一、位置
钟楼区位于常州市中心区域，市区西部，东及东南与天宁区相连，西及西南与武进区衔接，北与新北区交界，天文坐标介于东经119°08′-20°12′、北纬31°09′-32°04′之间。土地总面积132.93平方千米。
二、文物古迹
钟楼区内有众多的历史遗址、人文景观。自常州有县级行政建置以后，毗陵县、毗陵郡以及常州、常州府的官署都在钟楼区境内；境内还有古迹“毗陵地”以及毗陵郡城（内子城、外子城）。钟楼区古代景色名胜有“篦梁灯火”“文亨穿月”等，古迹有大运河、陈渡草堂、唐荆川墓、篦箕巷、西瀛里、毗陵驿、文亨桥、半山亭、荷花池、大观楼（高明楼）、鼓楼（谯楼）、白龙庵、王守沿、临川里、凤尾墩、府学、府衙、未园、暂园等，大观楼、鼓楼曾是古代常州府的建筑，临川里、半山亭、荷花池、白龙庵曾有王安石、张守、王伯、陈玉璂、李鹤章等古人在此驻足寓居。
三、非遗文化
据2022年1月常州市钟楼区人民政府官网显现，钟楼区有国度级非物质文化遗产3项、省级非物质文化遗产7项。
四、景泰蓝掐丝工艺画
景泰蓝--古代称金属胎珐琅器、金属胎掐丝珐琅器，是全世界工艺美术作品宝库中最宝贵的财富之一
金属胎掐丝工艺画是采用传统的纯手工掐丝工艺，在金属资料底面上构制画面，画面主色彩与底色采用现代新技术及配色技巧，画面明晰、新颖，颜色丰厚、艳丽，晶莹剔透，平面感强；在底色衬映下，主题突出，寓意更为深入，给人耳目一新之感。
五、老人山程氏中医世家
老人山程氏中医世家是江苏著名的专治伤骨疾症的医术翘楚，是我国传统医药开展史上的一道亮丽的景色。老人山中医伤骨疗法始创于清代同治年间。持续至今已传承六代，已有150多年的历史。老人山伤骨中医世家原籍为湖北襄樊，其后代于清光绪元年迁移金坛老人山，故得名“老人山”。
程氏家族世代习武，在练武中经常伤及筋骨。随着时的推移，为治伤疗伤，经过几代人的努力探究，程氏家族创出了一整套独到的治疗伤骨疾病的办法和形式。在百余年的理论中，程氏家族不时总结中医经历，研制出祖传秘方，坚持动静分离，筋骨并重，内外兼治的理念，针对各种疑问伤骨病症，运用了摸、捏、接、提、推、拿、按、摩八种正骨办法，并分离针灸、熨贴、药敷、中草药等治疗途径，收到良好的疗效。
老人山程氏中医伤骨疗法现主要治疗骨折、关节和软组织损伤。具有愈合快、功用恢复好、病者痛苦少、医疗费用少的特性。对新颖骨折和陈旧骨折采用手法正骨、夹板固定、中药外敷等办法，并能采用手术治疗各类粉碎性骨折和开放性骨折。
老人山程氏中医伤骨疗法特征方药主要有：其一，外用药——活血接骨膏。其处方由天花粉、青黛、九黄、-、乳香、没药等组成。此方主治：活血化瘀，消肿止痛，续筋接骨，并兼祛风通络。其二，内服方——行瘀疏滞汤。其处方由骨碎补、血竭、郁金、丹皮、桂枝、大黄、美活、甘草等组成。其三，定痛和营汤，其处方组成有：当归、赤芍、川芎、生地、朱砂、甘草、三七、枳壳、大黄、红花、制乳香、砂仁、琥珀、血竭、苏木等。其四，祛风散瘀汤，处方组成有：生地、三七、红花、桃仁、五加皮、白术、薄荷、防风、苏木等。其五，宿伤散瘀汤，其处方组成有：归尾、桃仁、红花、莪术、泽兰、陈皮、甘草、龙涎香等。
