一、温州划龙舟
温州各乡都有龙船，各庙宇设香官神，专管划龙船。每逢端阳节，有些中央要做新龙船，四月初一就擂鼓开殿门，祭香官神，开端造船。各地乡风普通都是五月初一才开殿门，祭神后即开划，俗叫“上水”，龙船归去叫“收香”，斗龙完毕叫“散河”或“洗巷”，并把河龙船翻转，次日再翻正，抬到庙中保管，还要祭时官神，相传这香官神是喜欢玩弄人的小儿神，所以俗语说青年人不安分，比喻香官。
在划龙船地域内，都要出龙船费用，请划龙船的人吃酒，还要放鞭炮，设祭迎接，叫“摆香案”。有的在船身绘画龙鳞，头尾安顿活动的龙头龙尾，外形较小，有的船身稍画上几笔龙鳞，亦无头无尾，但外形较大。每乡龙船，各有固定颜色的旗帜，一乡之内，有几支龙船的话，也要用旗色辨别标志。以温州南郊南塘河古老习俗为例，有的旗用蓝色，龙头、龙尾和船身都是蓝色，叫做“青龙”，相传四方只要东方苍龙七宿称龙，所以青是正色。
这南塘河面，以莘塍为河主，所以莘塍东堂庙的龙船特别大，有十六档，船面有四十四人，叫大青，算是龙娘。其他龙船上水，必需先到东堂庙朝见，庙司事要赏给彩红，大青出来，各龙不敢和它竞赛，其他小的都叫青龙，其他黄色的叫黄龙。旗白的，船的颜色也是白的，俗称“白龙儿”。如是红旗，船身也染红色，叫做“红霓岭”等。因南言赤色，是水龙，性情耐心，所以改了个名，是避讳的意义。龙船中惟独没有黑龙，俗说乌龙是凶暴，也有说北方玄武是龟，爬得慢，不能斗生，故全温州没有黑龙船。两船竞赛，水逐浪飞，两龙相斗，抢夺锦标，各乡河道，各行分段，自为一区，斗龙互不干预。
二、竹丝镶嵌
竹丝镶嵌用2毫米厚、3毫米宽的篾片，锯出等距细榫，十字穿插衔接，拼嵌成工整的几何图案作为底纹；再用白桃木或翻簧刻成人物、花鸟等浮雕，以暗榫紧扣，镶嵌在底纹上的工艺品，这种温州特有的工艺品，为1882年(清光绪八年)温州艺人潘阿明所首创。一度失传。建国后，温州市艺雕厂仿效郑板桥笔意制造的竹镶嵌屏风、挂屏，精致美观，陈列于北京人民大会堂。
竹丝镶嵌缘于四川江安，故又称做江安竹丝镶嵌。听说早在北宋时期，江安人民就开端应用楠竹编织箩筐、背篼、椅子、蒸笼等日常生活用品。后来，逐步由粗到精，在筷子头上雕琢狮子、龙凤。将楠竹削去外皮仅留一层竹心、竹，用胶贴在木板或铁片上，然后把图案雕琢在竹上，制造各种用具和装饰品。历经世代相传，今已构成具有共同作风的竹簧工艺美术产品。这些竹簧工艺品，质优工巧，深得人们赞扬，在六十年代，江安竹雕工艺产品就已远销日本、法国、西德、美国、新加坡、泰国、马来西亚和港澳地域。
种类：竹丝镶嵌种类丰厚多彩，其属于竹簧雕琢的一种，今有竹器雕琢、竹簧镶嵌、竹簧雕琢、竹筋皮制品等5大类，140个种类，300个花色。图案题材有反映山川名胜的“峨眉风光”、“都江堰”等；有用带麻雀斑纹的红豆木、乌木、楠木等优质资料作配料，组合成花卉草木；有取材于古代传说的“献寿”、“哪吒闹海”等；还有意味不祥如意的动物，如龙、凤、熊猫等图案，栩栩如生。
特性：楠竹具有纹路精细，竹青如绸缎，竹簧如像牙骨的特征，是竹丝镶嵌的上乘原料。竹簧经过处置，黄橙莹润晶亮，具有淡黄象牙色泽，被誉为“竹象牙”。
工艺：近年来，竹雕艺人们继承空雕、浮雕、浅雕等手法，发明了竹簧镶嵌、画笔勾刀等新工艺，把原来的浅雕、浅浮雕开展到着色、彩色竹雕、彩绘和主体浮雕，打破了楠竹自身形态的约束，外型别致，雕工精密，独树一帜。
三、温州绸塑
以绸制服饰，打扮泥塑或木雕、石膏塑的人物，是集雕塑、纸扎、脸谱、剪纸、彩绘于一身的综合性工艺晶。温州绸塑历史长久，早年著名民间艺人郑岩斌曾以整套活动的三十六行绸塑作品，在江心屿展出，惊动一时。建国后，绸塑题材扩展到神话戏剧故事，多有宽广的背景和局面，展出时配以电光安装，颇具艺术魅力。绸塑代表作有《水浒108将》、《西游仙境》和《东瓯佛国》。曾在温州，杭州、上海、承德展出的梁山水泊，依据108将的不同技艺、特性及其有关故事情节，巧妙布置，得到观众喷啧赞扬。
绸塑的资料以青泥、绫、绸、缎、丝、棉布、铅丝、稻秆等为基材。从构思到设计外型，从塑胚到选择衣饰，每道工序都需求一定的技艺支持。制造者不只要懂得雕、刻，还要懂得泥塑等多种技艺，要想玩转这个艺术活，并不轻松。
