一、位置
永嘉县位于东经：120°19′至120°59′；北纬：27°58′至28°36′，浙江省南部，瓯江下游，濒临东海，与温州市区隔江相望。总面积2677.64平方公里。
二、应界坑乱弹
应坑乡位于永嘉县西北山区，距县城60公里。应界村始建于南宋，是该乡最大的行政村，现有人口2000多。那里农田肥美，民情纯朴。上世纪民谣传唱：“晚米饭软悠悠，红田鱼盛鹅兜，黄泥冬笋日日捞，洋房屋三层楼，漂亮姑娘坐东楼，三官爷亭好乘游……”。
自清乾隆年间，永嘉（温州）四十六都鉴川（现应界坑村）中央初次创办《老寿昌乱弹戏馆》，自此，乱弹在浙中浙南、闽北盛行。
乱弹戏深受大众喜欢，民间各种场所的红白喜事、华诞、寿诞、集市、庙会都请乱弹班演戏。它是一种“向无曲谱，只沿土俗”“杂白混唱，锣鼓击节”的曲牌体音乐，曲牌大多无男女之分，行档之别。
唱腔以唱真嗓为主，只要小旦，花旦唱些子音（假嗓）口白以普通话夹杂永嘉方言，而小花都用永嘉方言。唱腔均有一定词格的长短句，但以七言为多，乱弹从古至今都是老艺人口传身教，师传徒受没有正式剧本。
目前，应界坑乱弹剧团在温州各地乡村演出频繁。为此，2008年5月，省群艺馆戏曲专家专程来永对应界坑乱弹停止了调研测评。永嘉应界坑乱弹唱做并重，文武兼备，武技紧凑、惊险、唱腔昂扬粗朴，贴近大众生活，念白唱词分明明白，有普遍的民众参与性和较高的艺术观赏价值，它对研讨永嘉乱弹艺术的开展历史有着重要的意义。
三、永嘉昆剧
温州昆曲，又称永嘉昆剧，是盛行在以温州为中心的浙南地域的一个昆剧流派。明万历年间（1573一1619）昆剧传入温州后，和温州的戏曲声腔相互交融，逐步构成这个中央剧种。
温州昆曲的声腔，既有与苏昆同牌同调，也有同牌异调和独有曲牌。演唱中不受传统联套宫调规律限制，能够同宫异调联套，以至在某一曲牌中间转调，呈现极大灵敏性和丰厚性。在打击乐方面也保管了较为古朴的民间锣鼓点。角色最初有小生、正生、当家、花旦、大花、小花。外加鼓板和正吹即可演戏，称“八脚头”。后开展到13脚。扮演艺术古朴、自然、明快、考究生活真实。丑角道白多用温州方言。
温州昆曲大小约120多个，有《荆钗》、《白兔》、《杀狗》、《琵琶》、《金印》、《绣襦》、《八义》等；尚有李渔作品七种和一批独有剧目。
清嘉庆年间，永昆有秀柏、霭云等班社。同光至民初为鼎盛时期班社多达三四十个，最有名者为新同福与新品玉，时称“品玉行头好，同福价钿老。”新同福系叶良金（艺名蒲门生）、杨盛桃（阿桃儿）所组建，演员阵容齐整，名艺人徐郑、炳虎（叶啸风〕、邱一峰（小生水）皆得蒲门生亲传，名扬艺坛；另一演员高玉卿，观众昵称“大姆旦”，演技精深，数十年间独步昆班，弟子达200余人；从而永嘉昆剧声名大振。其后有杨永棠、杨银友继承永昆衣钵。
抗日战争时期，永昆艺人日渐凋谢，观众锐减。1951年，兼并新同福、新品玉、一品春、南春班社零散艺人，成立温州地域巨轮剧团。1954年，划属永嘉县，称永嘉昆剧团。它曾以具有生角演员杨银友、旦角演员周云娟等一批杰出的扮演艺术家而风行一时。五十年代赴上海演出《荆钗记》、《琵琶记》、《绣襦记》等，博得分歧好评，上海名家俞振飞观后曾有“南昆北昆，不如永昆”之赞。1957年，温州戏曲学锻炼班为永嘉昆剧团培育了一批优秀的青年演员，现又有一批学员在上海培育，可谓历经风雪而无畏，照旧生意盎然，今2000年春天更以一出《张协状元》名震昆坛，博得行家分歧赞誉。温州确实是一个人杰地灵的中央，一代又一代的温州人用热血肥美了这片热土，但一次又一次的经济浪潮，带来了无限经济利益的同时，却卷走了温州人心中最朴素的文化。温州戏曲、曲艺作为瓯越文化的重要组成，作为温州人文情怀的真实写照，却在一步一步地远离，远离……，我们熟习的乡音已离我们日渐远去。
