一、位置
青阳县位于皖南北部，长江中下游南岸，为长江中下游平原区与皖南山区接壤处，介于北纬30°19′～30°51′，东经117°41′～118°05′之间。东接南陵、泾县，南邻石台、黄山，西连池州，北交铜陵。青阳县境域东西宽约40千米，南北长约65千米，总面积1130.7平方千米。
二、文化事业
截至2018年末，青阳县共有博物馆1个，文化馆1个（国度一级馆），图书馆1个（国度一级馆），影剧院1个，数字影剧院2个，乡镇综合文化体育效劳中心11个，农家书屋126个（其中：村级110个，社区、学校16个），农民文化乐园8个（其中：省、市级4个，自建4个）。县开发区农民工文化园（开发区职工文体中心）1个。国度级非物质文化遗产名录1项，省级非物质文化遗产名录7项，市级非物质文化遗产名录4项，县级非物质文化遗产名录28项。年末图书馆总藏书量176507册，有效借书证数达12617个。建成运转县文化中心文化馆新馆和青阳腔博物馆，并依托县文化馆建成全省独一一个县级数字文化馆。
2020年末，全县共有博物馆1个，为爱国主义教育基地；文化馆（数字文化馆）1个，图书馆1个，为国度一级馆；青阳腔博物馆1个，影剧院1个，数字影剧院2个，乡镇综合文化体育效劳中心11个，农家书屋126个（其中：村级110个，社区、学校16个），农民文化乐园8个（其中：省、市级4个，自建4个）。县开发区农民工文化园（开发区职工文体中心）1个。国度级非物质文化遗产名录1项，省级非物质文化遗产名录7项，市级非物质文化遗产名录4项，县级非物质文化遗产名录28项。县图书馆年末图书馆总藏书量186386册，有效借书证数达15394个。
三、历史文化
青阳有长久的历史文化，境内早在五千年前就有人类劳动生息，出上文物数以千计，其中，西周时期的“双龙青铜尊”、春秋晚期的“菱形花纹戈”、汉晋时期的“堆塑人物谷仓罐”、隋代的“青瓷豆托五足炉”、唐代的“蜂蝶牡丹镜”、“真子飞霜镜”等均为稀有珍品。中央戏曲"青阳腔"被誉为京剧鼻祖，是首批"国度非物质文化遗产"，明代即被奉为“时髦”，广传国内并远及海外。目连戏、傩戏、九华民歌也被广为传唱。
青阳境内之九华山佛教文化出名遐迩，珍品纷呈，现馆藏佛教文物1300余件，其中以贝叶经、钦赐“藏经”及《华严经》血抄本最为知名。有众多表现佛教文化特征的文艺美术竞相争艳，书画、石雕、竹编、纸扎、刺绣、剪纸等均久盛不衰。
四、九华布鞋制造技艺
九子山老布鞋制造有限公司，特地消费传统手工布鞋，特别特长制造具有明显南方特征的手纳毛边千层底布鞋。采用老笋衣、棉布、麻布、绸缎、手搓麻线、米糊等绿色环保资料，按传统老式办法和技艺制造而成，具有鲜明的中央特征。
相传清末时，老田吴村贺家在明清世代为九华山庙里帮工，由于人厚道，善做而节俭，不贪图外财很受庙里信任，清末时，贺家所帮的百岁宫巨匠付怜其体弱，赞助其在村中玉带河旁开起一爿小店，运营杂货。曾祖母感谢庙里师傅协助，常做布鞋赠送大小师傅。师傅们受赠多了，过意不去，就会付给一定工钱，并倡议搜集村妇们的布鞋，以解所需。玉带河为朝山必经街面，香客和僧人纷至沓来，旺季里人如流水。远道来看，长途行旅，履屐磨毁，布鞋需求很大，贺家便收买做工精密的布鞋卖给行人，布鞋也就成了一桩兴隆的买卖。
目前九华布鞋的产品既完整传承古老手艺，又切入现代机械工艺，制造更为精密。种类多样，有婴儿鞋、童鞋、传统千层底鞋、时髦休闲鞋、嫁妆鞋、僧尼鞋、十二生肖工艺鞋等。九华布鞋关于民族传统鞋文化既有重要的历史意义，又有的深远的开辟前景。
五、青阳生漆夹纻技艺
青阳位于皖南山区，是安徽重要的苎麻产地，麻纺业较为兴旺，境内的九华山，是我国四大佛教名山之一，九华山麓的村民自古就有种植漆树，割漆制造漆器的风俗。
生漆夹纻技艺是以漆树割制的自然土漆、纻布、瓦粉（或玉石粉）等为原资料制造的手工艺品，其制造办法是：先以泥塑成胎，再以生漆为粘剂，将纻麻在胚胎上逐层裱褙，到达一定厚度时在一定的温度、湿度下就构成巩固的外壳，待阴干后去原胎，经上灰底、打磨、髹漆研磨、推光，再施以各种装饰纹样，经几十道工序即成为表面光亮如镜、绚丽多彩的夹纻艺术品。
