一、位置
郎溪县是皖南东部的边陲县，面积1105平方公里。地形南窄北宽，南北长约54公里，东西宽约37公里，状似犁铧。天文座标位于北纬30°48′45″至31°18′27″，东经118°58′48″至119°22′12″之间，北纬31°08′经过县城。东以白茅岭、亭子山与广德市为界，西以南漪湖与宣州市相连，南以鸦山岭与宣州市为邻，西北以胥河与江苏省高淳区毗邻，东北以伍牙山与江苏省溧阳市相接。东至上海297公里，至无锡167公里，至常州146公里，南至杭州226公里。西至宣州58公里，至芜湖130公里，西北至合肥268公里，北至南京141公里。
二、文化事业
2020年末，郎溪县有文化馆1个，综合性博物馆1个，乡镇文化站9个，艺术扮演团体4个。公共图书馆1个，总藏书量107.12千册。年末共有全国重点文物维护单2个、省级重点文物维护单位10个，市级重点文物维护单位30处；全县共入选国度级非物质文化遗产项目1项，省级非物质文化遗产项目7项。播送电台1座，播送综合人口掩盖率99.94%；电视台1座，电视人口掩盖率99.94%。档案馆1个，馆藏档案48017卷，材料4510册。
三、名字由来
宋太宗赵光义于公元988年改元端拱，建县适逢改元，盛世承平，取其意定名“建平”。清光绪三十年（1904年），直隶省新置一个建平县（今属辽宁省）。由于“两县同名，文递多误”。民国3年（1914年），建平县改名郎溪县。“因治南有郎溪水，取其意定名郎溪”。
四、非物质文化遗产
郎溪县内民间文化活动丰厚多彩，有小马灯、云舞、南门村的老龙灯、舞狮子、玩旱船、踩高跷、赛龙舟、打蛮船、推旱车、拉犟驴子、马灯戏、十二番锣鼓等。尤以定埠的跳“五猖”、小马灯、姚村的云舞及南门村的老龙灯中央特征最浓。
五、大小锣鼓
梅渚的大小锣鼓，是胥河两岸一支音乐奇葩。今已普及胥河沿岸及皖东南和苏南各地。不管是百姓之家的岁时节序、婚丧嫁娶、老人做寿、新婚得子、庙会商贸、生意开张，都能听到他的声响，添加了吉日的欢庆。大锣鼓渊源于郎溪县梅渚镇定埠胥河沿岸的民间吹打乐，有着长久的历史。其传承向无图谱，只是口传心授。所以大小锣鼓中的一些番头、点子，各村叫法也各不相同，打法自也有异。这里仅以周家村大锣鼓为例：一、大锣鼓是由十二个相对独立而又能联缀成套的锣鼓乐段组成。从一番至五番，称“小五套”。六番至十二番为“大七套”。但翻来变去，仍离不开十二个锣鼓段落。演奏经过“长套”和“快番”两种节拍，将十二种不同的鼓点联在一同，组成一个完好的联曲体锣鼓套子。大锣鼓演奏中起领奏作用的是大鼓。整个演奏谐和紧密，具有相对的音高，并有简单的和声。长喇叭乐声随着苏锣的节拍，穿花呈现，高吭、响亮，大大地衬托了欢乐的氛围。如需表现一种欢乐紧凑的情感时，可由头一番直接转入各番。称之为“连环套”。二、小锣鼓在实践运用时，则和唢呐、笛子的曲牌轮换交替呈现，有时也与吹管乐同时合奏。颜色丰厚，音韵浓郁。郎溪县地处皖东南。梅渚镇在该县的最北端，与江苏省南京市的高淳县、溧阳市相连。梅渚镇的定埠街道与高淳县桠溪镇，中间只隔一条胥河。春秋末期（公元前506年），自伍子胥伐楚开凿了这条人工运河（胥河），吴越人丁群聚两岸。两千五百余年来，在这条河流的孕育下，多种文化长期在这里融合的结果，至今还保存有省级“非遗”的《跳五猖》，市级“非遗”的大小锣鼓、小马灯、降福会；国度级“非遗”皖南花鼓戏首在这里发样。定埠大小锣鼓演出普及江苏高淳、溧阳、常州城乡，这既满足、丰厚了皖、苏两省这一地域人们的肉体文化追求，发扬了本地的民族民间文化，影响、带动着两省毗连地域的这一活动，促进了这一地域的民间文化交流，同时也惹起了海峡对岸梅渚村民旅台后嗣的文化认同与关注。2007年8月大小锣鼓荣获批准为“宣城市第一批市级非物质文化遗产名录”。该镇2008年11月3日荣获为“中国民间文化艺术之乡”。
六、绿茶制造技艺（瑞草魁）
瑞草魁绿茶手工制造技艺来源于中央野茶“鸦山阳坡横纹茶”，郎溪县姚村乡是鸦山阳坡横纹茶的主产区，制茶技艺在此地世代相传。