程氏家族悬壶济世，治伤正骨，迄今传承六代，涌现出了一批著名中医师，如程功明、程良寿、程良森等，在南京、无锡、常州、宜兴、金坛、句容等地域，享有极高的名誉。在此同时，一批批患者，从深圳、广州、海南、新疆等省市慕名而来，最后都祛病称心而归。在百余年的传承开展中，程氏宗族积聚了大量的研讨成果和临床经历，为我国运用传统医药手腕和办法，最佳治疗伤骨病症，提供了不可多得的理论参照经历，亦极大地丰厚、充盈了中华传统医学伤骨医疗宝库。
六、常州道情
常州道情原称“说因果”，相传其祖师为周文王第三子姬叔颖，姬叔颖固然下肢残疾，却是深明大义，十分体恤黎民疾苦，他不能挥师伐纣，便叫人推轮车，四处游说，宣讲兴周灭纣的道理，自称为“说因果”。周武王得了天下，因姬叔颖“说因果”有功遭到封赏，“说因果”便大兴于世。清同治年间，在苏南乡村，农闲时就有半农半艺之人说因果，后来就在常州府属各县乡村盛行开来。同治末年，逐步开展构成中央曲艺方式---常州道情。
常州道情纯用常州方言说唱，由上、下手两人伙伴演唱。其中无论说表唱做均有上手担任，行中称“大先生”；下手称“小先生”，普通由徒弟担任，专事打鼓击板，为“大先生”帮腔，“拖下板”无管弦伴奏。常州道情的曲调主要有：平调、长三调、阴阳调、悲调等，均按情节需求选唱。
常州道情的主要开篇有《小八哥》、《浪子回头金不换》等数十则。其正书书目普通都取材于演义，较有影响的有《水浒》、《七侠五义》、《小五义》、《隋唐》、《三国》、《包公案》、《海瑞》等。常州道情的正书书目，普通要连续说唱几个月，有的以至能长到年余，盛况不衰。常州道情中还有一种用白口的“赋”，以加浓对情节中某事物的形容。这些赋，不下几十种，说到有关情节均能套用。
常州道情是江苏乃至全国独有的曲艺曲种，是江南民间说唱艺术中的一束奇葩，亦是江南人文肉体的重要载体。许多书目中触及了古、近代江南百姓民风民俗、风土人情、生活方式、饮食服饰等许多方面的内容，所以常州道情具有较高的文学价值和艺术价值及民俗学等多方面的学术研讨价值。
常州道情扮演艺术交融了诸多艺术元素，如静场诗汲取了诗词的吟诵；说表的言语逻辑；声乐中的真假声并用等，都丰厚和拓宽了演员扮演的路子，因之，其艺术的综合性和完好性是显而易见的。常州道情说表时具有明显的“一人多角”、“一人千面”的艺术特性，并用神似的塑造角色的手法，演绎多种人物性格，故事情节布置巧妙，引人入胜，悬念设置得当，吸收力十分强。
进入新时期，随着城市文娱方式的多样化，盛行文化的冲击等缘由使得人们关于文艺作品的观赏兴味及观赏方式有了很大的改动。一大批传统艺术面临着濒危状态，常州道情亦是如此。常州道情一些传人，早已改行转业，且年事已高。尚有少数传人因多种缘由已不能继续登台演出，只能作些指导。这一民间艺术后继乏人问题日益严重。
七、常州烙画
烙画又叫烫画，也叫“火针刺绣”，在竹木上用烙针、烙铁烫。据传，东汉帝刘秀在位时已将烙画封为贡品，可见已有近二千年的历史。常州烙画的开展历史，与常州梳篦制造的烙花、烫花工艺有关。常州梳篦制造的“雕、描、刻、烫、嵌”五种工艺，是制造欣赏型工艺梳篦的必定“途径”。其中在梳篦上烙制花纹图案的共同工艺最见制造者的功力。据常州府志记载，常州梳篦制造技艺构成于东晋，迄今已有1500多年时间。烫花型的篦梁、梳背上的龙凤花卉，或是仕女人物，均是用铁笔烫烙出来，其线条明晰流利，整体画面古朴、高雅。由此可见常州烙画与常州梳篦开展历史相近，亦有千年历史。