由于生漆夹纻技艺制造的漆用具有质地笨重，外型精准，不易开裂变型等诸多优点，因而被宗教界作为制造佛像的首选。唐天宝二年，扬州大云寺鉴真和尚东渡日本传法，夹纻造像之法由此传入彼邦，鉴真和尚之像，迄今尚存于日本奈良唐招提寺。
九华山历代运用漆纻技艺塑造的佛像至今都保存完好，如旃檀林、祇园寺、百岁宫、慧居寺、上禅堂等，自清中期到民国时期制造的“十八罗汉、地藏菩萨、三世佛、四大天王”等菩萨外型典雅，线条漂亮，神态沉静殊胜。
六、九华民歌（九华山景色区）
九华民歌，又称“九华山歌”，也称青阳民歌，普遍传播于九华山地域，包括青阳县的庙前、杜村、南阳，贵池县的刘街、梅街一带，是劳动人民在长期消费、生活中集体创作、表达情感、表达心愿的一种民间演唱方式，极具中央特征。
九华民歌按内容分，主要有山歌、采茶歌、插秧歌等；按题材分，主要有爱情类、劳动类、劝业劝学类、生活风俗类等。其中，“山（九华山）、茶（佛茶）、佛（佛教）”构成了它的主体风姿，这也是它有别于我国其他地域民歌的特性之一。
九华民歌演唱方式为领唱与合唱，一唱众和，这种方式在一定水平上有受佛教文化的影响的痕迹，唱词大多为民间的口口相传，亦有即兴编词的方式，由于民歌的表达方式缺乏文字记载，往常绝大局部内容已消逝在茫茫的历史长河中。目前传播下来的九华民歌曲调有《耘草号子》、《团茶歌》、《茶歌》、《门歌小调》等几种调式。
七、九华民歌（青阳县）
青阳县位于长江南岸，历史长久，文化底蕴深沉，民间音乐在青阳源远流长，西边以九华民歌为最出色，东边有秧歌、旱船歌、门歌、牧牛对歌等，北边是圩区，人们常唱拉网调、背纤调，南边因建石桥和宗祠有抬重歌、打夯歌、陵阳门歌等。
这些民歌内容非常丰厚，有反映旧社会人民生活凄惨情况的《小白菜》、《放牛歌》、《十二月长工》、《抽丁歌》等；有男女青年冲破封建牢笼，倾吐爱情的《应学蜡烛一条心》、《花针刺伤手》；有用于喜庆场所的《上梁歌》、《撒帐词》等。在扮演方式上有独唱、男女对唱、小合唱、一唱众和等。九华民歌言语质朴生动，简约易懂，不同调式、调性的旋律清爽流利，清雅无饰，可谓“随口曲子自来腔”，是劳动者有感而发的心声。
八、杜村十番锣鼓
十番锣鼓，是徽文化和九华山佛教文化交汇产生的民间音乐方式，杜村十番锣鼓的历史能够追溯到清乾隆年间，乐手均为当地农民。
十番锣鼓最有特性是打击乐局部，表现乐器的分工和乐手的高度技巧，“十番锣鼓”固然根本上是打击乐合奏音乐，但同样能够表现出复杂的心情颜色，组成有激烈感染力的合奏艺术。“十番锣鼓”的扮演主要由铜锣、皮鼓、脆鼓、大钹、小钹、唢呐、横笛、云板等乐器配合演奏，全曲运用各种不同音色的打击乐器，伴奏以唢呐丝竹的漂亮旋律，细吹细打，文雅动听。盛行于清代，多在元宵灯会和喜庆活动中演奏，穿村过巷，边行边奏，悠扬悦耳，加强喜庆氛围，扮演既能够在固定的舞台上停止，也能够在-中停止，经常和民间舞龙、舞狮扮演、伴奏，也为当地目连戏演出伴奏。
九、大九华水磨玉骨绢扇制造技艺
青阳大九华水磨玉骨绢扇是传统的手工工艺品，在明代就已跻身我国名扇之林，清代列为贡品。其扇骨架采用九华山三年生长的参天毛竹为原料，经手工破篾、选料，成型，用特殊办法停止防霉防蛀处置，再用九华山区野生植物的枯槁树叶蘸水细磨，直至骨面纹路细腻润滑，洁亮照人。扇面采用当地消费的真丝绢布装裱，手工绘画扇面，再将二者加工合成制造成扇。大九华水磨玉骨绢扇外型式样各异，有鱼尾式、花瓶式、波浪式、翻楞式、挖肩式、排长式。扇面图案丰厚，有人物、山水景色、花鸟虫鱼等，绘画方式多样，有水墨写意画、写意画等，特别是用金粉绘制的以九华佛教文化为题材的佛扇，九华山景色全图扇，做工精密，用料讲究，具有典型的青阳传统历史文化和地域特征，深受广阔游客和文人雅士的喜欢。
十、九华山佛教音乐
1、佛曲引见
佛曲（佛教音乐）是佛教徒在举行宗教典礼时所歌咏的曲调。中国汉地佛曲的开展是由梵呗开端的，梵呗是传自印度的一种带有吟诵性质的佛教音乐，它包括咏经、歌赞两个方面，魏陈思王曹植在东阿县（今山东）的鱼山删治《瑞应本起经》，制成鱼山呗，是为东土梵呗之始。自元代南北曲盛行后，佛教的歌赞全采用南北曲的曲调，如今普通佛教音乐中所用的南北曲调近200首。
