添丁进财。在闽东的福安，封墓门前，要祭拜一番，丧家还
要送给来祭奠的亲族一块白布，男的3尺，女的1.2尺。并要将一块熟肉在封墓师傅嘴边意味性地来回擦几下，师傅便说
“有了有了”，寓意日后子孙的生活会过得富有。在墓门砖砌到最后一块时，孝男按长幼次第将棺材头部上的烛火引着
在斗灯里，每个孝男一盏，回龙后置于灶台，意为“添丁”。封墓门后，还要举行“喝龙”典礼。封墓师傅站在墓上，
手撑雨伞，口念吉词后，将“五谷米”(钱、钉、米、茶叶、豆)撒下，孝男在下承接，装入用红布做成的“喝龙袋”
中，挂在胸前回家。
下葬时，忌出声，更忌叫喊活人名字，忌人影倒映入墓圹。闽南忌重丧日下葬，忌七月出葬；忌灵柩进入墓圹后再
返工。若是浅埋(即掘地而葬，不做正轨坟墓)，选定的墓圹无论土壤多难挖，也不能换中央，若遇花岗石非换墓坑不可
时，亦须扎一个草人扔入未挖好的墓坑，并请风水先生禳解。
回龙
葬毕，送葬队伍返回丧家，谓之“回龙”或“回灵”，古称“归虞”。许多中央，回龙时送葬者要改装换服。在福
州，孝男挂红彩，持灯笼，孝妇穿黑衣，着红裙，其他男性束红带、女性戴红花。如今普通是取下送葬时扎在腰上的白
带，换上红布带，女性头上插花。福安、霞浦等地，回龙时孝眷改换吉服，所谓“脱去麻衣换紫袍”。女儿、媳妇穿红
裙袄、红鞋袜，头缠红布带。莆仙一带将孝服装入麻袋中，带回厅堂，待“做七”时再穿。当晚女儿回婆家时，要穿孝
服一路上哭到婆家村口，再脱下由人带回，放在大厅的桌子下。
在惠安，回龙时，送葬者须在路边拔一根草插在头上，叫“插青”，俗谓“插青，父母会年青”，为在家父母祈
寿。在大田，回龙时丧家要带些柴火回家，寓意子孙薪传不绝。在松溪，要在灯笼上贴上红纸条，点燃两把明火，照送
神主回家，并将明火送入灶膛中熄灭，取旺发之意。在福清，要将一切的工具贴上红纸带回。在闽南的许多中央，回龙
时孝子要对着神主喊“父(母)亲回家吗!”逢河过桥或三叉路口，也要通知死者“过河了”、“过桥了”、“跟我们走”
之类的话，俗谓如此才干将亡魂引导回家。女眷捧红米丸、线面、米糕等在门外哭迎，俗谓“接主”。并将神主安顿于
厅堂上，俗称“安位”。在福州，送葬队伍返回丧家门口时，须逐一跨过一堆正在熄灭的稻草，并到灵堂向遗像鞠躬，
同时向孝眷表示慰劳。
回龙后，各地都要办宴席酬报送葬宾友。旧时有些中央无论是谁，只需愿意都能够到丧家吃饭赴宴，少者要办数十
桌，多者一百多桌。此俗在1949年后曾一度改为以粗茶便饭款待送葬者，近年来，丧事大办酒席之风又起，有些中央
且有愈演愈烈之势。
回龙后还要祭奠，古称“虞祭”。《福清县志》载：“虞者安之也，虞祭则行祭礼矣。主人以下为位哭，降神进
馔，初献、亚献、终献，侑食辞神。祝文云：惟年月日，孤子某敢昭告于某考、某官府君之灵曰：日月不居，爰及初
虞，夙兴夜寐，哀慕不宁。谨以洁牲粢盛庶品，哀荐虞事。尚飨”。《南安县志》云：“虞祭：主人以下沐浴，执事者
陈器，具馔出神主于座。主人以下入哭，降神、祝、进馔、初献、读祝辞、亚献、终献、侑食，主人以下皆哭。辞神、
祝、埋魂帛。”《南靖县志》载：“既葬，反而虞。俗多信佛，昏则使僧诵经数日，设斋供拜忏，以至有打天堂，以人