瑞草魁制造技艺请求很高，需于清明至谷雨间开采，开端采一芽一叶，芽善于叶，制一等茶；中期采一芽二叶初展，芽叶根本等长，制二等茶，后期一芽三叶，制三等茶。请求不采鱼叶，不采病虫为害叶，不采紫色芽叶，不采不符规范的芽叶。采茶时应轻采轻放，避免损伤芽叶。采摘为提手采，请求芽叶成朵，大小平均，不能采碎带头。摊放则要留意散热平均，不能让鲜叶发热变红。摊放不好的茶叶有青臭气、颜色发黑、团块。
瑞草魁的制造考究高温杀青，先高后低，杀青时间请求高温快速，杀青办法有“透闷分离，多透少闷”、“嫩叶老杀、老叶嫩杀”等。翻炒请求洁净利索。炒制分为三个阶段，手法分别是“抓、抖、撒”，“抖、带、甩”和“拢、带、甩”等。理条、增香的工序其手法为“拢、带、撒、磨、滚”，制出的茶品外形芽叶相连伸展，鲜叶历经多道工序成为产品，还根本坚持了在茶树上生长的自然状态，冲泡品啜时在杯中正立，状若一朵朵怒放的兰花。
七、姚翠荣闷酱制造技艺
闷酱消费技艺原产位置于皖南宣城市郎溪县姚村乡一带，这里气候温和、日照充沛、雨水充分，优越的天文环境为“闷酱”制造孕育了自然的酿造条件，同时出产闷酱制造所需的优质原辅资料，如黄豆、蚕豆、小麦及口味共同的“羊角椒”等。
闷酱制造分为制曲、晒酱黄、封缸发酵等20道工序，每道工序都非常考验技师的理论经历。其制造办法主要是用黄豆、蚕豆及小麦等原料，以山泉水浸泡，蒸煮后拌粉置入竹匾或竹笼中制曲，然后直接晒干“霉豆”俗称晒“酱黄”，再参加当地的辣椒、蒜末及姜末等混合发酵，封缸密闭，数月成酱，故称“闷酱”。闷酱酱汁由辣椒汁、蒜汁、姜汁与酱黄混合发酵后产生，整个过程不掺一滴水，因而营养更丰厚，卫生（不含黄曲霉素），口感更共同。
闷酱不只能够作调味品运用，更能够直接食用，姚翠荣经过祖传技艺将闷酱盐分比晒酱盐分降低了3－4个百分点，因此愈加契合现代食用人群对安康食品的追求，食之让人难以放心。
八、降福会
张巡、许远信仰的降福会降福会因会属村民，均属胥河定埠河段的南、北两岸，分辖安徽省郎溪县的梅渚镇及江苏省高淳县的桠溪镇，故又称“苏皖降福总会”。此会为崇敬唐代张巡、许远，抗拒安禄山叛乱，誓守睢阳（今河南商丘），力保江、淮，为国尽忠而设。“张巡、许远苏皖降福总会”，是一区域性的民俗结社，会址设在安徽省郎溪县梅渚镇的定埠。该会所崇敬的张巡、许远以及拟神化的三位太子、先锋、旗牌、土地、鼎力王等战将神祇，共有二十三位。又因-耐久，百余年来又将区域内的小马灯、大小锣鼓、元宝会三项民俗、音乐活动，汲取纳于其中。这不只拓宽了此仪的地域影响，也展拓了这一集社的民俗内容与范围。正月初八出会，全队由梅渚镇定埠民俗文化村动身：前以小马灯一堂开路，随后是锣鼓龙灯、妇女腰鼓队，接着是二十三位战将及土地。每一战将神祇后，均配有彩旗、大马（灯）、马童、并置有大锣鼓一堂。战将及土地后又配腰鼓一队，及马上降福、文书、挑榔头夹棍、已赎罪身、元宝会众、花篮（十二月花神）、侍香童子（十二人）、喝道（衙役），最后是东平大帝（张巡）抬座和护众。每次出会参众，均达1500余人。先头小马灯已逶迤前行抵达定埠街道时，后续十二月花神及东平大帝抬座等，尚停留在民俗村内，等候前行。队伍长达五华里，沿途四方八邻赶来围观的人群不下四、五万余众。队伍前巡，沿定埠、桠溪街道及所属村落停止。当出巡各点演出终了后，二十三位神祇的面具被分供于各村，以便村民数日的礼拜。家家礼乐，亲朋不时。此会中所含的小马灯、大小锣鼓两项活动，已于2010年获批为省级“非遗”。降福会2007年获批为宣城市级“非遗”。今日之降福会实为此三项“非遗”，聚民间民俗、音乐等众艺于一炉，是规划较大的区域性民俗活动。村民举行此仪，一面是不忘当年张巡、许远，誓死抵抗叛军南下，保江、淮人民免遭战乱之苦，更是对今天安居乐业、生活美满小康，无比的感谢与欢乐。
九、小马灯