第一道工序，构思。要对所塑造对象的特征停止综合思索，并要选择特定场景，定格形象。在制造“水浒108将”时，为了寻觅人物的适宜形象，老郑常常要考虑上好几天，老婆说他都傻了，有时分拿个棍子在镜子面前比划比划，有时又做出喜、笑、怒、骂各种表情。按老郑的说法，这需求一种创作的热情。
第二道工序，塑胚。要用青泥捏出头、手等主要部位，“小人物”们的内胎是用稻秆做成的，先是将晒干的稻秆捆扎成型，然后用布包裹，塑成一个身形，然后用硬纸撑形，接着就是给他们穿衣了。
第三道工序，雕琢。头像等捏好后，要雕琢、上色，这上色也是前前后后好几遍，而服饰的制造也需求精工巧作，鞋上的装饰到头饰都煞费时间。
四、鹿城区过节风俗
●春节●
开门炮
初一清晨，家家户户放双声爆仗和百子炮，预祝新年不祥如意，兴隆兴旺。
食年糕
早餐多食年糕。“糕”与“高”谐音，谓“一年高一年”。
拜年
早起幼辈即向父母等晚辈拜年、然后携元枣、桂圆、荔枝等礼物外出拜年。同辈拜年，相互拱手，互致“新年好”、“祝贺发财”之类贺辞。拜年活动不断持续到正月半、中华人民共和国成立后，每年正月初一上午，党政指导部门约请各界人士举行团拜，以减少百拜繁冗。
新年酒
春节间，各家摆“新年酒”宴请亲友。新年酒无一定规格，时间通常在初一至初五之间。瑞安往昔在初五祭祖“完真”日摆酒。
开笔
初一，读书人裁一红纸，上写恭喜新年诗句，或写“新春开笔，大吉大利”字样，叫做“开笔”。
开市
春节间普通商店都不开业，居民所需食品和生活用品，都在节前置办。初三四后，各店陆续开市。开市时张红挂彩，鸣放鞭炮。近几十年来，许多商店为便当居民，初一照常停业，或同行业轮番开门应市。
送元宝
乡村有“送元宝”者，在春节期间，两人伙伴，手持铜钱串和万年青树枝，挨门念《送元宝》谣。一人念祝愿辞，一人应“好”。如“元宝进道坛--好！”“金银满上间--好！”温州有谚“正月初一送元宝，讲的都是好”，即指此俗。
长八日
正月初八，每家庭院燃薪柴，称为“燎火盘”。孩儿跳火堆和燃放烟花取乐。善男信女联袂往近郊安定寺祈求保佑全家安康。
●元宵●
元宵也称上元节、灯节。从正月初五起至十八日止，城乡展开舞龙灯活动。十四至十六是“正灯”日子为舞龙灯活动高潮、常见龙灯有布龙、纱龙、凳板龙和首饰龙。龙灯队穿街走巷，至大户人家庭院舞龙、“参龙”。
“参龙”时，灯师在鼓乐声中唱龙灯歌，为该产主人祈福。龙灯歌有一定套式，灯师针对户主姓名，身份，即兴添加歌词、各地还有调马灯、舞鱼灯、摹狮子，踏高跷、扮柳翠等项文娱活动。
洞头渔民是日还放“孔明灯”、灯系油光纸做，中纳浸油火头纸，点燃后，气体收缩，红灯冉冉升起，飘向海空，场景非常壮观。
●春祈拦街●
温州城内每年农历二月初一从康乐坊开端，至三月十五日五马街止，主要街道依次举行祈福活动，称“拦街福”，为中央性传统节日。
拦街福举行之日通衢设红楼，扎花门，张布幔，悬灯结彩。氛围热烈。街头还演出戏曲、弹词、木偶，以及滚龙、踏高跷、猜灯谜几集各种文娱活动之大成、同时家家设祭台、摆盆景。陈花卉，称作“花祭”、店铺以减价招徕顾客，各方游客云集。人晚灯灿辉煌管弦齐作，城门大开，任人出入、活动至午夜才息。第二天，别处街道又举行“拦街福”。
“拦街福”中，西郭三港殿前大寿桃最为精奇、米制寿桃高齐屋檐，阔跨街面。上置《西游记》、《水浒》、《三国》各米塑人物数达几百个，此外尚有蒲清州珠囤，状如亭系由数十万颗彩珠扎成、囤上构织戏曲人物、龙凤和各种图案五光十色，眩人眼目。
１９５２年温州城乡物资交流会时，曾举行类此文娱活动，为时三大不称“拦街福”。
●端午●
端午节亦称端阳节温州称“重五节”。
裹粽
端午家家裹粽。品种有肉棕、豆砂棕、白糖莲子火腿棕、淮百粽和蚕豆粽等。乡村人以早稻秆灰取汁煮粽，粽香耐藏，称作“灰汤粽”、端午前一两天，出嫁女儿必送粽给娘家。娘家回赠纸扇、香囊等物。
划龙舟
温州东部平原，河道交织，简直各村都置龙舟。南宋叶适诗“一村一船遍一邦，处处旗鼓争飞扬。”划龙舟从五月初一开端、至初十前后完毕。
赛龙舟时，河道锣鼓喧天，数条或数十条龙舟展旗竞先。岸上观客呼吁助威，局面壮观。中华人民共和国成立前，常发作两舟斗殴与观众拥堵坍桥落水事情。民国２３年（１９３４）和中华人民共和国成立前，永嘉藤桥、梧诞因龙舟相撞惹起斗殴，溺死４１人、自南来至民因，历代政府都曾屡次禁划龙舟，效果甚微。