2、分类
九华山佛教音乐从内容以及唱颂对象和场所（范围），大致可分为仪规音乐和道场音乐两类。仪规音乐，属于殿堂里在佛前唱颂的赞、偈等佛曲，主要有赞、偈、真言、咒子、拜愿、三称菩萨等方式，其中赞、偈音乐性较强，其他多为吟诵性。赞有六句头和八句头两种，通常用的六句赞。偈，其唱词（1）无论四、五、七言，普通皆为四句合成，有“赞佛偈”、“回向偈”等多种。道场音乐属于道场上唱颂的用于发扬佛法、超度亡灵的佛乐，所唱佛曲的音乐颜色、作风、情味以及唱颂方式均有不同，曲调较为明朗，民间颜色较为浓郁，带有一定的民俗性。
3、音乐调式
九华山佛教音乐调式较为丰厚，宫、商、角、徴、羽调式全有，其中以徴、商为最多，宫、角次之，羽更次之。旋律以级进为主，无多大起伏，多为4/4拍子，音乐表述特征繁多，内容各异，演唱时大多为一人举腔，众人齐唱，以及唱念相间，演唱时用法器（打击乐器）点板伴之。
4、传承意义
九华山佛教音乐内容丰厚，历史长远，包含着博大精深的文化蕴涵，关于研讨我国音乐、文化、民情、民俗、民风以及宗教传播衍变等方面具有较高的学术价值。
十一、青阳腔
青阳腔，古典新曲剧种。据汤显祖《宜黄县戏神清源师庙记》中记载：“江以西弋阳，其节以鼓，其调喧。至嘉靖变为乐平、为徽、青阳。”产生于安徽青阳地域。明嘉靖至万历（1522～1619年）年间，青阳腔随徽商经水陆两路带进赣北落地生根，散布于都昌、湖口、星子、彭泽、瑞昌。同时，由北向南推进，传播南昌、吉安、抚州、赣州等地。
青阳腔入赣后班社如林，深受江西城乡观众喜欢。当时湖口、都昌、彭泽比拟有名的班社有建于清道光四年的湖口秀兰班，同治三年的湖口老秀兰班，光绪三十年的湖口中秀兰班、福秀兰班，民国七年都昌的菜子班，民国十三年彭泽的高腔开堂坐唱班等。
青阳腔剧目由南戏、明传奇和弋阳腔连台大戏所构成。可分为三大局部：（1）整本戏局部：包括“三国戏”“岳飞戏”“水浒戏”“封神戏”“征东戏”“征西戏”“目连戏”等连台本戏。（2）传奇戏局部：它包括南戏五大传奇中的《荆钗记》《白兔记》《拜月亭》《琵琶记》和明传奇戏《瓦盆记》《仙姬记》《台卿集》《十义记》《黄金印》《红梅阁》《龙凤剑》《香毬记》《蝴蝶梦》《双杯记》《三跳涧》等。（3）杂出小戏局部：它有《张三借靴》《十八扯》《贵妃醉酒》《三怕老婆》《漆匠嫁女》《观音送子》《鲁班贺屋》《大赐福》等。这些剧目除杂出小戏局部外，90%以上都见诸《远山堂曲品》《词林一枝》《八能奏绵》《玉谷调簧》《摘锦奇音》《万曲长春》等著录。
青阳腔音乐继承了弋阳腔“一唱众和”“其节以鼓、其调喧”“改调歌之”“向无曲谱、只沿土俗”的声腔特性，也属南北曲系统，以曲牌联套与板式变化相分离而构成。充沛运用青阳腔“唱”的重要艺术手腕，“改调歌之”“错用乡语”，并在弋阳腔加滚的根底上不时开展，构成独树一帜的“滚调”。同时，它还在坚持本人共同作风前提下，向其他戏曲剧种和民间音乐吸取营养，从而开展演化成既坚持明代古朴奇特、声韵婉转、曲调昂扬激越的原始风貌，又独具浓重的赣北生活气息和乡土风味的江西青阳腔音乐。
青阳腔演员行当为十角制，即一末（老生）、二净（大花脸）、三生（须生）、四旦（青衣）、五丑（小花脸）、六外（副末）、七小（小生）、八贴（花旦）、九老（老旦）、十杂（二花脸）。
青阳腔的伴奏、伴唱及闹台运用的打击乐器主要有大锣、小锣、大钹、小钹、小渣、马锣、云锣、报鼓、堂鼓、大鼓等。
数百年来古老的青阳腔，不断保存在湖口、都昌、彭泽、星子、瑞昌一带广阔乡村，深藏不彰，1955年初次发现，1956年定名为赣北高腔，1957年10月成立了都昌高腔剧团。1959年6月初，青阳腔艺人晋京在中国文联礼堂作汇报演出、激起首都戏剧界、音乐界的激烈反响和高度评价。1960年都昌高腔剧团并入江西省赣剧院，名为“赣剧青阳腔”。1961年以青阳腔谱唱的古典名剧《西厢记》倍受海内外人士观赏，郭沫若、茅盾、巴金、艾思奇、熊佛西等名家纷繁赋诗以志。香港一位珍藏家署名真汉题词赞道：“会真翻作石西厢，胜过当年关董王，演到佳期甜绝处，莺莺今信在南昌。”