今郎溪县梅渚镇定埠街道居委会所辖的二十九个村民组范围，约在清同治年间（1862-1874），该地吕姓大族已有小马灯的演出。这一风俗，不断传承至今。此习虽在“文革”期间中缀，上世纪八十年代恢复后，无论从范围、技艺及影响，至今在皖东南及苏南的胥河两岸，仍是一枝独秀。定埠的小马灯由男童扮演。扮演中的人物有《三国》的刘备、关羽、张飞、赵云。《岳传》中的岳飞、岳云、金兀术、金蝉子、王贵、牛皋。合称“十匹马”。马队前后各有一马夫。另有两名小鞑子（小丑）手摇小破扇，在表的阵前阵后穿越嬉戏，以赞助兴。演出的程序是：一、开堂。胥河两岸吕姓村民，每年腊月小马灯演出前，必挂明•吕盛夫妇画像，十匹马均需向其礼拜。因吕盛生前官至云南屯田副使，故此仪称“拜副使公、副使婆”。拜毕，再至吕盛岳父母故居地祭拜，称“拜家婆”。二、出堂。正月初一灯班百余人，前有各颜色旗，后有吹奏乐及锣鼓，在鞭炮声中扮演于村头街口。村民人家接灯，都会给马灯披红挂彩，繁华特殊。三、进堂。正月十六日演完最后一场，称“煞灯”。全班人员叩拜吕盛夫妇画像。告示先祖助佑安全，演出胜利。演出的阵式是：一、前跑阵。有：一字长蛇阵、二角阵至八角阵、双排龙门阵翻梅花阵。二、摆字。在“雨夹雪”的锣鼓、曲牌声中，摆“天、下、太、平”四字。三、运马。分单运马、双运马。四、后跑阵。有：十字八门、跑满天星等等。每场演出一个钟头四非常。虽然皖南各地多有小马灯的演出，而传承于胥河沿岸梅渚镇的小马灯，其风俗、扮演方式，以至伴奏的锣鼓、曲牌，明显带有吴越文化浓郁的特征。演出中伴奏的锣鼓为胥河沿岸极为著名的“十二番锣鼓”及“小锣鼓”，更为小马灯的扮演添加异彩。郎溪县地处皖东南，梅渚镇却处于该县的最北端，与江苏省南京市的高淳县、溧阳市相连。梅渚镇的定埠街道与高淳县桠溪镇，中间只隔一条胥河。春秋末期（公元前506年），自伍子胥伐楚开凿了这条人工运河（胥河），吴越人丁群聚两岸。两千五百余年来，在这条河流的孕育下，多种文化长期在这里融合的结果，至今还保存有省级“非遗”的《跳五猖》，市级“非遗”的小马灯、大小锣鼓、降福会；国度级“非遗”皖南花鼓首在这里发样。定埠小马灯历年省外演出普及江苏高淳、溧阳、常州城乡，这既满足、丰厚了皖、苏两省这一地域人们的肉体文化追求，发扬了本地的民族民间文化，影响、带动着两省毗连地域的这一活动，促进了两省这一地域的民间文化交流，同时也惹起了海峡两岸梅渚村民旅台后嗣子孙的文化认同与关注。
十、古南丰徽派本坊小缸酿造技艺
中国具有5000年以上的长久的酿酒历史。中国酒以生长霉菌为主要微生物的酒曲为糖化发酵剂，复式发酵、半固态发酵为主要特征，所以，黄酒酿造与中国早期酿酒办法一脉相传。依据《宋史•天文志》记载：关于江南东西两路的记载为“有冶铸、金帛、谷稻之利”，丰厚手工业开展和粮食消费愈加便于酿酒。安徽省古南丰酒业有限公司位于安徽东南部的丘陵地带，与江浙交界，山川毓秀，绿水蜿蜒，耕地、水面、山场资源富余，有优质糯稻农业种植传统，有“中国四大粮仓之一”之称，特别是当地的水质明澈透明、甜美，利于酿酒。植根于这一方沃土的还有共同的黄酒酿造工艺，源于徽州民间私坊酿造米酒之民俗，有史可载的可追溯到唐代，其鼎盛时期可追溯到明、清年代。《镜花缘》中人物谈酒时，罗列全国各地名酒，其中就有徽州甲酒。清人《新安竹枝词》亦有“结伴携钱沽夹酒”的句子。徽州甲酒又称“夹酒”，糯米酿造，酒色微黄明澈，香气诱人，入口微甜，时间愈久愈醇。经开展到后期，徽菜屯溪醉蟹中所用就是产自皖南徽州封缸酒，古南丰徽派本坊小缸酿造技艺深得皖南黄酒酿造技术之精华一脉相承，酿造办法在皖南地域广为流转。徽州民间酿造米酒种类较多，酿米酒的做法很考究，多为土法酿造，家庭、私坊相传。随着绍兴等地黄酒酿造范围扩展，在徽商的传播下，南丰当地潘氏以徽州封缸酒为根底，不时传承改进，分离枸杞、黑米等构成了传承有序的独具特征的徽派黄酒本坊小缸酿造技艺传承至今。随着历史的开展和白酒业的逐步兴起，传统的本坊小缸酿造技艺面临着极大的应战和渐衰的濒危状态。而且随着酿造老艺人的流失和现代机械设备运用，可以控制这门技艺的人就愈加稀少。我们在竭力的停止传承维护古南丰徽派黄酒本坊小缸酿造工艺这一非物质文化遗产。