７０年代末，温州划龙舟复盛。人民政府加以引导，消弭迷信颜色。增强平安措施，遂成为民间安康体育活动。
扮台阁
台阁有水陆两种。
水上台阁为彩舟、舟长而阔，上装楼台，周插彩旗、台上有男女打扮戏曲人物，形象生动、舟前后置秋千架，有幼童饰龙大，上下翻荡。船尾男女青年扮艄公艄婆。台阁在乐声中缓行，见岸上挂出红绸时，乃进退各三次已而收红。市区几座庙宇均备有台阁，以蝉街方仁殿最有名。
陆台阁以木板为台，亦坐一组戏曲人物，由多人肩扛（后改在板车上搭台）游行，此项活动在元宵或拦街福肘举行。
避邪驱疫
端午，大户人家中堂悬挂钟馗像；门上插菖蒲和艾；小孩臂系五色丝线，称“长寿缕”。
●七夕●
七月初七为乞巧书、各家用米粉制成舌状糖糕，称作“巧食”。七夕晚，巧食系以小孩端午所佩“长寿缕”，掷于屋瓦上，让喜鹊衔去搭桥，协助织女星渡过银河。
●中秋●
赏月
亲友间互送月饼。月饼圆形，古人月团聚之意，温州月饼除苏式、厂式外，尚有空心月饼与直径逾尺大月饼。
是日，在外地亲人尽可能回家，聚会欢宴。宴席上常有芋艿、粉干、蝤蛑、新鸭等菜。夜晚，各家备月饼瓜果，在中庭赏月至深夜。市区积谷山麓有座小石桥，横跨玉带河上名王带桥。千秋夜半、皓日投影于河，小桥东西各半，象月亮担着桥，故又名“月担桥”。
是夜，常有三五结伴前去欣赏。
小摆设
中秋前三四天，永嘉、瑞安富实或小康人家，在中堂摆设几张方桌，围以锦围，置“小摆设”。小摆设模仿文昌帝君庙，设神像、几案、车马、兵器及执事等。制造精巧，有欣赏价值。
清光绪年间，永嘉城内新福兴和陈启兴镇店两家小摆设，尤具特征、新福兴摆出大锡器，小在半市寸至五市寸之间多达十桌，一溜儿锃光闪亮、陈启兴更是别出心裁，第一置银色门墙、彩楼，内有走马灯不停旋转，并用红水架置一金鱼缸，缸内锦鳞唼蝶嬉戏。门提灯、高灯，红烛高烧。两旁靠栏杆处，彩旗招展，兵器森立。中间八张方桌和圆桌上摆设董、银器、玉饰；设弹词班和唱曲班，演奏小艺人皆铜制，持银质管弦和打击乐器，极端精。特别是京剧班，银质戏曲人物个个神形兼备，栩栩如生。这些小摆设展出十多天，参观者纷至沓来。
●重阳●
九月初九重阳节，为登高节日。男男女女登上山巅，饱览秋色、各家还制造登糕捐赠外与儿童。登糕谐“登高”，也称作‘重阳糕”，意含步步高升。糕为米制，由大小不一圆形糕垒塔状，上插米塑戏曲人物和金旗银花，为儿童所喜欢。
●元旦●
腊月初开端，民家就已为过年作准备；下旬至元旦，更有各种民俗活动。
捣年糕
自十二月半起，民间开端捣制米糕、含糖的称“糖糕”。不含精称“水晶糕”昔时良灿米制成、糖糕制成各种外形有印有状元图像，也有制成元宝状、大型塘糕元宝，重数斤，上插银花摆设于中堂。有些人家制糕、桶糕、炊糕诸种米制食品。
购年货
每至腊月，家家户户忙于添上各种食品、衣服、用具。至年边更大量置办鱼肉鸡及糖果、贫困人家不惜典当衣物置食品过年。新中国成立后，每至年边，商业部门举行商品展销，让利于居民。
送灶神
腊月廿三四晚上，各家送灶神上天、是夜也称“小年夜”、送灶神时，在灶头放水果、糕点与麦芽糖，请灶神“上天言好事，落地保安全”、麦芽糖是必备供品，说灶神嘴被粘住，不会说人家坏话。祭后糖果分给儿童、此俗已废。
分乡守岁压岁
农历岁末，俗称“三十日”、外出者即近在咫尺亦回乡与家人聚会。晚祀祖，摆分岁酒，即年夜饭、菜肴主富，有芋头、鱼（都含“有余”意）、年糕；十冷盆盛于红高脚碗内，表示“十全”、是夜居民住舍各处遍点红烛、油灯称作“岁灯”、家长给幼辈分压钱（也叫压岁钱），置于枕下。纳福避邪、晚间全家大小围坐灯前，谈笑嬉戏以“守岁”。至午放“关门炮”。
五、鹿城区结婚风俗
“男朋友是鹿城区人，我不是。……好纠结这段感情，身边很多对从一开端深信的爱情至上，却也很多都输给了理想。”
无意间在某乎上刷到了这么一个问题，想要回复些什么，却也真的难以抚慰。身为一个鹿城区女孩，也的确实确晓得在鹿城区是有鹿城区人不嫁娶外地这不成文的规则。
我也不晓得是什么时分起，这个观念就深深根植在脑中。
或许是初中朋友A和我讲的一次和她父母的笑闹？
“老爸老妈，我以后假如找了个老公不是鹿城区的呢？”