作白猿状挑经，备极谐谑可鄙者，虽禁弗戢也。”
探墓
葬后第三天(有的第二天或第七天)孝眷备牲礼到新坟哭祭，并勘看修整新坟，古代称“三虞”，又有“巡山”、
“巡灰”、“巡墓”等不同称号。福建各地普遍存在着探墓风俗，以后每逢清明或立夏祭扫，也有在重阳、冬至前后祭
扫者。
在连城，探墓俗称“踏地”，由一位子孙满堂的老太太率孝眷上山探墓，先顺时针绕墓三周，再逆时针绕墓三周，
老太太边走边念吉词，同时抛撒谷米花。此后站在墓顶，口念吉祠，向下抛撒谷米花。孝子跪在墓前用衣襟承接，傍
晚，孝眷手提“轿灯”，备办猪肉、米饭等上坟祭奠后土，俗称“谢土”。在漳平，探墓毕，每人须折一绿树枝，分头
从不同方向回家，半路将树枝扔掉，俗传这样亡魂会迷失方向，不会跟孝眷回家作祟。在仙游，头七上山探墓，除了分
别在墓前和后土祭奠外，还要在墓后挖一条半月形的排水沟，俗谓“子孙路”。有些人家还喜欢在墓前种植芋头或在墓
后种植松柏树。探墓返回途中，丧家普通要将果品捐赠所遇到的熟人。在安溪有“收砂”典礼，即孝眷上坟祭奠时，孝
子用朱笔在墓碑上描红字，天文先生将爆米花抛撒在坟墓四周，并请有名望的人朗诵祭文，普通要连续念五遍。
做七
做七又称“做旬”、“烧七”、“旬祭”。从逝世之日算起，每隔七日祭奠亡魂一次，普通要在49天内祭奠7次，
故又称“做七七”。做七风俗各地均有。
旧时，福建停柩之风盛行，所谓“富家巨室则惑于风水而张望拖延，小户编氓则因诎于资财而因循耽搁。常常一室
停数世之葬，一棺经数十年之久，迟回未葬，相沿成俗。”所以做七常常在停柩待葬期间停止。1949年以后，停柩陋
习根本废弃，做七风俗犹存，只是移到下葬后停止。在做七时，以第一、三、五、七个“七日”祭较为盛大，其他略
简，有些人家只做首七和尾七。漳平不做“四七”或只做第一、三、五、七四个七日祭。
第一个七日祭又称“头七”或“头旬”。俗传至此时死者方知本人分开人世，亡魂将归宅探望子孙。为此，丧家于
是日午夜以后开端哀哭，并延请僧道诵经致祭，焚化纸钱、灵屋等迷信品。近年来还有焚化用五色纸糊成的电视机、电
冰箱、小轿车、飞机等家用电器与现代交
通工具模型(放在纸竹扎成的船中焚化)。在南平，还要把送葬时扎在腰上的麻绳等物在此时一道焚化。在宁德，孝男孝
女跪在大门口连声呼叫“父(母)亲回来啊!”，然后用斧头将一个饭碗突破，全家恸哭，再举行祭奠典礼，俗称“呼七
日”。在福州，做头七时，要用竹竿挑灯于门口作为标志，亲朋若想“寄钱”给阴间的亲人运用，也可到做七的家中烧
纸钱，托新亡的人带去。
“三七”在闽南称之“查某子(女儿)旬”，由出嫁女偕女婿备办丰富祭品来娘家祭奠，常常也要请僧道诵经。旧时
有钱人家还要请戏班演戏，剧目多为鼓吹孝道的内容。诸如《目连救母》、《打虎救度》等。
“五七”大多数中央仍由孝男祭奠，典礼相当盛大。在漳平要举行“填还”典礼。“填还”即“归还”，意为报答
父母哺育之恩。请僧道诵经拜忏，短则一昼夜，长则七昼夜。富有人家还要设“巡库”，即焚化许多灵厝、纸钱、纸
人、纸马等给刚死去的亲人和其他祖先享用。在闽南，“五七”俗称“查某孙旬”，即由孙女、侄女致祭，典礼与“三
七”略同。中午每个出嫁女须办一桌酒席宴请族人和亲友，黄昏烧灵厝，接着奉灵位入祠堂或祖庙。入祖庙后，举行告
