一、位置
仙居县地处浙江省东南部，台州市的西部，靠近东海，地形丘陵山地为主，号称“八山一水一分田”。仙居县森林掩盖率达77.9%，东连临海市、黄岩区，南邻温州市永嘉县，西接丽水市缙云县，北靠金华市磐安县和天台县。介于北纬28.5°~29°，东经120°~121°之间，东西长约63.6千米，南北宽约57.6千米。
二、方言
仙居话，是一种吴语方言，属于吴语台州片。
三、仙居板凳龙
板凳龙又称梅竹灯，是元宵传统风俗之一，来源于江浙地域，相传源于汉代，由"舞龙求雨"的宗教活动演化而来。相传，在很久以前，遇上了大旱，东海的一条水龙不顾一切跃出水面，下了一场大雨，但水龙由于违背了天条，被剁成一段一段，撒向人世。人们把龙体放在板凳上，并把它衔接起来（人们称之为"板凳龙"），人们不分昼夜地奔波相告，希望它能活下来，舞"板凳龙"的风俗也由此产生。
这一风俗不断持续至南宋，随着迁都，舞板凳龙的风俗也传到了浙江省仙居县等南方许多中央，杭州河上、仙居曹店和江西婺源等地的板龙灯更有特征，而仙居曹店板龙局面最为壮观。每逢春节、元宵，舞龙队敲锣打鼓，穿村绕庄地游行，给传统节日添加了繁华的氛围。
仙居板凳龙制造精密，气势宏伟，别具一格。它由龙头、龙段(身)、龙尾三局部组成，采用木板、竹片、白纸和各类花纸作为制造资料。龙身每段用6寸阔、8尺长的木板作底座，两端凿圆孔，用1尺多长的木棒衔接，既可直线行走，又可左右回旋。龙头、龙身、龙尾的骨架均采用竹篾做成，再糊上白纸和彩纸，龙头制造特别精巧，普通要饰以龙须、龙眼、龙眉、龙角、龙珠、画上龙鳞、龙鳍和彩云等花纹图案。制造板凳龙无固定艺人，均由村民目击口传，代代相传。制造龙身时，依据自愿，通常是一个劳动力一段，众人入手，各显神通，表现了这是一项全民参与的运动项目。龙头是整条龙的关键局部，选择技艺较高的村民联手制造。每段龙身点燃两支蜡烛，远望是鳞，近观是画，表现了劳动人民的聪明才智。曹店村的板凳龙普通都在300段以上，板凳龙长达六百多米，扮演起来蔚为壮观，让人叹为观止。
四、仙居花灯
在仙居，闹花灯已有2000多年的历史，每年元宵闹灯，一村闹花灯，闹遍四邻村，平常还有庙会迎灯、严重庆典灯会等活动。闹花灯已成为仙居民间主要的习俗传统，而针刺无骨花灯则在传统的灯会中脱颖而出，被誉为“中华第一灯”。
五、叠罗汉
相传始于南北朝，距今有1500多年历史。约在100多年前流入县境，盛行于安岭、横溪一带，常于每年“七月七”举行活动。扮演内容和方式取材于民间传说《十八匪徒皈依成佛》故事情节，由120余人参与。
六、跳跳马
最先流入县内官路镇桂坑村，有“桂坑马”之称。跳跳马（灯）是由扮演者骑着马匹（指马灯），按一定阵式跑动。马灯以竹作架，用纸糊成，分前后两半系于扮演者腹背。跳跳马马队由28人组成。
七、卵石镶嵌技艺
仙居地处浙东南山区，母亲河永安溪有众多外表润滑，图纹、颜色和外形均不相同的河卵石，仙居古代劳动人民师发自然因地制宜，发明性地把卵石运用到了古建筑装饰艺术之中，深浅相间的石子图案与古民居的建筑颜色十分吻合，在仙居整个古民居的建筑中起到了画龙点睛的作用。
八、十八罗汉
民间舞蹈十八罗汉源于南北朝时期“18匪徒皈依佛门”的故事。相传十八位匪徒天良不泯，经神仙点化放下屠刀、立地成佛，从此造福人寰。所以十八罗汉扮演旨在劝人从善行走正道，是一种文娱和哲理融合的舞蹈扮演艺术。
九、九狮挪球
乾隆下江南时传播至民间，后成兴趣共同的民间艺术。用毛竹制造骨架，用红绸布装裱成形态逼真的狮子。再将一只主狮和九只小狮分别组装在2米，宽1.2米，前倾60度的木架上。各狮分别由下垂的浪线控制。出游时，按锣鼓节拍由2人拉浪线操作主狮，九人分别拉浪线操作小狮。九头小狮就会跳、跃、腾、扑，争抢噙在主狮口中的圆球。可谓生动、生动、心爱，令人瞠目。现今主要盛行于仙居朱溪。
十、九狮图
仙居九狮图，又名九狮挪球。是提线木偶术和空中舞狮相分离而产生的民间舞蹈艺术。它具有鲜明的民族性、民间性和地域性等艺术特征，并具有很高的艺术品位与深远的艺术影响。
