连江县民间习俗与文化

一、位置  

连江县地处福建省东南沿海、闽江口北岸，东与台湾、马祖列岛一衣带水，西傍省会福州。南部琯头重镇与琅岐岛隔江相望，西部与福州市马尾区长安村毗邻，是闽江口金三角（福州市区、连江县、长乐区）的北翼。介于北纬26°07′-26°27′，东经119°17′-120°31′之间。  

连江县东北与东南临海，东为东引岛，距县陆地最近点42千米，东南为马祖列岛，距大陆最近点9.25千米，北与西北同罗源县毗邻，西与西南同福州市晋安区紧邻，南隔闽江与琅岐岛相望，极南为壶江岛，总面积4280平方千米，其中海域面积3112平方千米、陆域面积1168平方千米（包括待统一的马祖列岛）。  

二、文化事业  

2019年，连江县有22个乡镇综合文化站、249个村级综合文化效劳中心完成改造提升。全年依托县图书馆、文化馆、博物馆等举行了“迎新年·新书展”、“文化三下乡”、“4·23世界读书日”系列活动、“书香金凤”阅读推行活动等各类文化展览、文艺活动140多场。  

2019年，连江县展开图书下乡活动效劳等文化下乡活动70屡次。举行文化惠民综艺演出13场、闽剧公演30场，县闽剧团在全县展开闽剧演出260场，观众人数近15万人次。展开“公益课堂”文艺培训活动，开设东方红青年舞团、汉唐古典舞班、旗袍礼仪班、成人国画班等共计9门公益课堂。  

2019年，连江县全年新增14项非物质文化遗产项目，其中，“海上龙舟竞赛”、“连江十番古乐”等2项发布为省级非遗项目；“连江马鼻李三娘信俗文化”、“连江黄岐鱼面制造技艺”等12项发布为县级非遗项目。新增董家宝、林瑞霖等5人为县级非物质文化遗产项目代表性传承人。  

三、历史文化  

连江县定居境内的畲族，自称槃瓠后嗣。有雷、蓝、盘、钟4姓。几户或数十户聚居成村，有本人单独言语，兼晓中央言语，通用汉字，无本族文字。  

畲族民间有关槃瓠图腾的传说，多以长篇叙事诗歌的方式代代传唱。其歌名各地不尽相同，有《祖宗歌》、《高皇歌》、《槃瓠歌》、《麟豹王歌》、《龙麒王歌》、《金龙歌》、《龙皇歌》、《槃瓠王歌》等。  

四、畲族苎布织染缝纫技艺  

连江县畲族织染业畲族苎布织染缝纫技艺主要是纺织苎麻布、腰带（蚕丝彩带）和其他饰物，以连江县畲族织染业最为著名。织染苎麻布从拧线、圈线、纺线、游线到织布、染布、游布共七个过程，工艺流程多，工序复杂；织腰带等则以自养桑蚕抽成丝线做“经”，购各种颜色的棉线做纬，相对启动消费容易，可随需即织。随着社会开展，畲民生活条件改善，苎麻布曾经逐步退出畲民服饰用布范围，但是在嫁妆中需求“新面裳”、和红布袋还是用苎麻布料。另外，和腰带（彩带）、凤凰冠的波（畲语，即红色蚕丝布）还得自织。因而，纺织、印染依然是畲族地域需求保存的传统手工技艺之一。  

五、仁山拉线狮  

稀有的民间传统绝技艺术，始于清雍正年间，迄今已有200多年的历史，是一种集舞蹈、文娱、体育于一体的民间传统项目，比普通的舞狮、舞龙项目技巧性更高，因此更具欣赏价值，由于狮子在民间有“镇1，保安全”不祥意味传说，深受百姓喜欢，拉线狮普通在严重民间节日期间举行1扮演，带有激烈的民间文化颜色。  

六、滩涂泥撬制造工艺  

连江马鼻泥橇，又名“木马”、“土溜”、“土板”，它是我县沿海一带渔民讨小海的作业工具。泥橇经刨光制成，头尾部呈上翘状，突起约8公分，长约1.8米，通高55公分，宽仅18公分左右，前部有一根30公分左右的木柱固定在橇板上，还应用它飞行于宽广的滩涂中，迂回在宽广的泥埕上，捕捉各种贝类、蟹类等，泥橇作为我县沿海渔民讨小海作业工具的主要功用并无改易。但随着社会的开展进步，人们却赋予了它以体育的功用。泥撬从作战转化为消费，又从消费转化为体育器材，历经400年沧桑始成气候。  

七、生活风俗  

【主食】  

我县主食以稻米、甘薯为主，杂以麦和豆类。沿海地域以甘薯为主，杂以米、麦、豆类，多数早餐稀粥，午、晚餐干饭。农忙时三餐均为干饭，午前午后各加点心一餐。沿海渔民渔汛时节，爱吃糯米干饭或大米、地瓜腥饭，饮家酿酒。副食品主要是：各类蔬菜、豆制品、肉类、蛋品和海产品。佐料有花生油、茶油、菜油、猪油、酱、鱼露（虾油）、糖、醋、酒、盐等。新中国成立前，普通居民一日三餐粗饭淡菜已很满足，逢年过节或喜庆之事，才宰鸡杀鸭做几道菜肴。新中国成立后，随着生死水平不时进步，主食以大米为主，杂以面粉和复制品。变革开放后，城乡居民收入日益增加，饮食构造发作很大变化，肉类、蛋品、水产品、奶品逐步增加，粮食用量逐步减少。富有之家开端考究三餐营养搭配。  

烹饪办法有：煮、蒸、炖、炒、炸、卤、焖等，考究色、香、味，喜甜、酸，尤善烹调水产品。关于海蜇皮、海葵、星虫、龟足、珠蚶、海螺等水产品特别考究火候适中，佐料分配合宜，香脆可口齿留香。  

【风味小吃】  

连江县风味小吃丰厚多彩。主要有鱼丸、扁肉（馄饨）、肉燕、肉面、拌面、牛杂、卤味、油饼、马蛋、蛎饼、锅边糊、炸芋糅、春卷、煎包等上百种。连江鱼丸、鱼面，历来名噪一时，享誉海内外。鱼丸以新颖鱼剁碎拌薯粉为壳，以瘦肉等为馅，捏成乒乓球大小丸状，富有弹性，香脆可口，畅销福州及各县。80年代后在上海成为抢手货，风行外滩。鱼面，以新颖鱼剁碎搅拌薯粉手工制造而成，松软香脆，是酒席宴会常用佳肴。80年代后，盛行药膳小吃，在禽畜肉类或鱼类中加枸杞、当归和桂圆等补品或中药炖煮，颇受欢送。  

【癖好】  

我县大众历来喜欢饮茶，当地产的绿茶以清明、清明前采摘的“清明茶”、“明前茶”尤受欢送。70年代初，开端饮用可乐、果汁等饮料。80年代后咖啡成为待客上等饮料，并时髦矿泉水，但茶仍为主要饮料，中、老年人尤喜饮茶。  

县内百姓喜饮家酿酒，以糯米黄酒为主，沿海夏天多饮地瓜烧制的白酒。80年代后啤酒消费呈逐年上升势头，饮酒习气有所改动。  

【服式】  

清及清前，汉族男装多上为对襟衣，下为扭裆裤；女装上为偏襟衣，下为扭档裤；殷富商绅及教员才有穿长衫、马褂。衣裤布料多系手织棉布和苎布，色彩单一，蓝、黑为主；少数人用丝、绸、缎等缝制。畲族服装独具特征，男服与汉族根本类似。只在衣襟和袖口饰以镶边；女上身着凤凰装，襟、袖都用五色花线镶边，腰束红蓝相间带穗的丝织彩带，肚前围四方绣花镶边围身裙；下身穿短裤，腿裹红布条。  

民国时期，城镇开端盛行中山装、学生装和女旗袍。布料有卡其、斜纹、府绸、香纹纱、阴丹士林、厂布、呢绒、哔吱类；少数人开端用羊毛线编织衣裤。  

新中国成立后至60年代初期，除传统样式外，新添有：列宁装、工作服、捷克衫、棉衣等。“文化大反动”期间，青年男女盛行草绿色、黄色、灰色的军式便装和军大衣。80年代起，人们注重服装的质料、色彩、样式和名牌，男女服装不时变化，色彩鲜明多样，有西装、运动服、皮衣、风雪衣、外套、蝙蝠衫、牛仔衣、羊毛衫、兔毛衫、夹克衫、呢大衣和新式旗袍等。裤式有：喇叭裤、直筒裤、西裤、健美裤等。裙式有；百褶裙、三角裙、背带裙、背心裙、牛仔裙、超短裙等，连衣裙曾流行80年代中期。各种服装用料有：晴纶、毛料、人造丝绸、人造革和真丝、皮革等。  

【鞋式】  

清末，男子穿圆口布鞋，乡村普遍穿木屐，夏夜走路响声洪亮。女子穿圆口绣花牲，老妇穿小脚尖头绣花鞋，平常农妇多穿草屐。民国初期废弃女子缠足，年轻的女子不再穿绣花鞋。男子开端时髦绑带球鞋、雨鞋，少数富家男子穿皮鞋。新中国成立后，鞋类样式随生死水平进步逐步变化，有球鞋、雨鞋、解放鞋、松紧带鞋、皮鞋、塑料凉鞋、各式仿皮鞋等。80年代始盛行旅游鞋、登山鞋，但最普遍的还是皮鞋和塑料凉鞋。农民下地劳动开端穿长筒雨鞋。  

【发型】  

清代，汉族男子前额剃光，后脑勺留长辫，盘头而束，戴碗帽。未婚女子齐眉梳单长辫；已婚女子梳髻。清末，境内反动党人已先剪辫，至民国时男子普遍剪辫。男式发型多“海军式”，戴呢帽。女子发式有齐腰双长辫、羊角辫。畲族女子发式别具作风：未婚结发辫，已婚梳凤凰冠（螺式盘龙髻），发束绒线（年老扎蓝线、年轻扎红线）。新中国成立初，汉族中青年男子理“一片倒”和“三七开”发型。盛行戴解放帽或工程帽，老人剪平顶发型。戴风帽、猴帽、棉帽。老年妇女皆梳髻戴黑绒帽。儿童戴风帽。80年代男子多理分头战争头，青壮年女子多为齐耳短发，有的烫发，少数青年男女近年考究梳理港式、广式发型。  

【首饰】  

新中国成立前，女子梳髻时髦插银簪、银剔、银花、银耳扒，手戴银镯、银戒指，耳戴银耳环。富家女子戴金环、金戒指及珍珠、玛瑙玉镯、翠玉等首饰。畲族妇女喜插银钗、别银针，未婚女子戴耳环，已婚女挂耳坠。50～70年代，汉族女子已不时兴戴首饰。80年代后。女子戴首饰极为普遍，有的男子也挂金项链。  