土地祭和安土地祭。从祖庙返回时，还要祭门神、祭土地神、祭灶神等。女儿旬、孙女旬各地时间不同，莆田“二七”
为孙女旬，福州则“六七”为女儿旬。俗传女儿、孙女(侄女)所供奉的祭品，新亡者能够全部独得，而孝男做七时所供
奉的祭品则由阴间的祖先优先分享，新亡者不一定能得到。
“七七”又称“满七”、“尾七”等，典礼略同“头七”。有的中央又称“七七”为“起服”，即除去孝服，换上
吉服。妇女在头上别一麻布，男性在衣襟上别一黑纱，以示吊唁。
俗谓“死人快过日”，因而一旬十日缩短为七日，“头七”后又以6日为1旬，做“七七”49日实为43日。但上寿
者常常到49日才做“尾七”。有些中央在“头七”后，男人以6日为1旬，而女人仍以7日为1旬。做七时，制止理发、
赴宴、饮酒作乐、华装盛服等。宁化等地有“撞七”忌讳，即做“四七”那天，若逢初七、十七、廿七这3日为不吉，
孝眷须寄居别人家中，名“走七”。
除了做七外，还有许多其它祭奠活动。死后60日，要举行“六旬祭”，祭仪略同做七。福州在“六旬祭”时，于盛
满清水的脸盆中放一只抽空蛋黄、蛋清貌似完好的空鸡蛋一同祭奠。俗云人死后60天，亡魂要经过阴府奈河桥，当他从
奈河中捞起此漂浮的鸡蛋时，发现指甲全部零落，才知本人曾经死亡。供奉空鸡蛋之俗即源于此。死后百日，又要奉行
“百日祭”。死后1周年，奉行“周年祭”，古称“小祥”。死后3年，举行“三年祭”，古称“大祥”。
另外，有些丧家还要举行拜忏，俗称“做功德”、“做和尚”等。拜忏的时间长短视丧家经济情况而定，短则1
夜，长则7天7夜，以至49天。拜忏充溢宗教颜色，除了请僧道设坛诵经外，还有“牵庄”、“献罗钹”、“叠桌”、
“过奈河桥”、“走十方”、“跑特赦”、“拜血盆”等典礼。拜忏破费惊人，不但要付给僧道丰厚的酬金，请戏班演
戏，宴请宾友，还要花巨款请扎纸艺人营造灵屋、纸俑、金山、银山、灵轿等迷信品，近年来又有扎小汽车、电视机、
电冰箱、飞机之类的东西，“功德圆满”时，付之一炬。上述陋习古代有识之士多有鞭挞，泉州吴增鞭挞丧戏云：“流
俗是非太倒置，作大功德竟演戏。大小班，无不备，男女眷，无不至。嬉谑笑言，嫌疑不避。毫无哀痛心，大有欢乐
意。花费计百又计千，人多称其孝，戚友称其贤，呜呼其然岂其然。”又鞭挞烧纸云：“痴妇女，好烧纸，烧纸谀鬼
神，鬼神反怒汝。生前真金银，死不带之去；况复假金银，死后用何处?如此荒唐太无据。舍旃舍旃，汝其毋然。费汝
有用钱，不过变为烟。”
服丧守孝
在古代，父母之丧称为“制丧”、“丧中”或“制中”，君之丧为“方丧”，师之丧为“心丧”。凡居父母君师之
丧，上至天子，下至庶民，无贵贱之别，都要服丧守孝。福建各地亦不例外。古人以为“事死如事生”，方尽孝道。服
丧守孝时间，根据血缘的亲疏而长短不一，最长的是丁忧(父母之丧)为三年。封建社会还构成了一整套服丧守孝的风俗
惯制。在服丧期间，不能饮酒食肉，不能歌舞作乐，不能娶妻纳妾，不能行房事，不能访友做客。对亲友送来的红白请
柬，可不置理。做官的丁忧要去官，回家为父母服丧守孝。除官的丁忧不能赴任，要为父母服丧尽孝。未葬时居服舍，