十一、云舞
云舞是南宋时期以扎龙为嬉，以兆丰年的舞龙活动而演化而来的。它又称跑云灯，其前身是随同于龙灯，马灯中的跑云方式。每年的农历七月三十，是石佛山的庙会节，方圆百里，数以万计百姓，纷繁前往石佛山，敬香拜佛，旨在祈求上天保佑风调雨顺、国泰民安。男人们手持盆钵不停敲打，女人们手持用竹片做成的云朵，绕场欢跳，随敲打盆钵的节拍边歌边舞，形象地表现天神凡人合一的思想理念，表达了人民大众盼望安居乐业的美妙愿望。云舞属群舞型，即由众多男女组合而成的。云舞主要局面是穿花跑四角或摆字亮相，犹如天女散花，舞姿外型共同而漂亮，其根本舞式有三：“跑云（又称铺云）”、“跑五朵梅花”、“云片摆字”。云舞采用了普遍盛行的民乐伴奏，乡土气息浓重。锣鼓在云舞全过程中的运用，使节目的演出场景愈加盛大繁华，衬托了现场氛围。演出时富有颜色浓郁的民间唢呐，洪亮高音笛声及二胡，均由司鼓指挥，时快时慢，伴奏交替交流，渲染舞蹈欢乐氛围。这种民间艺术舞蹈的扮演特征，是把古代传统的民俗风情与具有现代气息的艺术作风停止了有机分离。扮演时舞姿动作漂亮，曲调文雅动听，时而的锣鼓和众多乐器声（笛子、唢呐、二胡）使之整个局面繁华特殊。1949后，云舞这一民间艺术在原有根底上不时创新，成为郎溪县及宣城市颇有名气的一枝艺术之花。
十二、傩舞（跳五猖）
郎溪县位于安徽省的东南部。该县的历史文化首镇——梅渚镇，位于郎溪县最北端的胥河南岸。胥河流经梅渚镇的定埠村段，全长只3.2公里，却是今日梅渚与江苏南京市高淳区桠溪镇的分界河。两千余年来，这里虽有水域的便利，却不断水患不时。时至西汉，大禹后嗣张渤，领众在这里疏浚治水，以期两岸人民，乃至整个太湖流域的人民，都能安居乐业，岁岁歉收。可惜事业未竟，张渤即逝去。人们为了留念这位为民谋益的治水英雄，一千余年间历代吴越各地对张渤的祭奠频多，而其中构成于胥河南岸的梅渚镇《跳五猖》尤为突出。南宋至民国祭奠张渤之盛，历代苏浙皖三省均有记载。而梅渚镇祀张之《跳五猖》，乾隆十七年（1752年）纂《建平存稿》已见录,并不断传承至今。祭奠张渤《跳五猖》将古代阴阳五行学说互相配伍，形象地运用在“天人合一”思想的理念上，藉助巫、傩、道、释的表现方式，经过全仪演绎，以求达水患停息，国泰民安。此仪是汉民族在古代民间信仰祭奠中，今已难得一见的“活态”精品；为该仪伴奏的“十二番锣鼓”，极具胥河地域特征；该仪所含的古代哲学思想内涵及“十二番锣鼓”的传承，是中国文化多样0融的表现，是民族文化认同、民族情感和宗亲维系，在这一地域的重要纽带。自2003年至2006年，梅渚镇旅台后嗣就有人不远千里，不时前来参与此仪的举行。梅渚《跳五猖》的演跳，不只影响着胥河两岸皖苏两省毗连地域的民风风俗，更惹起了海内外学术界的关注和研讨。1994年此仪经在台湾学术会议讲演引见，惹起海内外学术界关注。1995年作为两岸文化协作成果之一，在台出版了《胥河两岸的跳五猖》一书。2006年12月此仪被批准为安徽省首批“省级非物质文化遗产名录”。为此，2008年11月，梅渚镇又被中央文化部批准为首批“中国民间文化艺术之乡”。近年来，宁沪各大学有关学科，对张渤信仰与典礼的研讨，也日渐增加。
十三、郎溪县端午节风俗
农历五月初五日是端午节，有的中央叫端五，或端阳，是我国传统节日。相传古代诗人屈原在这一天投江自杀，后人为了留念他，把这天当做节日，有吃粽子、赛龙舟等习俗。
郎溪人过端午节有本人的*俗：
普通人家在初三初四就开端忙过节了。首先是派家里的少男(或女)接姑娘、女婿、外孙回娘家过节。然后张罗吃的喝的穿的等等事务，准备得非常周全。乡村有杀猪过节的*俗，有的在“杀年猪”后即捉条小猪养到端午节，以“应节气”。这天普通以自然村的大小而决议杀猪的头数，并在初二、三就着手“邀份子”。能够付现钱，也可赊账，借以便当村邻。杀猪的时间布置在初五的早晨。