烙画也同其他艺术一样，好题材能决议烙画的品位和境地。定好题材后，首先选择最能表现题材的烙画资料。资料有木、纸、竹、布、绢等。仅纸就有宣纸、白色厚板纸等；木制材质有三夹板等。山水、花鸟、人物皆可烙制。肯定题材，选好作画资料后，用铅笔在资料上画出草稿，再用烙笔烙烫定稿。烙烫技法在于应用烙笔笔尖是扁平的特性，转动笔尖，产生笔尖与资料平面的不同角度而烙出粗细不等的线条、大小不同的色块。在烙笔笔法上更有考究，有刺、拉、拖、推、磨、熏六法。普通来说，刺是画点，推拉画线，磨是画色块，熏是画云雾水气。有时还有特技画法，采用火喷，控制好时间与温度，既不喷焦，又有水墨神韵的效果。画家在宣纸上烙画较见功力，一件胜利作品的问世，需求画家扎实的素描和高超的运笔、规划等多方面的技法、技巧。由于用的是自然色，所以宣纸画面显得古朴、典雅，酷似一幅古画，具有淡雅轻染的国画美。在三夹板上烙画，则要有机地将烫烙与手绘着色技法分离起来，所作人物，性情跃然；所作花鸟鱼虫，趣态盎然；所作山水，生气勃然，意境清幽而深远。
常州烙画代表性传承人为汪鹤鸣、毛怀青、周兆荣。汪鹤鸣善在三夹板上烙画。近年来，其个人作品展相继在常州、南京、深圳等地举行，惹起惊动。新作《熊猫喜迎世博会》和《伏虎》在上海世博会展出，遭到普遍好评。毛怀青擅长在宣纸上烙画，其2010年9月28日在常州非遗展现馆作烙画演示时，被外国宾客称为“神手”、“神画”。近年其作品屡屡得奖。代表作《清明上河图》获全国第二届文化节金奖。周兆荣美术功底扎实，其烙画作品吸取了西洋画的艺术元素，风格清爽隽永，线韵如流云，悠游畅酣。其代表作品有《眠》、《冲凉》、《松林晓雾》、《雄风》。
八、常州高跷
高跷属于我国古代的百戏之一，早在春秋时期曾经呈现。据常州府志记载标明，此项民俗活动最盛时期为清光绪年间，迄今已有100余年历史。清末民初，在常州地域传统庙会活动中，常会呈现高跷艺人的扮演。踩高跷是一项融文化文娱、体育竞技为一体的传统民俗活动，为广阔大众所喜闻乐见。
常州钟楼区中心肠带有一条老街叫木匠街，老街两旁原住户均为木匠，世代延传，以木业为生。闲暇之余，匠人们制造木制高跷文娱嬉戏，一朝一夕，便出名整个龙城，成为当经常州城里的主要民俗活动和大众性的体育竞技扮演方式。
据常州市志记载，1933年2月，常州高跷队应上海工商界约请，赴沪扮演，惹起申城数万名市民观看，一时间好评如潮，《申报》曾以醒目的题和内容报道当时盛况。1984年，木匠街高跷队在由原广化区举行的元宵提灯会上扮演。当时万人空巷、街道梗塞、风雨不透，几公里内，一片欢声笑语，成了其时龙城一道最靓丽的文化景色。
高跷有文跷和武跷之分，文跷主要扮演走唱及简单的舞蹈动作；武跷则分高跷、中跷和跑跷三种，最高能够踩到一丈多，扮演者脚踩高跷，身穿戏装，扮演渔翁、媒婆、傻公子、小二哥、道姑、和尚、八仙、济公等角色，作舞剑、劈叉、扭秧歌、跳桌子等高难度动作扮演。常州木匠街高跷队的扮演为武跷，以扮演水浒一百零八将为主，高跷高大威猛，木匠街高跷队扮演者当年曾跨过西瀛门城墙，以至两步能够跨过当时的东仓桥，技惊整个常州城。木匠街高跷队上世纪五十年代曾参与过一次救火，由于技高且应急力强取得市民的普遍赞誉。
