1、位置
桐城市，位于安徽省中部，是灵通之城。桐城西依大别山，东临长江，“抵天柱而枕龙眠，牵大江而引枞川”。东南群山重峦叠嶂、挺拔争奇，中部丘陵扇面展布、倾降陡峭，西北平原阡陌纵横、织绣铺锦。桐城素有“七省通衢”之称，北至省汇合肥90千米，南邻安庆市68千米，是皖西南的交通关键和承东启西的灵通之地，属合肥都会圈南翼门户城市和皖江城市带承接财产转移树模区前沿阵地，面积1571平方千米。
2、绿茶制造身手（桐城小花）
桐城小花茶是安徽省安庆市桐城市的特产。桐城小花茶外形条索伸展，芽叶完好，形似兰花，光彩翠绿，碧绿清汤，香气鲜爽耐久，有兰花香，味道醇厚鲜爽回甘。桐城小花茶获国度天文标记证实商标。
桐城市地处皖中，境内龙眠山属霍山山脉西北走向的支脉，峰高谷深，野生兰草充盈山坡。山岳海拨400——1000米，年均匀气温16摄氏度，年均匀降水量1200毫米，降水量集中在6、7月，绝对湿度70%以上，无霜期237天。茶区多为砂土和砂壤土，PH5—6.5。区内吝啬候适合生产优良茶，所产的桐城小花久负盛名。
桐城种茶历史长久，史载明代大司马鲁猴子（孙晋）宦游时得异茶籽，植之龙眠山之椒园。因而，椒园茶与顾渚、蒙顶并称，跻身“贡品”之列，时称椒园茶，又因其冲泡后形似初展花朵，别名“桐城小花”。
桐城小花又有小兰花茶之称，属皖西兰花茶品系。大部分在谷雨前开采，选一芽2、三叶，瘦弱、匀整、茸毛显现的芽叶，经摊放、杀青、理条、初烘、摊凉、、复烘、剔拣等工序精制而成。每500克制品茶有芽头8000—10000支。制品茶外形条索伸展，芽叶完好，形似兰花，光彩翠绿，碧绿清汤，香气鲜爽耐久，有兰花香，味道醇厚鲜爽回甘。产品分为特级、一级、二级、三级。
明清之际“桐城小花”频频被御封为朝廷贡品。一九八三年在全国出口商品博览会上获经贸部声誉证书，一九八六年被评为安徽省优良名茶。一九九一年获全国星火科技成果展览会银奖，98年中国国际名茶，茶成品、茶文明博览会上获名牌引荐产品称呼，99中国国际度年农业展览会上被认定为名牌产品。
2012年，经国度工商总局商标局认定，“桐城小花茶”荣获中国国度天文标记证实商标。
3、秋石制造身手
秋石，别名盆秋石，秋石丹，是桐城传统的地方药物名产。因其不只具有滋阴降火等药物功用，并且患水肿、肾炎、心脏病及产妇忌用食盐者，用此品替代运用很好地处理了身材所需，无任何反作用，故深受广阔苍生甚至海外侨胞的欢送。相传秋石的提炼，始于公元前二世纪西汉淮南王刘安。桐城生产秋石历史长久，清乾隆桐城文士姚兴泉所著的《龙眠杂记》中就有“炼成秋石即名丹”的名述。秋石是以人中白（童尿）和食盐为首要原料，采取传-特的制造办法加工而成，经烧盐、熬霜、锻霜等工序，低温炼制成为杯状白色结晶体，色白质坚，味咸无毒。首要化学成份为氯化钠，并含有少数硫酸盐、钾、钙和人体所需的多种微量元素。据《中药大辞典》及李时珍的《本草纲目》等药物册本引见，秋石的首要功用是滋阴降火，明目清心，清血热，强筋骨，补虚利尿；对低温功课、流汗过量而构成的脱水者，可去暑解热，强心安神；对骨蒸劳热、咽喉肿痛和虚损痰火等症，具有必定疗效。桐城是全国秋石独一正宗原生产地。近几年来，外地亦有仿造，但“桐秋石”仍以其特别工艺和质量夺得冠军。现在，国际市场特别是海外侨胞仍对“桐秋石”非分特别喜爱。作为古桐城的四大特产之一，秋石还因其具有的传统保健功用，属绿色产品，不只销往国际，还销往西北亚多个国度和地域。秋石在明朝嘉靖年间曾以中途夭折功用打入皇宫，供天子服用。国际上根据桐城秋石认定中国为全球第一个提炼激素的国度。
4、王圩灯会
王圩灯会是桐城市双港镇很有影响的传统风俗文明活动。元末明初，原居江西省万载县瓦西坝的王氏宗祖迁居桐城双港镇青城村王圩组，带来了家传的龙架和龙灯艺术。之后代代相传，并由本来的独姓独舞开展到如今九个村民组、十余姓、二百三十户人家近千人家参与。王圩会逢闰年正月举办，每届设堂主一位。出灯时，阵式浩荡。前有排灯开道，武猖、八仙盛饰-，花篮队、彩灯队边歌边舞，龙灯位居中间弯曲游进，前面另有锣鼓队，蚌壳灯、灯笼队等，百余盏蜡灯齐亮，数十面锣鼓喧天，再加入随行观灯的人群少则上千、多则上万，步队长达1千米，局面庞大，繁华特殊。王圩灯会的主灯是龙灯，属放索灯，共十三节。只要龙头龙尾对舞，龙身则不动，舞龙头和龙尾的前面都有专人收放绳子，故名。王圩灯会尾月十五Start扎制，正月月朔开光，初二出灯，元宵节前必需沉灯。王圩灯会有严格的组织管理、安全管理和财政管理，其月入全部用于修桥筑路、扶贫济困等公益事业。王圩灯汇集彩灯扎制和龙灯艺术为一体，寄予着广阔大众乞求风调雨顺、家庭圆满和天下升平的美妙欲望和生活寻求，具有浓烈的风俗性、普遍的大众性和弱小的凝集力。不只丰富活泼大众文明生活，也为当地乡村增加了喜庆欢喜平和的节日气氛。
5、铸胎掐丝搪瓷制造身手（安庆市桐城市）
铸胎掐丝搪瓷制造身手，是从属于“景泰蓝”系列的以铜质铸胎为体，通过掐丝、点琅、磨琅、鎏金等工序，终极构成一件器型高贵典雅、纹饰精巧、光彩诱人的高级艺术陈饰品的传统手工身手。这个风行于我国明朝早期的铸胎掐丝搪瓷身手，后因选用纯铜锻制的薄胎，和釉料的不一样、烧制火候的把握等工艺难度难以打破而失传。在现存的掐丝搪瓷器中，明末以后的铸胎掐丝搪瓷器根本已然绝迹。在我国现今威望的《中国传统工艺选集》、《中国美术选集》等文籍中，关于铸胎掐丝搪瓷身手的表述，仍是一个空缺。位于安徽桐城的安徽佛光铜质工艺品有限公司，已有近二十年的创业开展的历史。该公司从制造玉器、铜质工艺品起身，关于我国传统工艺的开掘和研发，实行了不懈的尽力。应用该身手制造的铸胎搪瓷器，屡次荣获中国艺术锻造专业委员会颁布的优良作品奖，并参与国际各大拍卖行拍卖，出口西欧、西北亚国度和地域，发明了可观的经济效益。经国际有名专家、学者和工艺丹青妙手评审，一致以为铸胎掐丝搪瓷工艺在承继景泰蓝制作工艺的根底上，经多年研制，在发掘、保管、研讨和开发铸胎掐丝搪瓷工艺方面获得了严重打破，其经济价值和工艺价值不成估计。铸胎掐丝搪瓷制造身手是现代休息国民聪明的结晶，凝集着历朝历代艺人的血汗，闪烁中华民族文明胸无点墨的光彩。她的传承和维护为增进中国工艺美术的开展作出了不成消逝的奉献。
6、桐城歌
桐城歌是来源于安徽桐城的一种地方民歌，是当地休息国民个人创作的一种韵文方式的地方大众文学，同时又是一种融词、曲、扮演为一体的综合艺术。
桐城歌，来源应上溯至唐之前的历史时代。到了明朝，桐城歌Start编印成书，《明朝杂曲集》里采集桐城歌25首。明朝有名文学家冯梦龙的《山歌》辟专卷“桐城时髦歌”，录桐城歌24首，并谓之：“乡俚传诵”。桐城歌，来源于“桐城派”的故土——安徽桐城市的一种地方民歌，是当地休息国民个人口头创作的一种韵文方式的大众文学，又是一种融词、曲、扮演为一体的综合艺术。桐城歌是传统官方歌谣之一种。桐城地域传统大众文学类有“鞭打芦花、孔雀西北飞、桐城歌、六尺巷传说、徽州民谣、徽州楹联匾额”等6项；官方音乐类有“五河民歌、皖西大别山民歌、寿州锣鼓、金寨古碑丝弦锣鼓、繁昌民歌、铜陵牛歌、贵池民歌、石台唱曲、九西岳释教音乐、潜山弹腔。有名辞赋家---锡东刀客说：“桐城歌，是官方文明向辞赋退化的专一特别文明景象。”。