初四的下午，把家事布置好以后，男劳力普通依然忙于地步里的农活，妇女在家包粽子。郎溪人大多包三角形的，叫做菱角粽子。有的人家还在糯米里掺点绿豆或红豆。包棕子的叶子，大多因地制宜，或箬叶、或芦叶、或笋壳叶。包好之后，杀仔鸡、烧黄鳝、炒蚕豆，必不可少。
大局部人家早晨不做饭，只吃粽子。此时家长是最忙的，他们首先在门头和窗棂上插艾蒿、菖蒲，借以避邪。然后把早已准备好的雄黄酒拿出来在孩子们的嘴边、眉毛上、鼻子边、耳朵以及肛门、手丫、脚丫等各处都涂上，说是除了嘴、眼，但凡有“眼”的中央都要插雄黄“驱毒”。接着给孩子们换新衣、挂香袋。大一点的孩子挂在胸前，幼儿则缝挂于肩背部。香袋的外形也很考究，有的做成桃子形，有的做成“悟空”状，面料都选用绸缎布，润滑鲜艳。下面缀上七彩丝线做成的穗须。香袋里都是中草药，如木香、沉香、檀香、丁香、薄荷、朱砂、雄黄等十几味中药(富贵人家还加以麝香)，以避飞虫和邪气。说起香袋颇有来历，相传封建时期皇帝的内宫太医配此方做成腰带，为皇帝系于腰间，藉以避邪除秽。后传播于民间，为防“犯上”，百姓们改动了它的外形而成为今天的样子。
初五一大早，姑娘、女婿回娘家来了。新女婿要给丈人、丈母娘“做节”，礼物很丰富，有绿豆糕、烟酒等。丈母娘也要给新女婿“从头换到脚”。大凡有新女婿的人家，在节前就着手纳好间以“双喜”、“寿”字的鞋底，配上绣花的草鞋式样的鞋帮，叫凉鞋，这时给新女婿穿上。意义是希望女婿到丈母娘家跑得勤一些。外公、外婆还要送给外孙新衣服。
一切忙完之后，大人和孩子们都衣着“应节气”的新衣裳去看划龙船(赛龙舟)。龙船是各村事前准备好的，少则两三只，多则五六只不等。人们把带去的粽子抛入河中，意义是让水怪、鱼鳖等吃粽子而不咬食屈原的身体。为了驱逐水怪、鱼鳖，各龙船上鼓声大作，并配以划手们齐声呼吁，“划哉划哉……”以示助阵。
看罢赛龙舟之后，各自回家开端过节了。说是过节，其实就是一顿中午饭。这时，有才能的父母要把已分家的儿孙都接到本人家中来过节。也有长子把年迈的父母和兄弟姐妹接到本人家，全家老小围坐在一同喝雄黄酒，吃美味佳肴。但不管在谁家，都像过年一样，弥漫着欢乐平和氛围。
十四、问下安徽郎溪的婚嫁规矩，彩礼需求几
女朋友是安徽郎溪的，如今曾经开端讨论结婚事宜，想问一问，郎溪是不是有这样的风俗：“房子和装修都是由男方担任？而女方只需将女儿送过来就好了？”另外关于彩礼钱一说，又是几呢（正常状况是几钱呢？）求郎溪本地有经历人帮助告知，万分感激，呈上高分，职位得到正确答案
《彩礼的本意和多寡》
1、彩礼的本意：结婚的时分男方需求给女方礼金，多寡不一。其含义不一而论。早期，是定情礼物，手帕、贴身物件等表示两厢甘愿、终身已定。进入私有制社会后，婚姻变成了买卖，彩礼变成了定金，女子变成了物资。在买卖婚姻中，彩礼表示女子的身价，有的地域和民族直称为身价礼。解放后，婚姻法明文废止了买卖婚姻，但是有些中央，依然持续下来，并且赋予了新的内容。即送彩礼之后，婚约正式缔结，普通不得反悔。若女方反悔，彩礼要退还男方的，若男方反悔，则彩礼普通不退。彩礼的几，要由女方家的请求和男方家的经济情况协商而定。
2、彩礼多寡不一：这与地域没有多大关系。有的：
【百里桃一】，101元；
【千里挑一】，1001元；
【万里挑一】，10001元；
【姹紫嫣红】，万紫（50元）的一万张，计50万，千红（百元）的一千张，计10万；共计六十万。
【一动一不动】，一动-----豪车，一不动------房产；
【三斤六两】，百元大钞上称称三斤六两。
近年来，随着攀比现象的不时发酵，彩礼也在不顾一切的攀升！但是，也有男方不花钱，真心相爱，因陋就简，喜事新办的。更有甚者，女方陪送豪车、婚房的！这就看是真爱？还是爱钱！？自己以为，似这种陋习应当尽快刹车！
1、一套不小于80平米的房子，当然着不需求落在女方户上，但是必需要在男方本人的户上，女方不论装修，不论家电。
2、50w元的礼金。《三金在外》