在此同时，常州新北区西夏墅也活泼着一支高跷队。进入新时期，西夏墅高跷队频频在常州地域多种大型文化活动中亮相。1998年，参与常州民俗风情旅游节；1999年，参与常州市庆贺建国五十周年巡展活动和农民艺术节扮演，均遭到广阔市民的好评。这些年来，西夏墅高跷队演绎的《八仙过海》和《西游记》，以精深的艺技、华美的服饰和诙谐夸大的动作，博得了观众的喜爱和欢送，使得常州高跷这一曾经名噪一时、威震苏沪的而于今濒临灭绝的传统体育项目重放异彩。
九、常州吟诵
常州吟诵是江苏省常州市的汉族传统音乐方式，是介于唱和读之间的吟唱古典诗词文章的艺术。常州吟诵横跨文学、音乐、言语三门学科，是我国第二批国度级非物质文化遗产名录。
常州吟诵的根本内容相当丰厚和全面，主要有吟诗的音调（包括吟七律、七绝、五律、五绝等“近体诗”的音调和吟“诗经”“乐府”“楚辞”杂言诗等“古体诗”的音调），吟词的音调以及吟文言文的音调等。
常州吟诵属于吴地吟唱传播下来的一脉，其长久的历史可追溯到先秦时期，如《战国策·秦策二》中就有“诚思则将‘吴吟’”的描绘，能够算是运用吴语吟诵的最早记载。秦汉以后，“诗”“歌”固然分家，但吟诵作为最根本的表现手腕之一，仍以其独具的魅力被传承了下来。即使在魏晋南北朝的“清商乐”中，也仍然能感遭到来自吴吟、越唱的影响。至唐、宋二代，有关“吴吟”的描写更不乏见于文人诗作，其盛行的水平可见一斑。明清以降，常州读书之风炽盛，文人名士辈出，为东南之冠，有“常州星象聚文昌”（袁枚）的佳誉。由于吟诵历来为前人习用的读书方式，而读书风盛又带动了常州吟诵风盛，故“吴吟”传统在当地被很好地继承下来。这种影响不断持续到了近代，直到“五四”运动前，吟诵不只是当地文人在创作、交流和观赏诗文时的通用方式，也是少儿学习诗词古文必不可少的入门工具。“五四”新文化运动兴起后，文言文、新体诗逐步取代了文言文、旧体诗的历史位置，传统的吟诵艺术渐趋衰微，吟诵日见稀少，以致于吟诵成为了少数文人学士控制的“绝学”种类。
从20世纪50年代以来当地采集、收录的状况看，吟诵者主要集中在文化教育界，所吟内容在相当水平上还保存着历史的传承，与社会上零星分散的艺人或喜好者（仅吟“绝句”）相比，其控制的吟诵音调要丰厚得多。首先以音乐为视角对吟诵艺术停止阐述的，是常州人、我国现代言语学奠基者、著名音乐家赵元任。他早在美国录下常州吟诗的音调，发表相关专论和《常州吟诗的乐调17例》，使常州吟诵出名国内外。
常州吟诵的内容主要包括古体诗（四言、五言、六言、杂言诗等）、近体诗（五绝、七绝、五律、七律等）、律词（长短句词调）、古文名篇四大类。其吟诵方式与唱歌不同，没有乐谱可循，主要在于口头传承和灵敏自若地运用，不用乐器伴奏，郭沫若先生曾将之形象地比喻为“无谱的自在唱”。
由于常州吟诵采用的是常州方言腔调（平、上、去、入四声除上声仅为阴上外，其他三声皆分阴、阳，实有七声），比拟接近于中古汉语音韵体系，因此较多地保存了古典诗词文学的音韵美。在吟诵上注重感情的表达，强调气势与神韵，故而有“吟文四十八法”和“阳刚”、“阴柔”之说。