葬后在墓侧搭棚寓居，不出庐寝。在服丧的头三天不饮不食，七天内只能喝粥。三年后才干除孝，恢复正常生活。上述
礼俗，只要在某些士大夫中得到严厉恪守，而在民间并不那么遵守规制。
古代丧服规制非常繁缛，有所谓“斩衰”、“齐衰”、“大功”、“小功”、“缌麻”等不同孝服，称“五服”，
不同身份的人穿什么样的孝服及穿多长的时间都有严厉规则。近代以来，孝服的品种与规制逐步简化。五服制已不再流
行，取而代之的是不同颜色的孝服和戴孝的标志。
在福州，父母亲均逝世，儿子媳妇均穿麻衣，若父母亲一人尚健在，则在麻衣上缝一小块红布。女儿穿白色孝服，
孙子着黄衣黄帽，孙女腰扎兰布条，曾孙穿红衣，重孙穿绿衣。头上的装饰也不同，女儿头上扎的孝头绳是蓝色加点红
色，妻子为白色，儿媳妇为白头绳或黄头绳，侄孙女扎绿头绳。在安溪，儿子、媳妇着麻衣。女婿着蓝色孝服，上缀一
小块红布，孙婿全身着白。在永安，孝衣是用约三指宽的长方形白布缝在每天穿的衣服上。祖父、祖母逝世，在衣服的
左右两臂各缝一块小白布，衣尾后边沿各缝上一条约一寸宽的白布，父死在衣背上缝一块小白布，母亡则在胸前襟缝一
块小白布。如祖父母、父母双亡，儿女在衣服的左右前后、衣尾均须缝上白布，百日之内穿麻布鞋，百日以外一年之内
穿白布鞋，一年以外三年以内穿灰布鞋。一周年后将孝服上的左右前后所缝的白布拆去，三年后则把衣尾的白布去掉。
在古田，逢丁忧，子女辈要戴麻纱袖套，孙辈带白纱袖套。在尤溪，第一年戴“麻”，第二年“戴白”，第三年戴
“兰”。各县做法不同，难以悉举。近年来，居丧不穿孝服，只在下葬时穿一天即除去。守孝期间，只是男的在胸前别
一长方形黑徽章或别上一小块麻布，女的在发髻上扎素色绒线而已。
在古代，丁忧须披麻戴孝，穿“斩衰”孝服三年。近代至民国时期，穿“斩衰”孝服不但不普遍，而且时间大大缩
短，普通只要49天。1949年之后，更为简化，普通只在下葬日披麻戴孝，下葬后，即除孝服，仅佩戴黑纱或黑徽章作
为标志。一段时间后(短则49天，长则1年至3年)将黑纱焚化，称之为“起服”。丁忧时，奉行不内寝、不饮酒食肉、不
歌舞作乐、不访友作客、不能为官等惯例，已荡然无存。不过也构成一些新的风俗，诸如百日内(或49日)男子不理发。
儿女凡订婚者，百日内(或49日)可结婚，称之“乘凶”或“踏孝结婚”。元宵、冬至不做汤圆，春节不做年糕，均由亲
戚捐赠。尤溪过年时不大扫除。丁忧时，过年不贴红春联，只贴兰色或白色对联，内容多为思念逝去的亲人。在泉州，
守孝期间，逢年过节须提早一日祭奠亡魂，俗称“节仔”。朔、望日清早，在灵位前供茶饭，俗称“孝初一、十五”，
至3周年为止。
九、名人
自五代后梁乾化元年(公元911年)建县起，闽清县曾出过两宰辅、三状元、198位进士，福建省历史上的第一位状元许将出自闽清坂东文定村；北宋年间的音乐理论家陈旸与其兄礼学大家陈祥道被世人称作“一朝双理学”，陈旸著有我国第一部音乐百科全书《乐书》，对我国的古典音乐用绘图方式做了细致的记载；陈祥道以《礼书》名世，乾隆年间，《乐书》、《礼书》被收入《四库全书》，对我国古代音乐理论的研讨和中华礼仪文化的开展产生严重的影响。近代有民主反动家、爱国侨领黄乃裳；现代有肝胆外科专家、2005年度“国度最高科学技术奖”取得者吴孟超院士，百岁茶叶泰斗张天福等。闽清还是福建省著名侨乡，有20多万乡亲旅居海外50多个国度和地域。当代知名侨胞有担任过世界福州十邑同乡总会会长的张晓卿、黄双安、张仕国和刘贤威等。