3、要有车，车不用太贵，但也不能太廉价，20w左右就能够。《当然有的没车也能够》
4、最好有地，10亩左右！《当然有工作的话就不用有地的，但是那就必需有车》
追问
我擦。。。这尼玛是郎溪的婚礼必备条件？
追答
............详细状况详细看待吧，没钱没地少出点呗，这年头开放的很
郎溪必需有套房订婚彩礼8万8结婚彩礼也要8万8
追答
#(不快乐不是讲好了一碗麻辣烫订婚么)
那是一夜的
十五、郎溪县丧葬风俗
我们这边假如是年轻人逝世是不能入祖坟的，除非是等到他父母都不在了以后再由儿女给迁进祖坟。今天主要说的是老年人，老年人临终的时分，主家会找一个执事人，由他担任死者的祭奠礼仪，再找一个本家的主事人，担任布置接待客人等等事情。主事人会提早和执事人磋商从换寿衣到出完殡的一系列事宜，并依据需求布置人手做好分工。老人刚咽气的时分儿女们都在跟前也不能哭，先要布置给老人换上寿衣寿鞋寿帽等等。然后找本家的几个子侄抬到正屋地上，头朝南脚朝北停好。儿子也会打电话给一切的亲属报丧（以前是布置本家人去上门报丧，如今电信便当就免了）。执事人就开端忙了，先是主祭一下，俗称“止雾”（谐音），做完以后，儿女们才干放声大哭。
等到本家子侄都到齐，能来的亲戚也都到了以后，就会门口先放鞭，然后由主祭人领着去土地庙报到，去的时分不能哭，等在土地庙上香磕头了才开端哭，不断哭着回家。这时分老人没火化是停放在正屋里的，两边铺上草席，能够供子女们跪在两边哭泣的，但是不能离太近，亲人的眼泪不能落到老人身上。儿女们回来哭一会儿就会有人来劝止，然后闺女们普通会守在这里，儿子媳妇就要去张罗别的事宜，儿子要去磋商这几天怎样处置，媳妇们就要布置吃饭什么的事情，还要打算一下能来几吊丧的，需求准备几孝布等等。
戴孝也是有考究的，儿子和侄子（亲兄弟家的儿子）身穿白大褂，头戴孝帽（三尺白布缝起来）；再远一点的侄子（叔兄弟和堂兄弟家的儿子）就只戴一个孝帽就行；儿媳妇和闺女还有亲侄媳妇也是全孝，白上衣和裤子，头扎白带，外边披着一丈二的白布，鞋子也要缝上白布，腰上系麻绳。
其他的女性亲戚就是6尺白布对折缝起来戴在头上就行，男性则3尺白布系在胳膊上就能够了。
其实从这戴孝上就能明白地反响出来家里的亲疏关系。以女性老人为例：夫家的侄子娘家的侄子是不一样的，夫家侄子侄媳妇侄女戴孝和儿子儿媳妇闺女一样，娘家侄子和其他的外甥什么的一样，夫家本家的侄子都要服孝的，娘家的侄子除了重要典礼参与，别的都不需求了。
再说老人逝世第二天上午，灵车就来了，要去火化。普通灵车来之前一切亲属都要提早到位，主祭人带着去土地庙报到一次，回来就要在儿女的哭声中把遗体抬上车，再布置本家的子侄随行去火化。灵车走后，家里就要布置本家子弟搭建灵棚，去祖坟地砌坟（坟的位置也要请本家辈份大的人去布置好）。家里亲属要跟主祭人去“迎精”，方向是大姑爷家所在地的方向，儿子需求给姑爷嗑头作揖，迎接回家。
等这些都做完了，也就到了中午吃饭的时分了，主家要布置客人入席吃饭，下午等灵车回来把骨灰盒放到灵棚里，当天的事儿就算告一段落，儿女们就守在灵棚里烧纸守灵，到晚饭前还要去土地庙一趟(我们这里每天三次吃饭前都要去土地庙报到一次，请求也都是去时不哭回来哭），这次从土地庙回来以后在灵棚里儿女依次就位，一切除本家以外的男性亲属就要依次由主祭人带着进灵棚里磕头吊孝，（这个过程是比拟有看头的，很多亲属中午喝酒了，到晚上没醒酒，吊孝的时分会出洋相，这个先后次第也要有，先是大姑爷，要行二十四拜大礼，然后是二姑爷三姑爷，姑爷完了就是孙姑爷，然后才是娘家侄子、外甥等等，这些人就是简单地作揖嗑头哭灵就行了）等亲友们吊孝完了就能够吃晚饭了，儿女们还是要轮番守着，灵棚们长明灯不能灭，纸钱也要经常烧，香火不能断。