【行旅】  

清代以前，连江县水路交通以乘木帆船、舢板为主。民国时闽江、敖江已有机动轮船。陆路靠步行。少数人坐轿或坐篼。新中国成立后，随着交通事业的开展，短途仍靠步行，中长途多以自行车、汽车、机帆船、轮船代步。70年代。自行车非常提高，城乡男女上下班及下田劳动、送肥料、点心等均骑自行车。80年代中期摩托车成为代步工具日渐流行。后期人力三轮车充塞县城，既载人又送货，直抵家门。出远门游览则有汽车抵福州或马尾，然后再乘汽车、火车、轮船、飞机到各地，非常便当。  

八、岁时节俗  

【新春佳节】  

新春佳节是境内最大的传统节日。通常从农历十二月二十四日的“祭灶”开端，节日氛围渐浓，至“元旦”大团聚之夜进入高潮，正月初一后为休闲文娱时间，到正月十五日闹“元宵”止春节完毕。  

【祭灶节】  

农历十二月二十四日晚。民间传说灶君是一家主宰，每年十二月二十五日上天向玉皇禀奏一家善恶，因而二十四晚应备饼、果饯行，祈求灶君上天多说好话，保佑合家安全。祭灶后。春节氛围逐步浓烈。家家户户开端备年货、蒸年糕、贴春联，送旧迎新。旧俗女婿在此期间多向岳父母送年货，俗称“分年”。出外务工从商的人也陆续回家过年。  

【元旦】  

连俗元旦分“小同岁”和“大同岁”。农历十二月二十九日（月小为二十八日）为“小同岁”，民间传说主要敬祀临水夫人。农历十二月三十日（月小为二十九日）为“大同岁”，主要敬祀祖先。是一年中菜肴最丰富的一天。其中鱼(与余谐音)、蛋（俗称“安定”）和年糕（与高谐音）三碗必不可少，寓意“富足有余”、“岁岁安定”、“年年高升”。烧供后，合家聚会欢宴，享天伦之乐。晚辈亦于此时给儿孙“压岁钱”，有的成年晚辈也给晚辈拜年钱。晚餐后家家都要蒸“隔年饭”。储满水，备办清晨供奉天地的素菜及翌晨素食早餐（因正月初一不能操刀）。然后按各自兴味停止各种文娱活动。旧俗还有“烧火炮”之举，民谣有“郑堂烧火炮，除死没大灾”之说，后已清除。变革开放后，多一家围坐一同收看春节联欢晚会，或守夜待旦以迎新年。  

【春节】  

农历正月初一为春节，俗称“过年”。为我县民众最盛大的节日。从农历腊月初三开端，家家户户都陆续停止洗刷除尘，俗称“筅堂”，把室内外及家具洗刷得千洁净净，迎接佳节。正月初一零点起，燃放鞭炮，开大门，俗谓“开城门”，表示新的一年开端。各家正厅摆放香案。供以“岁饭甑”、“筐斗”、酒、果、茶等。早起先吃料（意为时运好），早餐多数吃素，或全日吃素。也有吃寿面、年糕(意纳福添寿)。午晚吃大米干饭和丰富酒肴。商店、作坊初一同停业3天，连俗初一忌操刀、扫地、倒水、讨债和登门访友、省亲。凡事找好兆头，讲吉利话，普通互不串门。60年代起，除讨债外诸忌讳逐步淡化。机关单位多在初一开茶话会、团拜见等活动，互祝互勉。初二日，登门拜亲访友，主人用年糕、糖果、瓜子、福橘、花生、香烟等款待客人，或煮料为点心。晚辈并给儿童“压岁钱”。已婚女子，多在此日伴夫及儿女回娘家探望父母。初三、初四多自行布置游乐活动或访友。互道“拜年”、“祝愿”、“祝贺”、“发财”等。初五早谓“接神早”，各家于早上即点香放炮喜迎“财神”。并于晚上再一次点香放炮。  

连江城关，还有“供过良辰”习气。每年农历正月初十夜，江南村潭下、东南街梯云宫（旧址建国路中段）、东北街兴贤宫（旧址816东路东段）等处，门前都挂有大红灯。上书“供过良辰”四大字，下面熄灭柴塔，烧到灰尽，左近居民都拣一块木炭回去纪念。据民国版《连江县志》载，此举相传系元大帅按戢闽中，连江是日纳款，以供其过，后沿为俗。民国后期已淡化，新中国成立后无此俗。  

【元宵节】  

农历正月十五为元宵节，亦称上元节。据民国版《连江县志》载，上元张灯自十四至十八日，明知县钱九思又增十九、二十两日，是我县最繁华的节日之一。从正月初七、八即开端送灯，十六岁以下儿童所玩花灯由母舅赠送。娘家要给新嫁女第一年送“观音送子”灯，次年送“莲盆灯”，第三年送“吉灯”。正月十三日或十四日为“上灯夜”（即上彩夜），十五日“闹元宵”。是时。邻居、商店、民居、庙宇普遍张灯结彩，庆祝节日。局部乡村在这一日还形单影只到新婚家庭“看新人”。有舞龙、舞狮习气的中央。龙、狮队沿街欢舞，沿途商店、居民各自用鞭炮迎接，男女老幼纷繁上街欣赏，繁华特殊，一派升平现象。有些乡村常借元宵佳节之际，搞抬佛游神活动，俗称“出游”，各家都要出资献物，连日累夜，劳民伤财。新中国成立后，各级人民政府倡导展开安康有益的文娱活动，有指导、有组织地展开舞龙灯、舞狮、文艺踩街、诵诗、猜谜或球类竞赛等活动，节日内容丰厚。  

【其他传统节日】  

【拗九节】  

正月二十九日，各家早晨以糯米、红糖、米时、甘薯、花生仁、豆、红枣、桂圆干、葡萄千9种食物煮成“拗九粥”，敬祀神祗、祖先，馈送晚辈亲戚，故又名“孝敬粥”。家中如有年龄逢九者（逢年代末的九为明九，年龄能被九整除的为暗九），就向不同姓九家各乞一汤匙“拗九粥”，食以过九，解放后已少见。但亲戚中还有送九之俗。相逢者不送。  

【上巳节】  

三月初三日谓“上巳”（魏以前为三月上旬的巳日，魏以后为三月初三日），各家门楔两旁各插一束：荠菜，俗谓“懿旨菜”，以祓不祥。是日人家以嫩艾叶拌糍加馅作粿吃，俗谓“菠菠粿”。  

三月三日又是畲族传统的乌饭节。传说是敬祀畲族祖先盘瓠，也有传说是留念唐代畲族英雄雷万兴对抗封建压榨的事迹。每年这一天，畲族男女老少都早起上山采摘乌饭树叶或果，与大米煮成乌饭，供奉祖先并作早餐，饭后举行赛歌，甚为繁华。新中国成立后多改为蒸煮糯米饭，加上猪油、红枣、白糖，拌上花生、芝麻等配料，更为香甜可口。  

【清明节】  

为传统祭祖节，家家上坟，扫墓祭奠，刷新墓碑，摆祭品，烧冥钱，压纸钱，下山时折两枝松枝带回，挂在门首，以表哀思。祭押时间，乡村与城郊不同。多数乡村皆以清明日祭；城关及城郊狂“清明”至“谷雨”之间任择一日均可。祭品十盘中必有光饼、贝螺、黄豆三盘，祭毕以贝螺、黄豆、饭粒撒于墓顶，一任鸟雀啄食。清明祭扫是饮水思源之举，许多华裔、台胞常常远渡重洋，回乡祭扫。机关单位、学校亦于此时组织干部、职工、学生到烈士陵园祭扫，以示对反动先烈的缅怀。  

【立夏节】  

为传统二十四季节之一。是日各家以豆芽、韭菜、或红糖拌米浆煎成咸、甜“夏粿”。祀神明、供祖先、馈亲戚，亦煮“锅边糊”，意在庆贺春夏歉收，祈祝夏秋好收成。是日起开端撤除床上草垫、棉垫等，以防湿潮生蚤虱。  

【端午节】  

农历五月初一至初五为端午节，是最繁华节日之一，内容丰厚。一是初五日午时各家门坎两旁遍插菖蒲、青蒿，以避邪招福；二是沿唐代“益智粽”遗风，以箬竹叶裹糯米、花生、豆、红枣或瘦肉等做成粽子，传说旧时把粽抛入江中，以祭奠爱国志士屈原，后成为端午节必不可少的风味小吃，除全家老少都吃外，还用于捐赠亲友；三是喝少量“雄黄酒”。并喷洒屋角，以雄黄粉涂抹小孩头额、耳朵祛毒，也把雄黄放置水井、水缸中祛毒，又燃放“雄黄炮”以禳珍气；四是贴“午时书”，书内容各有涵意，如贴大门有“振襟歌正气，寄慨读离骚”之句，乃缅怀文天祥、屈原两爱国忠臣，解放后已极少见；五是炮制“午时茶”。藏以疗病，乡村是日常上山采集各种草药，据传午时采的最有效，过午后所制者稍差；六是龙舟竞渡，格外繁华，差不多万人空巷。初一至初五日，敖江两岸观者如云。连俗龙舟竞赛每年在四月初一即开放龙船鼓，请民间诗人唱诗，内容多以三国故事为题材，并在龙舟下水之先延请道士祭禳，以庇佑划船吉利。有的家长还把男童衣、裤放在龙首，待祭禳后取下。祈求小孩安全。新中国成立后，人民政府把龙舟竞渡作为大众性体育运动项目之一，比照赛办法停止改良，并增强组织指导，留意平安。  

【七巧节】  

农历七月初七，又称七巧节。连俗早晨以黑红豆、红糖煮糯米粥，供奉七夕夫人及祖先，祈求保佑儿童聪明安全。是日，父母还要送给新嫁女儿水果七件、九重粿一甑，女儿用以分馈夫家亲戚及邻居。新中国成立后此俗已渐稀。  

【中元节】  

农历七月十五日。连俗谓“七月半”节，各家任择一日备酒馔祭奠祖先，以表孝心。旧时七月节有办“施食”，信仰佛教的举行“普渡众生”典礼，摆祀品，烧纸马，放焰火，彻夜喧哗。铺张糜费。50～70年代中期办施食普渡的陋习根本已废，只剩祭奠祖先的风俗仍因循。80年代后期，个别中央又有施食普渡活动。  

【中秋节】  

农历八月十五日，为传统家庭团聚节。节前亲友间互送月饼（多晚辈敬晚辈），连俗十六岁以下儿童由娘舅送花饼，八月十五晚，家家户户设宴欢聚一堂。入夜全家围坐庭院、天台或屋外，品味月饼，观赏皓月。文化人常在此夜赏月吟诗。  

【重阳节】  

农历九月初九，是日男女老幼多作登山活动，登高望远，心胸开阔，以祈安全。城郊外之覆釜、玉华、宝华、玉泉、云居、石门、狮山及官头青芝诸山皆为主要登高地点。青年男女及儿童还携带风筝（俗称“纸鹞”），在山顶放飞。  

【冬节】  

为传统二十四季节之一，也是祭祖节。冬至前一天晚，家家户户制煮咸、甜元宵丸（俗呼“油扁”）为主餐，并馈送亲戚。冬至晚上，合家聚会，在祖先牌位前摆设福橘、芹菜、青蒜、红筷等于圆盘或竹箩上。全家围在一同搓米齐丸（糯米和白米混合磨成）。有的用米米齐捏成各种益鸟、益兽、稻草堆等，敬祀祖先和神明，以招祥纳吉。  