九狮图扮演由操作架和扮演人员构成。操作架高度约略低于1.5米，与演员肩高差不多，便于拉线操作自若。延伸用于狮子扮演的杠杆长4米，末端成30度角装置在操作架上，顶端翘起，杠杆顶端是“凸”字形木细线架，悬挂九只小狮，组装成三层。顶层两只，左右各一；中层四只，左右各二；下层一只，居中层四只中间正下方。杠杆顶部中间镶嵌两只定滑轮，经过细线悬挂一只精巧的绣球，由两个半圆组成，中间有灯，底部装置铰链，能开合。同时下垂两只小狮，刚好对准下方绣球中心方位，扮演时能让狮子随意进出绣球。杠杆上滑轮的装置必需具备两要素：一是要使杠杆中间4只小狮中的前二只跃起时刚好接近绣球而又不碰到。二是杠杆上滑轮前后间隔依据狮身长短而制定比例。这样，能使小狮扮演随意伸直，动作灵敏，不受拘泥而木呐，十分科学合理。小狮的制造大小不一，大的只要70厘米长，小的仅20厘米长。先要绘图，依据狮子各部位画好比例图纸。接下来取料，资料主要是闪亮的尼龙丝、荧光粉、布帛、小电珠、丝线、竹丝等。然后是制造，用资料按图纸比例制造小狮子，装置上电珠，身内两只，眼珠两只。最后组装，把制造好的狮子组装在杠杆上。定滑轮装置是关键，必需和前端杠杆上装置的定滑轮数量相等，并且一定要对应成直线，否则线拉不直，狮子扑腾腾跃的动作受阻，失去灵感。为了增加操作架的美感，顶端装饰是“二龙护凤”图案，操作架四面彩绘精巧的画面，杠杆也画龙描凤，操作架顶端飞角挑檐处张挂针刺无骨花灯。狮身挂流苏、缀亮珠。整个灯光闪烁，流光溢彩，甚为壮观。
“九狮图”扮演时，9只狮子全由幕后的9名女子经过36条10多米长的纤绳“遥控指挥”，其难度比木偶戏、皮影戏要高得多。其扮演总是随同着音乐节拍停止，音乐有的是地道民族打击乐，如收场扮演以锣鼓为主，演奏的乐曲为铿锵激越的《将军令》。有的是民族丝弦，主要是胡琴、箫管，乐曲则是细腻缠绵的《江南丝竹》里的《步步娇》、《梅花三弄》等。九狮的动作随着音乐节拍的强弱而变化莫测，时而文静，时而生动，甚为心爱。
舞狮自身就有稳定地纲，护恃风水，永保中央人畜安宁之意，所以镇宅多用狮子。九狮则有暗喻“九五之尊”、“三多九如”、“九五飞龙在天”等深入的含义。中央特征浓郁，兴趣性很强。既可固定扮演，也可活动展现。只需拉线操作娴熟自若，狮子就会上下纵扑，前后腾跃，左右逡巡，形态逼真，甚为有趣。再加上灯光灿烂，参和着静谧的夜色，狮舞愈加活灵敏现。
九狮图总是在吉庆佳节的夜晚停止扮演。灿烂温和的灯光参和着静谧的夜色，九狮腾空飞舞抢球，强劲刚猛，音乐节拍愉快热烈，甚为动人。扮演内容丰厚多彩，有群狮抢球、单狮戏球、双狮挪球、绣球开苞、明珠落盘、三狮会宴等方式。共同的道具、鲜明的服饰和漂亮的音乐舞姿，构成了调和美妙的扮演方式，表现出人们真善美的内心世界和对生活美妙的追求。再加上大众普遍参与，自娱自乐，整个局面弥漫着快乐的喜庆颜色，极富激烈的感染力。制造工艺粗旷豪迈和细腻逼真相分离，画面描龙绘凤、松鹤延年、八仙过海等均意味风调雨顺、五谷丰收的美妙愿望，充溢着深入、鲜明的民族特征，充溢了浓郁芬芳的乡土气息。
1999年，朱溪灯舞开端走出大山。其中，“九狮挪球灯”在“台州市首界艺术节·民间艺术大会”上展演，并荣获特别奖。
2007年，九狮图列入浙江省第二批非物质文化遗产名录。
2008年，九狮图列入国度级第二批非物质文化遗产名录。
十一、仙居县春节风俗
春节
农历正月初一，俗称“过年”，是一年中仙居民间最为重要的节日。从初一到初八，称为“上八”；正月十六过后，春节正式完毕。
开门炮
正月初一清晨，各家由男人开门放爆竹，俗称“开门炮”或“开天门”。开门炮要拣时辰，需在旧年十二月三十日（小月为二十九）夜亥时过后，进入正月初一子时才标志着新的一年开端。打前还要用扫帚由门外往屋内扫三下，并说些吉利的话，听说如此才干把新的一年中的福、禄、寿、财带进家里，后再打三个爆竹。
起床、穿新衣
正月初一早晨，不能叫唤名字敦促家人起床。俗以为新年正月初一是新旧之交，阴气旺盛，叫唤名字起床，容易使鬼神跟进家中。起床后，不管贫富，均穿新衣，戴新帽，穿新鞋。