永昆，温州昆曲是中国南方昆曲的一个流派，因盛行在永嘉一带，又称“永昆”。它与苏州昆曲根本类似，但曲调稍紧，节拍教快，其道白多用温州方言。伴奏以笛为主，其曲调古朴、轻柔、缠绵动人，其抑扬快慢，按固定曲牌演唱，规则非常严厉。其剧目有《琵琶记》、《雷峰塔》、《连环记》等，扮演艺术上具有朴质、自然、明快等特性。
四、拦街福
汉族祭奠旧俗。盛行于浙江温州等地。温州此俗，起于何时，尚无实考，据清乾隆《永嘉县志》载：“二月朔，通衢设醮禳灾，名拦街福，以后循次取吉为之，至三月望日止。”可见，此俗在清初已盛行。温州城内每年农历二月初一从康乐坊开端，至三月十五日五马街止，主要街道依次举行祈福活动，如今的拦街福都在温州城内的锦江路一带停止了，拦街福为中央性传统节日。
拦街福举行之日通衢设红楼，扎花门，张布幔，悬灯结彩。氛围热烈。街头还演出戏曲、弹词、木偶，以及滚龙、踏高跷、猜灯谜几集各种文娱活动之大成、同时家家设祭台、摆盆景、陈花卉，称作“花祭”。店铺以减价招来顾客，各方游客云集。人晚灯灿辉煌管弦齐作，城门大开，任人出入、活动至午夜才息。第二天，别处街道又举行“拦街福”。
现代的拦街福中心包括：龙头船，龙灯，十二月令绸塑，彩塑宝塔和形形色色的人物、家具、食物米塑。街道两旁张灯结彩，各有不同的店铺一字排开，出卖包括中央特征小吃、全国各地小吃、零食，出卖工艺品以及向人们展现当地非物质文化遗产，包括浙江乐清细纹刻纸、黄杨木雕、浙江洞头贝雕等等。品种丰厚，款式繁多。
五、永嘉学派
永嘉文化中，有著名的永嘉学派。永嘉学派是南宋时期可以与朱熹理学、陆九渊心学成鼎足之势的重要学术思想流派，开创人是郑伯熊兄弟、薛季宣、陈傅良等，他们分别是温州鹿城和瑞安人，永嘉是当时的州治所在地，故称为“永嘉学派”。稍后的思想家叶适是瑞安人，继承和开展了永嘉之学，进一步扩展了“永嘉学派”的影响，在当时的学术思想界有无足轻重的位置。
详细到永嘉学派的近代命运，近代温籍学问分子从永嘉学派的文献中吸取了思想精髓，在近代情境中停止了发明性的转化，正如陈黻宸说：“通商以来，习尚稍移，浮浅之徒，侈谈西学，抄袭失据，转或刍狗诗、书，求其融会中西，贯串古今，通经致用，蔚为一代儒宗者盖鲜。夫以中国四千年圣人之治，不为之鲜扁弥缝，修吾声名文物，而徒震惊乎异域杂霸功利之见，儒术之衰，非吾辈责欤？”（《陈蛰庐孝廉〈报国录〉序》，《陈黻宸集》第511页）能够说，“贯串古今，通经致用”是南宋永嘉学派的思想灵魂，叶适以为这是向儒家“道之本统”的回归（参见何俊《叶适与道统》，《叶适与永嘉学派论集》）；“融会中西”则是永嘉学近代存续的详细方式，而这三者又统一于温籍学问分子对“儒术”的近代了解，从某种意义上说，也就是近代儒家学问分子对儒家“道之本统”的新见解、新境地。因而能够说，永嘉学派近代命运这一个案，展现了儒学在各种情境下存续的某种规律。
六、永嘉四灵
中国南宋中叶的诗歌流派，代表南宋后期诗歌创作上的一种倾向。永嘉四灵指当时生善于浙江永嘉（今浙江温州）的4位诗人：徐照（字灵晖）、徐玑（字灵渊）、赵师秀（字灵秀）、翁卷（字灵舒）。因他们同出永嘉学派叶适之门，其字或号中又都带有“灵”字，故称永嘉四灵。4人中徐照和翁卷是布衣，徐玑和赵师秀做过小官。他们的诗风承袭晚唐，选择了晚唐诗人贾岛、姚合的道路，请求以清爽刻露之词写野逸清瘦之趣。诗体的特性是：继承了山水诗人、田园诗人的传统，满足于啸傲田园、寄情泉石的闲逸生活。在艺术上，又能刻意求工，忌用典，尚白描，轻古体而重近体，尤重五律。以至请求全诗字数不得超越40字。在较大水平上纠正了江西派诗人以学问为诗的习气。他们的成就极有限，但在当时的诗坛却得到普遍的反响。