若从音乐角度看，大致可归结为四种根本腔法：一是“格律腔法”，多适于近体诗；二是“显根本腔法”，多适于五言、七言古体诗；三是“隐根本腔法”，多适于古文、古体诗；四是“中心腔法”，多适于律词小令。其旋律节拍与吟诵声调的平仄腔调（常州方言）严密关联：如影响到旋律走向的“平低仄高”“平直仄曲”，决议节拍疏密的“平长仄短”等。特别是其音步、节律特征，主要以“诵”为根底性节拍（一字配一两个较短音），通常是在与“吟”（一字配一个或几个音连缀的长腔）相分离的状况下表现出节拍特征（如两字一短顿、一句一长住），故“亦诵亦吟”是最常见的节拍形态。固然不同传承人之间的吟诵声调不尽相同，民间有“一人一调”说法，但总体上音乐作风仍然统一。
常州吟诵是植根于常州、运用常州方言停止的吟诵，它不同于其他地域吟诵的主要之点有：
1.整体程度高：常州文化底蕴深沉，当代常州吟诵的代表性传人赵元任、周有光、屠岸等均为我国文化界“大家”级人物，钱璱之等传人也都出自儒学名门，其吟诵各有所宗。常州吟诵内容丰厚，作风多样，奇光异彩。
2.常州方言的腔调体系与中古汉语腔调体系接近，常州吟诵较多、较好地保存着唐诗宋词等古典文学的音韵美。
3.由于赵元任等人的努力与奉献，常州吟诵已得到一定的开掘、整理和研讨，使其维护与传承具有坚实的根底。
常州吟诵是中国古代诗歌吟唱方式传播于今的重要见证，它不只展示了历史上文人阶级吟诵音乐的风貌，也很好地保管了吴语的音韵特征，为我们今天理解中古时期南方诗歌的演唱特性提供了重要的参考根据，具有很高的历史与文化价值。直到今天，它仍然为发扬中国传统文化，传承中国古典文学精华，发挥着寓教于乐、寓教于美的教化功用。
十、汉画砖刻屏
汉画是中国两汉时期的艺术，是汉代艺术家以刀代笔在石面和砖面上留下的艺术珍品，所以也称画像石，画像砖。汉画是一种深沉雄强，粗狂豪迈的艺术，其特有的古拙而质朴的美感是其他艺术方式中从未有过的，只要汉朝这个特定的时期才干产生这种共同的艺术，所以汉画有着十分鲜明的时期特征和丰厚的历史文化内涵。汉画的内容涵盖各个方面，有理想生活，历史典故，神话传说，祥瑞迷信，天象动物，战争局面等等。其中车马出行图在各地汉画中普遍呈现，其气势浩荡的车马行列在行进中跑动的姿势和跑动中构成的动势被表现得淋漓尽致，仿佛能听到马蹄声和车轮滚动声，表现出当时人们高超的艺术表现力和丰厚的想象力，至今看来仍有激烈的艺术魅力和生活气息，其中不少作品都到达同一历史时期最高程度，并且对后代美术的开展都产生深远的影响，在中国美术史上留下了光芒绚烂的一页，并占有十分重要的位置。
已发现的汉画大都是东汉时期的，但在河南、郑州、洛阳也有少量战国至西汉时期的。画像石主要集中山东西部，南部，江苏北部，四川西部，河南南阳，陕西绥德及山西离石等地。画像砖主要集中于四川，河南等地。
各地的汉画在作风上各有其特性，山东的汉画质朴厚重，描写得比拟细腻，漂亮；河南的则雄强豪迈，描写得精练朴素；四川的比拟精巧，刻划也比拟细腻，陕北和山西的则精练朴素，刻划也很粗狂豪迈。
在雕琢技法上各地也有各地的特征，主要有阴线刻，凹面刻线，减地平线刻，浅浮雕，高浮雕和透雕几种，其中减地平线刻是东汉中晚期最盛行的技法。它是将石头外表磨平，把物象以外局部刻去一层，使物象以外局部刻去一层，使物象稍突出，再刻以阴线来表现物象细部，由于此时为汉画鼎盛时期，所以这种技法在汉画中最为常见。汉画砖刻屏也是采用这种技法，使汉画拓本效果真实的再如今观众者面前。