发财茶
正月初一早晨，合家要喝“发财茶”，寓意新的一年大吉大利，财源亨通。“发财茶”普通由家庭主妇用红枣、桂圆或荔枝冲泡。晚辈与子孙曾经分家的，子孙于是日清晨亦应用桶盘捧送，并依辈分行叩首礼敬茶。晚辈在饮完后，则在桶盘中放置花生、糖果作为回礼。此礼俗有子孙向晚辈停止家拜之意，故回礼中常常还会放置压岁钱。
行香
正月初一清晨，还有“行香“之俗。家中行香需在打完开门炮之后，在灶头、家中佛龛、祖先牌位等处供上果品、馒头号，然后一家大小依次跪拜，为新年祈愿。寺庙行香，由家中成年晚辈，在天未亮时赶到村中本境殿或左近寺院等烧头香。俗以为新年在佛殿庙宇能烧到第一柱香的，最为吉利。故亦有人家索性元旦夜在庙宇守岁，亥时一过，赶紧烧香，以求新年好运的。
新年饭
正月初一早晨，吃浇头面，意味短命面；也有吃鸡子茶或饼筒的。晚上吃面食，一种用正方形面皮包裹以猪肉、豆腐、冬笋等为馅子的面点，取其“形似元宝”，意寓“日日进宝”。
忌讳
正月初一这一天，不能动刀、针线，否则有血光之灾；洗脸水不往外泼，不都扫帚扫除；否则破财；不进他人家门；不能理发及说不吉利的话。遇到仇敌或不顺心的事，都要笑脸相待；更不能讨债。故欠债的人，在春节这段时间多相安无事，纷繁回家过年。民间有不成文的规矩“上八里讨债，欠债人一年的运气好坏由债主担任”。
拜岁、送饭桶
拜年，俗称“拜岁”。仙居旧俗，正月初二开端，男女老少大多要道亲戚朋友家去拜贺。但未出嫁的姑娘不得进来走亲戚；新媳妇则由家人领着。在见面时，新媳妇普通不行叩首礼，只行拜手礼，但对晚辈仍需行叩首礼。
旧时拜岁，仙居人大多持着“饭桶”，桶内装有敲肉、猪肉、肉圆、油泡、泡鲞等八样食品，故在民间拜年又名“送饭桶”。拜岁客进门时，主家会依次以“发财茶”、“浇头面”、酒宴待客。旧俗，拜岁客在登门做客时在用餐方面也有规矩：凡正月登门喝发财茶，必需留下“茶泡”，否则会被人嘲笑“无娘教”；酒宴时用餐，陪客指点可吃一块大块肉，并最多只能吃两块；“正月鸡，桌上嬉”，鸡肉觉不能吃，由于是主家放在桌上做样子的；馒头不管大小只能吃一只。不过，正月十六后，由于主家常常是用“罗汉菜”款待，吃食方面能够不受约束。拜岁是一项“礼尚往来”，联络亲情的活动。客人临行时，主家则会在饭桶内恰当收取局部食品，并以豆子、麦子或其他零食装入饭桶内作为回礼；小孩子则给予用铜钱串起来的压岁钱（现用钱）。拜岁活动大致到了正月初八就根本完毕。仙居俗语有“过了上八，菜汤无得喝”之说，盖因正月初八之后上门拜年，年内准备的“馒头上污点，麻糍长白毛（霉变）；猪蹄臭烘烘，鸡肉剩点汤”（《仙居歌谣·过年谣》），会令主客之间多有为难得缘故。不过，尔后不断至正月十五，各家之间有时还仍会相互设宴席请亲朋好友。
财神华诞
正月初五为“财神华诞”，是日商家会举行接财神活动，晚上会摆财神酒。
上八、走八寺、三八、笊篱王华诞、八弗出门
正月初八，俗称“上八”，旧时仙居民间有“拜八寺”风俗。“拜八寺”有诸多说法：有以为“拜八寺”是指在寺庙中求取“福禄寿喜荣华富贵”八字的；也有以为“拜八寺”是指一年拜一座寺庙，连续拜满八年，并以为乘轿“拜八寺”要拜十年，二年功德归轿夫的。不过，仙居“拜八寺”多参拜寺庙为主，且各地对“八寺”的规则也多有不同：西乡白塔一带以金像寺、万善寺、开元寺、崇相寺、福寿寺、水帘寺、清修寺、净居寺为“八寺”；城内以南峰寺、大兴寺、正觉寺、集福寺、大觉寺、东西姑寺、显庆寺（显庆寺被毁后改为广严寺）为“八寺”。正月初八当日，乡民们会就近到八寺之一烧“八字香”，以祈求当年家中六畜安全、五谷丰收。
旧时，在仙居东南乡双庙一带，把正月初八、十八、廿八合称“三八”，并以为这三个日子若为晴天，则预示当年会有好的收成。故有“头八晴，好年成；二八晴，好收成；三八晴，谷米平”和“三八晴，谷进仓，麦入缸”的谚语。正月初八早晨，农家要吃“上八饭”。相传是日是“笊篱王华诞”，为此吃“上八饭”时，掀开锅盖剩起的第一碗饭，要放在灶台上，祈求“灶司菩萨”和“笊篱王”保佑当年五谷丰收。仙居民间还有“七不出门，八不归家”的说法。经商者大多会选择正月初八之后出门行商。