“把你腿打断。”妈妈瞥了一眼说道。
“那假如我嫁到外地去呢？”
“那就当我们历来没生过你吧。”爸爸半开玩笑道。
紧接着一家人哈哈大笑起来。
当时小同伴和我们转述的时分我们几个人也乐得不行，打趣她小小年岁就想着嫁人了。
入了大学之后，同窗们也有几个对这一婚嫁风俗表示疑惑。直到那时分起，我才隐隐觉得这在鹿城区人看来理所应当的风俗着实是有些荒唐的。
我开端寻觅“排外”——这个奇特的婚嫁风俗产生的缘由。
01、历史遗留的天文问题
如今提及鹿城区，人人都冠以“商人之家”“土豪遍地”的标签，人们也慢慢遗忘了曾经的鹿城区有多么败落，或者说很多人对历史上的鹿城区毫无印象。
七山二水一分田，这样的地构成了许多官员被贬谪之地，周围绵亘的山必定了这个中央与富庶二字是无缘的。
封锁。穷困。
试问哪家女儿敢嫁进这穷山恶水之地？试问哪家儿郎想娶瘠薄山间的村姑？
那怎样办？本人消化吧！于是历史上的鹿城区由于条件的问题只嫁娶本地人，半与世隔绝，颇有“世外桃源”之感。
鹿城区“穷”了多久，这个风俗也就根植多深，以致于到了鹿城区开端开展起来的时分，这个风俗也早已根深蒂固了。
02、自带隔离的“恶魔之语”
前段时间，我们刚做了一期鹿城区话的内容：（鹿城区话听力测试，你敢来应战吗？）置信许多外地朋友都看得云里雾里的。
既能荣登最难懂方言第一的，就绝不能小觑，无论是了解还是学着去讲，在很多人看来或许都是天方夜谭。
言语难不算什么，重点是鹿城区人对本人言语的偏执。公交车上一遍鹿城区话一遍普通话，酒席上能说鹿城区话就绝不说普通话。
到这样一座城市，从言语开端就是狠狠一个绊子，这道隐形的门槛似乎是在正告你：鹿城区这座城市你真的能融进去吗？
家庭便饭、酒席欢宴，漫山遍野的鹿城区话不由会让很多想要与鹿城区人结婚的年轻男女望而却步，觉得出路黑暗，或许一顿饭下来，就会感遭到这座城市的排外。
更以至由于鹿城区话的多样性，瑞安话、苍南话、鹿城话，十里不同音，会招致鹿城人只能遇上鹿城人，乐清人只能遇上乐清人等状况。
03、关于子女难以割舍的眷恋
“以前啊，就怕本人老了孩子都不在身边。”
“我女儿要是嫁到外地去，要是受了冤枉我也不晓得。”
“孩子本人在外地人生地不熟的，全依仗着婆家，肯定很不容易啊。”
许多晚辈这样对我们说道，每一句话里都是对本人家孩子满满的牵挂，这也是大局部鹿城区家长反对女儿外嫁的缘由。
在鹿城区，隐隐有女孩子比男孩子更受宠的现象。放这样的心肝去到本人不熟习的中央，如何狠得下心？
鹿城区人很重情，尤重亲情。若要让这一份血脉之情，遭到地域的阻隔，无论对父母还是对孩子，都是一种极大的痛苦。
这也是很多男生以为鹿城区女生难追的缘由。不是由于鹿城区女生高冷，是由于我们觉得异地恋太难有结果，由于真实不能承受割舍本人的亲情。
所以鹿城区女生不外嫁，不单单是父母的想法，也是很多孩子本人的想法。
04、令人难以了解的婚嫁风俗
爱情有时分来得太过忽然，所以异地恋在鹿城区还是较为常见的，但这份异地恋结出果来，或许中间你要经过几场暴风骤雨，最后还要阅历十六级台风的考验——礼金。
浙江省彩礼总体10W起步，那你既然要娶鹿城区女孩，总要入乡随俗吧？鹿城区虽不是人人都是土豪，但是在结婚一事上，鹿城区人人必需都得是土豪。
说一说鹿城区女生外嫁。先不说聘礼、五金什么的，在鹿城区结婚，男方可是需求出一套房的，凭着鹿城区的房价，大家心里都不由会倒吸一口凉气。据相关数据统计，在鹿城区你娶个老婆大约要准备183万吧？
再来说一说鹿城区男生外娶。在鹿城区鹿城区聘金普通是18-20万元。
普通家庭是男方给几，女方退几；富豪家庭是男方给几，女方双倍退，或者是女方全退还给买车。并且新房里的家电等都要由女方出。
所以在鹿城区，不只是男生外娶还是女生外嫁，关于另一半都是很有压力的。于是，好不容易过了家长那关，在冰冷的金钱理想面前，很多情侣也就一拍两散，完毕了这段困难的爱情。
05、鹿城区开展带来的自我维护
鹿城区这座城市就像一个穷小子，吃过太多苦才干有如今的事业有成的老板形象。忍耐过白眼，遭受过诈骗，所以鹿城区人的自我维护认识都比拟强。
“千万不要找外地的女朋友晓得吗？到时分她会赖上你的。”这是我我亲耳听到的一个妈妈对本人的儿子的正告与劝勉。