汉画砖刻屏所用的砖都是明，清时期的罗砖，城砖等古砖，这种砖和现代的砖质量不同，古砖是用人工制造，制坯时经重复摔打，所以砖中气孔少，另外古时制砖用的粘土中的杂质少，所以制成的砖质地细腻，合适做雕琢资料，如今这种砖存量不多，日渐稀少，使砖刻屏更具珍藏价值。
汉画砖刻屏的屏框都是用红木制造，并经雕花，做工精密，外观古朴典雅。
汉画，古砖，红木，三者分离而成的汉画砖刻屏创始了一个新的艺术方式。汉画砖刻屏因其共同的创意和丰厚的历史文化内涵而遭到各方面专家的高度评价，也遭到国内外艺术品喜好者和珍藏家的喜欢，是一种高品位的艺术品。
十一、钟楼区结婚风俗
1、结婚当天的子孙桶该桶普通用的都是红色的塑料桶，在桶外面用大红布包裹。桶内分别放置：花生、红枣、桂圆、红鸭蛋、莲心、筷子、卫生纸、柏树枝八样物品。
2、结婚当天准备两个红塑料盆、两个红塑料桶其中一个红塑料盆中安装的是，新娘为外公外婆买的皮鞋、袜子和两双拖鞋。另一个盆装的是安康秤和万年青。两个盆中都还要放些红枣、桂圆及柏树枝。并且在最上面用红喜字掩盖。其中一个红桶放置的是小孩的鞋、帽及小兜肚。另一个桶的放置的是红枣、桂圆，两个桶上面都要放上柏树枝并且用红喜字掩盖。
3、婚礼迎亲当天新房门口需求放置两捆用毛豆节杆，用红绳扎制，放上红纸。让新人从熄灭着的通道中走过
4、需求有一床红色百子图被子、一床绿色龙凤图被子、一对婚鞋随车。
5、新婚的床，需求由双方父母都健在且育有男孩的女性铺床，要给铺床人送喜封。铺床的人必需是是男方亲属。
6、迎亲车辆来回的道路不能是相同的。新娘到新房时，要先向坐在客厅的男方父母敬茶并改口。父母喝茶后新人在众人祝愿中进入洞房。并在洞房中吃红枣或汤圆。
7、结婚之前男方要给女方家送半只猪、糖和香烟。
8、把团子、粽子堆成“山”状，再用红盆装好。被子官箱里面都放上红鸡蛋。到了新郎家，要把被子里的鸡蛋先摸出来。
9、新娘家应只能从正门进，不能从侧门进，新郎到新娘家是要给开门钱的，还有梳头钱。
10、新人结婚当天是不能碰剪刀、菜刀之类利器，会不吉利。
11、新娘家中假如有哥哥或弟弟，那么新娘出门就要让新郎背着到车上，脚不能落地。这样做的寓意，是指不带走娘家的财气。
12、男方在接新娘出来的时分要在客厅和新娘一同跪拜新娘家长，喝早生贵子汤。新娘分开娘家的时分是不能够回头看的，代表不走回头路。
十二、钟楼区饮食风俗与特产
钟楼区的传统特征副食品主要有萝卜干、大麻糕、义隆素火腿、豆炙饼、金钱饼、梨膏糖；特征小吃有三鲜馄饨、加蟹小笼包、银丝面、腻头（现称豆腐汤）等。
萝卜干由原新闸乡周边乡村出产的红萝卜为原料，肉汁洪亮，甜美爽口，制造的萝卜干香甜、脆嫩，远近出名。仁育桥畔的大麻糕在清咸丰年间由长乐茶馆王长胜创制，是江苏省名特食品。腻头的主料是嫩豆腐或豆腐花、豆炙饼、鸭血条、骨头汤等，用水淀粉勾欠着腻，滑爽鲜美。
1、加蟹小笼包
是极富地域特征的传统风味小吃，它具有皮薄透明、卤汁丰厚、蟹香扑鼻、肥而不腻、汁水浓郁、肉馅鲜嫩的特性。
2、三鲜馄饨
馅心用虾仁、鲜青鱼肉、鲜猪肉制造，故称“三鲜”，馄饨皮以精白面粉拌入鸡蛋清轧制而成，馄饨汤用新颖母鸡煨成鸡汤，馄饨皮薄滑爽，馅心鲜嫩，汤清味美。
3、南式麻糖
主要种类有芝麻糖、寸金糖、铳管糖、花生糖、浇切片等，具有香、甜、松、脆的特性。
4、蟹壳黄
俗称小麻糕，其馅心有荠菜、葱油、白糖、明油豆沙等4种，废品形似蟹壳、色呈金黄、油多不腻、香脆酥松、糖馅甜醇、咸馅味鲜。