艺术方式
桐城歌由山歌、民谣、小调构成，详细种别可分为传说、风土、时政、休息、生活、情爱、典礼、事理、兴趣、灯歌、童谣等。桐城歌早在明朝之前桐城时髦歌（情歌）就流布于湖北黄梅一带和江浙吴语地域，以其共同的七言五句式体式、委宛凝炼的言语、精美入耳的曲调等艺术特征，广为传唱，甚至刊布成帙（《明朝杂曲集》及冯梦龙《明清民歌时集结》均收录桐城歌）。不只成为安徽歌谣风行时代的首要外乡民歌，并且还影响到湘、鄂、赣和浙西地域，历史上构成了一种范畴普遍的“桐城歌谣文明带”，特别对黄梅戏的构成和开展，起到基因性孕育与塑做作用。
2008年，安徽省桐城市申报的“桐城歌”经国务院同意列入第二批国度级非物资文明遗产名录。艺术序号：566Ⅰ-79。
7、六尺巷传说
六尺巷位于安徽桐城。
关于它有一个典故，此中的诗写的很好，广为传播！是我最喜欢的！
据《桐城县志》记录，康熙时代文华殿大学士兼礼部尚书张英的老家人与邻人吴家在宅基地问题上产生了争论，家人飞书京城，让张英打召唤“摆平”吴家。而张英回馈给老家人的是一首诗“千里修书只为墙，让他三尺又何妨。万里长城今犹在，不见昔时秦始皇。”家人见书，主动在争论线上让步了三尺，下垒建墙，而邻人吴氏也深受打动，退地三尺，建宅置院，因而两家的院墙之间有一条宽六尺的小路。六尺巷由此而来。毛主席在开国后会晤苏联驻华大使尤金时，已经讲到这个故事，提及这四句诗，用来表达两国之间的事宜应当辞让、对等。只是厥后我们看到的不是这个模样了。
容纳谦让、对等待人，作为一种美德，在我们现代已然倡导了，但真正能做到的人并非非常多，特别触及到本人亲身好处的时候。气度广大、放眼远处、恭谦谦逊的人不管在什么时候都是受人尊崇的。在物欲横流、钱、权当头的今日，倡导这类美德，仿佛更加需要。
这条小路现存于桐城市城内，作为中国文明的遗产，是中华民族和睦辞让美德的见证。
六尺巷已然是桐城古城的旅游景点,2007年4月，“桐城文庙-六尺巷”成为国度3***旅游景区。
8、历史文明
桐城为江淮文明圈的发源地和集中地。文明是桐城最具特质的资本，也是桐城最具代表性、最具影响力的资本。桐城有各类不成Mobile文物500多处，此中重点空中文物130多处。桐城的非物资文明遗产资本也很丰富。以“六尺巷”为代表的浩繁的官方故事与传说，数千首官方歌谣，多彩多姿的风俗，《高拨子》、《十番锣鼓》等官方音乐作品，独具特征的官方跳舞和官方谚语，和彩绘、编织、雕琢、刺绣、纸扎等官方工艺等。
桐城派主盟文坛200多年，作家普及全国，影响达于海外。另外，不管是哲学、史学、诗歌、音韵、绘画，仍是美学、翻译、小说与戏剧创作，桐城人都作出了较大的奉献。诗歌方面，仅明清时代桐城能诗者便达千余人，此中女诗人近百家。再如字画，仅安徽省博物馆编辑的《安徽字画家》一书，便收录桐城历代字画家130多人。方以智、胡宗绪等更是才气横溢，在文史哲、天然科学和字画等方面都作出了主要奉献。
明清之际，大量世家富家迁入桐城，程朱理学开展壮盛，尊儒重教习尚风行，“穷不丢书、富不丢猪”成为官方共鸣，《桐城耆旧传》记录：“城里通衢曲巷，半夜诵声不停；乡下竹林草屋，凌晨弦歌琅琅”，桐城人于这一时代在科举上获得了宏大的成功。明清两代有据可考的进士240人，举人640人，贡生509人，明清两代进士、举人人数，与同属安庆府之怀宁、潜山、太湖、宿松、望江等五县进士与举人总和比拟，还逾越一倍有余。
由科举步入宦途的七品以上官员786人（大学士3人，尚书9人）。还有大量的不走科举之路的名儒硕学，马其昶《桐城耆旧传》为明清耆旧900余人立传，《明史》《清史》记录桐城人物到达70余人。
9、谦恭之风
据《桐城县志》记录，清康熙年间老宰相张英的家人与邻人吴家起了地界争论，家人修书期望由宰相做主处理这件事，没想到宰相回信诗一首：“一纸家信只为墙，让他三尺有何妨。长城万里今犹在，不见昔时秦始皇。”张家人立刻拆墙让地三尺，吴家深感惭愧，也把墙退后了三尺，两家之间便空出了一条宽六尺的小路，后辈称为“六尺巷”。桐城的六尺巷作为中国文明的遗产，是中华民族和睦辞让美德的见证。
10、孝贤之心
桐城文明深受中国儒学传统的影响，对先贤的爱崇，早已浸透到桐城人的骨子里。讲学园巷以学定名，是对方学渐的留念；郊区用以留念清代老宰相张英谦逊谦恭的六尺巷；范岗镇的朱公村，因东汉大司农朱邑躬处节省，身后归葬于此，祭奠纷至沓来，为留念他取地名为朱公村；郊区辨别以方苞的号和吴樾的字定名的望溪路、孟侠路，这些地名都表现了桐城人对先贤的爱崇。行将推出的用以留念施剑翘的黄梅戏《惊天一兰》，将对先贤的爱崇浸透到生活与艺术傍边。
11、真善之德
二零零六年，因连日暴雨，龙眠河水流湍急，忽然有两个孩子落入水中，瞥见此幕的同安小黉舍长疏星，来不及想，便跳下去救人，恶浪无情，三人很快都被冲散。当人们救上三人时，发现好汉已闭上了双眼，身上衣服被拽烂，头部多处受伤，但双手还坚持着向上托举的姿态！异样有着舍己助人精神的另有新渡永世村一个18岁的小伙子，胡健，在河南用本人的性命救了一个13岁的孩子。他用18岁的芳华，以他天性的一跳和全力地托举，援救了他人的性命，同时，也让本人的性命迸发出刺眼的光芒。这是深藏在每个仁慈者心坎深处的兽性光芒！这些都是桐城人的自豪，他们身上都闪烁着桐城人乐于助人的真善之德，是吾邑风气的最好表现。
12、桐城市过年风俗
俗语说：“进入尾月就是年”。事先间的车轮碾过冬月驶进尾月的时候，过年的味儿就愈来愈浓了，春节的脚步声也渐行渐近了。下面按从尾月到正月的时间次序列出44条（不含相似谚条）和过年有关的桐城谚语鄙谚，从中可以体味到桐城当地那浓浓的年文明和年味儿，也能勾起远方游子们那永久抹不去的乡愁。
【过了腊八就是年】这是一条通用谚语，但在桐城有本人共同的外延。进入腊八节以后，特殊是年关快要时，桐城当地的老苍生就Start繁忙起来，为过年做各类预备，如打扫衡宇、挑坟祭祖、洗晒被褥、做新衣、购年货、杀年猪、打塘鱼、做豆腐、扯挂面、炸圆子、做切糖、写春联等等，因而也就有了“过了腊八就是年”的说法。不过，在腊八节此日吃腊八粥的风俗在桐城其实不风行。
【尾月腊八日子好，几多女人变大嫂】亦作“正月初八日子好，大姑变大嫂”或“尾月十八日子好，女人变大嫂”。夏历十仲春初八，俗称“腊八节”，又称“鸳鸯节”，官方以为这是童言无忌的谷旦，男婚女嫁多择这天举办。在桐城，尾月初八或十八也是女人出嫁的好日子，故有此谚。
【尾月腊八，冻煞鸡鸭】亦作“腊七腊八，冻掉下巴”。尾月初八已经是隆冬时节，一般处于小寒大寒前后，气象十分冰冷，故有此说。
【千年可贵闰尾月】指夏历闰尾月十分稀疏，很难碰到。
【长工长工，大年罢工】亦作“长工长工，二十四满工”。在桐城，太小年是在夏历尾月二十四。到了此日，不管是长工、长工，雇主都应当让他们放假回家过团聚年。这是过来的说法，如今对打工者依然实用。