或许是由于人人都说鹿城区人都是土豪，所以鹿城区的每个家长都惧怕很多人都是奔着钱来的，深怕本人的孩子遭到诈骗。
于是一旦听到对方来自其他中央，一切家长的警觉心一下就上来了：他真的爱我的孩子吗？他不会是为着我们的钱来的吧？
即便我们晓得这种状况很少很少，但在家长看来，既有存在的可能，就决不能让本人的孩子以身犯险。
“我不断在外地上的学，老家是鹿城区乐清，爸妈大学之前就重复强调不能找外地的。有点困惑，但他们不能完整压服我。”
不能被压服，这是很多鹿城区年轻人面对家长“只能找本地”这一请求的共同态度。
即便我们晓得关于鹿城区人异地恋有结果很难，但是总希望本人这段爱情是少数胜利案例之一。
前文说到的那个找鹿城区外的就要被打断腿的初中朋友A在武汉读大学谈了一个男朋友，不是鹿城区的。
他们去了很多中央，他们一同养了一只猫，在朋友圈里，我常常可以看到他们秀的恩爱，齁甜齁甜的。但当我们问起她的时分，她总是回复我们说：
“没有呐，我就是玩玩的。我们不可能的。”
玩玩？信谁都不会信她的。我满是不置信。
“真的，就玩玩。反正……反正我们毕业了就会分手的。”她的声音越来越小，细若蚊蝇。
临近毕业，依照最初所说的那样，她开端处置这份感情。她的朋友圈时而是春花秋月的浪漫，时而却又是悲春伤秋的苦涩。于是她就在分手和和好中不时彷徨，中间有多累，我们都看得出来。
“要不，你和你爸妈讲吧？”我们真实于心不忍，开端劝她。
“不可能的，我连本人这关都过不了，我怎样请求我爸妈承受？”那个伪装无所谓说着只是玩玩的女孩如今却再也控制不了事情的走向。
“太难了，真的，太难了。”她低声说着，啪嗒一声，眼泪究竟没控制住，决堤而出。
毕业了，回了鹿城区，他们两地跑，偷偷的。她央求我，“千万不要通知我爸妈，我快要和他分手了。”
毕业三年后，今年九月，如她所愿终于胜利了。
“终于完毕了。”她的朋友圈发了这一条，也只剩这一条。
“为什么不能找外地的，我喜欢难道不是最重要的吗？”表哥摔了筷子。
“不可能的！你别给我想了！”阿姨把碗重重一砸。
刷着朋友圈，抬头看着眼前的母子俩，我堕入了沉思：
在鹿城区异地恋想要有结果，真的不可能吗？
“我老婆就是外地的，的确难，但是……”
难，是真的难。“双方的婚礼风俗都不一样，过年该去哪家过也是每年最大的懊恼。”
“但是，我不懊悔，我很爱她。”
历来没有这么喜欢过“但是”这个词，原来爱情并不会被理想打败。谁说异地恋不会有结果？不一定。
在跨城跨省以至跨国结婚这件事上，无论你是鹿城区人还是对方是鹿城区人，你们不是站在对立面，以规矩为中心相互拉扯，而是站在同一侧，突破所谓的规矩，相互成就。
北京能够遇上西雅图，谁说鹿城区人就只能遇上鹿城区人？
“嗯……假如她本人很喜欢的话，我会支持他的。”
“我只是怕以后身边没有孩子陪着会孤独，但以后去老人院不就成了吗？”
“如今交通很便当啊，我们老俩口想她了高铁票一买，两三个小时就见面了。”
镜头里的晚辈们都笑着说道。原来在晚辈心里，比规矩与传统更重要的是孩子。他们的障碍不过来自于他们太爱本人的孩子了，同样的，这份爱也是他们放手的理由。
怕男朋友的父母没有方法承受本人吗？放心，他们喜欢看到你们幸福得不可能再有别的选择的容貌。
想娶鹿城区姑娘吗？用行为通知他们的父母，你会对她好，他们自然会把宝贝女儿的手交在你手上。
在鹿城区异地恋想要有结果，不用等来生我们都生做鹿城区人，我们只等一个——但是。
“但是，我不懊悔，我很爱她。”
每个在担忧鹿城区嫁娶排外的男男女女：
我们不排外，所谓“鹿城区人只找鹿城区人”的规矩只需如今的你们再努力一点点，轻松便能突破。
六、鹿城区丧葬风俗
小敛
人死之后，孝子披麻戴三梁冠，揭一个盛水用具到河边，后随一人执伞遮盖，先投一文钱于河中，吸取河水，叫做
“买水”。这水用来给死者沐身。穿上敛衣(即丧衣)后，还给死者口中含一金质或银制的圆形的管儿叫“聪明棒”，这
棒用红缎包起来，塞入口内，俗叫“含口劲”。这是上古含玉的遗意。然后把尸体移到中堂敛床上，以待大敛。并取筷
箸插饭中，绕以苎绵，陈于尸前，作为暂时木主，同时在足下燃一灯，谓之“照冥路”。
小敛以后，拆掉死者睡的床，在原床地上，还要摆一个磨石，磨上置一个斗，内放满垄糠。糠上放一个米升，升上