第三天的时分，上午准备出殡的事宜了，首先布置娘舅去看坟（看坟请求很严，不能进一点东西，一根草都不行。所以普通都布置舅子去守着）再是布置扶孝的，长子长媳要由姑表兄弟左右扶持，其他子女就没有请求了，普通都是布置两个人左右扶持。出殡前，大姑爷把提早蒸好的锅饼夹在腋下不能换手也不能落地，不断走到坟前，然后再抱回来，切一半拿回家，另一半切开等出殡的人回来分着吃。出殡的时分，长子腰别两把斧子，左右扶孝人帮着拿孝棍，他本人手里抓馒头粒，同时两手端“老盆”。跪在灵车前，等主祭人说要起灵时就把老盆摔碎，碎的越多越好。其别人都跟在长子身后退着走，三步一叩首，不断退着走出村外方可转身往坟地上走。到了坟地，下灵之前，长子也要跟着主祭人拿着扫帚簸箕扫坟，做完这些才干下灵。扫完的簸箕不能放下，长子顶在头上不能回头不断走回家才算完毕。
出完殡了，远一点的亲戚就分开了，主要的亲属不能走，等晚饭天亮以后去土地庙发盘缠。也就是把你这里亲友们带的纸钱还有闺女们的扎纸（纸马纸牛纸轿金山银山等等）带到土地庙烧掉。这些做完以后才干分开。
到这里为止，整个出殡典礼就算完毕了。再第二天天亮之前儿女和本家子侄要去圆坟，以后就是烧七了，头七二七是子侄媳妇们去，三七开端才是儿女们都去。不晓得别的中央是什么样的风俗呢？
十六、郎溪县饮食风俗与特产
郎溪县主要特产有绿茶、黄酒、金丝蜜枣、闷酱、雁鹅、银鱼、青虾、蟹、鳖等。
1、梅渚白切羊羔
菜盘中的羊肉片白中泛着微黄色，划一地排列在盘中，夹一片在放了生姜丝的醋液中蘸一蘸送入口中，有着风味绵醇共同，真可谓是色、香、味俱全。
2、侯村蜜枣
侯村蜜枣属于干果类，用割枣机把大青枣周身割一次，使得容易吸糖，然后放入锅中用白糖煮，晒干，就成了平常吃的蜜枣。
3、姚村闷酱
闷酱是皖南人家特有的土特产，皖南人家都有制造闷酱的习气。姚村闷酱产于郎溪县姚村，香气浓郁、口感醇厚、颜色味浓、咸甜适口，具有香、辣、鲜、醇等共同风味，让人食之难忘、久吃不厌。
4、古南丰黄酒
郎溪县古南丰黄酒厂消费的系列黄酒，以糯米、香米、黑糯米为原料，用传统工艺精心酿制而成。酒味醇和，鲜甜爽口。有陈年花雕、加饭酒、保健黄酒等系列。加饭酒又有元红、加饭、善酿、香雪等种类；保健黄酒有迎宾陈酿、乌米贡酒、参芪大补酒、男儿壮等。迎宾陈酿在中国黄酒质量检评中获“优质产品”大奖。
5、凌笪烧黑猪肉
相传伍子胥逃脱楚兵的追杀，途径凌笪，曾经被一老农救助，在老人家家吃了秘制红烧肉，大加赞赏，后来伍子胥向吴王夫差鼎力引荐了这道菜，后来这道菜成了吴王夫差的宫廷菜，后不断传播至今。
6、瑞草魁
瑞草魁产于安徽南部的鸦山，又名鸦山茶，属历史名茶。早在唐朝，郎溪县就是贡茶故里，唐朝贡茶“瑞草魁”就生长在安徽省郎溪的崇山峻岭之中。瑞草魁产于安徽省郎溪县姚村乡庙泉村（姚家塔村）南部的白阳岗，属历史名茶。因其茶树种类主侧脉交角偏大，形似横向纹理，故名横纹茶。早在千年前就名噪中国。郎溪境内有八万多庙茶园，是中国最大的绿茶消费基地，全国均匀每10斤茶叶就有1斤产自于郎溪，1996年，郎溪县被国度农业部授予“中国绿茶之乡”，历史名茶“瑞草魁”就产自于郎溪姚村乡鸦山。鸦山阳坡白阳岗海拔高度487米，可采鲜叶面积8千余亩。
7、佛山酥
姚村石佛山慧明禅寺老僧创制。既不同于普通酥糖，又不同于花生酥。系以熟花生仁碾碎成粉，加上芝麻粉、糯米粉和白糖、饴糖等制成。形似酥糖，又不是酥糖。香甜松软，酥不沾牙，甜不腻口。
8、姚村油焖春笋
姚村油焖春笋是郎溪县的一道名菜，小石笋就是本地丘陵水沟边的小竹笋，有空心实心之分。纯自然，无公害。春茶上市时出土，可做的菜肴有百余种之多，常见的有酸菜小笋、宫保麻竹笋、竹笋腌鲜、竹笋肉丝、凉拌竹笋、竹笋炒三丁、竹笋柴鱼煮、竹笋味噌烧肉、酒糟竹笋鸡等。
9、太子参
太子参，又名孩儿参、童参。为石竹科多年生草本植物异叶假繁缕的块根，散布于华东、华中、华北、东北和西北等地，药材主产于福建、贵州、江苏、山东，安徽等地亦产已被卫生部肯定列入“可用于保健食品的中药材名单”。
10、岗南板栗
板栗有健脾胃、益气、补肾、壮腰、强筋、止血和消肿强心的功用，合适于治疗肾虚惹起的腰膝酸软、腰腿不利、小便增加，和脾胃虚寒惹起的慢性腹泻，以及外伤后惹起的骨折、瘀血肿痛和筋骨疼痛等症。亮油油的栗子还有较高的药用价值板栗有健脾胃、益气、补肾、强心的功用，主治反胃、吐血、便血等症，老少咸宜。