当代著名艺人有曹梅卿、曹跃春、吴厚德、崔锦太、黎炳政、邹喜寿、殷武焕等。
十二、酉华唱经锣鼓
唱新锣鼓酉华乡乐元、田屋、二酉一带老百姓自娱自乐、集体传承、集体开展的民间音乐方式。具有普遍的大众根底和深沉的历史渊源，在当地的民俗活动中发挥着重要的作用。新中国成立后唱新锣鼓在酉华、南陵、泾县等地极为盛行。因农历元旦要演奏唱新锣鼓，所以当地称唱新锣鼓为“迎年锣鼓”。唱新锣鼓在每年的腊月和正月最为活泼。另外，在当地的岁时民俗活动中也很吸收人。
唱新锣鼓由于深受百姓们的喜欢，至今保存了多种套路、打法微风格各异的流派。目前，传播下来的动作套路有十二套之多。唱新锣鼓有两种扮演方式，既可边打边唱，也可间打间唱。唱新锣鼓音乐主要由两局部组成，即“鼓点”和“唱曲”。唱新锣鼓的“鼓点”既是套路称号，又是音乐曲牌，以四分之二拍为多。鼓点节拍以四分音符为主的，艺人们称“单鼓点”；以八分音符和十六分音符为主的，被称为“双鼓点”。当地艺人把“唱曲”又称“喊牌子”。唱词普通以人物、典故为主，还有一些反映理想生活的，曲子是当地盛行的民间小调。演唱时，先唱序，后唱主段。是演奏时把多个角色揉在一同的一种扮演方式，表现出一种异中求同的调和，具有极大的艺术表现魅力。
十三、九华山庙会
唐开元末（719），时年25岁的新罗僧金乔觉渡海来到九华山中，苦心修持，一方善信，悉皆宗仰。贞元十年（794）农历七月三十日，在九华山苦修75年、曾经99岁的金乔觉圆寂，尸坐石涵中，三年未腐，骨节发出金锁般声响，众僧徒尊为地藏菩萨示现，建肉身塔供奉。尔后，每到农历的七月三十日，佛教僧众和当地山民都要举行盛大的祭奠活动，逐步构成了庙会的方式。明清时期，在佛诞节（农历四月初八）、自恣日（农历七月十五）、地藏诞日（农历七月三十）都举行“浴佛法会”、“盂兰盆会”、“大愿法会”，民间和寺院还共同举行“阴骘大会”（农历十月十五）。凡是这样的日子，朝圣和集市贸易蔚然成风，各地信徒组织各种团会，朝山进香、拜塔、守塔等，大的寺庙也组织传戒活动，四众弟子能够求戒并领取戒牒。九华山庙会以超度亡灵、祈求安全和众生安乐为主要内容，佛教僧众多举行“水陆法会”、“放焰口”、“拜忏”、“放生”等宗教典礼，山民们则应用香客众多的时机做买卖，并举行“舞龙灯”、“狮灯”、演出目连戏《目连救母》和《九更天》、《刘文龙》等傩戏节目，几日几夜，繁华特殊。经过千百年的传承，九华山庙会已成为祭奠活动、集市贸易和文化文娱活动融为一的文化空间，内容非常丰厚，具有很高的民俗价值。
十四、青阳农民画
青阳农民画艺术，有别于陕西户县、上海金山、安徽萧县农民画，它是在承受青阳县及周边地域古代砖雕、石雕、木雕、剪纸、墙饰画等民间艺术的根底上，逐步开展起来的共同的绘画艺术，具有文人画与农民画互补的特性。青阳农民画以身边人、身边事为主要题材，具有很强的时期特征和浓郁的生活气息；以颜色丰厚、线条细腻、构图共同著称于世。青阳位于长江中下游南岸，安徽“两山一湖”（黄山、九华山、安定湖）旅游腹地，古来文人墨客留连往复于此，酬唱答和，挥毫泼墨，文化沉淀深沉，史有“诗文之地、书画之乡”美称。据《青阳县志》载，明、清时期，邑人林恒山等人，以画交友，甚是热和。到了清代，乡村呈现了书画喜好者群体；同治年间，乡人张家顺等组织民间画社，广交雅士，书画相习。乡民求画者也是纷繁不时。到了上世纪七十年代，县内崛起一批农民书画家：如张安全、吴秀玉、罗国良、李八寿、许正强等，他们的画，不只为当地百姓所喜欢，且开端登上大雅之堂，不少作品在市、省及全国展览中获奖。1982年5月，全省乡村美术工作座谈会在青阳召开，促进了青阳农民画的开展。在1983年的全国农民画展览中，青阳农民张安全创作的《山村养鱼》获三等奖，吴秀玉《大水之年》获二等奖。之后，全县农民书画喜好者开展达百人之多，时有作品在市、省、国度级报刊发表，影响涉及省内外。由于多种缘由，自20世纪90年代初以来，民间书画队伍、作品、笔墨等，都呈现日趋衰萎之势，不只少年中极少有习摹者，连一些有名望的老作者也都闲置笔墨，或“改换门庭”了。青阳农民画慢慢式微。
十五、青阳县春节风俗