“永嘉四灵”是南宋诗坛独树一帜的诗歌流派，对前人，它改造江西诗派，去除其弊端；对后来，它启动江湖诗派而再创新、开展。全祖望在《〈宋诗纪事〉序》里把宋诗的开展归结为“四变”，从陆游等“中兴四大家”到“永嘉四灵”为其中的第三变。“四灵”诗歌并非“寒蝉哀鸣”，也不是远离社会理想，只透露“狭窄的心理”。它在宋代诗歌史上应有较高的位置，对它的认识价值和审美价值的评价，特别是对积极用世方面的评价，需求打破由来已久的思想定势，多一些多元认识和宽容认识。
“四灵”呈现的时分，江西诗派的影响已渐趋衰弱。“四灵”客观上也想突破江西诗派的藩篱，学贾姚，少用典等等，都含有与江西诗派南辕北辙的企图。叶适以为他们的诗风是对唐诗的复归，其实以“四灵”的才干，从本质上来说，他们只是由于不满表现着典型宋调的江西诗风，从而又回到了宋初崇尚晚唐体的老路上去。
七、永嘉过年有什么习俗习气?
一、吃麦芽糖
麦芽糖作为永嘉山区一种传统零食，每到过年走亲戚，走朋友，“伴手礼”里面总少不了这种糖。永嘉县最早开端做麦芽糖的是碧莲镇应界坑村，至今在每年过年的时分，仍坚持制造这种传统的零食。
有着200多年历史的应界坑村麦芽糖，在过去，村民们过年制造麦芽糖主要用来祭灶神，给孩子当零嘴吃，而如今，村民们制造麦芽糖更多的是为了庆贺新年的到来，更是想借着芳香甘美的“麦芽糖”表达对美妙生活的希望。
二、舞龙
每到新春，永嘉民间很多中央都有舞龙的风俗。舞龙也是正月里的重头戏。在锣鼓声中，龙灯俯首摇尾，蜿蜒游动，多由十多个壮汉举竿来回奔波,繁华特殊。舞龙灯祈福，是许多人难以忘怀的春节记忆。
三、蒸松糕
寻年味，迎新春，每逢过年，具有年味儿的传统糕点——松糕总会令人格外思念。筛粉料、装蒸屉、放红枣、随着股股热气从蒸屉中窜出，没多久，香甜软糯、美味可口的松糕就新颖出炉了，每一口都透着过年的香甜。
四、品味千层糕
在永嘉很多中央，千层糕成了过年桌上必备的主食之一。因其糕和“高”同音，有步步高升、江河日下的意义。
五、还冬
俗称解冬，是古代腊祭百神遗俗之一，典礼普通在近年边时举行。有钱人家于元旦当日，选择潮涨时在中堂摆设香案，供以猪肉、猪头、米鸡、年糕、金银纸元宝等祭品，还有各种南北货、海货。有的人家还将一条鲜鲤鱼放在水盆里。
每样祭品都贴上红纸，再点烛炷香致祭天地百神。普通来说，先祭“宅神”，称“谢年”，亦称“送岁”，再祭祖先和“神袛”。还要在天井里设火盆曰“爆红”，也叫“燎火盆”。祭毕，放鞭炮，扫地送渣滓出门，称“扫岁地”。
八、永嘉县生活风俗
1、竹枝词
是一种具有乡土气息的古代民歌。《永嘉习俗竹枝词之一》记叙了清末民初温州中央年尾的风土人情。从民俗文化与俗民日常生活的关系上剖析．它所描绘的晚清温州春节民俗文化，主要表现为三个方面：其一，民众的物质满足：山海依托的饮食风俗；其二，民众的心灵慰藉：变通性的民间信仰；其三，民众的自我文娱：憨厚多样的民间游戏．共同构建一个典型的三位一体式春节文化形式。
2、婚俗
在永嘉楠溪江一带的中央、男女双方肯定（恋爱、订婚、结婚）都认可的人、女方第一次上门到男方家中、男方晚辈都会给（红包）的。女方认同关系要收下红包、改日男朋友到女方家中、女方晚辈回礼一下会更好一些。订婚、普通都是选择一个好日子、男方和朋友（媒人）、带礼金和相关物品到女方家中来、早上来、吃了中午饭、下午就回的。有的女方会回礼一些礼金及糖果和一桌的盆和碗的。结婚、女方办嫁妆、男方办酒席。（媳妇能送一床的被子给公婆更好的、公婆也会回礼的）。其中永嘉婚俗，新郎只要一个伴郎，且新郎是没有座位的。新娘有九个伴娘，凑成一桌。