又放一灯盏油，内放七条灯蕊，一夜点到天亮，以后每夜减一条灯蕊，减至最后，即是头七。依次七夜，灯蕊点完，叫
做“点七星灯”。每逢七天，除四七外，都要祭奠。
大敛
将死者入棺，也叫“入室”。棺中必需先装松炭、柴灰、灯蕊草之类吸干之物。婿家或内侄还要贮送给死者被褥、
白烛、金银纸等，古时叫“□”，这是古时赠死的遗意。尸体入棺后，把棺柜盖子用长钉钉好，并用水绸、生漆、涂塞
了缝痕，这叫“落钉”。这时，孝子披麻、执杖，稽首跪伏阶下，六亲下辈，各依五服制度，分别穿麻、穿白，从跪，
也稽首伏在后面，草草设起灵位，道士摇着铃，导孝子和亲友祭拜，叫做诵“开路经”。在平阳，旧时还有丧葬用乐饮
酒的风俗;“大敛用乐，其亲朋集奠时设酒馔觞客，送迎拜奠皆用乐。大敛时亲邻皆至，名曰送敛，丧家多备筵席留饮，
有宁啬于衾棺而丰于酒者。”《平阳县志》
过去温州一带有亲死停葬的陋俗。丧家惑于风水，听信堪与家之言，或惧葬时化费，因而停棺不葬。富者其柩多停
室内，贫者则置棺于村落树丛或祠堂中，露厝棺骸，雨淋日灸，腐汁入水，毒气熏蒸，为害极烈。清《永嘉闻见录》
载：“……故一家之中，每见停棺累累，且久至数十年者，时日既远，香案为设，间值吉事，富家蔽以屏幛，贫家围以
竹廪，竟以庭除为邱墟矣”。这种陋习，现已清除。
做七七
旧时，死者入敛以后，每隔七天停止一次祭奠，直到七七四十九天，俗称“做七七”。一七;亦称“头七”，丧家设
灵座，供木主举行盛大典礼，受唁开吊，亲友除送挽联、挽幛、花圈以及钱币外，均到灵前上香叩拜，并劝慰丧纸扎等
活动。二七、四七、六七、普通活动从简，由家人备酒馔，供羹饭祭奠，烧纸楮，请道士诵经等。三七、五七、七七、
典礼较繁，除丧家举行祭奠焚楮烧包，请道士诵经拜忏，亲友均来吊唁。
设灵堂
大敛以后，要在中堂正中，搭个高台，台上一椅一桌，叫做“灵桌”、“灵位”。桌上一个香炉，一对蜡烛台，一
盏菜油灯，并站着一对小型的纸扎的仙童玉女，摆在桌上。桌下一张踏脚凳，凳上一双死者生前穿过而质地还好的鞋
子，桌前挂起的白桌帏。还有帛幡上写着死者的生、卒年月日，叫做“魂帛”，挂在灵位前。在七七四十九天之内，认
为死者魂魄坐在灵位上，因而桌上的灯要昼夜长明，叫做“灵前灯”，每日三餐茶、饭、面汤等供养，都如生人普通，
俗叫“供饭”，也叫“礼鬼”。七七供满，正个灵堂便撤掉。这方式在温州叫“设灵帏”或“设孝帏”。
送被面
过去，凡逢人家办丧事，亲友有送挽联、挽幛。挽幛是一大幅白竹布，正中写挽词。如“哲人其萎”(男)、“驾返
瑶池”(女)之类。右边一行题上款，左边上行题下款。由于白布写墨字后，能作抹布之用。于是，改为用白纸写字，贴
在挽幛上。这样，丧家悬挂以后，还能够做衣衫。后来，社会习尚朴素，白竹布晋级改为白绸子，贴墨写白纸。近年
来，挽联又飞跃晋级，变为五彩缤纷的绸被面，搭在绳子上，完整失去了挽幛的本意。
出殡
大敛以后，棺材抬进来，叫做“出殡”。旧时的出殡典礼，起丧时先祭方弼氏(金面、三目)，也有先祭方相氏，即
金面四目的大“开路神”。并有白旗、高灯和一切旗、锣、伞、纛，还有骑马扮戏出的人，排成队伍，很象迎神。还有
六角香亭，内放香炉、木主、古代叫“栗主”，也叫“神主”，有内外两函。另有一容亭，挂死者画象。接下去，大批
亲友执绋跟随，名曰“送殡”。棺材后面，又跟着众亲属送殡队伍。在经过亲友住的街巷，则在门口摆祭桌，桌上摆香
花一盆，点白烛，棺木经过时，则放鞭炮迎送，叫“路祭”。
旧俗行土葬，普通都生前先筑寿坟，死后葬在山上。有些中央，掘土成穴，悬棺而下，其掘出之土，拥筑成坟，坟
上有碑，详刊死者姓氏及其子孙名号和安葬日期。但多数中央则先以砖灰为塘，以石为茔，范围宽大，化费甚巨。
棺木上山时，在棺前陈列肴馔等。所选时辰一到，烧起柴火两大堆，鸣锣发炮，喇叭铙钹，锣鼓齐奏，并放花爆，
孝子跪伏坟坦。在一片杂乱声中，棺木进入坟塘，这叫“进棺”。这时人们在坟背上铺起松松的泥土，孝子肩背布袋，
左手执一个盖仓谷的印，正只手套入布袋里，从左方登上坟背，在泥土上重重戳成印痕，再从右方下来，叫做“印坟”
(方言谐音印音应，袋音代，是传代应坟的意义)。这地道是旧社会迷信思想的反映。
棺柩入塘之后，将将坟塘外口，用砖砌好，只要大约当柩差不多高的正中处所，剩个足方一寸光景的洞儿，叫“龙