春节，即农历新年，是一年之岁首、传统意义上的年节。俗称新春、新年、新岁、岁旦、年禧、大年等，口头上又称度岁、庆岁、过年、过大年。春节历史长久，由上古时期岁首祈年祭奠演化而来。万物本乎天、人本乎祖，祈年祭奠、敬天法祖，报本反始也。春节的来源包含着深邃的文化内涵，在传承开展中承载了丰厚的历史文化底蕴。在春节期间，全国各地均有举行各种庆祝新春活动，带有浓郁的各地域特征，繁华喜庆的氛围弥漫；这些活动以除旧布新、驱邪攘灾、拜神祭祖、纳福祈年为主要内容，方式丰厚多彩，凝聚着中华传统文化精髓。
在古代民间，人们从年末廿三或廿四的祭灶便开端“忙年”了，新年到正月十九日才完毕。在现代，人们把春节定于农历正月初一，但普通至少要到正月十五新年才算完毕。节日交流问候传送着亲朋乡里之间的亲情伦理，它是人们增深感情的重要节日，是个欢乐平和、亲朋好友欢聚的传统佳节。
百节年为首，春节是中华民族最盛大的传统佳节，它不只集中表现了中华民族的思想信仰、理想愿望、生活文娱和文化心理，而且还是祈福攘灾、饮食和文娱活动的狂欢式展现。遭到中华文化的影响，世界上一些国度和地域也有庆祝新春的风俗。据不完整统计，已有近20个国度和地域把中国春节定为整体或者所辖局部城市的法定节假日。春节与清明节、端午节、中秋节并称为中国四大传统节日。春节民俗经国务院批准列入第一批国度级非物质文化遗产名录。
十六、安徽池州青阳结婚风俗
关于订婚前双方互见的风俗
有这个风俗么？没事相互到对方家里走走不就行了么？
追问
主要是间隔太远了，不便当，或许双方父母一辈子就去对方家个一俩次
追答
这个啊，你问下你的女朋友啊。没有什么特别留意的吧。留意对方父母的喜好什么的。
十七、青阳县丧葬风俗
自古以来，本县人对丧葬极为注重，礼俗盛大而繁琐，从棺木备置、守床送终、发丧成服、穴址勘选以致葬礼、葬仪，均非常考究。
棺木备置棺木以木质经久耐朽为选用规范，柏木为上等，松木次之，桐木、杨木最次。按薄厚分，有四寸、三寸、二寸半（二五指）墩子。以页块论，有四页瓦、十大块、十二圆。
本县人给老人做寿材，时间普通选在闰年闰月，取短命意，棺材前刻“福、禄、寿”等字，后刻香炉、风火轮，有的还要七星板、透花底。
做寿材考究时间越长越好。上底时，主家要给匠人挂红，已出嫁的女儿都要回娘家庆祝。
送终老人病危时，儿女们守其身侧，陪伴生父（生母）走完人生最后一程。假如死者终前身边子孙众多，被以为是积福后的善终。
净身、穿老衣、点路灯
老人弥留之际，儿女们便将老衣放其床边，待咽下最后一口吻，儿女们用瓦盆盛温水为死者擦洗洁净身体，再请人为其剃头理发，然后把套好的老衣给死者穿上，并用一块红布苫面，将死者移放专设的灵床上。以柏枝串饼，搁放死者手上，传说阴间多恶犬，死者若遇到，可远祸全身。
灵床下点一盏油灯，称为“路灯”。出殡时，路灯要放在棺材旁边，一同埋入墓穴。迷信传说，阴曹地府黑暗无光，有了路灯照亮，死者方能行走。
倒头纸、脚乘老人咽气后，亲属要燃烧纸钱，称为烧“倒头纸”。迷信传说，赴阴间路上多有小鬼挡道，烧倒头纸是为亲人的灵魂付买路钱。“倒头纸”点燃后，孝子放声痛哭，接着烧“脚乘”（纸糊车马），目的是让亲人灵魂去丰都城能快一点。
报丧烧罢倒头纸，丧家开端向本家族人报丧。本家族人陆续来到死者床前，烧纸吊唁。接着，由本家族人分头向亲戚报丧。
奔丧死者女儿、亲戚得知凶讯很快前来吊唁。吊丧者来到死者遗体旁，须跪倒痛哭，死者家眷上前扶持并劝哭。
入殓吊丧终了后，死者遗体被置放入棺，遗体周围用麻纸包裹的禾杆塞实，然后盖上棺盖，并用木钉钉紧，称为“入殓”。入殓普通在死后第二天或第三天停止。
在入殓之先，棺材最底层要撒上细土或干草木灰，上放柏叶朵，柏叶朵上铺褥子，最后将遗体放入。遗体一侧放置死者生前常用之物，如手杖、烟袋、砚台等。大户之家，给死者口中放玛瑙珍珠。盖棺时，孝子尽快抽去死者脸上的苫布，放于棺内。盖棺后，要用黑麻纸将一切接茬的中央糊严。入殓时不得哭泣，更不能有泪掉在死者身上。入殓终了，男女众孝子伏地放声痛哭。
成服入殓终了，丧家大门两边贴上“×年×日发丧，×月×日成服”一类白对联，横额多为“望云思亲”之类。之后，开端按血缘辈分给男女孝子穿丧服，称为“成服”。