3、寿诞
普通从30岁开端，亲戚会逢十送礼庆祝，有“三十糕（松糕），四十熬，五十担寿桃”的说法。60岁起逢十皆“做寿”。主人家摆寿桃酒，亲戚送寿礼，寿翁分寿桃，相沿成俗。个别老人做八十、九十或单百寿的，典礼更盛大，有为寿翁钉寿匾的风俗。
4、舞龙灯
每年元宵前后，本村舞龙队和外地来村舞龙队，争先到各幢道坦中演舞。
5、划龙舟
每年端午前后都有龙舟竞渡之举，“一村一船遍一邦，处处旗脚争飞扬”，河两岸摩肩接踵，繁华异常。龙船船身绘画龙鳞，船上旗帜和划手服饰皆同一颜色，分为13档，每档2划手，加上挥旗、击鼓、点头、桡手等共36人。竞渡时各“龙”齐头并进，煞是壮观。
6、看戏
在楠溪江两岸，为了增加节日氛围，丰厚乡村的业余生活，许多村庄，每年都有一定的演出。到时分，全村男女老少都自带椅凳前去欣赏，而许多小贩们就集聚集在那里，这一切都成为小孩的自然文娱场所。
7、满月
在楠溪江，孩子出生的一个月，都叫“满月”。旧时，家里人将设酒宴亲月好友来庆贺。外婆家要送礼，内有寿桃、红蛋、花生、福寿糕及四季衣物。至今仍保存此风俗。
九、永嘉县饮食风俗与特产
永嘉县特产有香鱼、田鱼干、乌牛早茶、碧莲早香柚、东皋红柿、上吴枇杷、沙岗粉干。
1、楠溪素面
素面条做好后，要在阳光下暴晒几天。细丝翻飞，素面飘飘的景致非常心旷神怡，可谓楠溪一景。纯面条煮熟时晶莹剔透，与清汤相伴，加黄酒，以香菇、葱花、蛋丝或荷包蛋为配料。淳香清素、洁白娇嫩、细如银丝、婉转飘逸，令人食欲大增。
2、永嘉麦饼
之前沙头镇四周有很多沙地，这种地不种稻米，但合适种麦，家家户户简直都种麦。每年收割上千斤的小麦，在家里吃够了，多出来的就会磨成面粉做麦饼，成了旅社和庄稼汉的主食。以后永嘉麦饼的用料越来越精密了，滋味也越加丰厚，从粗糙的路边小吃摇身变为永嘉县的特征美食，备受食客的喜爱。
3、永嘉田鱼
生长在稻田里的永嘉田鱼，是一种形似鲤鱼，味胜鲫鱼，鳞如金鱼，色如金鱼。本鱼为鲤鱼的变种，是合适稻田养殖的优秀种类。它的食性杂，顺应性广，繁衍力强，成活率高，生长快，肉质嫩滑，营养丰厚。如今，永嘉县以茗岙出产的田鱼最为知名。
4、金粉饺
金粉饼，也叫山粉饼、锦粉饼。这是永嘉岩头的特征。把芋仔煮熟，剥皮，拌入山芋粉（番薯粉），搅拌平均。取盘菜、肉末、冬笋、豆腐、胡萝卜等做馅，包成三角形（或半月形），放蒸，吃的时分加热调味，为冬至、春节或平常待客食品。
5、烤全羊
烤全羊在楠溪江能够说是很有口碑的，能够在龙湾潭、岭上人家和狮子岩吃到，全羊烤出来后，皮十分薄，香味从里面分发出来，以至连骨头也是十分脆的，十分好吃。
十、永嘉名片
中国泵阀之乡
到“十一五”期末，永嘉县泵阀工业总产值将到达200亿元，其中出口占30%以上，并建成浙江泵阀检测中心、研讨开发中心、信息网络中心，泵阀产业科技进步奉献率达50%以上。
中国乌牛早茶之乡
永嘉乌牛早的特性是早、佳兼备，芽叶肥壮、微显毫，对原料请求十分严厉，其加工技术与西湖龙井工艺类似。消费时间在2月底至4月中旬50余天之内，雨水开采，谷雨完毕。
中国拉链之乡
2002年12月30日，桥头镇被中国五金制品协会命名为“中国拉链之乡”。
中国钮扣之都
据统计，到2004年底桥头镇钮扣企业已达560家，钮扣年产值超500万的企业有290家，其中500-1000万的有12家，超1000万以上的有17家。从业人数达8535人，年产量为11.85万吨，年产值达13.84亿元，直接出口额1.5亿元，占全镇工业总产值33%。2002年12月30日，中国五金制品协会授予桥头镇“中国钮扣之都”的桂冠。
中国教玩具之都