九、消费风俗  

【农事风俗】  

【鞭春】  

旧俗“立春”前一日，知县与典史均朝服，坐彩舆迎春于东郊，盛设仪仗，全署书吏、隶皂皆翻披黑羔马褂，手拈花枝，鼓乐前导，至演武厅坐定，礼房吏导拜芒神，行三叩首礼；复导至厅，典史献爵，请知县升宴席，典史旁坐相陪。儿童扮五谷神、田翁、田婆、书吏、隶皂叩贺毕，回舆至官署二门前，知县下舆，执春棒，礼房吏引至春牛处鞭春，三绕毕，又诣芒神前。礼毕。全县春耕开端，此俗，民国时已废。  

【开田头】  

春耕插秧须择好口子，避火星，怕秧苗旱干每年都有一户领先开田头，然后能够不择日播插。此俗解放后已少见，只要山区少数农户还因循。  

【祭新米】  

我县旧俗早稻歉收后，须先用新米祭奠天地，意谓好年成全赖天地保佑。此俗解放后已逐步淡化消逝。  

【牛节】  

农历四月八日为牛节。农民对耕牛非常保护，规则牛节这一天牛不能下地劳劝，不能打、骂，中午或晚上还要煮米粥或黄酒炖泥鳅给牛进补，以进步膂力，担负繁重的耕作。  

【祈雨】  

多在农历七八月发作旱情之时，乡民先自行延巫设醮，求祷不应时，则舁其土神，各挈竹竿：竿缀蓝白色布，群集县公署，邀集全城文武官员，徒步拈香，乡众随之，鸣锣伐鼓，先祷于城隍，以次金钟潭。或有乡民自赴深山大泽，请“龙”来降雨。时知县辍刑名，禁屠宰，即不勤民事之官，值此时亦不敢拂民意，此举解放后已废。  

【渔家风俗】  

【造船】  

渔业消费造船为首要，船行海中若龙，船的许多部位均以龙的相应部位命名。造船须择吉日，定龙骨、铺底、钉简枕、安龙目等，船主都要举行庆贺活动。新船下水，还要举行比拟盛大的典礼，船头、船尾、前后“水仙门”都要贴上红对联，并设宴款待船匠并送“红包”、献“安定面”。新中国成立后，新船下水多披彩放鞭炮，其他风俗逐步间化。  

【张网】  

渔网装置由网师或老渔民掌管，并选择良辰美景，以大公鸡为活祭品，安放于鱼袋（即囊网）中部，以3把秤支撑，寓渔利大获。鸣炮后由掌管人提浮子网，依次停止浮子、沉子的装置，整个过程禁高声呼叫和逾越网具，若公鸡叫，则祝好兆头，若公鸡被鱼网压死，则标明吉日好时辰。渔网装置终了后传入“网寮”，等候出海。  

三、出海  

我县历史上，渔船出海，船主、船老大要到海神庙（妈祖庙或文武安定王庙）烧香，请来香火供在船仓神龛中。渔民身带海神香火袋，祈求安全。出海时，桅杆顶挂红色三角旗、船尾旗杆挂海神旗（后改红旗或国旗），并鸣炮与岸上家道别，家人鸣炮欢迎，以祈发海。官头一带"连家船"出海尤为谨慎，凡逢二、三、四、八日均忌出海（避俗语有三无二、不伦不类、有七无八）。新中国成立后，出海风俗有所简化，道别典礼也只要每年的头一次出海才有，唯局面比前更为繁华。  

【大土船】  

我县旧俗有大王船出海。据传缘起筱埕。每年十二月初一，就开端造木质官船2艘。长4.5米，宽1.6米，船上画龙雕凤，船仓塑文武安定王神像，两旁塑有“捍卫相”、“文武案”、“巡部”、“中锋”；船头塑有“喝浪大神”、“头锭”、“二锭”、“三锭”、“中舵”；船尾有用纸剪制的“正副舵手”、“罗盘长”等三十余尊及兵卒144人。各立其位，各司其职，船上彩旗飘扬。到正月初五早上，把船上应备之工具及生活用品备全，其中必有一对晒干大龙虾和一对大银鱼，意味海况良好。及夜，乡人抬着文武安定王的銮驾。众人蜂拥着大王船，放航于海上。让人接回。传说大王船异常“灵验”，那乡接回必五谷丰收，海汛大发。因而．每年正月初五，都有许多乡村派大批人员到海上争接大王船，上至福州、官头，下至黄岐、北茭及台湾岛，都曾接过。民国37年（1948年），黄岐为接大王船，派数十名村民，并雇一排荷枪实弹的军队，随带水炮数十枚，于正月初四就来筱埕，武装强接。还有一年，台湾接回的大王船，第二年又放航于海上，返回筱蚪，此船不断寄存在筱埕大王庙内，新中国成立后才毁。  

【庆歉收】  

外海渔船抵达渔场，首获歉收要停止庆歉收宴会（俗称“做福”），并在船中举行祭海神典礼；内海渔船庆歉收则在海神庙中展开，大的庆贺活动多放在正月十五元宵节期间停止游灯迎神，并连续游行几天。新中国成立后，庆歉收风俗依然保存。协作化后多为渔民集体聚餐庆贺，废除迷信颜色和繁文缛节。  

附：【渔家忌讳】  

过去在渔业消费中，不可预见灾祸较多，因此沿海渔民平常常有说吉利话和忌讳风俗。以祈求安全。如忌说：“翻”、“覆”、“倒”等字，意怕船在海中遇难。忌女人上船、跨网。称谓老年人不叫“依伯”（伯与掰谐音，意怕渔网破），要叫“依担”（意即鱼货成担，有发海之兆）。连家具、食具、船具等称号也常常与普通人家说法不一。如：用具损坏忌说“破”、“碎”，要说“开花”、“发财”，汤匙称为“舢板”，筷子叫做“柴只”，草席称作“科尼”，不说“鱼丸”（丸与完谐音）说鱼米齐，吃全鱼不能翻转等等。  

【工商风俗】  

【工匠】  

旧俗对工匠、木匠、泥匠、衣匠等十分尊重，特别婚嫁喜庆、建房造墓，所请各匠均要事前商邀，开工选择黄道吉日，东家均要赏给“红包”，称作“花彩”，工间要热情款待，尊称师傅，避免匠师暗中作祟。此俗相沿至今。  

【投师】  

旧时投师学艺多订有“艺本”，规则三年出师，师傅供食者无工资，不得中途逃艺，否则须还伙食费。出师后应留在师傅身边跟班2～3年，方准独立。多数师徒关系较为亲密，有的情如父子。一日为师，终身为父者有之。  

【开店】  

旧时商店开业须择吉日，放鞭炮庆贺，当天以优惠价招徕生意，效劳亦尤为谦恭周到。有的还备烟、茶招待顾客。商界还常用哨语(暗语)作内部沟通，如1～10的数字，咸鱼店分别用“天、下、平、口、龙、子、门、不、贝、开”；米商分别用“台、式、川、律、位、陆、柒、拐、文、合”；百货苏广店用“上、共、大、占、仁、木、玄、挂、缘、拾”替代。还有把4说成“苏”。把7说成“脚底”，把15说成“月光”等。新中国成立后，这些哨语只偶而听见，年轻人多不运用。  

80年代以来，私人商业勃起，开张志喜比过去更为繁华，亲戚朋友除燃放鞭炮庆祝外，还赠送“财源广进”、“生意兴隆”等匾框以祝兴旺，有的还大办酒宴，以扩展影响，招徕顾客。商店的招牌除用传统品牌、名号外，含义日渐普遍，并制造精巧的商业广告以采购商品。  

十、人生风俗  

【婚嫁】  

【旧婚俗】  

我县民俗婚姻缔结方式为主是“父母之命、媒妁之言”，古时也有为数不少的“童养媳”、“等郎妹”、“指腹婚”、“娃娃婚”及“招赘”、“续弦”、“改嫁”、“典妻”等种种方式。缔结过程繁文缛节，丰厚多彩，提亲、定聘、迎娶尤为人们注重。  

〖提亲〗  

由媒人牵线，多数先由男家向女家提亲，媒人引见双方家庭及男女状况，双方父母以为门当户对，男女适合，就同意提亲，媒人把女方“生辰八字”带到男方，请算命先生合婚，有的还把女方“生辰八字”写在红纸上，压在祖宗牌位或香炉下，七天内如无破碗破碟等不吉利之事发作。就算根本肯定这门亲事。俗称“合婚”，后亦称“议婚”。  

〖定聘〗  

经合婚后。男家向女家纳定聘礼，俗称“下彩礼”，后称“订婚”。连俗还分“上半礼”和“下半礼”。聘礼数目各时期不同家庭大相径庭。除送肉、面等食物给女家外，更重要的是聘金。有钱人还有金银首饰、绸缎细软和其他贵重物品。聘金喜用“三”数（“三”与方言“生”谐音，含早生贵子之义），如银元33元、130元，新中国成立后有钱530元、830元、1330元、3330元等。女方也送男方衣物和果糖等。订婚后双方都向邻居、亲友分喜糖，以获得乡邻亲友的认同。  

〖迎娶〗  

即结婚，历来为最盛大的礼俗之一。先由男方择定黄道吉日，提早通知女家，并把下半礼聘金送达女家。迎娶前一日，凤城地域：女家将嫁妆送往男家，俗称“搬佽”，嫁妆主要有客厅或卧室用品、皮箱及首饰、衣物等。旧时有钱人也有地步房产。旧时嫁妆之外，必有系红线的雌鸡1只，谓“红线羁脚"。亲友乡邻观者如潮，有的还开箱观看嫁妆品之重量。穷娘家嫁妆压力最重，有的以至举债厚备嫁妆（续弦、再嫁者除外）。男家并于此日宴请宾客，称为“闹厅”。黄岐地域女家也以此日宴请亲戚，各亲属赠以衣布，谓“添箱”，赠银钱渭“压肚袋”。  

迎娶之日，新郎聘花轿往女家接新娘。新娘普通由伴娘扶轿。旧社会，男尊女卑，有的中央轿一抬出门，即泼脚桶水，意谓泼进来的水，嫁进来的女儿，不能再回头。花轿到男家，鞭炮齐放，鼓乐喧天，繁华特殊。新娘到男家后主要礼仪有：一拜天地、二拜祖先、三夫妻交拜，然后请翁姑尊长出堂逐个拜过，翁姑尊长即给“见面礼”，随之由“龙烛”前导引入洞房。其间。新婚夫妇于席中出安定面时向宾客敬酒，并由晚辈引见有关亲戚之称谓。宴会完毕新婚之夜，连俗闹洞房氛围特别热烈，亲朋好友汇集一堂，除唱词、吟诗祝坝外，年轻人还别出心裁，出一些小巧节目要新娘新郎扮演逗趣，旁人则起哄捧场，笑语满堂，直至深夜方散。旧俗婚后10日新娘才第一次回娘家，谓“转十日”。后此俗渐废。多数在结婚第二天回鸾，新婚夫妇归宁岳家，俗称“回马”，岳家设宴请客，新郎拜见岳父母及亲戚晚辈，行礼敬酒，并承受见面礼仪。至晚双双回家（有的乡村不限第二天归宁）。民国时期倡导变革婚俗，推行结婚登报，不办酒宴，特别盛行集体举行婚礼典礼，由县长或官员主婚，但多在城镇学问界和政府职员中实行，乡村仍以旧俗为主。  