11、郎溪莲藕
郎溪特产莲藕：郎溪县水域面积大，自古以来便是产莲藕的大县，莲藕生食熟食皆宜，营养丰厚，且能预防多种疾病，是一保健养生的佳品。它全身是宝，老藕淀粉含量达20%以上，可加工成藕粉、蜜饯；叶柄、莲、蓬皮、荷花、藕节可入药；莲子则是上等补品。近年来，因农业构造的调整，水田植藕的面积日增，已达1.1万亩，年产1.5万吨鲜藕，远销外地市场。
十七、郎溪县著名景点
截至2014年，郎溪县有4A级旅游景区1处（观天下景区）、3A级旅游景区1处（古南丰徽派黄酒文化园），省级特征景观旅游名村1个（梅渚镇定埠村）。省级乡村旅游示范村1家（梅渚镇高塘村），市级乡村旅游示范村6家（涛城镇凤河村吴边、涛城镇梅村、新发镇北山村东堰头、十字镇上东山、毕桥镇长河新村、姚村乡黄家湾）。
高井庙森林公园
高井庙森林公园座落在景色秀丽的“中国绿茶之乡”——郎溪县城东南方，距县城10公里，面积近2万亩，四周与南丰、十字及国营十字铺茶场为邻，此地因有一古井和古庙而得名。
观天下
该景区2015年被评为国度级AAAA景区，位于郎溪县城以南35公里姚村乡境内，属黄山余脉。这里山势峻峭、竹木葱茂，是以石佛山、天子湖和红旗湖为中心，以宗教文化、湖光山色为特征的景色名胜区。观天下景区主要由石佛山、天子湖、红旗湖三个景点组成。
龙须湖
龙须湖景色区位于郎溪县城关东北部5公里，距南京市、溧阳市天目湖景区仅1小时路途。龙须湖水库丰水期水面面积可达266.8万平方米，水库总库容325万立方米，是一座具防洪、供水、灌溉、养殖、旅游等综合效益于一体的中型水库。龙须湖景色区是以龙须湖水库为中心、周围丘岭环绕的景区。湖中心有600平方米飞来岛。
南漪湖
南漪湖地跨郎溪县飞鲤镇、毕桥镇和新发镇，湖泊丰水期水域面为33万亩，是皖南第一淡水湖，其流域是长江经济带的重要组成局部。湖底平整，水草茂盛，湖滩湿空中广，生活着国度重点维护珍稀野生动物12种。湖区周边，丘陵森木葱茂，古树名木众多，沿湖河网交织，自然、人文景点密布，连片茶园，圩畈相连，九嘴十三湾，尤以福寿岛最为突出，由北岸延伸湖心，构成舌形半岛，酷似鹰嘴，又名鹰嘴岛。有千年古寺黄香殿、斋公墓、百步梯等景观。
伍员山
伍员山又称伍牙山，系天目山余脉，位于郎溪县凌笪乡与江苏溧阳市天目湖镇、社渚镇以及广德县丘村镇接壤。伍员山名胜古迹甚多，主峰东北，西南两侧各有一块2—3亩见方的空中被卵石掩盖，俗称“山门”。千年西树苍劲挺拔。绵亘数公里的九道河，曲径通幽，据史载，春秋时期名将伍子胥亡命藏身，助吴制楚，建牙设防于此，古战场、点将台、上马石、跑马道、小白庙、子胥庙、伍相祠、古井等些古迹遗址依稀可辨。
古遗址
磨盘山遗址：位于幸福乡新法村磨盘山自然村。年代约在公元前4000-3000年，属新石器时期晚期。
石台寨垒遗址：位于白茅玲农场白云山分场以北，白茅玲以西。南宋岳飞曾率兵在此屯营扎寨阻击金兵。
十八、名人
吴应龙（1184年—1245年），字云翔，安徽南宋郎溪县人。南宋嘉泰元年（1201年）中举，嘉定四年（1211年）登进士。初授江苏武进县尉，后迁湖北江陵知县，累官监察御史、兴国军知军、饶州知府、江淮荆浙福建广南路都大提点。
夏雨初（1903年—1930年），安徽郎溪人。1926年转为中共党员。指导和组织了日资内外棉纱厂工人同盟大罢工。1930年7月15日，任南京市行动委员会委员，参与组织南京暴动。7月29日被捕，不久遭敌人杀害。
裴士戎（1944年—），郎溪县飞鲤乡裴村人，1960年从师山东省著名画家黑白龙。主要作品有《待博图》、《红叶白鸠》、《鸬鹚》、《鱼乐图》、《群鸟》、《荷塘》、《湖天一色》。
张辉，湖北省黄梅戏剧院院长，国度一级演员。
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