2005年桥下教玩具业销售收入15亿元，占全国教玩具市场60%的份额，并有30%产品出口欧美、中东、东南亚等国度和地域。
十一、永嘉县名人
潘天立，字制成，号云衡，登景福（892-893）进士第，授南京员外郎，历湖广廉访使，莅政清慎，发奸摘伏如神。著诗文《归闲集》二十卷，列于郡志。
潘文虎，靖康丙年（1126）武状元，步骑将领，成忠郎。
郑伯熊，字景望，登绍兴十五年（1145）进士，初授黄岩县尉，年少而坚不可磷，人称石莲县尉，隆兴初召试正字除太常博士，后继任国子监丞兼太子侍读进国子司业宗正少卿，龙图阁学士，赠敷文阁待制谥文肃，为永嘉学派主要开创者，著有《敷文书说》、《郑景望集》等。
郑伯海，字彦容，绍兴辛未（1151）进士，授海门尉，浦城丞，知南昌县，擢知英德府不赴，除沿海制置司参议，持身廉慎家居立义塾事家学（永嘉事功之学）生徒常500人，后人名其里曰学堂前距伯熊居所百余步，时人称为东西二郑。
郑伯英，字景元，隆兴元年（1163）第四名进士，历任秀洲判官，杭州、泉州推官，授宁德县丞、福建提刑司干。其学与兄伯熊齐名。
潘文孝，绍兴五年（1135）进士，太常寺主簿。
潘文饶，字明则，绍兴八年（1138）进士，建宁教授，学本濂洛，为士林所宗。
潘文礼，绍兴十五年（1145）进士，金城知县。
潘庭翼，绍兴十八年（1148）进士。
潘宇，乾道八年（1172）进士，袁州教授。
潘斗建，嘉定十三年（1220）进士，福建帅参，微州知州。
潘希白，宝佑元年（1253）进士，临安节制公事。
潘颐，号藤隐，隐逸著《正卿文集》一卷。
潘文奎，字景昭，号渔庄，昆阳村人。明惠帝建文二年（1400）进士，任左春坊司直郎，升腐同知。清慎宽厚，其文章词翰，为当时所重。七次参与编制国史，终官福建布政司参议。
潘海，乾隆五十年（1785），著《守耕堂集》。
潘宗耀，嘉庆六年（1801）举人，丹徒知县。
潘光分，嘉庆十五年（1810）举人。
潘熏，嘉庆二十三年（1818）岁贡，石楼知县，朔州知州。
潘宗澜，道光五年（1825）拔贡，就职州判。
潘铭恩，道光十四年（1834）举人，文山知县，路南知州普洱庄知府。
潘铭宪，道光二十三年（1843）杂选，广东普宁知县。
潘福荫，荫补铭恩子，宾川知州，顺宁知县。
王毓英（1852～1924）
叶墨卿（1855～1940）
高玉卿（1864～1936）小名太，永嘉昆剧旦角演员，观众昵称“大旦”。平阳县白石河人。民间有谚：“看了大旦，三天不吃饭”。
刘景晨（1880～1960）
张光（1878～1970）
黄方栋（1881～1910）
谢磊明（1884～1963）
柯逢春（1886～1984）
胡荣铨（1886～1972）
章兴娒（1899～1980）
杨其苏（1890～1924）
刘廷芳（1891～1939）
曾耕西（1893～1990）
陈仲陶（1894～1953）
梅雨清（1895～1976）
谢用卿（1898～1944）
夏承焘（1900～1986）
叶在湄（1902～1974）
朱子常（1909～1934）
陈田鹤（1911～1955）
江宫秋（？～1940）
陈沙兵（1920～1979）
马孟容（1890～1932）
马公愚（1893～1969）
陈勉村（1894～1938）
徐石麟（1896～1953）
郑振铎（1898～1958）
方介堪（1901～1987）
郑曼青（1902～1975）
刘筱艳（1911～1947）
刘隐笙（1916～1986）
许思言（1918～1987）