【新婚俗】  

1950年《中华人民共和国婚姻法>发布后，结婚旧俗有很大变化，严厉实行一夫一妻制。倡导婚姻自主，鼓舞男到女家，允许寡妇再嫁，反对包办和买卖婚姻，制止重婚、纳妾和抱养童养媳等劣俗。新娘坐花轿已近绝迹，婚事新办一时蔚然成风，多数不收彩礼聘金，不办酒宴，由男方或女方单位指导掌管婚礼典礼，举行座谈茶会，新婚夫妇引见恋爱过程，分喜糖给亲友同事，典礼简单简朴。乡村也有举行集体结婚的。新中国成立后，嫁妆有手表、缝纫机、自行车等。60年代中期，乡村收彩礼聘金有所回潮。70年代倡导晚婚，婚事简办，境内有不少青年男女举行集体和游览结婚。进入80年代以来，随着经济开展，结婚破费越来越大，特别置办嫁妆、装饰新房、大开酒宴，收取礼仪，相互攀比。嫁妆日益向冰箱、电视机、洗衣机、摩托车、首饰以至商品房开展，迎亲也多用高级轿车。  

【畲族婚俗】  

畲族婚姻方式，除女嫁男家外，男到女家较为普遍，俗称“抱儿子”，其家庭位置和财富继承权对等。婚礼典礼俭朴，多数风俗已与汉族类似。但姑娘出嫁前还盛行“做表姐”这一陪客唱歌的特殊习俗。完婚之日，男方亲眷送新娘至男方大厅，男方除新郎外全家规避。婚礼先拜灶君灶婆，后拜天地。婚后10日。新娘新郎带礼品回娘家认亲、对歌。  

【生育】  

生育为人生起点，县民受儒家影响较深，“不孝有三、无后为大”观念根深蒂固，人们普遍追求多子多福，因此视生育为传宗接代之头号大事。旧时，媳妇如进门多年未育，多受翁婆歧视。一旦怀孕，叫作有“喜”。过去医疗卫生落后，人们企望孕妇顺利安全消费，婴儿五官端正，四肢健全。因此有诸多忌讳：孕妇不能参与各种喜庆活动，怕“喜冲喜”；忌操刀、切菜、剪布；忌用绳索捆绑物件；忌观看戏剧、电影，特别乖僻面谱和惊险镜头；家中忌特别声响，特别不能有铁器碰撞敲打声音。此俗不断沿续至今。  

婴儿出生当日，普通要在门首写贴“忌冲”等字，提示过往行人不要大声喧哗。夫婿还要具鸡、酒向岳家报喜。第三日，要给婴儿洗澡，俗称“三旦”，娘家于此日备煮好的鸡肉及糯米饭送给女儿吃。开冲后（男14天、女11天）至满月前。亲戚开端用鸡、线面送给产妇进补（俗呼“送干”），并得到回馈。开冲之日，娘家又送一次鸡肉、糯米饭，并加送几只活鸡。满月（或叫出月）娘家要再送鸡蛋、糯米饭以及婴儿用的摇篮、床上用品、鞋袜（方言与“会活”谐音）等，有条件的还送银手镯、银脚镯和“天官”银锁等贺礼。婴儿也在满月之日第一次理发，谓“剃秽发”，当日并将娘家送的鸡蛋、剃头糕分送亲戚邻里。满月或有办酒席（谓“出月酒”）请亲戚者。城关地域旧俗满月酒不请娘家亲戚。  

新中国成立后，倡导男女对等，生育观念逐步转变，弃溺女婴不再发现。自80年代，方案生育当作国策管理以来，“少生、优生、优育”和生男生女都一样已为绝大多数人承受，县城根本上实行一胎化。  

【寿庆】  

习俗男女50岁（虚）则称上寿，能够开筵（俗谓“做十”），以后每增10岁都能够再开筵庆寿。祝寿活动由农历十二月半以后至翌年正月十五元宵节前。十二月的祝寿活动主要由女婿及亲戚朋友送肉、蛋、猪蹄、寿面等礼品，返馈则以米时、橘等。正月的祝寿活动主要是开筵宴宾，开筵由儿子发帖（近年男女一样，女儿也可在帖上署名），父母俱在不管能否同庚均书“双庆”，否则书“寿庆”，亲友则送寿匾或寿轴、烛、炮等礼品，登席多不收礼仪。筵前，在正厅摆寿堂，设香案，燃大红烛。承受儿孙辈的跪拜，俗称“拜十”，受拜者要分发红包给儿孙，称“膝盖钱”。旧俗能办寿酒者，须家中夫妇子女内外周全，且多是稍具乡望或殷富之人，讲排场，做名气。80年代以来，经济开展，城乡办寿筵愈办愈多，不拘条件，只需兴味与需求即可，少则近10桌，多则几十桌，其中不乏不收礼仪者，但借机广收礼仪者亦不少见。  

【丧葬】  

人们对死多有一种恐惧感，且受“天堂”、“轮回”等迷信传说渲染，因此在日常生活中忌说“死”字，多说“百岁”、“过后”或“老了”等词。称棺木为“寿板”，收殓穿的衣服称“寿衣”，丧葬礼仪十分考究，也最为繁琐。  

死者弥留之际，普通习气要放在死者寝室或长子房中，称“寿终正寝”（女称内寝），断气后移放厅堂，也有未断气先移放后厅堂，各地略有不同。死后即向亲友报丧，若是女的要先告知娘家。同时分头准备收殓事宜。亦有少数提早制造寿棺，俗称“并寿”，以免死后忙乱，并有希冀病者好转之义。入殓前先由直系亲属帮死者全身洗擦一遍，继用白布或绫罗包裹，穿上新制的多重衣裤和鞋帽。进棺时由长子抱头，次子搬脚，并放入死者生前喜欢的物品，普通在当天或第二天即沐尸收殓终了。解放后有一定职务的人员还要在收殓前举行向遗体辞别典礼。  

收殓后。山区及沿海局部乡村多即日或第二天安葬。县城及近郊地域则有停柩守灵习气。当天即要家人轮番守护在尸床旁，并在床尾设香坛。夜以继日点烛上香，三餐都要摆上故人爱吃的饭菜，侍奉如生前。在大厅设灵堂守灵，寿棺要油漆多重，多为黑色或红色，并画有龙凤花鸟等图案。在油漆期间，普通每七日设祭一次，共祭七次，俗称“做七”。灵柩停在家中普通都在一个月以上。旧俗出殡前，还要延请僧道作蘸，诵经超度亡灵，称“拨亡”，俗谓“悦尸”。搭造能转动的树灯七层，每层燃灯七盏，子女随树灯边转边哭，夜以继日，费神伤财。清末我县一些有识之士组织“维礼社”，社友共约并倡导丧事简办，但只少数人响应。民国29年（1940年），福建省政府规则丧家不准停柩，须在10天内出殡，县政府也发出相关文告，倡导丧葬变革，但无法实行。新中国成立初，在全县展开大众性废除迷信、移风易俗宣传教育活动，做“悦尸”陋俗根本清除。80年代后又有一些丧家悄然停止。  

出殡前夕，家堂设奠，亲戚朋友纷来吊唁，送挽幛、挽联、花圈及白烛、冥钱等。其中不少为布匹、床毯之类，均悬挂大厅之上。县俗灵柩抬走后，即在大厅贴“安门大吉”红联。送葬的亲属。五服内穿大小功服，披麻戴孝，亲戚穿白衫，女婿穿白长挂，朋友随意，普通由遗像前导，接着挽联、花圈，朋友乡邻。灵柩之后为孝男、孝孙、孝女、族亲人等和亲戚。一路撇下纸钱，沿途鸣炮，有的姻亲还要临街设祭，直系亲属均要跪拜施礼。有钱人家还延请若干鼓乐队一路吹打（县城已制止），送葬队伍多达数百人。县城旧例灵柩都要经过安定桥（解放后桥已不复存在），串十字街，以祈求安全顺利。送葬人等普通送至城外、村口止，然后由亲属护柩上山。入葬后返回称“回虞”。撤除素白标志，换上红裙红带。当天主人设宴款待亲友乡邻。80年代后随着生活进步，酒宴范围渐大。  

我县旧例，不满50岁而亡谓之“夭"，丧葬典礼普通从简，城关地域普通七天出葬。  

信奉基督教、天主教者，则按信教风俗举行丧礼，由教徒诵经抬棺入葬。  

县内普遍以土葬为主，只要局部佛教徒用火化。60年代后亦有少数人送火葬场火化。墓地选择尤重风水，造墓好像建房一样注重。有钱人坟墓非常考究，全用石料水泥铺砌，雕龙画凤，耗资数万元，多的10余万元。也有少数人未死先选墓地，造生冢。  

安葬当日要举行祭典活动，葬后第三天要上坟摆供品，烧冥钱，称为“安山”。旧俗丧家亲属要守孝三年，解放后多已清除，只逢朔望上食，每年忌日都要祭奠。  

交际风俗  

【交往接待】  

我县人民历来重感情，尚义气，讲信誉。亲戚或朋友相处甚笃，数代交往不绝，父交子游者并非少见。日常交往接待拘礼慎言，路上热人、朋友或亲戚相逢都主动应酬。常用的招呼词语如：“饭吃没”、“身体好吧”、“很久没见”、“最近在那发财”、“有空到我家玩”等，并行抱拳握手礼。上门之客，不管亲疏、远近，皆让坐、敬茶、敬烟，即便是邻居也不例外，有“过厝即是客”的俗谚。乡村如遇酬报演戏、放映电影等，必邀四乡亲朋前来观看，并预为备好座位。遇节日、聚餐等也多邀亲朋相聚，邻里之间均慕广交好客之家庭。遇远道及久别之客人来到，主人除点心款待外，多挽留食宿，以酒菜招待，客人离去均嘱其有空常来。旧时省亲访友，多在农闲时节或正月间，逢年过节、攀亲送礼等繁文缛节也贫富不废。新中国成立后，节假日、星期天都成为寻亲访友的好光阴。  

连江民间待客规矩甚多：如见客人来访皆起立让坐，待客坐定后主人方坐；敬茶必用双手捧杯，先敬年长客人，后依次而敬；留宿客人，安顿最好之房间和床铺被褥；客人在场不得扫地，有俗谚“扫厝逐人客”之说；客人说话时，主人不随意插话，以示尊重；有客在场不打骂孩子、亦不打骂家禽牲畜，以免误解；文人多尊称客人文号字号，忌称“绰号”及相关字眼；客人离去时，应送至大门口或村口。  