【有钱无钱，回家过年，***相见，伉俪团聚】从尾月二十四大年接祖到大年祭祖，再到十五送祖，这段时间统称过年。桐城人对过年非常重视，不论有钱没钱，天涯海角的桐城人都会在太小年特殊是元旦之前，千里迢迢地赶回家，与家人一同，开高兴心过个团聚年。
【小孩盼过年，大人望插田】亦作“小伢望过年，大人愁着钱”。小孩望过年，是由于过年时吃得好、穿得好、玩得好；大人望插田，是由于耕田是农人的根本职责和生活保证，所以他们辨别有这两方面的期盼。
【春打五九尾，家家腌猪腿】立春不在“五九尾”便在“六九头”，“春打五九尾”恰是夏历尾月，桐城老苍生有在尾月为过年腌制腊货（咸鱼咸肉、咸鸡咸鸭等）的风俗，故有此谚。
【十仲春来过年忙，家家户户宰猪羊】到了尾月底，很多老苍生家里都要杀鸡宰猪，预备过年。
【搭里过二十四】亦作“夹在外头过二十四”。尾月二十四是桐城的大年，人们应当有家的回家，不该该和他人在一同太小年。引伸意思是不识时变、乱起哄。
【尾月二十四打扬尘】尾月二十四太小年此日，家家户户都要忙着清扫卫生，把房里房外、房上房下的尘埃扫洁净，以新的相貌迎接过年。
【糖饼祭灶，新年离开】听说每一年夏历尾月二十四太小年这一天，灶王爷要上天述职，所以家家户户敬糖饼祭灶王爷，以让灶王爷嘴甜一点，多在玉帝眼前美言。祭完灶后，还要把老祖宗接回家一道过年。糖饼：一种粘性很强的麦芽糖，安庆人叫“灶糖”，桐城人叫“糖稀”。
【二十八，洗肮脏；二十九，洗老垢】这是指桐城老苍生在尾月底实行卫生大打扫，如拆洗被褥、清扫房间、擦抹家具等，有去除倒霉、辞旧迎新之意。洗老垢：指过年前洗澡。
【腊廿八，扫肮脏，扫掉肮脏来年发】桐城人习气在尾月二十四或二十八，对衡宇实行大打扫，以便干洁净净过大年，乞求来年更兴旺。廿（niàn）:二十；肮脏：肮脏不洁净，这里是指灰尘和渣滓。
【三十剃年初，剃一个少一个】在桐城等很多地方，有正月不睬发的传统，所以大家都赶在大年三十（有些年份是大年二十九）之前剃好头理好发，故有此谚。
【元旦不打伢，月朔不骂狗】元旦和正月月朔是一年中两个最关键的节日，为图喜庆和不祥，大人一般不会在这两天吵架孩子，对猫狗等小植物也网开一面，哪怕他（它）们都犯了错误。
【大年三十今夜明】过大年，即元旦俗称，又有“过年”、“年三十”、“大年三十”、“三十早晨”等各类叫法。桐城人十分注重过大年，吃年饭时，须扑灭一切衡宇里的灯，并不断点到天明，以兆中途夭折和来年好运。在大年三十早晨，另有不睡觉、守大年夜的风俗。
【三十早晨借饭甑，家家都要用】比方人待人接物不识相。饭甑(zèng)：一种用作蒸饭的炊具，一般用陶或竹、木制成，桐城乡村在办红、白丧事和过年、过节经常要用到它。
【三十早晨说古书，说的说听的听】三十早晨大家都围在一同吃团聚大年夜饭，这时候假如有人说古书，生怕说的、听的思惟都集中不起来了。描述人心猿意马或干事不达时宜。
【三十早晨吃喝，正月月朔穿戴】桐城和全国很多地方一样，有这样的过年风俗：辛辛劳苦劳作一年后，昔时三十早晨不能亏待本人，全家人要团团聚圆坐在一同大吃大喝一顿；正月月朔早晨起来，全家人特殊是小孩重新到脚都要穿上新的，包含新褂子、新裤子、新鞋子等。
【三十早晨喝汤，出门落雨】亦作“正月月朔淘汤，出门要落雨”。这是桐城当地的一种传统说法（不大可托）。劝诫人们大年三十那天早晨或正月月朔不要喝汤，不然出门就会蒙受雨淋。
【节前三日香，节后三日光】每到逢年过节，家家户户都要提早几天预备丰富的饭菜，故厨房里不断充溢着烹饪食品的香气，但不论预备几多饭菜，节后不到三天就会吃得精光。旧时乡村没有电冰箱，熟食也不能久放。
【月朔不出门，初二拜新灵，初三拜舅父，初四拜丈人】亦作“月朔不出门，初二拜新灵，初三拜舅父，初四拜丈人，初五初六拜晚辈”。这是一首桐城的春节拜俗歌，全句是：“月朔不出门，初二拜新灵，初三拜舅父，初四拜丈人，初五初六随意拜，拜到十五日傍边。拜风拜俗乡乡同，只要西乡初二拜丈人。”拜新灵：桐城方言，指前一年这家有人（特殊是白叟）逝世，亲戚乡邻都要在来年终二去他家拜祭，此日这家的春联（门对子）要用绿纸誊写，此日最好也不要随便走动。
【月朔不泼水，初二不拿针】这是旧时桐城当地的过年忌讳，比方在月朔此日，不要泼洗脸水、不要扫地、不要乱扔渣滓，以图吉祥，意为“不漏财”。
【月朔接财神，人日吃寿面，十五闹花灯】这是旧时桐城老苍生在正月月朔、初七和十五时的习俗习气。人日：相传正月初七为“人诞辰”。
【财神菩萨贴得好，金子银子往家跑；财神菩萨贴得高，金子银子往家挑】接财神是桐城等地官方传统节日风俗。官方传说正月初五是财神的诞辰，所以过了年终一，接下来最关键的活动就是把财神菩萨接抵家里，固然这是一种科学说法，但也表达了老苍生辞旧迎新、送走贫穷、财气利市的美妙欲望。
【贺年贺年，炆蛋上前；往桌上一坐，炆蛋三个】炆（wén）蛋是一种以花椒、五香等为佐料，用文火卤制出的卤鸡蛋，它是桐城地域春节家家户户必备的食物。过年亲友老友上门贺年，主人首先端上一碗热腾腾、香馥馥的炆蛋，客人吃上几个炆蛋就叫“得元宝”，寄意财路滔滔、兴隆兴旺。
【正月初九，老鼠嫁女】在桐城等地，相传正月初九为老鼠成婚日。当夜，农人家中以红纸剪花相送，意为将自家老鼠嫁出去，以消弭鼠害。
【黄梅腔，锣鼓响，女人媳妇脚板痒】亦作“锣鼓响，脚板痒，哪家小伢不贪耍”。过来，桐城有在正月里搭戏台唱大戏（特殊是黄梅戏）的传统。等锣鼓一响，大戏就要收场了，女人媳妇和孩子们在家天然坐不住，急巴巴地要跑去看。
【乡间龙灯乡间舞】亦作“乡间狮子乡间舞，本人衣裳本人补”。桐城等地在春节时期有舞龙灯、舞狮子的风俗，颇具乡洋气息。此谚的引伸意思是乡村的风俗只实用于乡村，到城市就不合适了。劝诫人们要入乡顺俗，干事要量体裁衣。
【不看出灯的，要看送帖子的】在桐城，过年特殊是正月十五有闹花灯、舞狮子灯、舞龙灯的风俗。在出灯之前，由当地一些年高德劭的干部或乡贤发帖子提早告诉期望接灯或家有丧事的人家，村民一般都会看他的人情，做好接灯的预备。描述宽容或人或某事。
【贺年拜到初十边，关起门来一伙喧】亦作“贺年拜到初七八，关起门来都不搭”。在桐城，正月贺年被视为主要礼节。贺年拜晚了，家里好吃的工具都快吃光了，专门为客人预备丰富的饭菜比较难堪，主人也就快乐不起来，故有此谚。一伙喧：桐城方言，指骂一通。
【贺年拜到初十边，一杯清茶一袋烟】后句亦作“一杯清茶一支烟”。桐城人考究礼仪，假如比及初十边你才去贺年，那对方就以为你不尊敬他，也不会好好款待你。一袋烟：抽一锅子黄烟。
【贺年拜到初十边，四两糖，一包烟，围着锅台忙半天】这是家庭宝妈对晚来贺年客人的埋怨，由于到了初十边，年前准备的年货和正月前几天预备的酒席都快吃光了，从头置备一桌酒菜比较顺手，故期望客人们一道早点来贺年，免除每天款待的辛苦。桐城人还考究礼仪，贺年时都要带点礼物，标配是一包红糖（好的是白糖）、一条糕和几包卷烟，而且这些礼品非常多都是转送的“二手货”，故繁忙的宝妈还感到有点得失相当。
【过年过节，吃之不歇】旧时乡村都很穷，一年到头只要逢年过节时才买些鱼肉，除供家里人吃以外，亲邻之间也相互宴客。在很多村落，大家还轮番坐庄，相互宴请，不断吃到正月底。