潘怀素（1894~1978），原名潘茳，字思白，昆阳村人。少年有志于学，20多岁即远渡重洋，先后留学日本和德国，取得博士学位。民国10年（1921）6月在日本留学期间，曾参与郭沫若与郁达夫兴办的“发明社”，从事文学翻译工作，推进新文化运动。回国后，任《晨报》记者，又为多所大学教授。24年（1935）“一二九”运动期间，潘怀素是北京大学17位教授联名发起关于抗日救亡宣言人之一，又是中国农工民主党开创人之一。建国后，任国务院参审。酪爱音乐，在乐律方面有很进修诣。1953年，辞去政务，努力于乐律研讨，成为中国隋唐燕乐和民间乐律研讨专家。1978年春，以84岁高龄从温州去北京，因路途劳累，一病不起。在辞别人世的最后一刻，手里还紧攥着乐律材料和文稿。潘怀素为中国创始的律学研讨新路，在1983年11月北京召开全国首届律学学术讨论会上，取得高度评价。
林冠夫（1936—），有时用笔名观夫、秦谙，昆阳乡林山村人，著名红学家。1962年考进复旦大学中文系研讨生班，师从刘大杰先生攻读中国文学史专业，研读重点是从六朝到唐宋时期的诗词、散文和传奇小学。1966年毕业分配到文化部下属单位。“文革”后到中国艺术研讨院，从事红学研讨，为中国艺术研讨院研讨员（已退休）、中国红学会副会长。曾任文化部两届学术委员，艺术研讨院学位委员。主要著作有《红楼梦版本论》、《红楼梦纵横谈》、《秦淮旧梦》、《红楼诗话》、《林冠夫小品文集》、《重编今古奇迹评讲》、《唐宋律诗选讲》（协作）、《重编千家诗评讲》（协作）、《中国古代文言小说》（协作）等。
陈忠远（1975～），字定之，号药愚居士，笔名阿袁、中元等；他多以“阿袁”为名在发文和出书。籍贯温州永嘉陡门的陈忠远（亦即阿袁）曾先后出任温州市区主流媒体暨北京国度级媒体记者、编辑，北京国度级出版社编辑等；现兼任特聘教授。国学成就斐然的阿袁，是当代中国别具一格的青年学者、格律诗人、文学家和鲁迅学家。
郑建民（1966—），碧莲镇郑山村人，现为浙江大学数学系和计算机图象图形研讨所教授、博士生导师，清华大学国度CAD工程中心学术委员会委员。著作有《计算机辅助几何设计》等，其在计算机图形学范畴的研讨在国际上有较高的程度。
十二、永嘉县著名景点
（一）梅坦谷宅
“梅坦谷宅”全称梅坦谷曲仙宅。位于永嘉县西源乡梅坦村永兴街125-22-26号。
该民居建于明代，坐南朝北，悬山式建筑。建筑主要由前屋、两厢房、正屋、耳房组成。正屋面宽九开间，梁架为抬梁穿斗混合式，前廊为双步梁。门窗装饰为直棂长窗，两厢房各为二层三开间，前廊为平板吊顶。前屋面宽七开间，前廊为单步梁，梁架方式同正屋。侧带耳房，有小天井，正厅西侧有六间柴房及畜性栏。前厅西侧有小四合院。天井用块石铺地，前屋天井中间用小鹅卵石铺成图案。
（二）西源三官亭
西源三官亭位于永嘉县西源乡，年代为明。
2011年1月7日，被发布为第六批浙江省文物维护单位。
（三）溪口李氏大屋
溪口李氏大屋位于永嘉县溪口乡，年代为明、清。
永嘉溪口李氏大屋现有建筑始建于明代晚期,并历经了一个分期建造的过程,时间跨度从明晚期不断持续到清中期,代表了楠溪江民居的建筑技术程度,它与李氏主人及设计者具有较高的文化素养有关,也与溪口村长久的历史文化严密相关。
2011年1月7日，被发布为第六批浙江省文物维护单位。
（四）溪下金氏宗祠
溪下金氏宗祠位于永嘉县溪下乡，年代为清。
溪下金氏宗祠为浙南反动委员会原址，位于永嘉县溪下乡溪下村。坐西朝东，建于1901年。该原址由大小两座宗祠组成，大宗祠为两进四合院式规划，四周围墙用块石垒砌。木构造梁架，戏台为歇山式屋面，内设藻井，施斗栱，檐柱头出一跳承檐。小宗祠建于大宗祠南侧，三合院形制，
1929年12月19日，在西内钟山84村庄农民武装暴-动-的过程中，永嘉中心县委在溪下树立了浙南反动委员会，为土地反动的展开树立了良好的根底。