纵观闽清千余年建县历史，历来人文荟萃、人才辈出，出了不少名人，但有名望、有成就、上层次，得到国度层面认可的、百姓称誉的，概括起来有“六位名人，四种文化”。
兄陈祥道（1044年～1095年），于北宋治平四年（1067年）中进士，是著名经济学家、理学家，官至太常博士。弟陈旸(1064年～1128年)，于北宋绍圣元年（1094年）以布衣身份中贤良科进士，世称陈贤良，是北宋著名音乐理论家，官至礼部侍郎。
许将（1037年～1111年），闽清坂东人，官拜宰相，文武双全，廉洁营私，谥号文定，史称文定公，坂东镇文定村名由此而来。许将文采缘饰、才气横溢，年仅27岁便拔得头筹、摘得桂冠，成为了福州地域历史上第一个状元郎。
郑性之（1172年～1255年），郑性之师从朱熹，深受赏识，南宋嘉定元年以进士第一及第，官至参知政事（副宰相），身居要职，勇于直谏，倡议先宽法令、与民生息，以使国度恢复元气，并提出闭目塞听、稳固边防、拾掇人心、徐图恢复的战略。
黄乃裳（1849年～1924年），坂东镇湖头村人，是著名的爱国侨领，辛亥反动志士，中国近代报业先驱，注重教育，兴修水利。其三弟黄乃模乃甲午海战殉难志士，邓世昌助手，致远号副管带。
吴孟超（1922年8月13日～2021年5月22日[31]），闽清县云龙乡后垅村人，世界级肝胆外科专家，被誉为“中国肝胆外科之父”。中国科学院院士。吴孟超院士从医74年，创建了肝胆外科的关键理论和技术体系，开拓了肝癌根底与临床研讨的新范畴，荣获2005年度国度最高科技奖。中国发现的第17606号小行星被国际小行星中心永世命名为“吴孟超星”，中选打动中国2011年度人物，2017年2月就被央视授予“中国最美医生”。至2017年，吴孟超院士已做了1.4万例手术，其中9600例肝癌手术，处于世界抢先程度。
十、闽清县饮食风俗与特产
1、盘碗堆叠
盘碗堆叠，指饭桌上盘碗能够堆叠退走。同样是红喜事，重生儿的“三旦”酒、“满月”酒，盘碗可重，寓有“连生贵子”的意义。老人的寿诞，席上盘碗可重，寓有“年年庆祝”的意义。
2、筷子忌敲饭碗
古代人祭死人的时分，就是把筷子插在碗中间。所以老人们就是比拟忌讳。一双筷子，俗称“倒头饭”（意义是死者的饭吃到头了），如今许多中央还保存着这个风俗，以表示对死者的祭奠，所以大家对饭碗中插筷子很忌讳。
3、喜红忌白
闽清人崇尚红色。从红贴、红包、红烛，从红花、红肚兜、红寿幛，不管节俗还是喜庆，都崇尚红色。除了丧事披麻戴孝，以“白”致哀示孝之外，普通生活上防止运用白色的物品和穿着。
4、燕窠结梁应维护
燕子作窠要衔泥结在人家的屋梁门椽上，所谓“空梁落燕泥”，便是家门昌盛、喜气盈门的标志。许多维护燕窠的，多在燕窠原址加钉了木块，让旧燕重来垒筑新窠。
5、渔家作客不翻鱼
渔民最忌的是“翻”和“覆”口头语禁用，一些行为上也忌及。如吃鱼，见到全条的，只吃上面的一边，忌把下面的一边翻过来。同时碗碟不能覆，锅鼎不能覆，也跟不能翻鱼吃一样有忌讳的。