【闹了元宵，吃了汤圆，才算完年】正月十五元宵节是过年的开头，人们用糯米粉做皮子，以糖、芝麻等为馅做成大如鹅蛋的汤圆，或煮或煎，别有风味，寓百口团聚、和睦圆满之意。此日，还要把接回的老祖宗送归去。
【高烧红烛映长天，亮，光铺满地；低点花炮震大地，响，气吐冲天】被称为“父子双宰相”的清朝安徽桐城人张英、张廷玉，皆能诗善对。有一年元宵佳节，张府按例张灯负伤，燃放鞭炮、花炮（烟花）。老宰相出联试子“高烧红烛映长天，亮，光铺满地。”小廷玉思考时听到门外一声花炮响，登时遭到启示，对曰“低点花炮震大地，响，气吐冲天。”此联对仗工致，可谓妙对。
【过完十五不是年，拿起锄头去耕田】到了正月十五之后，年就过完了，农人们就要忙农活了。固然，如今乡村已完成机械化，扛着锄头去耕田的人也愈来愈少了。
【正月十五卖门神，迟来半个月】桐城和全国很多地方一样，在夏历新年前夜，也有在大门上贴门神的习俗，寄予了老苍生一种辟邪除灾、迎祥享福、保佑安全的美妙欲望。跟着社会的文明提高，如今贴门神、请门神的也变少了。
【八月十五云遮月，正月十五雪打灯】亦作“云掩中秋月，雨沰贺年客”或“云漫中秋月，雨打上元灯”。假如头年中秋云遮住月亮，则第二年正月十五前后会多雨，给贺年客人带来方便。沰：桐城方言，意为“淋、落”。
【正月好过年，仲春好纺棉，三月田鸡叫，四月忙着跳】亦作“正月好过年，仲春好打赌，三月要小集（赶集），四月才插田”。这是对旧时不一样时节农人生活状况的抽象描绘。正月里人们互相贺年，吃吃喝喝，热繁华闹；夏历仲春还没有农活做，恰是休闲时代，可以做点纺棉之类的杂活；三月田鸡叫是指春季来了，要预备好耕具、肥料、种子等；四月就进入插秧割麦的农忙时节，人们得起早摸黑忙个不断。
【二十三四五，忙个大吃苦；正月初四五，吃之货郎鼓；过之十四五，还和平常一样苦】亦作“正月初四五，肚子吃成小板鼓；出了正月十五，仍是一样苦”。指尾月里要忙着办年货，正月里过年大吃大喝，但一过了元宵节生活就恢复到之前的贫困形态了。固然，如今老苍生的日子变好了，仿佛每天都在过年。
【吃着年饭，望着田畈】亦作“吃了年饭，就忙田畈”。指过了年就要忙着干农活，做好春耕春种预备了。比方农人以农业生产为本。田畈（fàn）：桐城方言，指地步。
【正月末，忙农活】指到了正月末，年就完整完毕了，气象也垂垂转暖，农人都忙着干农活，Start新一轮的春播春种了。
十3、桐城市成婚风俗
旧时婚嫁典礼繁琐,一般有订亲、迎娶、回门等首要程式。首先是请伐柯人至女家提亲,女方赞同议嫁,男家再去求婚,呈上男方生辰八字。女家请人占卜男女单方八字,相合则允婚,并择谷旦去男家相亲,看其人貌、家道和才学,称心即留下吃“成事酒”,订立婚姻。迎娶前,男家选定日子告诉女家,如女家应允则谷旦照此。若以为这天欠安,则告男方另择佳日。成婚之日,男女单方各设席宴客。男方发轿至女家,有撰贴轿联之俗。花轿忌空,须坐两个男童,谓之“暖轿”。起轿时外家放声“哭嫁”。送亲时,嫁奁在前(嫁奁丰俭依女家贫富而异),花轿居中,送亲者由伐柯人陪伴在后。花轿进村,鞭炮齐鸣,由当地著名的名流或塾师行“退嫁神”礼。礼毕,新郎挽新娘行拜会礼,一拜六合,二拜祖宗,三拜怙恃,再新郎新娘互拜。新郎引新娘步入新居,早晨男家大宴来宾。宴后,男女老少“闹新居”。待亲朋散尽,两位晚辈伴送新郎入房,扑灭花烛,礼赞一番,加入洞房。越日凌晨,新郎须至岳家接岳父和叔伯岳父来家作客。婚后第三天,佳耦回外家,一般当天赶回。至此,旧时婚嫁礼节即告完毕。
开国后,贯彻《婚姻法》,倡议婚姻自立,新式婚嫁风俗渐被清除。城镇青年多自在爱情,时髦旅游成婚。八十年月后,倡导早婚优育,履行婚前体检。嫁奁除衣被盆桶外,另有家用电器、沙发等。办亲事以摄婚纱照、租用小汽车迎亲等为时髦,亲朋常在电视上为新婚佳耦点歌祝愿。乡村婚姻一般仍服从相亲、订亲、成婚等程序,典礼有所简化,自在爱情,亲事新办者增多。,城乡时有新婚佳耦参与个人婚礼。很多青年人把婚期定在有历史留念意义的节日,如“五·一”、“五·四”、“十·一”等。城乡孀居妇女再婚景象广泛,暮年丧偶者再婚亦不鲜见。
十4、桐城丧葬风俗
新式丧葬礼节多陋习,崇尚科学。当病人垂死之际,被扶起“穿上路衣”,抬坐椅上,家眷环跪“送老”。病人咽气后,燃烧上路纸钱,遣人讣告亲朋,设灵堂,行守灵、吊祭礼。亡人安置于门板上,尸体洗澡穿上寿衣后,择按时辰入棺、封棺。人殓礼节终了,则出殡厝放（有的地域为图死者“入土为安”,兴速葬）。出殡时,前有幡障,中为棺木,琐呐锣鼓随后,沿途抛撒黄表纸。出殡后,丧家大摆筵宴款待来宾。自灭亡之日起至四十九天止,每隔七日一祭,俗称“荫七”。七日内,逆子不睬发,不修面,谓之“养孝”。后逢百日、周年仍举办家祭。
人死周年或3、五载,举葬之家便请阴阳师长教师择定山场和埋葬日期,将死者归葬入土。过来,人们以为祖先坟场的风水优劣,将影响儿女的盛衰,故葬前选择坟地,颇考究风水“龙脉”，一些充裕之家,常常不吝令媛以求一土。埋葬时,由“逆子”先挖三锄,再由土工深挖,名为“开穴”,“穴”成燃稻草和芝麻秸,叫“暖井”。此后按择定的时候移棺入穴,名为“下字”,覆土筑平后用石灰、糯米稀做“坟伞”,表层堆土为家,立碑为记。
开国后,丧礼中的科学成分逐步清除。50年月起,机关干部职工病故,开悲悼会、戴黑纱、佩白花以示吊唁。乡村中仍为新式丧葬,但典礼从简。1975年始,县内奉行殡葬变革,干部职工灭亡多履行火化。死者由殡仪工为之沐浴、整容,然后安置于殡仪厅。生前亲友老友前来向尸体辞别,单元掌管召开悲悼会,死者亲友、同事、单元送花圈表现吊唁。悲悼会典礼完毕后,尸体随即火葬,骨灰入盒葬于坟场,立碑为记。
十5、桐城市饮食风俗与特产
蒿子耙
蒿子耙是每一年夏历三月三日吃的一种传统食品，这是桐城国民间传统习俗。听说，“三月三”是一切亡灵的节日。蒿子名叫蒿草，采撷后捣碎，浸泡，去汁，揪干，然后用糯米粉加水拌和，也可加进腊肉等佐料，做成圆粑粑。可用蒸笼蒸，也可用平锅焊，热吃冷食都可。
方记水饺
方记水饺是桐城市城关镇一名方姓白叟制造的汤类美食，水饺以皮白而薄、馅细而嫩、汤鲜而不腻出名远近。不分男女老小，均爱品味方记水饺。现在方暮年事已高，子承父业，方记“传名馆”昼夜营业，济济一堂，经常出现“人头上接钱，列队占座”的火爆场景。
青草麻丰糕
青草麻丰糕是青草供销社食物厂的传统名牌产品，至今已有200余年的历史，糕名经心制造的麻丰糕，外型古朴典雅，淡香幽静贻人，片薄酥软舒爽，味甜可口不腻，久放不复生、稳定酸、不漏甜之特色，具有绝版糕点魅力。
桐城菜心粑
桐城菜心粑是桐城市的传统早点，早在明清时代就已然很著名了。菜心粑的制做极其考究，用七成籼米、三成糯米，在温水中浸泡半日，捞起沥干，再用碓春成粉，选嫩绿白菜心，微煮揉成泥状，剔除菜茎，再掺以猪油、白糖作为粑馅。蒸熟后，柔而不粘，甜而不腻。
十6、名人
（一）现代
曹松
李公麟
何如宠
方以智
左光斗
张廷玉
方观承
汪志伊
龙汝言
钱澄之
戴名世
方苞
姚鼐
姚莹
方东树