正月十四吃糟羹
正月十四夜，仙居民间要吃在“糟羹”。“糟羹”是一种以豆腐、油泡、肉粒、芋艿、青豆为佐料，用番薯粉制造而成的羹食。“糟羹”的来源较早，在番薯传入仙居之前，多用芡实、蕨粉等烹制，现则多采用番薯粉。其来源相传与明代戚继光在台州抗倭，乡民为犒劳抗倭战士有关。
上元、元宵节、照灯、吃咸酸粥
正月十三称为上灯，十五称为元宵；十八称为落灯，俗称“上元”。自十三夜开端，各家门前挂起灯笼。正月十五夜，为元宵节。仙居旧俗，是夜家家户户张灯结彩，孩童则提着灯笼，或拉着“兔灯”、“鱼灯”在院落、村巷内游玩，街上还有舞龙、灯会猜灯谜等大型活动。旧时，仙居乡下城镇的元宵节灯会以皤滩、横溪最为有名，童谣“高高抬，低低抬。皤滩街，接龙来；横溪街，骑马来。”（《仙居歌谣·高高抬》）所描画的即为皤滩古镇舞龙和横溪古镇“跳跳马”为主题的灯会活动。在村落方面，白塔的厚仁村正月半还有“迎花灯”的风俗。一首传播于民国及建国初期的厚仁村的童谣曾唱道：“正月里，是新春。麦青青，菜青青。厚仁灯，有名声。正月半，迎花灯。妹妹笑，弟弟跳。妈烧饭，伯腿忙。夏历洋，接姑娘（姑妈）。大陈溪，接娘妗。请外婆，望花灯”。（《请外婆望花灯》）能够说，“正月半，迎花灯”曾是厚仁村一年中的大事之一。此外，据清代《李芳春笔记》记载，清同治年间，仙居县城孔庙、文化楼一带亦有大型的灯会活动，张灯结彩延绵至城区的街头巷尾。不过，其传统后来并未有传播下来。
元宵节当夜，各家还要上坟点灯，俗称“照灯”或“上灯”。“照灯”是旧时仙居人年中家祭中需在祖先坟前祭奠的祭仪之一。在祭奠时，先需在祖先坟前点蜡烛、烧纸，后跪拜祖先，并颂祝词，其内容大致如下：某某尊称，今天是十五夜，我同某某等人前来拜祭，这点钱烧在坟前给你用，请保佑家中小人日长夜大，聪明机灵，老人安康，大家都财源广进。在仙居西乡一带，正月十五夜各家还会在房前屋后、灶台、厕所、鸡舍、麦磨、水井、五圣老太前会点上蜡烛，称为“间间亮”。
正月十五夜，仙居旧俗还要吃“咸酸粥”。“咸酸粥”是用大米，佐以芋艿、番薯、肉骨头、油泡、赤豆、泡鲞等混煮而成，其来源盖因年后剩菜过多，仿寺庙“罗汉菜”的烧法予以处理。故俗传正月十五夜每人要吃十八碗咸酸粥，而由此则阐明该户人家人丁之兴隆。
正月
正月一日，是三元之日也，谓之端月。鸡鸣而起，先于庭前爆竹，以辟山臊恶鬼。帖画鸡，或斲镂五采及土鸡于户上。造桃板着户，谓之仙木。绘二神贴户左右，左神荼，右郁垒，俗谓之门神。于是长幼悉正衣冠，以次拜贺。进椒柏酒，饮桃汤，进屠苏酒、胶牙饧，下五辛盘，进敷于散，服却鬼丸，各进一鸡子。凡饮酒次第，从小起。梁有天下，不食荤，荆自此不复食鸡子，以从常则。熬麻子、大豆兼糖，散之。又以钱贯系杖脚，回以投粪扫上，云令如愿。
十二、仙居县结婚风俗
旧时，北方人乘马，南方人坐船，是一种长期构成的习气。但是，关于仙居来说，虽地处江南，但地寓万山之中，水道亦不甚兴旺，所以除却赴郡城临海乘船外，远涉其他府县大多仍依托步行。在这中间，轿子则成为了许多富庶人家出行时经常乘坐的工具。
仙居旧时的轿子，依照乘坐对象的不同，能够分为三种款式。一种是官轿。官轿专供食用朝廷俸禄的官员运用，配有鸣锣开道的仪仗队，并依照职位大，分为四人抬的和八人抬的，统称为“绿尼官轿”；一种是花轿。特地用于婚嫁迎娶时所运用，一个女人终身只能乘坐一次花轿。还有一种是“暖轿”，不管士农工商，只需出得起钱，都能够乘坐。此外，明清以来，民间还有椅轿，椅轿又称輿，功用相似于古代的肩舆，其状如太师椅，底部有放脚用的抽屉，上置四根竹柱，竹柱上铺有篷布，能够遮风避雨，但普通为男子所乘坐。至于女子，尔时还不宜出头露面，所以乘轿普通还是以“暖轿”为主，周围罩有青色布幔，又称“青衣小轿”。