儿子、孙子、长重孙穿麻纸孝衣，戴顶饰为棉球的纸孝帽，腰系麻绳，脚穿白孝鞋。儿子孝衣前胸后背，分别书有“哀哀父（母）兮，生（养）我劬劳，生（养）育之恩，昊天罔极”。远房子侄穿短孝衣，戴短孝布，外甥、女婿普通只戴白孝帽。女孝子上穿白孝衫，下穿白裤，外套白裙子，头顶长孝布。
重孙孝帽顶上棉球染成红色。未过门媳妇（无论辈分），白孝衣上缝红布条。怀孕女孝子不得成服。
成服之后，孝子开端守灵。
设灵堂入殓后，棺材放在厅堂，前面摆一条祭桌，上放“佛阁”（南塬叫“荣庭”），佛阁正中放灵牌（现时普通放遗像），两厢挽联常为“音容永隔泪难禁，灵柩将离病无极”或“纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃”之类，横额为“音容宛在”或“德高望重”，“佛阁”前摆设祭品，祭品前左右各点一根蜡烛，蜡烛中间放置一座香炉，香火插于其中。
灵堂两边悬挂或放置亲友赠送的纸扎祭物，如金山银山、金童玉女、摇钱树、聚宝盆、花圈、青狮白象、萧氏鹿鹤等。
佛阁必由儿子订做。其他纸祭品大都为女儿、外甥所送。
选穴、打墓
死者停床，丧家开端请风水先生选穴址，请掘墓人掘墓。
穴址颇考究。一要避“龙吼”（聚水处），地势要高，不易被水冲淹。二要让死者枕高踏板。三要弄清所选地块能否原先埋过人，若埋过人，穴址必需定于原坟“上风头”稍偏高处；假使因天文位置所限，无法定于“上风头”，亦可定于“下风头”偏高的一边。四要定穴于祖墓下方，距祖墓尺余。本县整体地势西北高、东南低，故墓穴定向均为死者枕西北、蹬东南。
穴址选定，须先鸣放鞭炮，然后开端打墓。
打墓普通为四人。一日四餐，早、午、晚必不可少，半后晌加一餐，加餐由男孝子亲送，以示对打墓人敬意。送去的饭若未吃完，绝不能再端回去。
从打墓开端到葬埋，期间墓地不能离人。
本县的墓穴普通分为三类：一为土穴，二为砖箍墓，三为石箍墓。土穴最为普遍，庭子深约7尺，上宽5尺多，下宽2尺多；黑堂子（放置棺材的窑洞），普通略宽于棺材，以便放置陪葬品。
讣告讣告，俗称“告讣”。用白纸或白布把丧者生辰、操行、卒日、葬日、葬址、成服孝子姓名等竖写，挂于丧家大门外，通告乡邻周知。讣告的普通写法为：
讣闻不孝男×××等罪大恶极，不自殒灭，祸延显考(妣)×府君(孺人)讳××生于公元××年×月×日，不幸于××年×月×日因积劳成疾，寿终正寝，享年×十又×岁。不孝男××等，叩地呼天，欣喜若狂，亲视含殓，停柩在堂，尊礼成服。承严(慈)命兹定于×月×日×时家奠，×时扶梓安葬于××，苫次昏迷。
倘蒙
世学族戚闻
谊殇唁曷胜痛心之至哀此讣
孤(哀)子×××泣血稽首(颡)
期服孙×××泣血稽首(颡)
小功服侄×××拭泪稽首(颡)
缌麻服侄孙×××拭泪稽首(颡)
讣告每天日出时挂于门外，日落时请回，出殡时带往坟地焚化。
守丧本县城乡称“守灵”，普通在成服之后停止。此间，富贵人家请道士念经，超度亡灵，谓之“佛事”。念经时，举家大小均著孝服，缄默肃静，见人叩头，每日三餐时，灵前拈香献帛。每天早晨，男孝子须焚纸化钱，女孝子则须痛哭一场，此谓“举哀”。念经普通持续三五天，直到出殡前一天晚上完毕。凡有祭奠者来，均须奏哀乐。
出殃本县城乡称“回殃”。时间由阴阳先生依据死者生辰和咽气时间推算。普通为一个时辰。出殃时，丧家无论大小，均要外出逃避。出殃前，由主妇在死者生前居炊之所前撒上一层灰，并斟一盅酒放在屋子里。出殃期满，丧家主妇先回家，观察死者留在灰上的印痕后，其他家人再回家。此俗50年代后消亡。
请魂请魂在出殡的前一天晚上停止。请魂前，男孝子排成一行，手拿支棍，鼓乐在前，出迎礼宾先生。
招魂前，众孝子在礼宾先生指导下烧香化纸、叩头。随后，一先生喊：“招魂！”另一先生喊：“执事者掌灯！”鼓乐响起，孝子怀抱神主（灵牌或遗像）前往坟地招魂。招魂必需是“小请大”，即先去晚辈坟地，最后去晚辈坟地。
一到坟地，众孝子列队，依次跪倒，在“献礼——”“上香——”声中，由执事者献祭品、上香，随后，代祭主（礼宾先生）鞠躬宣读招魂文。