2011年1月7日，被发布为第六批浙江省文物维护单位。
（五）蓬溪谢氏宗祠
蓬溪谢氏宗祠位于永嘉县东皋乡，年代为清。
蓬溪谢氏宗祠，也称康乐公祠，始建于明朝中叶。祠内谢公山水诗碑廊是蓬溪人心中不朽的诗歌丰碑。谢公山水诗碑刻也是我国山水诗的朝圣地。
大宗祠七间两廊，中有古戏台，戏台前的天井是用楠溪江的自然大卵石铺成的，是一个周围围合的天井式院落。小院中厅挂有“存著堂”的匾额。中堂建有“孝思神龛”，神龛中供置有谢灵运的青石石刻造像。二边厢廊里有36块书法山水诗碑。每方碑刻黑底金字，由书法名家撰写。内容是谢灵运《山居赋》里的句子，以及录有谢公诗歌34首。其中的《山水鼻祖谢灵运碑序》细致地引见了谢灵运的生平事迹。
2011年1月7日，被发布为第六批浙江省文物维护单位。
（六）埭头村乡土建筑
埭头村乡土建筑位于永嘉县大若岩镇，年代为清、民国。
埭头古村位于永嘉县大若岩镇，古称埭川，初建于元顺帝至元年间(1335一1340)，至今已有700多年历史了。埭头村在楠溪江景色名胜区的大若岩景区之中，紧邻崖下库景点，坐北朝南，三面环山，周围风光秀丽。永(嘉)绪(云)公路经过村外临近的小若口和九房村。
埭头古村依山就势而建，村后是卧龙岗山岗，村前田园阡陌，玉带溪、石护堤、笔架山，村西是崖下库峭壁奇峰，村东是小若岩幽洞美景。
村中的古屋民居、古建筑众多。单说村中的宗祠，就有陈祠大宗、积翠祠、下房祠、启秀祠、抱朴祠、光裕祠等多座，构成村落共同的宗祠文化。村中还建有明代的吕氏尊神庙，本地人称为土地爷庙。村中的水文化浓郁，具有引水、储水、泄洪功用的水道沟渠构成水系网络，村中古井、池沼多多:池塘有墨沼池、方开一鉴、光前祠池塘、光裕祠池塘、卵石席纹池塘;村中有古井有5处，卧龙岗下的瓜瓢井，形似葫芦瓜瓢，由原石砌筑，泉水甘例，还有屈庐古井和4处民宅古井。这墨沼生香古池塘，是村中最大的池塘，池塘的周边长达600余米，给村民洗濯、家畜饮水带来便当，且有贮水防火的作用，并寓意着村里有文化、墨水多，希冀陈氏族人后嗣读书人仕、光宗耀祖。村中"松风水月"门台之前，有一个长方形的水池，方开一鉴，将临近崖下库奇峰翠壁景观倒影在池塘之中，若隐若现，美不胜收。村中这么多的古池塘，有调理村内小环境气候的作用，很是环保。
埭头古村有许多古民居及其村落公共建立，构成了一个古建筑群，这个古建筑群，被浙江省政府列为文物维护单位，其内容有陈贤正、陈庆弟、陈曾复古屋古民居，为青瓦、石砌或砌砖围墙、木构二层建筑;有村落公共建筑陈氏大宗、鲁班庙、四份香堂，为青瓦平房，木构建筑，石砌或砖砌围墙，古朴典雅。
埭头村古建筑的门--具特征，有值得维护的古门台17处，其中列入省文物维护单位古建筑群的门台有8处，其他古建筑门台9处。两边衔接门台的石砌围墙到达1964米。这么多的门台，都是古门台，都是在不同历史时期建的，有明、清时期建的，也有是中华民国时期建的，其方式各具特征。大都是单屋脊的，但也有双层、砖雕和龙头形屋脊门台，还有砖砌的西洋式门台，纵观这式样各别、方式多样的门台，能够明晰地见证到埭头古村落在建筑的空间形态，融汇和吸收了不同历史时期和不同地域的建筑作风，也可见证中固乡土建筑文化的演化过程。埭头古村最奇特的门台就算"松风水月门台四面围墙啬，门台建在屋前偏西南方，一个门台在西方开两扇门，在南方叉开两扇门。西方的出门有三个步级紧连石头道路，邻里行走非常便当。而南方开的两扇门，门台前则是一个大大的池塘，行人不可步也!有人猜测，旧时这大户人家，白昼四门大开，邻里交往自若;如在晚上，则四门紧闭，平安防备，若有贵客登门敲唤，则开门台的南门，主人从楼上放下吊桥，让客人从池塘上过吊桥从南门而入。这个猜测，或许有些合理吧!