马其昶
张祖翼
吴樾
（二）近当代
施从云
方治
方令孺
方玮德
严凤英
孙德和
吴杭生
吴奇
宁津生
徐南平
吴曼青
程和平
吴立新
刘棣怀
十7、桐城市有名景点
（一）龙眠山
省龙眠山省级丛林公园是以龙眠乡为主体，集天然山川、园林、历史人文景观于一体的丛林生态旅游公园，总面积3823公顷。该工程的建立，势必为塑造桐城品牌、提高城市档次、进步我市知名度发明新的开展机会，对维护龙眠山生态情况，开展丛林生态旅游，推动林业财产开展具有主要用处。同时，为标准、合理、有序开发龙眠山丛林资本和人文景观奠基了坚实的根底。
（二）嬉子湖
嬉子湖为国度AAA***旅游景区。
嬉子湖生态旅游区位于桐城市西北部，安徽省优良旅游乡镇嬉子湖镇境内，三面环水、水陆交通兴旺，距郊区25千米，濒临江城名府安庆，距省会合肥仅1.5小时车程；旱路泊枞川而通长江，可上溯湖广、下达苏杭。占空中积71平方千米，此中海洋面积30平方千米，水面积41平方千米，是集生态农业参观、科普文明体验、渔业休闲、户外拓展、村落度假、集会商务、特征餐饮于一体的多功用国度AAA***景色区。
嬉子湖景区现有嬉子湖度假村、嬉子湖摄生旅店、生态湿地、垂钓中间、户外拓展、古漕运八大船埠、嬉子仙岛、十二生肖园、地理科普及4D动感影院、水上乐土、游乐土、欢喜园、空中单车、农副产品及水果采摘、旅客招待中间、方以智广场、生态泊车场等景点及旅游配套设备。推出了春季湿地参观、炎天休闲垂钓、秋季水果采摘、冬季赏雪观鸟的四时旅游项目。
嬉子湖杰出的生态、精美的情况使之成为鸟类的圣地，沿湖湿地绵延，珍稀走兽随季迁移栖息，构成稀有的湿地景观。已成为安徽农业大学长久观察点、也是欧盟生物多样性维护组织的首要成员。每一年夏季沿湖三面滩头和湿地，水草肥美，鱼蟹成群，可引来越冬的白琵鹭、鸿雁、白头鹤、小天鹅、黑鹳等10多种珍稀鸟类数以万计。
“过了黄山不看岳，出了嬉子湖不吃鱼”，嬉子湖盛产鱼类和绿色原生态产品，种类单一且色质优秀，大雁、野鸭、野鸡、野生团鱼、鳅、虾、鳝、土猪肉、农家特征小炒等，吸引游人闻香下台、知味泊车。嬉子湖摄生大旅店将中医药膳摄生观点融入餐饮，依据不一样人群、不一样年纪、不一样体质、在不一样时节选器具有必定保健功用或医治用处的食材，经过科学合适的搭配和烹饪加工，做成具有色、香、味、形、气、养的甘旨食物。这些食品既是甘旨好菜，又能摄生保健，防病治病，能吃出安康，中途夭折！
（三）桐城古城区
桐城古城区为文明旅游景点。
桐城古城区为桐城市（县）治地点地，已有1200余年历史。位于大别山东麓，长江北岸，地处南北交通要塞，206国道（合安公路）、合九铁路、沪蓉高速公路自其东郊穿过。古城坐北朝南，背依玉屏、投子、龙眠三山，旁挟石河、龙眠二水，山光水色，格外妖娆。古城初名山城，***时改成孟侠镇，开国后命名为城关镇。
古城制作典雅，迂回盘旋，有“七拐、八角、九弄、十三巷”之称。城中保管完或经修复的古修建有：雄伟壮观，表现桐城文明特征的“文庙”；飞檐翘角，表现明清修建特征的“西北二老街”；外型精巧，具有江熏风韵的“告春及轩”；五垛四孔，横跨龙眠河上的“紫来桥”；清幽庄严，似乎置身仙境的“静土莲社”；千年不涸，富有传奇颜色的“仙姑井”等等。
城中每走一步，就有一处名人遗存，诸如方学渐的“讲学园”，方以智新居“萧洒园”，左光斗新居“啖椒堂”及“左公祠”，张英、张廷玉“宰相府”及“六尺巷”遗址，姚鼐的“惜抱轩”及其手植的银杏树，姚元之旧馆“竹叶亭”，方东树家庙，方宗诚新居“九间楼”，吴汝纶藏书处“半山阁”，方守敦吟诗亭“凌寒亭”，和近代反动义士吴樾新居等等，均记忆犹新，展现了古城特有风度。
今世有名学者和作家朱光潜、方东美、叶丁易、方孝岳、方令孺、马茂元、光仁洪、舒芜等也都在故乡古城留下青少年时代的脚印。有名文史学家罗哲文在调查古城时写道：“想过来冠盖满京华，文章甲全国；看目前人文重突起，再度领-。”
（四）桐城市博物馆
桐城市博物馆为爱国主义教育基地。
桐城市博物馆创建于1984年，馆址设在安徽省重点文物维护单元桐城文庙内，占空中积约7000平方米。博物馆珍藏有年龄兽耳尊、战国青铜戈、汉朝铜锺、西晋虎子、六朝莲社尊、唐朝铜镜、宋朝龙泉洗、元朝瓷熏炉、明朝东瓜罐等精巧文物4000余件。尤以方以智、方苞、姚鼐、张英、张若澄等明清桐城名家信画，独具地方特征。-草书中堂、李鸿章春联、严凤英手迹等近当代文物也多有珍藏。
十几年来，桐城博物馆前后自办和引进了《馆藏磁器精品展》、《馆藏铜器精品展》、《馆藏字画精品展》、《潘玉良画展》、《台北故宫博物院字画名迹展》、《秦陵戎马俑展》、《承平天堂历史展》、《现代货币展》、《明朝报恩寺十八罗汉展》、《陆地生物展》等大型展览40多个。这些展览风格高、档次精，深受观众欢送，年均招待观众约4万多人次。全国政协历史文明名城调查组罗哲文、郑孝燮、单士元一行在桐城博物馆曾挥毫题辞：“想过来冠盖满京汉文章甲全国；看目前人文重突起再度领-。”一九九一年，国度人事部、文明部授与桐城博物馆“全国文明任务进步前辈个人”称呼；一九九四年国度文物局授与“全国优良地县级博物馆”称呼。
桐城市博物馆共有四个根本摆设展馆，此中“精品文物馆”展出馆藏精品文物，包含青铜器、陶磁器、书画、杂件等；“桐城派文物摆设馆”引见桐城散文门户草创、昌隆、陵夷的过程及主要代表人物；《大成殿泥彩塑摆设》展出孔子等一圣、四公、十二哲泥彩塑及清朝的御书匾额、楹联；《严凤英艺术生涯摆设》分从艺、重生、光辉、流芳等四部分展现了“黄梅戏培养了严凤英，严凤英开展了黄梅戏”这一摆设主题。
可贵藏品有兽面环带纹兽耳铜尊和龙泉窑洗。兽面环带纹兽耳铜尊，年龄，圆形，侈口，直颈，斜肩，腹下敛，圈足。口径22厘米，高41厘米。肩两侧各有一兽首。肩、腹部饰变形兽面环带纹。龙泉窑洗为南宋龙泉窑规范器。高3.9厘米。侈口厚唇，直斜腹，矮圈足，露胎。通件无纹饰，施以豆绿色釉，莹润如碧玉
（五）戴名圆滑里
戴名圆滑里为文明旅游景点。
戴名圆滑里，位于“十八里长岗”东南1千米的孔城镇净水村。坐东朝西，面积4662平方米。村前有一口半月形水塘，名“净水塘”。名世开罪后，家人及族人投塘自杀，后称“鬼塘”。村东、南、西环农田，北为荒丘。
村外绿树环合，村内屋瓦接堞，幽雅怡人。据《戴氏宗谱》载，明朝其六世祖南居公迁居于此，笔墨传家，以“以笔代耕，以砚代田”，故名砚庄。戴名世诞生于此，渡过泰半辈生涯，曾写《砚庄记》一文叙其事。戴名圆滑居，在村落北面，原有衡宇两进，前后各五开间，两侧筑墙相连，中成院落。
康熙五十年(1711)名世入狱后，衡宇拆毁，基场尚存。
戴名世20岁授街养亲，27岁所作时文为全国传育，清康熙二十二年(1683)应级试，二十六年，以贡生考补正兰旗教习，授知县，因愤于“悠悠斯世，无可与语”，不就；遨游燕、越、齐、鲁、越之间。
康熙五十年（1711年），左都御史赵申乔，据《南山集·致余生书》中引述南明抗清业绩，参戴名世“颠倒是非，语多狂悖”，“祈敕部严加议处，认为傲慢不敬之戒”——由是，《南山集》案发，被录坐牢。五十三年三月六日被杀于市，史称“南山案”，戴名世後归葬故乡，立墓碑文曰“戴南山墓”。