据现存文献显现，明清至民国期间，较为盛行的即为椅轿。最早的如应存初《题顾烈女石亭》“烈女贞芳勒石端，肩輿经过肃人观”，可见当时经过文人士子大多乘坐椅轿。此外椅轿由于椅轿四面都无遮挡物，坐在轿子上能够欣赏沿途的景色，所以还是文人游山玩水所首选的通行工具。比方清朝的朱亢宗旅游雁荡山时，所乘坐的肩舆即为椅轿。其在《行朱溪道中》的前记中写到“肩舆自朱溪入黄岩界，整天行万山中与云出没，从者或对面相失，诗以状之”。还有潘耒旅游仙居时，也是乘坐椅轿。他在《游仙居诸山记》中曾写到当其游完韦羌山时，由于“輿人仆夫，俱疲极，不能往”，只得取道田头（田市），经官路桥，回到仙居城中，而关于万竹山、锦凤岩诸名胜，只能心向往之了。同时，在西乡一带，富有人家旧时过苍岭时，也普通会选择乘坐椅轿。如清同治十年，李芳春赴京赶考时，在其《北游日记》中写到“初五日登苍岭，岭积云，舆夫不能上下，余下舆徒步，屐齿粘雪，刺之不能去，绝顶犹飞花满身也。夜宿胡陈。”
南宋以来，民间婚嫁迎娶时，女子乘坐花轿到夫家开端盛行。据民间传说，新娘子出嫁乘坐花轿，还能够佩戴凤冠霞帔，此与宋高宗有关。宋高宗即泥马渡康王中的康王。相传，北宋沦亡后，康王南渡，一路南逃至宁波一带。后面有金国追兵，康王情急之中，躲入了一户人家的迎亲的花轿当中，刚才逃过一劫。后来，康王定都杭州后，感念此事，允许民间女子出嫁时乘坐花轿，并能够佩戴凤冠霞帔。而在仙居的安岭一带，曾经还传播有“喷轿水”的风俗。所谓“喷轿水”即在婚嫁时，男方抬轿至女方家门口迎娶，女方请村中有福泽三人，端水对着花轿边喷边唱，以示祝愿。按现存的材料显现，“喷轿水”普通分四次，对应四个方向。其唱词大致如下：“一口轿水喷过东，代代囝孙做富翁；二口轿水喷过南，代代囝孙中状元；三口轿水喷过西，代代囝孙穿官衣；四口轿水喷过北，代代囝孙享清福。”
十三、仙居人的游览风俗
古代仙居人的游览，能够分为县内游和县外游两种。县内游的览胜之地，如“磬湖”，在县城东二十里，湖岸曾经广植桃花，“遥观若锦，士女多载酒游其地”，还有县南十五里吕姓者的“木口湖”和县西十里的吴芾的“小西湖”，都曾经是游人如织。不过，这些景点都随着历史、天文的变化曾经消逝。所以，历代不断存续的县内游景点，事实上即是近年所开发的旅游景点。如南峰山、神仙居、景星岩、九凤岩等等，历史上不只像郭磊卿、吴时来诸达官显贵曾经旅游过，而且许多贩夫走卒也曾观光过。关于县外游，由于仙居地处万山之中，当时舟旅不便，又加之资费缘由，为此大多与仙居籍官员外任有关。这些仙居籍的官员在从仕之余，常常还会游历所在地的景色名胜。从现存材料看，他们的县外游大多集中在省内的杭州、温州和省外的江苏、安徽、湖北、江西一带。比方，唐代仙居第一位进士项斯，出于科举赴试的需求，曾经抵达过如今的陕西一带，并留下了局部纪游当地的诗作；宋元时期，仙居陈刚中等人外任湖北、四川、江西一带也留下了一些关于当地名声古迹的记载。仙居历史上，“出游”最远的一人是明初的王峻用。王峻用官至国子监祭酒，《朝鲜李朝实录》（又称《皇朝实录》）记载，其曾代标明朝赴朝鲜宣慰。但是可惜的是，关于该次出使，并未留下只言片语关于朝鲜山川、习俗的记载。
清代的时分，仙居还出过朱亢宗、朱芬两位“职业游览家”。朱亢宗是清道光年间的拔贡，中试后曾寓居北京一年，后屡试不第，遂绝意仕途，甘老林下。据《光绪仙居县志》记载，朱亢宗好访古和雅游，曾屡次旅游杭州、天台和温州雁荡山，留下了《台宕游草》等纪游诗作。另据王魏胜的《画石山房文集》记载，同治辛丑春，朱亢宗还曾再度赴京，他取道苍岭，过兰溪、富阳、杭州、苏州，沿京杭大运河北上，行至徐州时，听闻安定天国起事，加之旅财被盗，遂又南归。期间，他顺便旅游了安徽黄山、九华山、杭州西湖、绍兴兰亭、天台山和雁荡山，沿途留下了《兰溪舟中》、《高邮舟中》、《渡黄河》、《渡钱塘江》、《乐清道中》、《至江心寺》、《大龙湫观瀑歌》、《斑竹》等诗歌。朱芬也是朱亢宗的同时期人，号揽芳子，是西乡大林村人。王魏胜的《揽芳子传》说朱芬是“邑中畸人”，不只好酒——常常用书画换酒钱，平生还喜好旅游。据传，朱芬经常会在钱塘（杭州）、姑苏（苏州）寓居一年或二、三年；至于天台山、雁荡山，是一去再去。而与朱亢宗不同的是，朱芬的纪游是经过画作——他将“山川之胜，人物之奇，无不摅之胸中，储为粉本”。为此，朱芬的山水画，常常即是他的游览记载。