门”。时辰一到，又是烧火、奏乐、发炮，孝子伏地。一个泥土工人用一块细小砖头，砌塞龙门，才算安厝终了。这
时，孝子还要跪在坟头把木主内外函，分排左右。先内后外，用;再先外后内，用墨，点了木主上的王字成主，叫做“成
主”。于是孝子脱去凶服，换上吉服，肩头挂红彩，准备回山。
回山时，放木主的香亭在前，容亭在后，奏乐下山，乘船回城。般到城外，一切一切仪仗，以及扮饰戏出骑马的
人，一切执事，都换了红彩，在船埠头号候。香亭、容亭上岸后，仪仗排为队伍，依原路回去。家内女眷，衣着吉服，
焚香跪接，焚火盆。在锣声、鞭炮声以及大乐声中，容亭升于堂上，木主香炉，摆在桌上，依序跪拜毕，然后就摆筵席
宴饮了。
公墓
解放后特别是近几年来，对土葬停止了变革。本着有利于农业消费和移风易俗的准绳，规划土葬用地，增强土葬管
理。除划定禁坟区(如景色区、公路两侧山坡等)，指定建坟区(限在荫蔽的荒山脊地)。树立建坟用地审批制度外，着重
推行公墓建立。公墓以村为单位筹建，由大众集资，建成后由大众认购。这些园陵式的公墓，既节约用地，又美观大
方，给人以划一、卫生、幽静、永世的觉得。周围除种植花木外，还有凉亭、花坛、墓志等附加设备。有些公墓旁还建
有“留容馆”。据统计，全市已有公墓100多座，15000多穴。随着公墓的建立，丧仪也逐渐简化，人们以挂
白花、带黑纱、开追悼会来替代过去的披麻戴孝等封建殡葬旧。
瓶葬
在温州市的泰顺、平阳一带，有瓶葬之俗。有些人家在办完丧事，停棺数年，等候尸体腐朽后，就拾骸入瓶。
火葬
火葬在全市在逐渐推行。其典礼非常简单，契合科学、卫生、节约和庄严的准绳。
人死后，将尸体运往殡仪馆，暂时安放(采取冷冻、防腐措施)，以后通知亲友，各方送花圈，普通在二三天内，由
家眷亲友在殡仪馆公室内举行简单追悼会，中间挂死者遗像，两旁列花圈。典礼为：追悼会开端;奏哀乐;向死者默哀;然
后向死者遗像三鞠躬;家眷(或单位代表)致悼词;亲友致词。一切讲话，文词简单，内容均为肯定死者生前为国度、为人
民所作的好事和奉献，表示发扬和学习死者生前好的肉体，化悲哀为力气，搞好国度建立。最后，亲友们向死者遗体告
别，然后把遗体运往火葬场，两日后取回骨灰，装匣寄存骨灰堂，或携回安放，或择地掩埋。
七、名人
谢灵运（385－433年），公元422年出任永嘉太守，是中国文学史上山水诗派的创始者，他创作的山水诗传世名篇，多为赞誉温州山水。
叶适（1150－1223年），温州人。南宋哲学家，倡导“务实而不务虚”，批判“高谈者远述性命，而以功业为可略”，主张“黜虚从实”，修实政、行实德、实事实功，是永嘉学派之集大成者。
王振鹏（约1278－1348年），元，画家，字朋韵，号孤云居一，温州人。因囤艺出众，受元仁宗奖，官至漕运子户，长期在宫延作画，有时机接触御藏历代名画，以界画见入，兼工人物，曾奉诏作十妃岫，又画《大明宫图》以献，称神品。传世作品还有《金明池龙秀图》等。
朱子常（1874－1943年）温州黄杨木雕宗师，名阿伦，温州城区人。其作品《济颠和尚》和《捉迷藏》先后参与近代国内外大型展览会，分别获南洋劝业会优胜奖和巴拿马赛会二等奖，初次为温州黄杨木雕在世界上博得名誉。
夏承焘（1900－1986年），温州人。著名词学家,一生努力于词学研讨和教学，是现代词学的开辟者和奠基人。国学界称其为一代词宗。
夏鼐（1910－1985年），温州人。考古学家、社会活动家，中科院院士。曾先后取得英国学术院通讯院士、德意志考古研讨所通讯院士、瑞典皇家文学历史考古科学院外籍院士、美国国度外籍院士、意大利远东研讨所通讯院士、第三世界科学院院士等荣誉称号。被誉为新中国考古学奠基人。
张淑仪（1935－），中科院院士，声学家1935年出生于温州城区，女。南京大学研讨生毕业后留校任教。为该校声学研讨所所长，博士生导师。其“光声热波成泵”获国度科技进步二等奖。出版有《叉指换能器激起外表声波的生长特性》等论著。
郑曼青（1902－1975年），书画家，名岳，自号曼髯，别号玉井山人，温州市区人。擅诗、书、画、医、拳，人称"五绝老人"，长期在大陆和台湾高等文化艺术院校任教职。书画作品屡次在台湾、东南亚及美、法等国展出，有"画圣"、"东方水墨画巨匠"之称。