5、芝麻鱼排
以大黄鱼为主料，废品外酥里嫩、色泽金黄、肥而不腻、汁水浓郁。
6、大麻糕
已有140余年历史，废品色呈金黄、香脆松软、皮薄酥重、甜馅醇厚、咸馅味鲜、葱香扑鼻、肥而不腻。
十三、钟楼区名人
瞿秋白
冯仲云
刘海粟
盛毓度
许巧珍
张太雷
周有光
庄逢源
十四、钟楼区著名景点
钟楼区的景色名胜除文物古迹外，还有南大街商贸休闲区、运河五号创意街区、金鹰国际海洋世界（常州）、青枫公园、荆川公园、荷园、兰园等现代景观区。
1、运河五号创意街区
运河五号创意街区依托恒源畅厂原址加以改造应用，其中常州市档案博览中心、恒源畅历史陈列馆、大运河记忆馆展现了民族工业开展的进程。区内有原创音乐、手工咖啡等，此外，园区内还有的LOFT办公楼、美术馆、摄影棚、设计中心、展览演艺中心、国际青旅等。
2、瞿秋白留念馆
瞿秋白留念馆是常州地域的一家中国重点文物维护单位的人物类留念馆，也是珍藏、陈列、展现瞿秋白同志业绩、研讨瞿秋白思想，发扬瞿秋白肉体的专业馆。瞿秋白留念馆由故居和留念馆两局部组成。留念馆是仿明清建筑物，占空中积2282.19平方米，内设展览大厅、学术厅、影视厅、材料室、电脑室、贵宾室等，陈列、珍藏有关瞿秋白生平和思想的照片、实物、文字、文献和研讨材料。
3、荆川公园
常州荆川公园占地14.68公顷，是为留念明代文学家抗倭英雄唐荆川先生而建立的综合性公园。公园始建于20世纪90年代初，园内有省级文保单位唐荆川墓、市级文保单位唐氏宗祠。公元构成了“四区、四道”八大景观板块：即文思如潮、武略随风、书香绕梁、英灵乾坤、文道、武道、德道、墓道。建成了荆溪竹海、陈渡草堂、古道松涛、樟林叠翠、梨洲白雪、桃岭春坞、柳岸樱堤、枫峦旌胜等八个景区。
4、青枫公园
常州青枫公园是一个集“生态、科普、生机”三大主题于一身的城市森林公园（国度4A级景区），是常州市首个森林公园、植物科普教育基地和青少年户外活动中心。园内建有滑板竞技场地、仿真山体攀岩、街头三人篮球场等。
5、古运河南大街文化旅游区
常州古运河南大街文化旅游区位于常州市中心城区南大街，西自怀德桥，南倚古运河，北临延陵西路，涵盖篦箕巷、西瀛门城墙、民元里、双桂坊、崇法寺五大片区，总面积约30万平方米，于2011年被国度旅游局授予AAAA级旅游景区。2014年中国大运河项目入选世界文化遗产名录。
6、横山景色区
在横山景色区你可到常州乡村观光，这里有老人活动中心，锡剧等中央习俗戏常在这里演出；你若有兴致还可到农家去坐坐，到百年老街去走走，这可是典型的江南水乡风味。这里山青水秀，景色幽丽，并有大林寺、白龙庙、龙井、龙亭、内外龙潭等古迹。该观光区紧靠沪宁高速公路常州段出口处，只5分钟车程，交通非常便利。
7、刘海粟美术馆
刘海粟（1896-1994），是我国近代美术事业的奠基人，新美术运动的拓荒者，出色的美术教育家。在他长达80余年的艺术生活中，学贯中西、艺通古今，创作了大量艺术珍品，为中华民族博得了世界性荣誉。暮年，将其一年耗尽心血珍藏保管下来的历代名家稀世珍品和本人的作品无偿献给国度。