（六）啖椒堂及左公祠
啖椒堂及左公祠为文明旅游景点。
“啖椒堂”乃左光斗新居，座落桐城市北大街。左光斗(1575----1625)，字遗直，号浮丘，桐城人，明万历进士。官至都察院左佥都御史，施惠政，政声著，是民族好汉史可法的恩师。巡京都，查吏部卖官售爵，搜出假印七十，查出伪官一百余，不趋显贵，嫉恶如仇，故名其新居，曰“啖椒”。其新居分三进，行进是门楼，中进面积110.21平方米，明间为堂屋，即“啖椒堂”，长10.3米，宽4.1米，面积42.22平方米，两侧次间，为左右“上房”，均长10.3米，宽3.3米，面积33.99平方米；落后室第四间，面积122.76平方米，每间长9.1米，宽3.4米，面积30.94平方米。
“啖椒堂”西，建“左忠毅公祠”，简称“左公祠”。左光斗清直敢言，遭王当祸，入狱。崇祯初，治王当罪，褒左氏，谥“忠毅”，里人建祠以祀之。祠分三进，行进门楼，中进和落后木构架修建，青砖墙壁，小瓦屋盖。中进大殿，乃七架梁加前后破架，组成三间进深。修建风格较高，金柱上象眼装潢。大殿面积114.33平方米，计分三开间，明开间10.3米，宽4.4米，面积为45.32平方米。两侧次间，均长10.3米，宽3.35米，面积34.6平方米。后殿面积102.28平方米，明间长9.1米，宽3.3米，面积为30.03平方米。
新居“啖椒堂”始建于明万积年间，祠始建于崇祯时，中隔一砖墙。前后“两次性修建”，故二者修建构造各别。
（七）方以智新居
方以智新居为安庆市文物维护单元。
方以智（1611—1671），字密之，号曼公，又号龙眠愚者；法号弘智，字无可。明末有名思惟家、科学家、文学家。九岁能文，二十岁著书数万言。以文会友，与陈贞慧、侯方域、冒襄等来往亲密，议政论文，是为有名的“明季四令郎”。崇祯十三年（1640）中进士，授翰林院检查，收支禁廷，尽阅内府文献文籍，常与汤若望会商医学、地理等科学。后离开宦海，削发为僧，云游各地，著书立说，倾慕字画，娱情山川之间。清康熙十年（1671）三月，因“粤难”被捕。十月七日，由庐陵押赴岭南途中，船至万安惊慌滩，卒于舟中。
方以智在哲学、文学、字画、音韵、地理、天文、律学、医药、物理等方面有系统的研讨，他在我国历史上第一次把常识分为天然科学（物理）、社会科学（宰学）、哲学（物之至理）三大类。在哲学上提出“宙（时间）轮于宇（空间）”的见地。第一次提出“合二而一”的命题，提醒事物的对立一致活动纪律，夸大哲学与科学的辩证关系，即名“寓通几于质测当中”。他的分光试验比牛顿从事这项任务早30余年。在文学上，他主意端本于经，练要于史，修辞于汉，析理于宋，对厥后桐城派散文实际的构成有必定的影响。著有《通雅》、《切韵源流》、《浮山文集前后编》、《五言古诗》、《易学纲宗》、《诸子蟠有》、《物理小识》、《药地饱庄》等五十多种、百万余言的传世之作。
方以智新居，原名廷尉第。宋元之际，方以智鼻祖方德益，由休宁、池口迁桐城。传至六世方自勉，子孙突起，多人成为进士，都谏王瑞题其门曰“桂林”，桐城桂林方氏由此衰亡。至方以智为桂林方氏第十四世。其曾祖父方学渐为有名理学家，以平民主文坛讲席20余年，开桐城设馆讲学之先河，学者私諡明善师长教师。祖父方大镇，为明万历进士，官至京畿按察，大理寺卿及户部主事，在城内凤仪里（即今址）修建廷尉第。父方孔炤亦为明万历进士，官右佥都御史。方叔文师长教师编写的《方密之师长教师年谱》征引《方氏宗谱》记录：“明万历三十九年，辛亥（1611），公生。是年十月二十六日，密之公生于安徽桐城廷尉第。时曾祖明善公尚健在，定名曰东林，公父贞述公（孔炤）《辛亥生男，定名东林》诗云：“小子既抱子，我祖相其面，名之曰东林，未来磨铁砚”。明万历四十五年，丁巳（1617）方以智七岁时，第一次分开桐城新居，“随尊人经栈道，见峨嵋”（任道斌编著《方以智年谱》下同），今天启二年，壬戌（1622）9月11日方以智母吴令仪卒，仲姑方维仪将他接回故乡经心抚育，悉心教导达八年。天启三年，十三岁时，他第二次分开新居，随父宦游京师，驰驱齐鲁，饱览名山大川。二十岁时他订正素日所闻，在新居完成《物理小识》稿。于泽园著《为杨雄与桓谭书》。二十三岁时，汇《拟求贤诏》、《拟上求治书》、《文论》、《结客赋》、《九将》诸篇，成《稽古堂初集》，奉父命求正何如宠、陈仁锡，得两白叟之序。同年秋，分开故乡，会试南京，主金陵广业之社，以文会友。厥后，他居住南京，流浪岭南、闭关南京，庐墓合山、禅游江西，-青原山，逝于万安惊慌滩。其间他数次前往故乡。流浪中时露思乡之情。
廷尉第，别名远心堂，即今之萧洒园。又据《艺文志·方密之师长教师年谱》：“康熙二十五年，丙寅（1686）火警，远心堂书楼焚毁，萧洒公（正瑗）重葺。”
朴直瑗，方以智三子方中履之子，康熙举人，曾官陕西潼商道，宦途疲倦，寄情山川，萧洒不羁，人称萧洒公，署其所居曰“萧洒园”。邑人都御史姚元之曾为萧洒园撰联曰：“鱼飞鸢跃漆园吏，水峙山流太史公”。光绪七年（1881），清人彭玉麟曾书赠方氏后辈“萧洒园”横批一幅，今珍藏在桐城市博物馆。
方以智新居座落桐城凤仪里、在郊区公元街道居委会，“间于寺巷新巷中”南北长49米，工具宽45米，占空中积2200平方米。由南至北现存衡宇四进，西头脚屋为工具向修建单位。系木构架抬梁式修建。北头两进隔院落绝对，均为八开间，每间长7米，宽3.8米，面积26.6平方米。两进面临院落均有长廊，面积64.4平方米。南头两进隔院落相向面南。中间两进之间设庭院。
1985年9月，桐城县国民当局发布方以智新居为县级重点文物维护单元。
（八）凤仪里
“凤仪里”座落于城区龙眠东路寺巷、新巷间，居住江宁(今南京市)的方苞回籍应试、祭祖、省亲、探友，常生活于此。
小常识：方苞(1668——1749)，字凤九，一字灵皋，号望溪。清朝有名文学家，桐城文派开创人。自幼伶俐，六岁能背诵诸经，二十四岁在京都即被誉为“江东第一”、“韩、欧复出”。曾因戴名世《南山集》案牵连入狱，后赦宥。乾隆时授礼部侍郎，前后为《皇清文颖》、《三礼义疏》副总裁，“经史馆”总裁，七十五岁辞职归里。方苞治学为文将道统与文统相结合，开创“义法”说，为桐城派散文实际奠基了根底。方苞作品严谨雅洁，平实天然，其著作以总名《方望溪选集》传世。
（九）告春及轩
告春及轩系邑人左挺澄宅第（清末民初桐城文人，熟文谙史，曾参与翻印《桐城续修县志》。
位于桐城古城公园路，与桐城文庙相连，建于***九年（1920），乃桐城古民居典范修建，分“轩”和“楼”两部分。桐城派摆设馆设置于此。
“楼”为主体修建，高7.4米，行进与落后，平行修建，各为五开间。行进楼每开间长5.7米，宽3.7米，面积为172.5平方米；落后楼每开间长6.7米，宽3.7米，面积191.25平方米。两进楼房之间的两侧，辨别以4.8米高的檐墙衔接，组成了长12.8米，宽3.35米的长形院落。前后楼均系木楼，表里走廊，称为“走马通楼”。楼层走廊雕栏，为瓶形木柱，饰以花鸟木雕，隔间为竹编泥壁。壁问窗户，上为天窗，下为小气格玻璃窗。