谷超豪（1926年－2012年），温州人。浙江大学数学系毕业。苏联莫斯科大学博士。中科院院士，复旦大学教授、数学研讨所所长。曾任中国科学技术大学校长，三、六、七届全国人大代表，五届全国政协委员，八届全国政协常委。曾被评为全国先进工作者和教育系统劳动模范。特长数学，在微分几何、偏微分方程和数学物理三个范畴都有重要研讨成果。有学术论文110余篇，专著《经典标准场理论》，《齐性空间微分几何学》和《孤立子理论和应用》（合著）等。
陈光中，法学家，1930年出生于温州。北京大学毕业。历任中国政法大学校长、教授、博士生导师、法学会副会长、国务院学位委员会法学评议组成员出版有《中国法律教程》等10余本专著。
八、鹿城区饮食风俗
1、三丝敲鱼
“三丝”指的是鸡脯丝、火腿丝、香菇丝，敲鱼是指选用近海鱼或鲜黄鱼，此菜鱼肉鲜嫩，色白汤清，香鲜可口，富有中央风味。
2、炸熘黄鱼
炸熘黄鱼是浙江省传统的一道中央名菜，属于浙菜系。一条金黄的炸熘黄鱼，食之外香脆里鲜嫩，咸鲜酸甜皆备，真可谓色、声、味、形俱佳，是温州的传统风味菜。
3、鱼丸
是一道浙江温州的传统名点，水乡人家常见的风味小吃食品，汤色廓清微酸辣味，鱼丸有弹性，多为不规则长条形，并呈半透明的玉白色。
4、炸响铃
温州炸响铃更像香肠，薄薄的一层豆腐皮像肠衣，里面的馅料也更丰厚，有猪肉，荸荠，胡萝卜等。
5、香酥子鲚鱼
又叫凤尾鱼，在经过热油炸制之后，咸香的口感，在淋上一些糖醋汁上去之后，有了愈加多层次的滋味，温州人吃子鲚多采用油炸之法，食之又香又脆，鲜美可口。
6、酒炖蝤蠓
肉质鲜美，是温州传统宴席上常用的原料，酒炖蝤蠓是温州人比拟喜欢的一道菜肴，将蝤蠓洗净对开斩块放碗中加花雕酒、盐、糖葱姜等调好味笼蒸熟即可。
7、鲜肉馄饨
皮薄肉香，美味爽口，精选上等面粉原料，以传统手工艺屡次压制成形，力图皮薄，配料丰厚考究，还可另外添加水煮本地鸡蛋，汤清味鲜，柔滑爽口。
8、灯盏糕
属于油炸食品，历史长久，最远可追溯至元末明初。普通是用大米、黄豆磨成稠浆，参加面粉，包裹萝卜丝为馅料，油炸而成，咸香软嫩，外壳松脆，口感非常丰厚。
九、鹿城区著名景点
江心屿：江心孤屿，俗称江心屿，位于温州市区北面瓯江之中，总面积约7万平方米，东西长，南北狭。
江心寺：在市区江心屿。南宋绍兴七年（1137），蜀僧清了填平中川，建寺于上，名中川寺，习称江心寺。
天宁寺：旧名报恩孝光禅寺，在鹿城区天宁巷底。宋政和间（1111～1115），明初逆川巨匠受戒于此。景泰（1450～1456）后屡次修建。
妙果寺：妙果寺位于浙江省温州市松台山南麓。系东瓯著名古刹，始创于唐神龙年间（705年），为一代宗师宿觉巨匠所建。
积谷山摩崖题刻：在鹿城中山公园南端。据记载，积谷山题刻多达四五十处。80年代调查尚存：“云根”二大字，在春草池东南巨石上，字径2米余，明竹岩（王诤）书。
华盖山：位于鹿城区东面，遥望山形如华盖，面积9.13公顷，海拔56.8米。山上东，西两面分别建有华盖亭和夕照亭，山北有临望亭。
积谷山：位于中山公园内，面积0.92公顷，海拔38.7米。山顶一亭系名积谷亭，后改称留云亭，1987年重建。郭公山：位于鹿城区西北隅，原名西郭山。据传东晋郭骥曾登临此山观察地形，选址建城，改称郭公山。面积7.5公顷，海拔17.2米。
松台山：海拔39米，面积4.23公顷。山上苍松林立，顶平如松。唐元和中建有净光宝塔，又称净光山。
中山公园：在市区公园路东端，面积5.09公顷，其中水面面积1.33公顷。1927年为留念民主反动先驱孙中山先生，撤除城墙，依傍积谷山，辟建公园。
九山公园：九山公园是绿带式湖山公园，包括松台山，九山长堤和九山内外河。面积10.5公顷。
金山公园：坐落于杨府山麓，面积0.4公顷，建筑面积710平方米，系杨府山涂村农民于1983年集资19.5万元建成，俗称农民公园。
马鞍池公园：坐落于马鞍池东路南侧，东接西前河，西临小南路，南靠汇东桥底和城南大道，面积12.7万平方米，其中水域4.7万平方米，是城市中型公园。
白鹿洲公园：坐落于南塘河畔。
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