返回时，女孝子在门前行接主礼，宣读接主祭文，化纸烧香，男女孝子同行四局八拜之礼。灵牌由长媳抱回灵堂，接着在灵堂行安主礼。傧相高声喝唱，男女孝子大礼参拜，同起同落。礼毕，孝男孝女分左右跪于灵前。
祭奠祭奠从出殡的前一天傍晚开端，不断到深夜以至拂晓。
祭奠日下午，灵堂前摆葡萄架，头门外摆灵床，两厢树上或竹杆上悬挂筒儿纸。傍晚，丧家亲朋乡邻来送纸货蜡烛，凡参奠客人进门，须鼓乐齐奏。接着，孝子在傧相引导下，前去坟地扫墓。去时提斗，斗中放小扫帚，至墓地，孝子亲手清扫墓室，随之化纸焚香。返回时，须将墓室所扫之物放在斗内带回，等“打怕”时再送到墓地。笙家门口，鸣炮行接主礼，男孝子将灵牌转交女孝子抱回，然后，化纸上香。礼毕，男孝子分跪灵堂两侧，女孝子痛哭吊孝。
接着孝子迎馔（给死者迎送献饭），献饭迎毕，开端迎“盒子”（迎客人），迎盒子以亲疏远近、辈分上下为序。迎盒子时，被迎者要给乐人赏钱。
迎盒子毕，开端奠酒。地点在灵堂前。奠酒次序与迎盒子相同，亲戚奠毕，接着是朋友、乡党。本县风俗，奠酒为“三杯酒、五个头”。当奠酒者奠完最后一杯酒，众孝子须叩头致谢。奠酒期间，鼓乐声必需不时，有的奠酒成心动作缓慢拖延时间，让乐人多为死者吹一会儿。
祭奠完毕，开端为死者“繁华”。死者的亲友开端为死者“点戏”，多为《祭灵》、《放饭》、《状元逛街》、《将军令》等，藉此寄予对死者的哀思。
当晚，有的丧家还演电影、放录像。
出殡本县出殡时间，普通较早。天刚麻麻亮，丧家就开端在门口鸣炮，藉此提示乡邻前来帮助。乡党陆续到来，专司看客的知客热情倒茶递烟。执事总管选择若干精干稳妥乡邻，扶柩至灵床上安顿妥当。按亲疏长幼次第，众孝子男左女右分列两行，跪在地上，一手拄根棍，一手扯缣（白布，系于灵床龙头，长约三丈六尺），放声痛哭。傧相高喊“起灵”。长子摔烂头顶上的纸盆（外糊麻纸的瓦盆，内盛燃着的冥钞），送葬队伍启行。前由一知客持招魂幡开道。后随一知客手提盛有纸钱的竹笼，边走边撒（意为打点小鬼）。接着是乐人队伍。其后是拿着纸扎祭品的亲朋队伍。在八名精壮男子抬着的灵床后，是帮助的众乡邻。凡灵床所过之家，主人均在门前放火化纸为死者送行。
下葬灵柩抬到墓地后，开端下葬。当棺材放进黑堂后，由阴阳先生定正方位，将祭器祭品放入墓室，开端砌封墓门。砌封过程中，女儿、外甥须给砌封者红包。砌封终了，乡邻们开端填土堆坟，孝男孝女边放声痛哭，边向帮助乡邻磕头致谢。
坟墓堆起后，孝子在坟前焚香化纸，点燃蜡烛，除留一花圈插于坟顶外，其它纸扎连同讣告一并坟前焚化。送葬返回，路上不得回头，怕亡魂跟回来。
开席吃饭时，帮助乡邻须坐头席。席间，孝子还须再次磕头致谢。亲朋坐第二轮席，最后待知客。
打怕死者安葬后，连续三日傍晚，孝子用竹笼提上麦草绕墓周燃烧。其意图是为孤单寂寞的祖先壮胆。
七日、百日、周年从死者咽气之日算起，每七日为一个祭日（称为“烧七”），共有七个“烧七”，其中以“头七”、“三七”、“五七”为重祭，近缘亲戚必需参与。每个七日孝男孝女要上坟焚香化纸。
死者逝世满百天，再次举行祭奠典礼，告慰亡灵，本县称为“过百日”。
尔后，每年忌日，丧家都要举行祭奠活动，称为“周年”，连续三年。其中以“三周年”最为盛大。三周年时，祭奠程序与出殡前类似。三年守孝期内，逢年过节孝子要穿白戴孝，清明、十月一、冬至、元旦，孝子要上坟祭奠。三年守孝期满，孝子方可停止正常节俗活动。
中华人民共和国成立后，人民政府倡导节俭节约、废除封建迷信，同时停止殡葬变革。看风水、和尚念经等冗杂旧俗逐渐清除，“三日入土为安”的观念逐步构成，但保存了棺木掩埋风俗。1958年，为顺应水利建立和土地平整的需求，各社队党团员带头，普遍展开根除旧坟活动。1966年，废弃了棺罩、龟兹等一切旧式安葬典礼，以至一度将酒席、白孝、焚纸均予制止，黎明起灵，不误消费，抬柩、筑坟者均以香烟待之。1968年，县城在宝峰寺树立公墓，各公社以消费队为单位，在山坡荒地开拓公墓，至1988年全县大局部自然村建有公墓。1985年，县人民政府发布推行火葬的公告，倡导在城乡推行火葬制度。近年来，大局部乡村仍以土葬为主，冗杂礼仪尚存。
十八、青阳县饮食风俗与特产
1、陵阳锅子