埭头古村落是颇具特征，其构造形式是比拟全面的一个古村，是楠溪江流域陈氏宗族的一个传统聚居地，并且持续了陈氏宗族聚居的社会构造特征;古村遵照并持续了宗谱制度，并能与现代乡村管理形式相分离，构成了宗族村落的形态;村落持续了具有宗族特征的人文风俗，如村民民间的节庆风俗，山林禁伐民约，重要节庆唱戏等;古村比拟完好地保存了传统宗族村落的各项功用建筑，比方大宗(祠堂)、小宗(香堂)、神庙、书院等，相当完好。清华大学建筑系教授陈志华曾七临埭头，他所著的《楠溪江中游古村落》一书中提到:该村"建筑的人文内涵，建筑规划、作风、风水能够说是世界上无独有偶的!"农历七月初九日，埭头村要请戏班演祭祖戏，村里备办猪、羊、鸡三牲福礼等祭品，由族民公率村里陈氏族众举行浩大的祭祖典礼。这种美丽乡村的历史风情风俗，曾被中央电视台摄入镜头。
现今的埭头村，曾经是中国景观村、国度生态村，浙江省绿化示范村。
2011年1月7日，被发布为第六批浙江省文物维护单位。
（七）南垟村乡土建筑
南垟村的建筑分离地势，大多坐南朝北，较完好地保存了十余栋四合院或三合院方式的古民居群，根本为清中晚期的传统建筑，范围较大，质朴俗气，木雕精深，表现了较高的建筑价值。
村口位于村落东北处，设有白鹤大帝庙和清代的金氏宗祠，村尾则是现已废置的南岙学堂；村落以纵向主街为轴，向南延伸至村尾，距离以横向大街。
现今南垟的新建建筑大多集中在村庄北部，南部的历史建筑群固然格局大致保管下来了，但是局部厢房已被撤除又新建砖瓦房，严重影响原有的建筑风貌。村庄最南侧的两栋老宅曾经在修缮和重建，村里的人对将来旅游业的开展同样有着等待。
在2011年，“南垟村乡土建筑”被发布为浙江省第六批文物维护单位。2017年南垟村列入浙江省第一批省级传统村落名单。
（八）楠溪江景区
国度重点景色名胜区楠溪江位于浙江省南部的永嘉县境内，景区总面积625平方公里，分为七大景区，计800多个景点。以水秀、岩奇、瀑多、村古、滩林美而名噪一时，是中国国度级景色区当中独一以田园山水风光见长的景区。
（九）古村落
在永嘉境内分布着无数大大小小的古村落。它们给景色区添加了浓重的人文气息，赋予楠溪江丰厚的文化内涵，在中国建筑史、规划史的研讨上具有很高的价值。以“天人合一”、“气论”、“八卦”以及阴阳五行风水思想构建的楠溪江古村落，留存着大批完好的宗谱、族谱。
（十）反动遗址
永嘉是一块英雄的土地，留下了无数反动者的脚印和不少反动遗址。本世纪二十年代，中国共产党早期重要指导人谢文锦在永嘉创立了中共温州独立支部，点燃了浙南反动的火种。1930年5月，中国工农红军第十三军在永嘉五尺村宣布成立。
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