【筵席】  

设席开筵，事前送红帖（请柬），远路应在开筵之前7日，近路在3天前。外戚至亲者用“十版帖”。朋友、邻居及其他亲戚只用“单版帖”。民国时期，我县经济落后，多数穷人办不起酒席，遇婚嫁、丧葬等大事，办酒数量也不多。新中国成立后，随着经济开展，生活进步，酒宴逐步增加。特别80年代后，办酒项目簸多，除旧俗婚丧喜庆外，还有“乔迁酒”、“华诞酒”、“满月酒”、“祝寿酒”等等。范围不时扩展，规格日益进步，礼仪日渐增加，居担负加重。县治酒宴座次，习气上首席多摆在厅堂左边，桌左上座为首位，桌右上座为次位，上下两头为陪客席，担任斟酒。通常首席多为娘家母舅就坐。县城地域以父辈母舅为首席，俗呼“妈头亲”。斟酒按席位次第依次停止。筵席间执酒壶的除主人家中之子侄辈、女婿外，多由邻居或朋友代东，斟酒后，酒瓶嘴应向内。然后，执壶者要请首席座宾客先用菜，以示尊崇。菜肴先上盘菜，继之上大碗菜或大碟炒菜类，中途上安定燕（内必放有鸭蛋或其它蛋品，至少每人一粒），最后以甜汤完毕。近年宴间又增一道甜食。席上常摆有四件糖果，四种水果和瓜子、香烟等。除桌上饮食外，还给赴宴者带回礼品，近年县城改以小红包（普通20～30元）代礼品。  

【称谓】  

【晚辈称谓】  

高祖父—老大公；高祖母—老大妈。  

曾祖父—大公；曾祖母—大妈。  

祖父—依公；祖母—依妈。  

外祖父—外公；外祖母—外妈。  

父—爸、爹、阿爸、奴爹、郎罢；母—妈、依奶、依爱、郎奶。  

伯父—伯、伯伯、依伯；伯母—姆、依姆。  

叔父—叔、叔叔（方言“家家”）；叔母—婶、家婶。  

姑父—姑丈；姑母—姑。  

姨父—姨丈；姨母—姨、姨姨。  

舅父—舅、舅舅、依舅（背称母舅）；舅母—妗、妗妗、依妗。  

翁公—爹官（丈夫的父亲），近年亦称爸；婆婆—爹家、奶、妈。  

岳父—丈人、爸、依爸；岳母—丈奶、妈、依妈。  

【平辈称谓】  

夫—唐晡人、唐晡、老公、爱人；妻—老妈、老婆、诸娘人、厝里、爱人。  

兄—哥、大伯（夫之兄）；嫂—依嫂、嫂嫂、大嫂、二嫂。  

弟—弟、小叔（夫之弟）；弟妇—弟媳妇、叔婶（夫弟之妻）。  

姐—姐姐、大姨（妻之姐）；姐丈—姐夫。  

妹—妹妹、小姑（夫之妹）、细姨（妻之妹）；妹丈—妹夫。  

妻舅—大舅(妻之兄)、细舅(妻之弟)。  

【晚辈称谓】  

子—仔、唐晡仔；媳妇—媳妇。  

女—诸娘仔；女婿—外婿、外(年)婿仔。  

孙—孙仔(男)、诸娘孙(女)。  

曾孙—曾孙仔。  

元孙—元孙仔。  

侄—孙仔（男）、诸娘孙（女）。  

甥—外甥（男）、外甥女（女）。  

外孙—外甥孙（男）、外孙女（女）。  

十一、畲族风情  

（一）畲族源流  

畲族是我国少数民族之一，主要散布在福建、浙江、江西、广东、安徽等省份。畲族族源，史学界众口一词。各地畲族宗谱记载都以为畲族的发源地为广东省潮州凤凰山。福州地域的畲族最早入迁的是在唐乾元元年（758年），从潮州凤凰山经福建漳州地域进入福州地域。明天顺五年（1461年），达福州连江县。畲族民间普遍传播的《高皇歌》："住落广东已多年，走落福建去种田；亦有地步亦有山，做田亦要靠天年。走落罗源龚连江，福州大府管连江；连江罗源好田庄，盘雷蓝钟四姓掌……"这些歌词，都直接记叙畲民从广东迁移起行的动因与过程、道路，直至落脚地罗源、连江。现畲族已开展成为连江县第二大民族。  

（二）人口散布  

定居境内的畲族，自称槃瓠后嗣。有雷、蓝、盘、钟4姓。几户或数十户聚居成村，有本人单独言语，兼晓中央言语，通用汉字，无本族文字。历史上畲族与汉族存有隔膜，互不通婚，虽杂居中央亦因习俗各异，少有往来。新中国成立后，贯彻正确的民族政策，畲、汉两民族逐步接近融洽，始有通婚。但在畲族聚居地仍坚持其共同的民族服饰和生活风俗。1990年第四次人口普查，全县畲族人口12249人，占总人口2.10%。  

（三）图腾崇拜  

槃瓠传说槃瓠或称为槃护，是畲族古老的祖先图腾。关于槃瓠的传说，各地畲民众所周知，传播甚广，内容也大同小异，其大意是：上古时期，高辛皇后耳痛三年，后太医从她耳中挑出了一条形似蚕的小虫，置于盘中，随后忽变为槃瓠，毫光显现，遍身金黄。此时，高辛皇帝受番王侵侮，于是下诏求贤，榜示有能平番王者，愿将第三公主嫁其为妻。槃瓠得知后，即揭榜直奔敌国。先伺候番王三年，一日，乘番王酒醉，咬下其头，渡海衔归，献于高辛帝前。帝大喜，但不愿将公主嫁给槃瓠。这时槃瓠忽语曰："将我放在金钟内，七天七夜便可变成人。"六天之后，公主怕其饿死，翻开金钟一看，果真人已成形，惟头未变，于是公主与其完婚。婚后，二人入居深山，以开山种田为业。生有三男一女，长子姓盘名自能，次子姓蓝名光芒，三子姓雷名巨佑，女儿叫龙娘淑玉，嫁与钟志深。  

民歌传唱畲族民间有关槃瓠图腾的传说，多以长篇叙事诗歌的方式代代传唱。其歌名各地不尽相同，有《祖宗歌》、《高皇歌》、《槃瓠歌》、《麟豹王歌》、《龙麒王歌》、《金龙歌》、《龙皇歌》、《槃瓠王歌》等。歌词长短不一，普通在300-400句左右。这首著名的畲族七言史诗，内容根本是依据有关古籍记叙的槃瓠传说而改编的，对槃瓠祖先图腾的崇拜之情处处可见。这首史诗很长，除了后半局部叙说明清时期畲民的困难创业及迁移活动外，其他大局部都是叙说槃瓠祖先的由来，展现了槃瓠图腾的文化内涵。  

祖图所谓祖图，就是各地畲族居民在编修族谱的同时，常常还依照古代有关槃瓠传说的内容，以连环画的方式，画成彩色图卷，自称"长联"，实即祖图。这些图普通长10米至20米，以白绢绘制，颜色绚丽，内容有繁有简，大致上都是描绘槃瓠的身世、杀番王、娶帝女以及后来居山繁衍后代等情况。这类祖图在福建各地畲民寓居村中多有所见，绘制年代普通在明清之际，其中又以清代居多。连江县潘渡乡的溪利村和小沧乡的七里村等畲族聚居村，均有此祖图。平常普通不向外族展现，多在祭祖时运用。  

祭奠福建畲民对槃瓠的崇拜在祭奠活动中多表现得相当热烈和忠诚。明人顾炎武《天下郡国利病书》福建卷记载："山中自称狗王后，各画其像，犬首人身，岁时祝祭。"连江各地畲族的集体祭祖活动如今普通每年大祭一次，时间为3天，但各地举行的典礼不尽相同。这种祭祖活动普通都在公共祠堂举行。祭祖时，要请本族的法师设坛，悬挂祖图，开启族谱。供桌上要摆全猪全羊，每户还要送来香烛、银纸、三牲、果盒、粮果、茶酒等物。中堂竖有图腾标志的"槃瓠杖"（龙头杖），以供合族敬祭。在震天的鞭炮声中，族长或本族有声威的老人开端掌管祭奠活动。他先向族人讲述祖先槃瓠终身的功劳，接着众人齐唱《槃瓠王歌》，跳各种祭奠舞蹈，最后组织庞大的迎祖队伍，游村游山，以祈求祖宗保佑合乡安全。  

按畲族风俗，男子年满16岁要举行"做醮"祭祖典礼，畲民称为"传师"、"学师"，具有成丁礼之意。凡60岁以上的男人都要为子孙举行这种典礼，祭奠多在家中举行。开端祭祖前，要先从族长或晚辈处把装有本支族始祖的香炉、祖簿、笏板、龙角、龙刀、铃钟和祖图的"祖担"（即两个竹编箱子）接回家。举行典礼时，先在厅堂中挂上祖图，或在神案上立起祖杖，列置香炉，然后由主祭人掌管祭奠活动。畲族槃瓠图腾的祭奠活动比拟提高，方式多样，内容丰厚且不失原始祖先崇祀之风，反映畲民崇拜槃瓠祖先的忠诚之心。  

畲族的槃瓠传说与古代越人的蛇种传说一样，只是中国古代早期历史上原始图腾崇拜的文化现象。广阔勤劳英勇的畲族人民自古以来就是中华民族大家庭的重要一员，千百年来，和各族人民一道发明出绚烂的中华民族文化。  

道德风气  

【伦理道德】  

我县人民儒家道德观念极深，视忠孝节义为立身之本，父严子孝、兄恭弟友成一时之习尚。“三纲五常”千百年来奉为玉律，女子无才便是德，嫁夫随夫，夫死从子，从一而终的思想禁锢着妇女的自主权，寡妇不再嫁，守节教子遭到人们的普遍敬重，忠义、孝行、烈女、节妇史不绝书。据旧志记载：忠义之士宋时有陈适一人，明时有陈其惠等11人，清初削而不书，明末邑人吴质，明末不事清朝，大骂而死。市人为之流涕，质无子，妻林氏与女阿霖，削发为尼。  

孝义之行自唐迄清入志者有裴逡、张焘等40人。清时，安定里人郑尚梓，父为山寇所掳，尚梓家贫，借贷赎父亦被扣，梓乞求以身代父，贼杀之，释其父归。  

据民国版《连江县志》载，明至清代，烈女殉难者计23人，节妇296人。其中不少烈女节妇有立传、竖牌坊。  

民国初展开新文化活动，儒家倡导的封建礼教遭到猛烈冲击，人们思想观念有一定改动。置信科学，倡导民主、对等的人渐多。局部妇女开端走上社会，参与政治和文化活动。  

新中国成立后，人民大众翻身作主人，思想进一步解放。特别互助协作运动后，随着经济、文化、教育的开展和社会的进步，人们开端重新审视伦理道德观，逐渐摒弃“三纲五常”、“三从四德”等封建礼教糟粕，继承和发扬敬长尊贤、抚老爱幼、团结互助等优秀传统美德。广阔妇女真正彻底解放，婚姻自主，恋爱自在，寡妇再嫁遭到国度法律维护。60年代初，普遍展开学雷锋、做好事活动，助人为乐、拾金不昧的好人好事层出不穷。变革开放后．持续深化展开社会主义肉体文化活动，逐渐确立新型社会关系和道德标准，爱国主义、集体主义肉体愈加发扬光大。80年代后，经过深化展开“文化礼貌月”和“岗位学雷锋、行业树新风”活动，注重社会公德、职业道德、家庭美德，带动整个社会习尚的好转，大大促进经济开展和社会进步。  