历史上，仙居人还为旅游写下过许多较为专业的著作。早在宋代的时分，陈仁玉就编过一本《游志编》。该书“采古人旅游之作，及有涉于观游之政，自沂水、泰山迄朱子武夷精舍、陆子静象山，凡八十八篇”，应当是我国最早的人文旅游著作之一。明代的时分，有朱槺的《三巴游草》，虽属诗作，但对当时湖北、四川一带的景色名胜及长江三峡也多有触及。到了清代，除了上面曾经提到过的朱亢宗的《台宕游草》外，还有汪衔的《北游纪略》和李芳春的《北游日记》。汪衔是乾嘉时期人，乾隆乙酉中试后，曾历任甘肃省灵台、张掖、武威、平番四县知县，后升任宁州知州。《光绪仙居县志》还说他曾被聘为新疆轮台书院讲席，“因得览塞外山川”。所以，《北游纪略》一书应该是汪衔旅游塞外的游记。李芳春的《北游日记》又称《天隐北游日记》，记载了其同治十年、十三年赴京会试沿途的所见所闻。该书分上下两卷，李芳春在“自序”中曾说“余舌耕自给，终年守株，闻人说通都大邑，心健羡之，未能一至。年四十有六，乃始稍涉旁州县，北至齐鲁燕赵，然困于资斧，无多暇日，又未得乡导，好境当前，常常错过，缺乏以言游也，未尝至焉而已；録其所至者以藏诸家，毋出示外人，使以马肿背相笑也。”所幸的是，该书后因由其孙李镜渠出版了。我们也因而能够窥见当时由南及北，国内的一些风土人情、生活风俗；而其历史、经济、文化之研讨价值，则更是超乎李芳春当时作记时的想象。
十四、仙居稻谷种植的故事
仙居民间种植稻谷的传统由来已久，有迹可寻的达八千多年历史。1982年，在针对下汤遗址的考古开掘中，曾发现过保管完好的石磨盘和石磨棒等稻谷脱壳工具，阐明远在新石器时期时期，仙居的先民们就曾经开端种植稻谷。进入封建社会以后，随着区域之间交流的频繁，仙居人量体裁衣，挑选播种的稻谷种类开端增加。依据《光绪仙居县志》之“风土志”记载，截止清光绪年间，仙居的稻种共计有“黄岩早、兰溪白、缩头红、金裹银、温州青、霜下晚、冷水清、长秆红诸名色”。在这些诸多的水稻种类中，都有其各自的为农人所爱好的特性。如“黄岩早”，成熟期较短，不易受病虫损害；“霜下晚”，则不易受霜冻的影响，即使在立秋后晚几天插秧亦可。不过，稻谷除却旱稻之外，对水分的请求比拟苛刻。特别是在稻谷生长期内，时节性降水起到至关重要的作用。所以，在过去的一千多年里，仙居县域内盘绕稻谷消费的大型祈雨活动，经常是中央主政官员在许多年份里必需实行的职责之一。如宋代的县令刘光、陈襄，还有清代的郑録勳，都曾在盂溪一带的深潭前祈过雨。尔时，祈雨寄寓着对一年的稻谷收成可以取得大歉收的希望，也承载着官员治下的这片土地的居民在来年能否安居乐业——即是治政，亦属民生。
稻谷熟，官敦促。大秤称，嫌瘪谷；风车扇，轱噜噜；种了七八箩，只剩五箩谷。稻谷熟，收租促。老财狠，账房毒；大斗量，算盘拔。种了七八箩，只剩一箩谷。——仙居民歌《稻谷熟》
在民间，关于一年中稻谷种植及丰歉的重要性的认识显而易见。特别是与官方祈求丰年相比，农民对稻谷的收成企望事实上是更为实践与迫切。由于，在农民所种植的五谷杂粮中，麦菽常常只能处理青黄不接时短暂的缺粮问题，而稻谷所产出的稻米则维系着合家一年的温饱。同时，稻谷还是那个时期农民向政府征税的主要物品。据《康熙仙居县志》记载，宋代时，官方的税赋并不征收夏麦，主要以稻米为主，尔时仙居全县的征收的“苗米”数额为三千三十六石一斗一升二勺；明朝初期，官府开端征收夏税麦，不过仍以征收秋粮米为主；明隆庆五年（1571）之后，固然实行了“一条鞭法”——政府将“秋米、盐米、俸米、颜料米”等诸课目折合成银两而不再征收实物的稻米，但民间交纳税赋的银两主要仍依赖稻谷的出卖所得。此外，在明清易代的变乱当中，交兵双方所抢掠的农民的存粮，亦以稻米为主。如清康熙年间，仙居县令郑録勳在给朝廷的《申覆岩疆困苦一并绘图》的文书中曾说到“大伙逆贼遂从温州、黄岩乘虚踞县，猖獗各乡。拿入寨者一丝必勒，躲深山者寸草不留，挑稻谷，宰猪牛，逄人笋剥衣服”，可见稻米仍是军粮征用的首选。
斗虫、斗虫，高高山头吃白米，小虫望屋里。嘟，飞开了。——仙居童谣《斗虫》