“陵阳锅子”乍看上去以为不过是一个大杂烩，其实不然，这里面是很有考究的。不只制造手艺精深，程序冗杂而且费时，这道菜过去在当地乡村，也是只要在婚丧喜庆等比拟重要的场所才会请厨师精心烹调烧制，成为当地民间饮食文化的一个重要特征和亮点。
2、青阳毛豆腐
毛豆腐是青阳县沙济一带的传统名菜，它是经过人工发酵法，使豆腐外表生长出一层白色茸毛。豆腐经过发酵使其中植物蛋白转化成多种氨基酸，经烹饪后味特鲜。
3、陵阳豆腐干
陵阳豆腐干，远近出名，其原料是精选大豆和精制蚕豆酱再上特殊的制造艺，在陵阳地域有多家加工作坊。制出的豆腐干色泽漆黑光亮，酱香浓郁，口味鲜美，咸淡适合，质地板而不洁，外形方正，厚薄平均，同“采石茶干”有异曲同工之妙，但价钱却要廉价得多，凡亲口尝食者，莫不夸口称道，若把它制成兰花干，那滋味几乎是妙趣横生。
4、九华黄精
九华山黄精是安徽省池州市九华山的特产。九华山废品黄精以自然黄精为原料，经过九蒸九晒工序，内赤外黄，味甜美，俗称“九制黄精”，是一种名贵的药材，和当地土鸡一块炖制而成的佳肴是当地人款待贵客的精品菜。
5、青阳臭鳜鱼
臭鳜鱼是一道青阳县名菜，别有风味。它统称“桶鲜鱼”，又俗称“腌鲜鱼”。所谓“腌鲜”，在土话中就是臭的意义。这“风味鳜鱼”闻起来臭，吃起来香，既坚持了鳜鱼的本味原汁，肉质又醇厚入味，同时骨刺与鱼肉别离，肉成块状。
6、青阳山核桃
山核桃又称小核桃、小核桃，是我国特有的、稀少的草本油料和干果，青阳县山核桃营养价值极高，其果仁除含有丰厚的人体必需的不饱和脂肪酸外，还含有丰厚的蛋白质和多种维生素，在医药上具有润肠滋补抗衰老的成效。
十九、名人
古代：费冠卿、殷文圭、熊皦、汤悦、陈维稷、刘克复、王懿修、王宗诚、刘放、罗尚忠等。
近代：洪诚、沈培新、严秀英、钱根洲、宁松泉、宁剑青、宁攸武等。
现代：王巧云、王宏庆、宁长延等。
二十、青阳县著名景点
九子岩
池州青阳九子岩景区，是九华山景色名胜区的主要景区之一，是九华山国度森林公园主打景区。该景区是由青阳县林业局投资建立，由森林公园管理处管理运营的独立景区。
甘露寺
甘露寺上接九华街，下连大佛像景区，境内岗峦起伏，翠竹环抱，峰回路转，风光秀美。主要景点：二圣殿、一宿庵、佛学院、碧桃岩瀑布、桥庵、甘露寺龙池瀑布、拴龙柱、龙池庵、西竺庵、燕子洞。
狮子峰
狮子峰位于九华山东北。四周有五指峰、九子峰、独秀峰等，峰形若雄师横卧。峰西峭崖悬空，峰东麓明代建有狮子庵、飞龙洞。周边群峰并耸，山峦怪石奇特，是九华山一处风光旖旎的高山景区。
莲花峰
莲花峰位于翠盖峰北，西洪岭南，上、中、下3个莲花峰统称莲花峰，最顶峰海拔1042米。峰顶岩石极似怒放的莲花，“莲峰云海”为九华古十景之一。主要景点有乔觉禅林、神仙叨酒、云门峰等。
青阳县博物馆
青阳县博物馆位于安徽省青阳县蓉城镇九华西路顶端。《青阳县历史文物展》展出新石器时期至明清各个历史时期各类文物476件，并恢复展出庙前春秋木椁。
清源山景区
清源山景区占空中积6平方千米，是一处集佛教文化与自然景观为一体的旅游胜地。有清源禅寺、五百罗汉山、清源圣境溶洞、怪石群、枫树林等景观，景于2014年7月31日正式对外开放。
神仙洞景色区
神仙洞景色区坐落在佛国圣境九华山的南大门，位于安徽省青阳县陵阳镇，是“两山一湖”（黄山、九华山、安定湖）旅游圈内众多景色名胜中的佼佼者和旅游观光的必经之地。神仙洞古称玉华洞，具考证唐开元十年至十一年，地藏王金乔觉曾在此洞修行，得道成仙，明万历年间青阳知县苏万明“归云堆洞口，落日系峰头。石叠溪尤浚，猿啼山亦幽。”的诗句赞誉此景。
龙泉圣境景区
龙泉圣境景区坐落在九华山脚下，是中国第一家民间陵园经过创立被报批的国度级景色区。人文文化和佛教文化有机分离的佛国陵园—万佛园片区；再现特征上香文化的回龙寺片区；老年休闲养身康体疗养的龙泉浴社片区；参禅、问禅、寻禅、悟禅的生态林区。
佛缘谷旅游景区
佛缘谷旅游景区位于九华山背侧，属于皖南山地，奇山秀水，比比皆是。田园风光，如诗如画。著名景观有巴河峡谷、八都河峡谷、梅山瀑布等。
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