【崇尚节俭】  

我县人民世代囿守故乡，以勤劳为美德。何乔远《闽书》云：“山居而夫力耕耘、妇勤绩纴；滨海则男事渔钓、女治罾罛。”农家日出而作，日没而息，在在不辍；农忙时节起早摸黑抢农时，多在田头进午餐；农闲则积肥、砍柴或从事其他副业；妇女从事编织、饲养禽畜以添加收入。沿海渔民潮涨出海捕捞，潮落整修渔网具或讨小海。城市商贾夙兴夜寐，以勤为本，老板、店员常有“不见天，一天走百余里”之口头语。投师学艺或上学求读者无不以勤为先，晚辈常以“黄牛不使不出力、井水不使不出城（泉），好铁不用会出锈”的哲理，教育晚辈要吃苦耐劳。勤劳普遍受人敬重；游手好闲、游手好闲者为人不齿。  

新中国成立后，劳动人民当家作主，自给自足，发奋图强，劳动荣耀之风大盛。许多从无下地劳动的妇女也积极参与农事和渔业劳动。工、农、商等各行业劳动模范也层出不穷。干部、学生参与工厂、农田劳动也成为盲目的制度。80年代以来，随着经济开展，乡村剩余劳力逐渐向工业、建筑业、交通运输业、商贸及其他效劳行业拓展，脚印普及国内各地。出国打工、招聘者也不少。  

舒缓而用俭是我县人民传统的美德，用粮、花钱均一丝不苟，细水长流，俭以持家。大众视五谷如金玉，粒米如珍，从不随意丢弃，家长教育孩子要把丢在桌上的饭粒捡起放在碗内。并常以“丢撒五谷雷公会打”作为警语教育下辈。居家三餐多粗饭淡菜。女服饰考究质朴大方，新衣服只过年过节或出门省亲访友才穿，平常多穿旧衣，劳动时多穿补钉衣服。家口多的人家多系兄衣及弟、姐衣及妹，逐级后退的轮穿法，有“新三年、旧三年、修修补补又三年”的顺口溜。80年代以来，经济开展，大众生活虽普遍进步，但勤致使富、俭以持家的良风不泯，老年人身教言传，更重节省。  

【济困扶贫】  

我县民济困扶贫之德由来已久。元至正十九年（1359年），四方饥馑，饿殍相望。邑人于悠，罄廪储作粥以赈。待食者日众，不可给，则出金卖于人以继之，活人无数，悠以足倾家。明万历间，邑诸生赵用，置义田以赡寒畯，岁饥则出廪粟煮粥活饿者。清顺治十三年(1656年)。海寇侵岱堡，尽屠居民，积骸相耆柱，邑庠生王治观，不顾本人家产中落，慨然出资营造义冢，凡十余所。嘉庆间，贡生游春兰，对有不能举婚娶、丧葬者助之。嘉庆十七年（1812午），岁歉，减价出粜．凡粜七万余斤，谷价逐平。民国31年（1942年），邑人陈依怀、林金木等。倡募资金在郊区玉泉山一带拾荒坟遗骸造义冢3处。此外民国时县医师公会还办义诊所，对患病大众实施义诊。  

新中国成立后，各级人民政府对鳏寡孤单老人实行“五保”（保吃、保住、保穿、保医、保葬）。全县城乡普遍兴办敬老院、福利院，让老年人安享暮年。各级青少年和妇女等大众团体。经常组织为军烈属、残废人员、五保户送暖和，做好事活动。遇有严重灾祸。不少大众都能相互赈济救助。“一方有灾，八方援助”的新风气蔚然成风。1969年沿海遭历史稀有的强台风攻击，海堤冲垮，房屋、庄稼被毁，不少山区农民自带粮食、工具，到沿海无偿援助抢修海堤。60～70年代初期。不少民众慨然出钱献物援助安徽等省灾民。80年代变革开放后，除政府组织扶贫济困可外，一些先富起来的人也积极协助贫穷地域和贫穷户脱贫致富，走共同富有道路。1985年5～8月，为援助非洲灾民，全县有1万余名干部、职工、中小学师生及各界人士参与捐献活动，经各级红十字会汇往非洲救灾组织。  

【尊师重教】  

我县人民自古敬贤才重教育。自隋设科举以来，就有私塾教育，至唐初具范围。唐大顺元年（890年），张莹中进士后，境内学风日盛。宋时，私垫普及城乡。嘉祐元年（1056年）我县官办学宫建成。庆元间，理学家朱熹避迹来连讲学，对连江教育开展影响较大，县民为留念这位先哲，在县城、丹阳、上山、幕浦、贵安、朱公、朱山、定海等地建朱子祠祭奠。明、清时期，家族筹资办学，聘师教诲本族子弟较为普遍。有条件的殷实富户还聘家庭塾师，设馆教读本人的子女。境内个人捐赞助学之风历来不时，清时，贡生游春兰遵父遗命，捐稻谷5000斤以为乡闱卷读，其弟春台也于道光二十一年（1841年）又捐谷5000余斤，以为乡试录遗卷资。  

旧时，学生尊师典礼较为盛大。学生入学时，须向孔子画像及塾师行叩拜礼，多数学生也由塾师定学名。遇端午、中秋、冬至、春节等，学生家长多携子到塾师家送礼物，俗称“节敬”。学生如事业有成，必先拜见受业之师，以谢教导之恩。  

新中国成立后，私塾经过整理改造，废弃旧礼节，但尊师之风犹存，生如有婚庆之喜也多礼请业师登席，普通不收贺仪，以示答谢教海之恩。变革开放后，随着经济疾速开展，智力竞争尤为突出，大众愈加注重对子女的教育投资。城乡、沿海一些家长，为了子女能考进大中专学校进修，不惜重金在城关租房借读。局部城乡，特别侨乡，为鼓舞儿童、少年读书，还特设助学金、奖学金，赞助学业优秀或经济艰难学生入学。亲戚朋友中，如有子女被高等学校或中等专科学校录取，晚辈多向被录取的学生捐赠钱、物，以鞭笞其励志求学。1980年后，每逢“教员节”，各地皆举行尊师活动，协助处理学校及教员工作和生活上详细问题。从而推进教育开展。  

【热心公益】  

我县民众自古以来热心公益事业。隋开皇十三年(593年)，邑义士林蛲，舍田凿东湖，以溉北野七里民田。至于修桥、铺路之举更足普及城乡。隋大业问，僧独觉创立县城大桥的首尾石梁，中以舟渡，时称“江亭渡”。宋政和四年(1114年)，玉泉寺僧真觉在“江亭渡”根底上募建“通济桥”。宋代私人捐建的桥梁有7座、明代有10座，清代修建42座。城乡不少道路亦由私人捐募铺砌石块。  

新中国成立后，倡导共产主义肉体，人民愈加热心公益事业。50年代建筑公路、防洪堤，70年代建体育场等公共设备，城乡大众及机关干部均积极参与运石、挖土、挑沙等义务劳动。变革开放后，人民热心公益的范围从原来的修桥、铺路拓展到教育、文化文娱、园林等公益事业上来。  

特别是海外侨胞和港澳台胞，对桑梓建立异常热心，据不完整统计，1957～1990年，海外乡亲先后有500多人次、计捐赠钱765.6万元，支持家乡各项社会福利和公益事业。其中用于教育的达300多万元，用于交通的达200多万元。  

【见义勇为】  

连江“人多尚义”，史不绝书，民国版《连江县志》入传者150人。新中国成立后，见义勇为也赋予新的内容。每遇台风、洪涝、火灾等，总有青年奋勇领先，抗灾抢险，维护国度、集体和大众生命财富平安。1961年8月，官头公社东升大队有200多名青年奋力打捞被洪水冲入闽江的漂木460立方米，全部交给国度。1963～1966年，在全县展开字雷锋、学王杰活动，助人为乐、舍己救人等义举层出不穷。如黄岐长沙蓝瑞珠捐躯救火；黄岐林复兴为救4名落水渔民而献身。沿海渔民在长期与风浪艰辛格斗中，普遍构成一种抢险救助的良好风范。发现遇难船只，就毫不犹疑地靠近救助。县航运公司运输船管理员陈祖城三次在北茭鼻翻船，三次都获救脱险。如在海上发现罹难者尸体，不管其躯体能否完好，也不管腐朽到何等水平，沿海渔民都会责无旁贷地将尸体打捞上岸，停止安葬，并尽量设法寻觅其亲人。此种美德佳风，世代相传，因循至今。  

十二、民间信仰  

【祖先崇拜】  

我县居民对祖先的崇拜历来是民间一种最普遍的信仰活动。祭祖活动相当频繁，方式多种多样。  

【家祭】  

是最常见的一种祭奠活动。普通民居均在厅堂设龛放置本门祖先牌位。新中国成立后，由于废除迷信和房屋构造的变化，多改用木框或纸张书写供奉祖先香位。一些移居海外的华裔，也保存着这一传统。凡遇传统节庆，均在家堂祭奠祖先。婚嫁、迁居及清明节、中元节、冬至节、元旦尤为盛大。近亲祖先的忌日，多定时举行祭奠。华诞祭奠的极少。  

【墓祭】  

普通在“清明”时节举行，多以家庭为单位，祭奠近祖祖先（父和祖父辈），典礼较为简单，普通供三牲、点香火、烧纸钱，有的还停止跪拜，并清扫墓道、压钱纸等。远祖普通只压钱纸。新中国成立前，还有支房或合族祭墓典礼，一些强房富族还有祭产，专供祭墓之用，以显现宗族兴隆兴旺，加强宗族内部凝聚力。新中国成立后多注重祭近祖，而疏于祭远祖。  

【祠祭】  

系在同姓宗族祠堂举行祭奠仪式。我县各村较大的姓氏多建有祠堂，并随着家族繁衍和迁移，另建支祠或房祠，供祀本族认同的祖先。政治和经济实力较雄厚的宗族，建造祠堂范围较大，并留有宽广的活动场地，有的还设有族田祭产。祭奠礼仪亦最盛大，并与传统年节分离起米，多数在阴历正月初一举行合族祭祖团拜活动，以祭品设席，共宴一堂。有的祭毕还按丁口（16岁以上男子）发橘，以征不祥如意。新中国成立后，祠堂牌位多已废除，有的祠堂暂作学校、仓库或改为他用，祭奠活动根本废止。1980年后，修建或重建祠堂在悄然停止，一些经济较富有的宗族，特别海外侨胞多的，所修祠堂颇为壮观，并兼作文娱活动场所。  