仙居民间漫长的农耕生活史，也为稻谷种植积聚了丰厚的经历。如“清明播谷子，立夏见稻娘”、“雨打秋头廿日旱，旱过之后烂稻秆”、“白露弗出头（抽蕙），稻秆好喂牛”、“种田弗种过夜秧”、“种田早弗如秧苗老”、“稻怕午时风，人怕老来穷”、“麦出头晒须，稻出头露珠”、“白露稻田白，米汤无得喝”、“早稻只怕北风狂，晚稻只怕南风旺”等等日常谚语，都是关于稻谷种植的节气把握和劳作方面的经历积聚。与此相关的，还有“开秧门，撒盐米”的风俗。仙居民间尚传播有“未开秧门难叫稻，未开额角难叫嫂”的说法。所谓“开秧门，撒盐米”（盐米，即用少量的盐与米搅拌在一同，与“茶散谷米”差不多，后者在请神送佛、婚丧两事中，被普遍运用；撒过“茶散谷米”，表示驱邪和百无忌讳），即在一个村内哪一户人家在最先开端拔秧种田时，须在拔秧前用食盐拌米撒在秧田的四角，并摘取数片秧叶在手背上搓几下，然后开端拔秧。听说，这样能够保证合村人在尔后陆续停止的拔秧种田过程中，平安全安，万事顺利；否则就可能会呈现拔秧人双手被秧叶割伤或种田时手脚红肿事情，从而影响稻谷播种的进程。
十五、仙居县饮食风俗与特产
1、仙居八大碗
选料地道，制造考究，排列严谨，文化渊源深远，是仙居传统饮食文化的经典。八大碗分上四碗和下四碗，上四碗分别为：采荷莲子（或白扁豆）、湘子海参（或肉参）、铁拐敲肉、钟离翻碗肉；下四碗分别为：洞宾大鱼、仙姑肉皮泡、国舅泡鲞、果老豆腐。
2、仙居三黄鸡
仙居三黄鸡不断因循传统的大自然放养方式，长期放养于山坡、果园、溪滩，因而肉质细嫩，风味独佳，营养丰厚，在国内外享有较高的名誉。其中三黄鸡煮黄花菜，三黄鸡煮板栗，是仙居百姓的烧制法。假如来到仙居，不吃仙居三黄鸡，那是一大憾事。
3、仙居杨梅
仙居杨梅严厉依照绿色食品的请求停止管理，具有成熟早、色美、味甜、核小、高产等特性，果实外形美观、果大汁多、风味共同。
4、米浆糕
米浆糕由米浆浇蒸而成，香香甜甜，入口即化，蒸熟后的口感疏松可口而又香软。
5、仙居浇头面
仙居的浇头面可谓极具仙居特征，一碗面中交融笋丝、肉丝、鸡蛋丝、豆腐干丝等食材，汤为清汤，面条劲道，极具风味。
6、麦饼
麦饼能够说是仙居最普遍的小吃了，以面粉为原料，参加咸菜、肉末、葱等，再用油煎而成。是仙居人早餐或者饭后的主要美食。
7、羊角蹄
羊角蹄是一种面食，形似羊脚。它是把发酵过的甜面粉做成周围圆、底面平、上面分红四瓣的羊蹄外形，面上撒上芝麻，烘干烤成，香甜松脆，只是可能如今正宗的羊角蹄曾经不多见，多是以馒头片换个外形而制成。
十六、名人
仙居人杰地灵，人才辈出。自唐至清，出过245位进士，其中首位进士是唐代著名诗人项斯，影响较大的有南宋名臣吴芾、左丞相吴坚，明代太子少师王一宁、刑部尚书应大猷、勇斗严嵩的右都御史吴时来、监察御史应朝卿等。此外，还有北宋开仙居办学习尚的陈襄、揭竿起义的吕师囊，南宋世界上第一部食用菌专著《菌谱》的作者陈仁玉，元代大书画家柯九思等。
应勇，男，汉族，1957年11月生，浙江仙居人。现任中共第十九届中央委员、湖北省委书记、省人大常委会主任、湖北省军区党委第一书记。
十七、仙居县著名景点
2013年仙居县经过国度级旅游效劳业规范化试点验收、省级旅游经济强县复评，被评为浙江省"十大养生福地"，神仙居景区正式开放，胜利举行第10届浙江山水旅游节、第6届浙江油菜花节、2013中国·仙居杨梅节。环景公路白龙线正式通车，神仙居旅游度假区游客效劳中心大楼主体工程结顶，温泉体验中心一期、白塔文化旅游综合体、湿地度假酒店项目开工建立。2013年仙居县完成旅游总收入41.72亿元，比2012年增长27.2%。接待入境旅游者4804人次；旅游外汇收入153万美圆；接待国内旅游者429.17万人次，增长21.0%；国内旅游收入41.63亿元，增长29.0%。景点门票收入6768万元，增长30.6%。年末仙居县共有星级饭店4家，其中四星级1家；5A级旅游景区1处，3A级旅游景区3处。