“轩”，仅一进，位于楼西侧，与后楼连为一体，一门相通，面积为69.6平方米，分四开间，每开间长5.8米，宽3米。东、西、北三方高低层均设走廊，南面筑空花山墙，辟成小院。长5.2米，宽5米。“花瓶形”月门，门上嵌石匾，曰“告春及轩”。院内有花木、山湖石，具有典范的江南天井风味。院落西侧，耸起亭阁式楼梯木楼，为半个六面形修建，通向楼层，打破古修建的对称格式，营建极其新颖，俗称“观音阁”。
（十）讲学园
讲学园，位于桐城市区北大街讲学园巷内，为明朝理学巨匠方学渐设帐讲学原址。
方学渐(公元1600年前后活着)，字达卿，号本庵。其宗子大镇为明万积年间有名理学家，曾孙方以智更是赞颂古今的一代人杰。方学渐自幼伶俐，10岁能文。及大，潜心思学，说明经义，后同诸名流游，学日精，名益高，以平民为诸生祭酒二十余年。讲学于桐川秋浦间，筑桐川会馆，从游者数百人。为人乐善好施，年七十五卒，学者私谥明善师长教师，祀“乡贤祠”。著作有《迩训》、《心学宗》、《崇本堂稿》等65卷存于世。
（十一）桐城派摆设馆
桐城派摆设馆位于公园路“告春及轩”内。该馆以清朝最大的散文门户----桐城派的兴衰为主线，以主要代表作家的师承关系为次序，纵线陈列；以主要代表作家生活的时代背景、文学交换、学术奉献为块面，横向睁开，汇文物精炼、历史遗存、著作版本、学术研讨于一炉。内容丰富，特征光鲜，深化浅出，融学术性、常识性、浅显性于一体，以承继优良民族文明传统，进而宏扬桐城文明，建立当代文都。该馆是了解桐城、认知桐城派及研讨现代文学史的窗口，为海内外有关专家学者喜爱。
桐城，年龄为桐子国，唐至德初建县制。古县名始于宋，突起于明，壮盛于清，尤以“桐城派”古文著称全国。“全国文章其在桐城呼”是清代乾隆年间众人对桐城文章的赞誉。桐城派有1200余位桐城派作家、2000多部著作、数以亿字的材料——这些数字就是突起于200余年前的桐城散文派在其间发明出来的文明成果。
桐城派，即桐城文派，又称：桐城古文派、桐城散文派。其首要代表人物戴名世、方苞、刘大櫆、姚鼐均系清朝安徽桐城人,故名。桐城文派是清朝文坛最大散文门户，其作家多、播布地区广、连绵时间久，文学史所稀有。
草创时代为清康熙、乾隆年间，代表人物有戴名世、方苞、刘大櫆。明朝中叶之后，桐城学术衰亡，“能振笔为古文者，代有传人”。明末清初，方以智、钱澄之等人努力于古文复兴，开桐城派先河。
戴名世是桐城派孕育进程的承前启后者，提出了“言有物”、“修辞立其诚”的见地，实为桐城派义法实际的前驱。1644年清王朝入关，为稳固位置，爱崇儒家理学，以软硬两手迫使常识份子就范。方苞指导的古文门户应运而生。方苞，“学行继程朱以后，文章在韩欧之间”(王兆符《方望溪师长教师文集序》)。之后，他在《读史记八书》、《书史记十表后》中提出了“义法”主意。及至从《南山集》案中摆脱后，“义法”说失掉了进一步明白和齐备，1733年方苞编成《古文约选》，为“义法”说供给了树模，自此“义法”遭到注重。方苞授徒数十年，成为推进桐城古文活动的核心分子，首要有县人叶酉、张莘农、宁化雷铉、吴江-、天津王又朴、仁和沈庭芳、大兴王兆符、歙县程鉴等。刘大櫆，首要在乾隆时代，承继方苞“义法”说的根底上，提出了“神情”说。其***以桐城姚鼐、王灼、歙县吴定、程晋芳、常州钱鲁斯等最为有名。其徒有阳湖陆补孙、陆邵人、董估成、董思诚、张琦、武进董士锡、谢士元、汤春帆、无锡秦小岘，山阴王绍文、钱塘戴熙等数十人，自成“阳湖派”——实为桐城派草创期的别支。
学术界关于桐城派的研讨不乏其人，而桐城派摆设馆则是一个最好的窗口！
（十二）严凤英艺术生涯摆设室
严凤英艺术生涯摆设室，位于桐城市文庙后院西庑内。
该展览以黄梅戏塑造了严凤英，严凤英开展了黄梅戏为主题，共分五个部分。经过五百余幅照片，上百件什物、材料和音像，全面引见严风英从唱草台戏走向黄梅戏大舞台的不服凡的艺术生涯，向广阔观众展现了严凤英在黄梅戏艺苑里的光辉成绩。
小常识：严风英(1930--1968)，桐城市罗岭镇（今安庆市宜秀区）人。从小牧牛放歌，拜老艺人严云高为师，流浪卖艺。1953年她调到省黄梅戏剧团，步入黄梅戏艺术殿坛。在省黄梅戏剧团阅历了十五个年龄，主演过五十多个剧目，此中《天仙配》、《女附马》、《牛郎织女》等被拍成片子。她塑造了浩繁的绘声绘色的艺术抽象，使黄梅戏跻身于全国五大剧种之列，攀上光辉的艺术顶峰。毛泽东、-、-、陈毅等老一辈党和国度指导人都给严凤英以很高的评价。毛主席看了《打金枝》后说：“严凤英是个杰出的演员，她演的七仙女成了全国人人皆知的故事。”
（十三）姚莹新居
姚莹新居为安徽省文物维护单元。
姚莹新居座落于桐城市区寺巷内。新居旧时面积宽广，有厅、堂、轩、楼及院落。院落中植有竹、石榴、红绿梅、红白月季等花草，太湖石装点其间。前轩有联曰：“门临青竹邀君子，窗有红梅见故人”。新居东抵大宁寺、南至善庆庵、西齐寺巷、北抵北大街。现仅存四合院式中心修建。该修建坐北朝南，前后二进，工具配房，中间夹一院落，周围环廊，前后左右对称陈列，结构规整。
新居构造为木构架抬梁修建。撑拱承檐，槅扇门窗,雕花装潢。两坡屋面、青灰小瓦，砖铺迴廊。具有桐城典范民居风格。
姚莹（1785—1853），字石甫，一字明叔，晚号展和、幸翁。师事叔祖姚鼐，少有匡世之志。嘉庆十三年（1808）中进士。道光二十年（1840），英军侵华，侵犯台湾。姚莹奉特旨任台湾道，加按察使衔，与总兵达洪阿合力防卫，三挫英军。毁英船，俘英军百数十人，缉获炮械有数，光复失地。清廷闻捷，传旨夸奖，诏赐姚莹为云骑都尉，进阶二品。敌酋愤台湾之耻，构词诬害，谓其“镇道冒功，妄杀遭风难夷”。主和大臣及闽督亦忌其功，交章-，将镇道二公逮系入狱。道光虽屈于英寇淫威，但亦知其冤，不很多天，将姚莹以同知知州发四川。其间他跋冰山，穿雪谷，步行数千里两入***，停息两呼图克图之争。咸丰继位，诏命为广西按察使。同治三年（1853）卒于湖南。终身著作颇丰。著有《东溟文集》、《奏稿》、《后湘诗集》、《东槎纪略》、《寸晷丛录》、《姚氏先德传》、《遗稿》、《中复堂选集》传世。
1985年9月，桐城县国民当局同意发布姚莹新居为县级重点文物维护单元。
维护范畴：新居墙基外，东3.5米，南3.7米，西10米，北2.3米。中复堂东临寺巷，西2米，南、北各3米。
建立把持地带：维护范畴外，东至米厂宿舍楼东山墙21米，北20米，西、南面同维护范畴。中复堂东临寺巷，西5米，南、北各10米。
（十四）朱光潜新居
朱光潜新居为文明旅游景点。
朱光潜新居，位于桐城中学西隅，原有专石构造衡宇三间，两坡屋顶，青砖墙壁。抗战时期，美学宗师朱光潜曾在此寓居。
朱光潜（1897--1986），系我国今世最负盛名的美学巨匠，同时又是有名的文艺实际家、哲学家、翻译家和教育家，享有高尚的国际名誉。朱师长教师学贯工具，常识广博，成就高深，尤以他完满的人格、崇高的情操和严谨的学风，为众人建立了一个真正学者的光芒抽象。朱师长教师生前是第2、3、四届全国政协委员，第六届政协常委，中国美学学会声誉会长，中国文联、中国作协、中海外国文学学会委员和参谋、北京大学一级传授。700余万字的著作，由安徽省出书社出书成煌煌20巨册《朱光潜选集》传世。