十一、闽清县著名景点
闽清自然和人文景观丰厚，有国度级自然维护区黄楮林、美菰林次原始林海，森林掩盖率达66.4%；有朱熹称之为“八闽岳祖”的白岩山、宋理宗皇帝御笔亲题的“白云山”，华东地域最大的水电站——水口电站和号称“天下温泉第一溪”的黄楮林温泉和大明谷、七叠温泉景区景点，还有全国单座面积最大的古民居宏琳厝等，构成了富有特征的“名山、碧水、温泉、古民居”旅游格局。
白岩山景区
白岩山位于闽清县东南部三溪乡境内，距闽清城关43千米，为县境东南的自然屏障。白垩纪的火山活动使白岩山从周围低山突兀而起，构成海拔1237米的白岩山。白岩山的得名源自山顶色白如玉的石峰。这是一套发育最为完好、典型的火山岩系，地质上此类地貌即以白岩山主峰石帽峰命名，称为“石帽山群”。
白岩山景区以悬崖陡壁、层状方山和岩洞著称，有108处类人类物、活灵活现的自然岩景。其中，白岩骆驼峰以其具形具神，在远近以骆驼命名的山峰中，最为形象生动；仙人镜面对坂东平原，恒古以来当地民众在月夜里都可望着它，对着半空仙镜隐隐约约的仙山倩影发着悠远的遥想；龙洞、珍珠帘、悬鱼洞、观音岩、南蛇出洞、观音岩、仙人迹等奇特的景观都溶注着无数漂亮动人的传说；千年古刹白岩寺及白玉泉、一家仙、林小妹祠、达摩禅殿等古迹名胜无不记载着八闽文化的精髓，宋代理学巨匠朱熹对白岩山情有独钟，在其为避学禁舍官归田的十五年间，曾屡次登临并留下“八闽岳祖”的题刻。历史诸多文人墨客在尽览白岩胜景之后，热情歌颂并勒石铭颂。位于主峰之巅的“威镇南疆”题刻，更显现白岩山作为八闽岳祖的庞大魄力。
白岩山为闽东地域海拔最高的胜地之一，与周围构成6-7℃的温差，夏季为避署胜地，冬季可一睹南疆的北国冰雪奇迹。白岩山多杜鹃花，红黄白紫多色错杂，灿漫多彩，故又有杜鹃山美称。白岩山的日出和云海波涛壮阔、绚丽多彩，雾中岩景更是迷离扑朔、腾挪生动。更为神奇的是白岩山的云瀑，若梦若幻的云雾流成的瀑布，让人想到她的上游肯定衔接着天河。放睛时分，站立山顶，前的东海、闽江、省城福州，后有戴云、鹫峰莽莽群山，游目骋怀，大可清洗胸襟。
七叠泉
七叠温泉景区位于闽清县塔庄镇斜洋村，是国度3A级景区。景区四面环山，林木葱郁，空气清爽，景色秀丽，是集洗浴健身、休闲文娱、餐饮住宿、会议接待、农业观光为一体的综合性温泉旅游度假胜地。此地温泉出水口海拔400余米，是福建省内已开发的海拔最高的温泉。
宏琳厝
“小小闽清县，大大六都洋”，闽清县幅员不大，地多山丘，但在县域中部，却有个出名遐迩的坂东（古称六都）平原，纵横十余里，一望无际。早在4000多年前的新石器时期，当地的先民就在这块肥美的土地上刀耕火种，繁衍生息。历史以来这里是闽中地域的商贸、文化重镇。全国现存最大的古民居“宏琳厝”和书香深宅“四乐轩”就座落在这里。
“宏琳厝”又称新壶里。位于坂东平原南部的演溪之畔。建于1795年。建造者为六都巨富黄宏琳。梅溪上游的演溪在这里打了个深湾，民间天文上视为“玉带”，宏琳厝就建在河湾内的玉带环抱里，形似玉带环腰。隔河而望，从近到远是由低到高的五重平行山脊，被称为“五重案”，“门迎五重案，前有玉带环”，背靠柯洋仙峰，古时被以为是一处风水宝地。