仙居八景：包括“南峰钓艇”、“东岭晓钟”、“石龙霖雨”、“水帘瀑布”、“景星望月”、“锦凤冲宵”、“麻姑积雪”、“苍岭丹枫”。清翰林院编修潘耒记道：“天台深幽，雁荡奇崛，仙居兼而有之。”
人文景观：境内列为省级重点维护单位的文物有7处，列为县级重点维护单位的文物有43处，其中下汤新石器文化遗址、世界上最早的照明路灯石柱灯、国内八大奇文之一的蝌蚪文、“中华第一灯”针刺无骨花灯、“华东第一龙型古街”皤滩古街、道教第十洞天括苍洞等，历史文化价值很高，特别是针刺无骨花灯被列入首批国度级非物质文化遗产名录。此外，还有距今约9000万年的恐龙化石、全国单字之冠摩崖石刻大“佛”字、填补浙江无岩画历史空白的朱溪汉代岩画、宋代大理学家朱熹送子求学的桐江书院、田市镇明朝石刻运河图、广度春秋古越文字等。
神仙居景区神仙居以西罨幽谷为中心，构成峰、崖、溪、瀑景观。典型的流纹岩地貌，景观丰厚而集中，奇峰环列，山崖陡峻，峰崖的相对高差多在100米以上，基岩落石处处成景，溪水与瀑布终年不时，幽静奇崛。有迎客山神、将军岩、睡美人、象鼻瀑、十一泄飞瀑等80余个景点。
神仙居总面积有15.8平方公里，神仙居景区是仙居五大景色区胜区之一，也是仙居景色名胜区的典型代表，曾在1997年组织的百家景色名胜点评选中被评为“游客最喜欢的美景乐园之一”，该景区被肯定为“浙江省作家创作基地”。
景星岩景区为国度级景色名胜区之一，位于仙居县城城西27千米处，总面积2730公顷，海拔742米，与神仙居景区相邻。
淡竹原始森林位于仙居县西南部，距县城45千米，是仙居国度级景色名胜区中心景区之一。景区内蕴藏着丰厚的动植物资源和完好多样的生物圈，具有2000多个生物品种，其中保管完好的原始沟谷常绿阔叶林在国内稀有，尚有南方红豆杉、香果树、长叶榧、浙江楠、杜仲、厚朴木、金刚大、八角莲、金钱豹、穿山甲、五步蛇、蝾螈等上百个国度维护野生动植物，享有“绿色基因库”和“自然药物宝库”之佳誉。
高迁古民居高迁古民居群位于风光秀丽的仙居县西部白塔镇，距县城19公里，拥山环水，交通便利。
古民居群范围庞大，规划精巧，保管完好，递数百年而不衰。古民居外形漂亮，立面简约，构架巩固，尤以镶嵌在门窗棂台上精巧的石、木雕琢出名遐迩。这些石、木雕琢小巧剔透，作风多样，或古拙，或匀称、或简约，或繁复，或遒劲雄奇，或细密工整。
响石山，原名猴山谷。位于仙居县横溪镇猴山根村左近的山上。
响石山景区为丹霞地貌，景区面积约10平方公里，内有金猴、情侣谷、虎踞峡、天生桥、月亮潭、石破天惊6个景区，80多个景点。仙猴迎宾、恐龙化石、九龙洞、神龟思夫、浮丘室、会仙阁、弃马涧、拜马涧、升仙坛、王子乔成仙处等景点，如群仙排队，时隐时现的猴子声声叫唤，让人恋恋不舍。
永安溪漂流清清永安溪是仙居的母亲河，被专家喻为“幽谷溪流、明澈见底、终年不枯、据水质专家剖析可达国度一级饮用水规范”。现开拓的永安溪漂流河河段总行程7.68公里，以仙居土产的特制的竹筏作为工具，“小小竹筏溪中游，巍巍青山两岸走”。乘一叶竹筏逆流而下，或如履平地或急穿险滩，远离城市的繁华和喧嚣，碧水、蓝天、远山能让你品味到似水柔情般的逍遥温馨和两岸奇趣横生的田园风光。
皤滩古镇位于仙居县城西约25千米处。早在公元998年前，这里就因水路便利成为永安溪沿岸一个繁华的集镇。经过了千年的风云，皤滩仍保管三华里长鹅卵石铺砌的“龙”型古街。街旁唐、宋、元、明、清、民国时遗留下来的大量保管完好的民宅古居，以及气势雄伟、规划精巧的“三透九门堂”，朱熹送子就学过的桐江书院和曾取得中国艺术展览会金奖、第四届国际博览会金奖的针刺无骨花灯，该灯在唐朝时即被送选皇宫作为宫灯，仙居也因而于2000年被文化部授予“中国民间艺术（花灯）之乡”。那深沉的历史文化底蕴，能让你领会到千年文化的内涵。
油菜花田
浙江省台州市仙居县种植了大片的油菜，一到春天，比比皆是的金黄色装点在群山之间，如诗如画，不只成了农民增收的一项主要产业，还带动了乡村旅游的开展。
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