【族谱纂修】  

县民尊祖传宗观念较浓，较人姓氏多有纂修族谱习气，清代尤盛，民国初续修者也不少。新中国成立后，随着封建宗法制度废弃，人们宗族观念有所淡化，不但没有续修。而且旧族谱亦流失不少。“文化大反动”初，“红卫兵”在“破四旧”中又烧了一批，幸存者不多。变革开放后，随着经济开展，特别港澳台胞和海外侨胞回乡寻根访祖增加，续修族谱又悄然兴起。族谱除记叙本族源流、世系外，多保存旧谱序文、凡例、族规、祭规、祭产、祖坟、名人传记、诗文等弥足宝贵材料。有的续修族谱还收录科局以上指导干部、大中专毕业生、出国人员等名录。有的突破传统旧例，男女兼收。纂修族谱为信仰文化的重要内容。经过修谱，把祖先崇拜认识浸透到每个成员，借以加强本族凝聚力，成为海内外亲情关系的重要纽带，以促进本族区经济开展。但修谱费资甚巨，增加大众担负，有的还鼓吹封建宗法制度。  

【神灵信奉】  

古人对自然界变幻莫测的现象不可了解，以为万物皆有神灵，神仙鬼怪普及城乡角落。阅历代神话传说的渲染，成为民间信奉的重要内容。人们为祈求各种神灵庇护，不受各种邪恶鬼怪的进犯，经常将祭品献给神祗，希望能赐福安全。随着时期的开展，各时期信奉的对象变化较大。从早期的大自然信奉、图腾信奉开展到以人格神为主的各种信奉，且各有神庙。我县较普遍信奉的神灵主要有：  

【风云雷雨山川】  

明、清时期，县民除在县治及各里设社稷坛、先农坛及在福斗山设南海神坛外，还在县治敖江南岸己古村设风云雷雨山川坛，举行祭奠。民国后已渐淡化。新中国成立后此俗已废。  

【土地神】  

县民称“土地”为“财神”，信奉者极普遍。明季县治西郊曾建土地庙，清时重修。村居中央土地庙，皆建于村头、村尾及路边。逢年过节或每月初一、十五。多有供祭品或烧香祈求发财。  

【三官神】  

县民以天、地、水合称为“三官大帝”。每遇婚丧喜庆及年、节必焚香，祈告天、地以求天地保佑。明洪武间，玉泉僧募建双虹观（俗称三官堂），合祀天、地、水三大帝。清嘉庆六年（1801年）火毁，嘉庆八年（1803年）重修。80年代末扩建为三进构造，建筑面积629多平方米，第一进仍为三官堂，祀天、地、水三官大帝。后殿增加观音堂。  

【玉皇大帝】  

民间以为玉皇大帝是最高之天神，主人世之祸福。清时，曾在县城西郊濂湖边兴建玉皇阁，祀玉皇大帝。每年农历正月初九为“玉皇诞”。是日，摆供品，祭奠玉皇大帝，以求降福消灾。  

【玄天上帝】  

我县信奉者甚众。宋时就在县治东北建有佑圣宫以祀玄帝。尔后西郊亦建玄帝亭以奉。明至民国间，佑圣宫移祀南门楼，中奉玄天上帝，左右奉赵元帅、马元帅、天王罡、桃花仙女及龟蛇将军和功德正神，每遇农历三月初三玄帝诞辰及诸神诞辰，烧香朝拜者罗列。  

【关圣帝君】  

即东汉末三国时的关羽，俗称“关公”。人们尊崇其忠义正气，信奉者甚众。关羽死后，被历代皇朝推崇、神化，赐有多种封号。如元封“义勇武安王”，明封“三界伏魔大帝神威运震天尊关圣帝君”，清封“忠义神武关圣大帝”等。我县城乡多有建庙奉祀。据旧《连江县志》载，仅县城及近郊先后就建过4座：一为“翠竹楼”，在县城北城垣上(今陈第公园北侧)，建于明代，祀汉昭烈帝（刘备）、关武圣（关羽）、张桓侯（张飞），俗称“三爷楼”，民国15年（1926年），驻连海军陆战队修建联欢社时拆毁。一为“关帝庙”，在县署仪门左，清康熙五年（1666年）由县丞署改建为庙，道光二十六年（1846年）重建时，正殿祀关壮穆侯神位，后殿祀关羽曾祖光昭公、祖裕昌公、父成忠公神位。新中国成立初庙已废圮，后拆建为县人民法院。一为“武圣殿”，在县城崇云铺城边，清建，历经兴废，新中国成立初已陈旧，后改建为水利会款待所，今作为西北街老人会，内仍有奉祀关羽。一为“凭虚阁”，又名“谈空阁”，清康熙建于城西玉泉山，后被水冲，亭圮。乾隆五十九年（1794年）邑人捐献移建于玉泉山麓，后人多称为“关公亭”，亦叫“武圣殿”，正殿祀关羽座像，左右分列关平、周仓立像，迄今保管完好，历来香火不时，一些台胞曾到此进香。另亦有局部民宅，在正厅悬挂关羽画像。  

【城隍】  

民间传说城隍为全城民众的维护神，也是监察官吏之神。宋代城隍信奉颇为普遍。宋乾道九年（1173年），连江在县署前左建城隍庙。明宣德九年（1434年）增建两庑六曹。旧时祭奠城隍多与祭奠风云雷雨山川合在一同停止。遇水旱，县官亦多穿朝服到庙中向城隍神祷之。我县祭奠厉坛时，亦必先迎城隍神主至坛。民国时城隍庙已废，改为市场。新中国成立后此俗已不存在。  

【东岳帝】  

宋绍兴间，我县东郊建有东岳行祠。祀东岳神，为祝圣道场。明嘉靖三十六年（1557年），毁于倭。万历间重建。新中国成立初已褴褛不堪。后因建立连江一中需求拆掉。80年代，县民又在风尾村重建东岳庙。此外，局部乡村亦建泰山庙，琯头粗芦岛东岸的泰山庙历来香火较盛，历史上曾有几次较大范围的游泰山神活动。  

【临水夫人】  

即陈靖姑。民国版《连江县志》载，讳进姑，福州下渡人，生于唐大历二年（767年），传说能呼风唤雨，除妖救灾。24岁时，遇大旱，脱胎祈雨，寻卒。大众感念她济世德行，立庙祀之。传说古田县临水有白蛇洞，吐气为疠疫，神乘云至，挥剑斩之，妖不复兴，因又称“临水夫人”。宋淳熙问，朝廷敕封为“顺懿夫人”，加封“天仙圣母青灵普化碧霞元君”，后来民众多把临水夫人当作保育之神，信奉者甚众。凡求生育，祈望孕妇顺产、母子安康，辄到陈夫人庙进香祈祷。县境有数座陈夫人庙，最早一座建在县尾铺温麻庙西侧（建造时间不明，旧县志载“晋太康三年”有误），至今香火不绝。县城有万石铺临水行祠，俗称娘奶宫，新中国成立后被火毁，原址改建西南街老人会，内仍有祀陈夫人。崇云铺毓麟宫，后毁。崇礼铺夫人宫在今上林街。还有浦口护麟宫，官坂塘口临水陈夫人庙等。局部城乡民众家中亦设临水陈夫人香位。每年农历正月十五日和八月十五日必摆供品祀祭，祈求儿女安全生长。官坂等地农历正月十六日还有游陈夫人神像习俗。  

【妈祖】  

姓林名默，亦称默娘。传说为莆田湄洲屿东螺村林愿第六女，生于宋建隆元年（960年）三月二十三日。自幼聪敏，知气候，谙水性，仁慈英勇，常在海患中救人脱险，备受人们崇敬。29岁死后被尊为海神。先后为历代皇帝褒封为“顺济”、“天妃”、“天后圣母”等。列入国度祀典。我县濒海，民间信奉妈祖极为普遍，渔民和航海商旅崇拜尤为忠诚。黄岐半岛和马祖列岛，历来传说妈祖为救父亲海难，只身投海，后负父尸至南竿澳口，岛上渔民感其孝举，立庙祀之，并把南竿岛命名马祖岛（方言“妈”与“马”谐音）。据民国版《连江县志》载，元至清代我县先后建有妈祖庙、天妃庙、天后宫等共10处：一为县城龙西铺天妃庙，始建不明，清康熙三十八年（1699年）移建崇云铺，乾隆二十六年（1761年）移建资寿铺，即今建国路现址；二为县西铺妈祖庙，清宣统三年（1911年）毁于火；三为敖江沙天妃宫，建于元延祐四年(1317年)；四为马鼻天妃庙，清康熙二十年（1681年）募修；五为筱埕天妃庙，清乾隆五十二年（1787年）募修；六为积石(马鼻赤石)天妃庙。清光绪三年（1877年）募修；七为北茭天妃庙，建造时间不明；八为茭南天妃庙，清道光二十年（1840年）建，“文化大反动”中拆毁，1981年重建；九为官头天妃庙，建造时间不明；十为海东岸天妃庙，即马祖岛天妃庙，建造时间不明。旧县志未载的还有：道澳妈祖庙，据林氏族谱载明宣德四年（1429年）塑像于伽蓝寺内，清道光三年（1823年）单独建庙；黄岐天后宫，清康熙五十二年（1713年）建，新中国成立初移作他用，后作农贸市场，1987年重建；后一妈祖庙，明永乐间建，清代数次扩建，有碑记，1990年装饰一新；定海天后宫，始建不明，光绪间遭兵燹毁，民国重建，1954年被马祖守军炮毁，1987年重建；还有南竿岛的津沙、铁板，北竿岛的坂里、芹壁和东引岛等亦有妈祖庙或天后宫。每逢妈祖生忌日，常举行祭奠活动。后渔民出海，子女赴考、出国等，亦多到妈祖庙供香求卦，忠诚许愿，一旦如愿以偿，必备重礼谢神，至今相沿不绝。  

【文武安定王】  

传说晋时有黄助者，汉黄香之孙，时于谊弟（武将）郑通。奉元帝之命，乘舟自京都（今南京）往海南“代天巡狩”，归时船经亭角（今定海）基哥尾海面遇风罹难。兄弟连臂浮到后湾澳，每夜画沙成字表其履历。复梦于乡人日：“为我南山作坟、北山立庙，吾能避灾降福”。乡人如其言，捐资立庙、建坟，尊为“海神”，号其兄庙为“大亭”，弟庙为“小亭”。五代闽永隆元年（939年），王延曦封大亭为“孚济将军”、小亭为“昭远将军”。乾隆帝加封为“里护显佑大将军”。当地渔民尊两神为“文武安定王”。出海前必到庙中祭奠，祈求保佑安全不祥。大埕村每年农历三月初三为大王寿诞，十月二十三千秋日，正月二十保境佑民日，村民扶老携幼到庙中烧香叩拜。马祖列岛、台湾及泉州、福州、长乐、闽侯等沿海地域一些村落亦有分庙供奉文武安定王香位。  