宏琳厝占空中积17823.28平方米，分为前后直进三座正厝，中间设两道横街，左右各两列横厝，隔以36扇风火墙，有大小35个厅堂，30个天井，25个花圃，666个房间，住有100多户900多人。范围之大，世间少有。整个建筑按中轴线对称准绳设计建造，厝内廊回路转，纵横有序，通光采风充足，道路顺畅，房屋整体配套，行居便当，构造科学合理。房屋的装饰甚为精巧。如屋顶的燕尾脊、风火墙的墙头外型漂亮，装饰讲究；女儿墙选型奇特，绘饰华美；垂花、斗拱、门窗花格雕饰图案小巧剔透；厅、廊上方雕梁画栋，外型生动。据载，宏琳厝偌大的民居建筑，为一次性设计，一次性施工，工期为28年。
宏琳厝设计建造上特别突出的是它的防卫功用。全宅由外到内设有厚墙重门、城槛暗室、兔耳、下马间、炮房、冲击门、墙脚攻击眼，横街头的抛掷台等多道防卫设备，全厝似乎是一座铜墙铁壁的城池。
宏琳厝内有许多名人题匾。虎头门的“宏琳厝”匾为原福建省委书记项南所题。1939年项南率领的抗日宣传工作队住在宏琳厝足足两个月，在左近地域展开了轰轰烈烈的抗日宣传活动。使古老的宏琳厝与中国反动的历史紧紧地联络到一同。“庄敬日强”匾为现代文豪郭沫若所题。“圣旨”匾是清朝咸丰皇帝为了嘉奖本厝某子弟所赐。宏琳厝2005年5月被列为省级文物维护单位。
建于2006年1月完工的宏琳古街系闽清县第一条商业步行街。与宏琳厝毗连，古街道全长350米，古街两侧有20300平方米仿古建筑，还建有6000平方米的大型停车场，古街对面是一个30000多平方米的文娱休闲广场。政府将每年一次的大型商品买卖会坂东十八坂迁移到宏琳古街举行，规划合理，古厝古街调和统一。
四乐轩座落在坂东平原北部，建于清朝乾隆十九年（1754年），原占空中积24500平方米，直进四座，每进七柱八扇风火墙，傍有横厝。范围庞大，不相上下，故古有“四乐厝，鸟儿飞不过”的说法。今虽有局部横厝改建新房，但其正厝保存完好。走进四乐轩，四座主屋前后正对的大门、屏门、后厅门共13道，呈不断线依次洞开，广埕大庭绵亘深远，气度特殊。其格制、装饰可与宏琳厝媲美，两厝合而为古民居建筑明珠。四乐轩为出名遐尔的书香门宅第，历史上有“书灯田”等奖学机制，全厝读书重教习尚浓重，人才辈出，厅上原有各类匾额、执事牌54块，其后嗣被称为“牌匾下的子孙”。
此外，坂东平原上还有八闽最大的宗祠六叶祠，寨堡式建筑精品歧庐，著名神庙芝田宫，华裔首领黄乃裳、民族英雄黄乃模兄弟故居、陵园等，与当地保存下来的上百座有相当范围和建筑层次的古民居一同，组成了一个具有典型意义的古民居群。阅读其间，可让光阴倒流，幽古情思顿发。
黄楮林温泉景区
黄楮林温泉景区素有“中国温泉第一溪”之称，现为四星级乡村旅游运营单位。地处国度级黄楮林自然维护区内，位于福建省闽清县雄江镇，距福州市区约90千米。
黄楮林登山景区，内有丰厚的森林资源和原生态的自然植被，其间遍及世界稀有、中国散布面积最大的宝贵的树种——黄楮林，并有近二十种国度级维护动植物。景区属低山丘陵貌，沟谷纵横，峰峦叠嶂，流泉飞瀑，富含负氧离子，是自然氧吧。
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