（十五）三道岩
三道岩景色区位于桐城市陶冲镇境内，面积约10平方千米，景区内峰峦叠嶂，飞瀑流泉，丹霞炫彩，烟岚腾霄，似一幅自然山川画卷。分下岩、中岩、上岩三层。下岩一帘瀑布从空投下，飞珠泻玉，其声数百米可闻；中岩怪石嶙峋，飞泉放射，化出一道长虹；上岩从岩头跌落，构成数迭瀑布，似雪帘披散，洒珠如玉。岩上，春朝秋暮，云雾旋绕，阳光衍射，构成五彩残暴的光环，谓之“神光”。瀑布壮观，景物秀美，使人乐而忘返。这里曾是刘邓雄师挺进大别山、渡江战争等“白色之旅”留念地，花果园留念碑和彭年水库见证了这段历史。颇负盛名的王屋寺及塔墓群、江皋墓、狮形山遗址等是三道岩景区共同的人文资本。
三道岩的第一站是江皋墓，传为早先发现之奇迹。江皋墓在江亨衢旁山中，步行不远便可找到，封土、墓碑均残缺，张廷玉铭文也明晰可辨。中书“皇清诰授通奉医生分守福建兴泉道布政使司参政加二级磊斋江公墓”，右书“年家属侄张廷玉题”等字，左为子孙曾孙名。江皋墓能保管残缺，与地处深山关系很大，加上有密林护佑。如在近郊，或早已埋没不存了。墓旁有几户人家，姓潘。屋子外看不起眼，但其格式有浓烈的西乡特征。中有庭院，虽仅数尺见方，但屋舍亮堂，胜过北乡所谓的“黑六间”很多。潘家门坎两旁有石刻，应是前朝大户人家之物。怎么流浪平常苍生家，不得而知。据潘家人讲，江皋后嗣住山下，即江岭。江岭的得名与江皋当不有关系。
江岭左近有一亭，地位很好，耸立山间，山下尽收眼底。亭虽好，名甚劣。竟然叫做休闲亭。何不叫做磊斋亭或江公亭呢？过江皋墓往前不远就到了三道岩进口处。这是一条河谷，沿河谷往下，行走于简直半干枯的河床，多的是各类石头，奇形怪状，稍稍补偿了少水的为难。有些河段乃至少量的一点水都看不到，完整洇入了沙下，成为地下水，直到河谷峻峭处才从头流出地表。
在河谷中行走，很有几处险处，但是美景奇石也多在险处。一处名龙宫，溪流从水帘洞泻下，流入深潭。潭中明澈见底，游鱼细石明晰可见。水帘洞中似乎有大蛇，细看为三角型石头，嵌于洞中。上有数米高的倒爬石，下有更高的瀑布。瀑布因水量的缘由，瘦成一缕，水边是青苔，
又有一处如佳丽卧浴，细看又如佳丽鱼嬉水，妙趣横生。出了三道岩河谷，可以看看传说中的北方香木。北方香木在此处不远，顶如华盖，很有条理感，果真名副其实。我们推想也许此木当有数百年之龄，询之左右，有说仅数十年之龄。树上挂有铁牌，树名北方香木，产地越南，判定报酬何家庆。三道岩谓之桐城市古崖名瀑中的极品，辅以丰富而共同的人文景观，极具欣赏旅游价值。
（十六）文和园
文和园位于龙眠乡双溪村，是清代保和殿大学士张廷玉的陵寝。1755年，张廷玉与世长辞，归葬于此。1995年起，安徽省和桐城市有关部门前后拨款对之实行全面修复，全部陵寝分墓区和享堂两个部分。墓区庄重庄严，气概恢宏。石狮、石虎、石羊、石马鳞次栉比，文俑、武俑、龟跃绝对陈列，石香炉、石供桌、石烛台摆设墓前，苍松、翠柏、银杏绿树成荫。享堂内陈有张廷玉座式绣像、香炉、供桌，两则悬有张英、张廷玉亲笔楹联。1998年，安徽省国民当局发布张廷玉坟场清朝石雕琢群为省级重点文物维护单元。
（十七）投子山
投子山位于郊区北约二千米，亦名凤凰山，盖因其山形若凤。相传三国时吴将鲁肃兵败后将子投此为僧，故名投子山，山中有寺，即名投子寺。投子寺始建于唐懿宗咸通年间（公元860-874年），是皖北有名的释教禅院。投子晓钟乃桐城老八景之一。现山中存有投子禅寺、德柏庵、赵州桥、接官亭、钟楼等修建。
（十八）藻青山
藻青山素有“江北小九华”之称，是安徽省长江以北有名的释教圣地。位于我市孔城镇,距桐城市区18千米。周围桐梓山诸峰围绕，一马平川，其山孤峰突兀，挺立陡峭，山色秀美，妙趣盎然；古“桐城八景”中“桐梓晴岚”一景便出于斯。山顶修建鳞次栉比、亭台楼榭风格悬殊；大雄宝殿、藏经阁、拜佛堂等大有可观。全山掩映在碧翠葱笼当中，了望孔城河，如白练横于山下，古有暮雪之誉。山中天气平和，阳光充分，野活泼动物资本丰富，爬山览胜，诵经拜佛，使人赏心悦目。此山香火茂盛，盛名远播，具有很高的旅游开发价值。距藻青山南四千米处，座落着江北第一老街——孔城老街，明、清奇迹屈指可数.有名的桐乡书院即位于中街，现主体修建向阳楼仍然保管残缺.老街修建风格古朴苍劲，沿街皆是木制穿枋屋、画廊雕栋，模糊可见旧日繁荣。街面有数千条青石铺成，为江北奇迹.老街止境有“荻埠归帆”旧迹。
地址：桐城市孔城镇,距桐城市区18千米
（十九）落凤窝风景
清桐城父宰相张英、张廷玉的祖茔地，座落于桐城市嬉子湖镇境内，名之“落凤窝”。张氏祖茔海拔为24米，坟场长18米，宽9.5米，面积为171平方米，大坟隆起，高达1.1米。高碑屹立出土高为1.07米,宽0.2米,厚0.04米.碑正中阴刻大字云：“明张氏四世妣慈寿胡太君之墓”，上款阴刻“陕西布政司参政孙淳立”，下款阴刻“保和殿大学士十世孙张廷玉重建”。张氏祖茔，背依雄山，形似凤凰；近旁两山相峙，状若凤翼，故名“落凤窝”。面对松湖，松山为“笔架”，松湖作“砚池”，湖中左有一大一小水岛，称之为“印墩”。湖上则划子来交往往，夜则渔火星星点点，张氏祖茔因之具有“日有千人唱喏（作揖，指双手划桨），夜有万盏明灯（指渔火）”之名胜，游人来此揽胜，纷至沓来。
地址：桐城市嬉子湖镇境内
（二十）二野渡江司令部原址
二野渡江司令部原址为安徽省文物维护单元、白色旅游经典景区。
渡江战争中，中国国民束缚军第二野战军司令部(简称渡江战争二野司令部)原址，位于桐城市北大街桐城中黉舍园内。1949年4月19日，司令部由舒城移此。作战室设在中学图书室内，此系一幢高台基的近代修建，面积231平方米，座西朝东，抬梁式砖木构造，下为砖石垒砌台基。面阔一间，进深三间，周围设回廊，宽1.2米，回廊设16根木柱，垫以四方石柱础。砖砌隔墙，东设大门，南北墙各设五个券窗，两旁设边门。西墙设两个券窗。梁架构造露明，五根硕大七架梁，四角用扒梁与之衔接。屋顶四坡水，小瓦铺盖。现辟为“二野渡江司令部展馆”，向海内外开放。
据《二野大事记》和二野司令部《阵中日志》记录：4月15日二野在此召开师以上干部集会。-转达七届二中全会精神，-召唤军队：“用最鼎力量，实行渡江作战预备和加政治思惟任务”。4月17日，刘、邓向西线军队下达了于21日Start渡江作战的号令，决议所属3、4、五兵团渡江的安排。4月19日，“野司-均至桐城批示”。4月21日，“二野所属军队遵命于17时30离开始炮击，17时55离开始登船渡江”。渡江战争获得全线成功后，司令部于4月28日分开桐城，经合肥、全椒，4月29日抵达南京。
束缚和平渡江战争中，中国国民束缚军第二野战军司令部(简称渡江战争二野司令部)原址，现辟为“二野渡江司令部展馆”，向海内外开放。
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