【玉皇三太子】  

黄岐地域每年农历正月十一至十六必举行浩大游神活动，祭奠玉皇三太子。据当地渔民世代传说，至少明代以来，黄岐湾较早迁来的胡姓家族，其祖先一日在海面消费，偶得一木制人头像，头带黑色纱帽，刻像如生，遂带回家中。当夜梦见一贵胄容貌的公子，自称“吾乃玉皇三太子，因冒犯天条被天帝腰斩三段，脚丢闽安、身置闽南、头投贵地，尔等如能尊吾敬吾，塑吾头像游境内各社，必佑尔等人财两旺”。胡氏祖先素敬神祗，遂按梦中所见用竹制其头像，打扮一新，用黄伞遮盖。择族中耆宿捧着头像、香案，由12人护卫抬着游境内各社，配以高照灯、锣鼓、锁呐等，繁华十分。是年胡氏家族果真添丁发财。自此每年必筹办游神活动，俗称游“胡头”，后亦叫游海神。信仰的人渐多。到清雍正末年，各姓渔民倡言神乃共尊同游，非胡姓独有，因争论停游两年。至乾隆元年（1736年）正月，朝廷钦差到台湾巡视，遇风停靠黄岐湾，夜闻锣鼓喧天，登视不见动静，因奇之。翌日造访渔民，乃知游神佳期，以为神祗显灵，因特许正月各姓共同游神6天。尔后。游神活动逐步扩展至苔录、北茭及马祖岛等地，活动范围亦随之扩展，且日渐盛大。每到农历正月初四五即开端制造头像，正月十一晨安顿于妈祖庙中，经“开眼”典礼后，于当晚抬出游街，鼓乐前导，火鞭炮齐放，万人空巷，繁华特殊，正月十五晚到达高峰。直至十七早神像火化“升天”，游神活动才告完毕。新中国成立后，废除迷信，时停时游。1979年后游神重趋活泼，年年不时，有时亦与马祖列岛居民共游。  

【蟒王】  

传说唐乾符年间，福清黄蘖山有巨蟒为害一方，当地人刘孙礼之妹三娘，非常美丽，被蟒摄入洞中为妻，刘孙礼赌咒要杀死巨蟒，遂变卖家业，四处拜师求艺，后得遇高人．授以驱雷秘法，归与蟒斗。是时其妹已生11个孩子，孙礼杀其8个，三娘奔求拜，为蟒及3个尚活孩子请命。孙礼恕之，并求天师上奏玉帝为其归正，孙礼留为殿前辅弼，妹刘氏为人世种痘夫人。闽中、闽东各地多立蟒天府庙祀之。连江蟒天府在西郊玉泉山。建于明代，清道光四年（1824年）重建，光绪二十一年（1895年）重修，是迄今闽东地域仅存的一座蟒天府。主殿供蟒天洞主及龙、风、黑、贵四将军，左右列刘夫人及九、十、十一使三子。殿前符使拜药篮为民治病。每逢农历十月十五日蟒王辰诞，左近村民家家户户加制糯米粿，夜以继日上山供奉，繁华特殊。  

【白马大王】  

相传白马大王乃闽越王郢第三子，号白马三郎，有勇力，好游猎。由于民除害溺水而亡，先民立庙祀之，信仰者甚众。唐以来皇朝屡有封赐。终两宋累封“冲济”、“广应”、“灵显”、“孚佑王”。额曰“永宁”。元至正间，显迹洪塘，抗御灾患功尤显著，俗呼“白马大王”。北宋嘉祐三年（1058年），在塘后（今属敖江长汀村）建白马大王庙。宋绍兴间，建在财溪的灵溪庙亦祀白马大王，明永乐初重修。我县局部村、镇，多在溪边建庙祀白马王。现今我县经重修初具范围的壶江岛上的白马大王庙，庙前孚佑亭挺立，庙内大王骑马之神像威赫灵显，像前香火依依。  

【先哲乡贤奉祀】  

我县民众普遍尊崇先哲、先儒、乡贤、名宦，注重教育后代。历来以孔子为至圣先师。据民国版《连江县志》载，宋嘉祐元年（1056年），在县治前之东建文庙祀孔子，后迭经移建、重修，祭奠对象亦逐步增加。明永乐八年（1410年），改文庙为先师庙。民国16年（1927年）称孔子庙。庙正殿为大成殿，主祀至圣先师孔子。东配：复圣颜子、述圣孔子（据乾隆版《连江县志》述圣为子思）；西配：宗圣曾子、亚圣孟子。东序、西序各配6位先贤。东庑配39位先儒，西庑配38位先儒。孔庙后还建有崇圣祠一座，正位奉祀：肇圣王木金父公（中）、裕圣王祈父公（左）、诒圣王防叔公（右）、昌圣王伯夏公（次左）、启圣王叔梁公（次右）。东配三位先贤：孔氏、曾氏、孟孙氏；西配二位先贤：颜氏、孔氏。东庑三位先儒：周氏、程氏、蔡氏，西庑二位先儒：张氏、朱氏。  

奉祀名宦11人：唐县令刘逵，宋知县鞠仲谋、傅伯成，明通判徐访、知县欧阳瀚、郭轩、袁鉴、张聘夫、提学副使郭之奇、训导薛俊，清知县杨继生。  

奉祀乡贤33人：隋义士林崎；唐尚书张莹；宋侍郎李弥逊、侍郎陈舜申、尚书李弥大、郎中李弥正、助教周希孟、处士林几复、著作郎郑鉴、朝奉郎林扌为、大理卿陈德豫、知府德一、学士李韶、少保常挺、教授林公玉；明参议孙芝、御史游义生、郎中陈鸿渐、副使林锦、按察使李士文、副使吴世泽、参政游琏、通判郑昈、知县郑蚌、义门杨崇、佥事王德溢、提举陈元宪、知州陈玺、知州陈址、御史孙用、尚书吴文华、同知王一岳、名儒陈第。  

此外，各地还有一些专祠，奉祀乡贤名宦。如唐咸通间在东湖山麓建“遗爱祠”，祀县令刘逵、鞠仲谋，清重修时增祀欧阳瀚、林峣。明天启间在县城建“吴襄惠祠”，祀吴文华。清康熙间在县城建“郭公祠”，祀郭之奇；在筱埕的大埕牛皮沙（后改乐平沙）建“姚启圣祠”。祀福建总兵姚启圣（时驻大埕，后统一台湾）。乾隆间在县城建“陈叔斋祠”，祀清训导陈鹏南。清代还在琯头青芝山建“董见龙祠”，祀明侍郎董应举。在琯头长门建“昭忠祠”和“张刚勇专祠”，祀光绪十年（1884年）中法马江海战中长门炮台阵亡张得胜等将士，等等。这些专祠，后来均已圮废。  

十三、名人  

林群：福州人连江县，中科院院士、数学家、中国科学院数学与系统科学研讨院研讨员，博士生导师。主要从事泛函剖析、计算数学的研讨。  

陈哲人：美国太空总署特派研讨员博士。  

赵恢：字汝弘，号文峰，连江县江南人。明代著名学者、文学家。著有《国史拾遗》、《正集》、《出使录》。  

陈第：字季立，号一斋，晚号温麻山农，别署五岳游人。连江（今福建连江）人。明代音韵学家、著名藏书家。主要著作有《一斋集》、《东番记》、《两粤游草》、《毛诗古音考》等。  

李弥逊：字似之，晚号筠溪真隐，连江县人。宋大观三年进士，曾任箪州司户江东转运使判官、安抚司事、淮南副转运使、左司员外郎、户部侍郎等。著有《奏议》、《外制》、《筠溪集》等。  

吴适：字任之，号兰园，福建连江人，中国近代民主反动家。曾任省盐政监视、孙中山大元帅府内政部佥事、总统府秘书。新中国成立后，吴适被聘为省文史馆馆员、省政协委员福州画院声誉院长等职。  

吴文华：字子彬，号小江，晚更号容所。福建连江学前铺义井街人（今连江城关人）。嘉靖二年进士，曾任兵部武库清吏司署郎中、湖广按察司提学佥事、四川右参议、河南左布政司、江西右布政司、南京工部尚书、南京兵部尚书等职。  

董应举：字见龙，号崇相，连江琯头龙塘人。明万历间进士，曾任吏部主事、文选主事、大理寺丞、太仆卿兼河南道御史等职。  

郑思肖：字忆翁，号所南，连江（今福建省福州市连江县）人。宋末诗人、画家。有诗集《心史》、《郑所南先生文集》、《所南翁一百二十图诗集》等。  

十四、连江县著名景点  

敖江揽胜  

敖江，为福建省独流入海的第六大河流，干流全长137千米，其中连江境内流程63千米，自小沧流经县城，到东岱注入东海。以"敖江十二景"最为著名。  

半岛胜地  

黄岐半岛有着著名的定海湾和黄岐湾。由于面对马祖列岛，天文位置共同。明代全国建12座城堡，黄岐半岛占7座。  

马祖风光  

马祖列岛是连江县最大的岛屿，由高登、北竿、南竿等28个大小岛屿组成，以最大岛屿马祖得名。在连江县东部海域中，与黄岐半岛遥遥相望，从东北向西南略呈斜形。其中高登岛离大陆（黄岐岛）最近，仅5海里。  

文化遗址  

连江县发现古人类运用过的石刀、石斧标本380多件，经福建省文物部门专家分类审定，确认是新石器晚期和青铜器时期的文化遗址。这些文化遗址主要散布敖江、丹阳、蓼沿、潘渡、东岱、透堡等6个乡镇沿江、溪两岸30个村庄的荒山、岭地。其中东岱镇的云居山文化遗址面积最广，散布范围约10万平方米，是连江先民最多的聚居地。  

古代窑址  

连江县各地较知名的有江南乡的魁岐、己古窑址，官坂的塘里窑址，长龙镇的真茹窑址，透堡镇的馆读窑址和浦口镇的浦口窑址。范围比拟大的为魁岐村南山窑址，散布五个山丘，范围4000多平方米，陶瓷场地堆积层厚度达3米。  

浦口窑址，以龙窑为主，共有36个窑，号称"三十六"龙窑。  

古沉船遗址  

据文物管理部门调查，先后在黄岐镇长沙村西南方1200米海域、筱埕镇蛤沙村东南方3500米海域和定海村250米海域发现11处古沉船遗址。从沉船点相继开掘陶瓷制品碗、壶、钵、杯、罐，端砚，铁炮，铜铳等水下文物3000多件，经审定系宋、元、明、清时期的沉船遗址。  

古塔  

连江县古塔主要有唐代天王寺瑞光塔、元代云居寺普光塔和明代斗门寺含光塔。  

古桥  

据县志记载，连江有古桥149座，后随历史变化，或毁于水火，或毁于战乱，或为现代公路桥所替代。幸存下来的46座古桥中，建于宋代的有8座，元代的有2座，明代的有6座，清代的有19座，年代失考的有12座。较为有名的有县城的通济桥、蓼沿的朱公桥以及官坂的塘边桥。  

摩崖碑刻  

据旧版《连江县志》记载自宋代至清代题刻就有51幅，未记载的明代至清代以及琯头青芝山景区题刻近20幅。连江县发现的摩崖题刻已超出140幅。  

名山古刹  

连江县有名山16座，古刹148座，有青芝山（寺）、覆釜山（寺）、金福寺、斗门寺、云居山（寺）、宝华山（寺）、中岩寺、后岩寺、荷山寺、宝林寺、九龙山（寺）等。  

后岩寺  

唐大中年间始建，寺前有"太极岩"、"橄榄岩"诸胜，后有"蝙蝠"、"水仙"两洞。火焰山、象山、狮山、文笔山隔江相望，青峰倒映，满目苍翠。