常州市人民0为发扬海粟先生的光芒业绩和爱国肉体，拨款于1993年建成刘海粟美术馆一期工程，1998年建成以海粟先生故居“静远堂”命名的二期工程，内设刘海粟文史材料、生平事迹馆、精品陈列馆，画廊及大小展厅、接待会议室多处，占地2500M2，建筑面积3000M2，展厅总面积1200M2。“静远堂”与陵园互为借景，移景变形，设计新颖，成为常州市社会事业开展标志性项目和重要的文化旅游景点。
刘海粟美术馆具有现代美术馆和名人留念馆双重功用，是兼容展览、珍藏、交流、研讨和提高美育的多功用、-平面艺术中心。将展现、陈列高质量和各类艺术，珍藏研讨当代不同作风和流派的作品，促进与海内外艺术家之间的友谊和交往，努力效劳于社会和群众。
8、篦箕巷
常州篦箕巷位于常州城西，紧临运河,是古毗陵驿所在地，旧称“花市街”。
常州自古以来就不断以制造篦箕和木梳而出名，素有“宫梳名篦”和“常州梳篦甲天下”之盛誉，而这里整条街巷，家家户户都以制造梳篦为生。乾隆南巡时在此左近的毗陵驿登岸进城,见沿街尽是消费和销售梳篦的作坊和店铺,便将此地赐为“篦梳巷”。
近代，常州的篦箕和木梳还在美国旧金山和费城的二次国际博览会上分别取得银质和金质奖；美国电影《星斗娇娃》中女主人公以常州梳篦作为胸饰、印尼前总统苏加诺访华回国也将两张常州篦箕作留念品带走。北宋大文豪苏东坡曾经这样说：“梳头百余梳，散头卧熟寝至明“。
篦箕巷口有一个高大牌坊，-三个红色大字“大码头”，望文生义，这里就是大码头所在地。明代毗陵驿即设于此巷，专供传送公文的差役和GY途径本地时停船休息或换马住宿的。到了清代，毗陵驿被称为皇华馆，在当时是仅次于金陵驿的江南大驿。大码头旁有皇华亭，是古经常州城区大运河畔三个接官亭中级别最高的一处。
地址：常州市钟楼区篦箕巷
9、亚细亚影视城
亚洲红磨坊--亚细亚影视城，位于江苏省常州市怀德中路21号，总建筑面积26000平方米，停业面积为15000平方米。亚细亚影视城是集餐饮、文娱、桑拿、电影、宾馆为一体的综合性休闲文娱场所，并构成“大文化、大范围、大板块“的运营格局。是全国首批、江苏独一一家“五星级影院”。江泽民总书记等中央以及省级以上指导300多人莅临，国内知名的文化、艺术、影视专家100多人专程访问，3000多批团队5万余人次参观，相继胜利地组织和举行了屡次全国性及国际性会议，为繁荣我国的电影事业，改善常州地域的投资环境，开展常州的文化、旅游和外向型经济发挥了积极作用。
全城共分六大板块，分别为：亚细亚广场、今夜星斗生机演艺餐厅、香槟大道、全景文娱工场、亚细亚电影世界、白云溪温泉浴场、亚细亚明星宾馆。亚细亚是常州重要的旅游景点和晚间文娱场所。
10、新岗遗址
新岗遗址位于常州市钟楼区五星乡和新北区三井乡接壤处，沪宁铁路横贯其中。自上世纪七十年代发现以来，常州市博物馆考古部对该遗址停止过小范围试掘（1991年10月）和钻探（2002年7月），根本摸清了该遗址的面积及文化堆积状况，并于2002年和2003年先后两次对该遗址停止抢救性考古开掘。
2002年7月，常州市博物馆会同南京博物院考古研讨所对新岗遗址停止了科学钻探。勘探标明，该遗址总面积约32500平方米，中心区域约20000平方米，文化堆积较为丰厚。
2002年10月8日-2003年1月15日，南京博物院考古研讨所和常州市博物馆结合停止了第一期开掘。第一期开掘在该遗址中心区域散布5×10米探方6个，开掘面积300平方米。经过开掘，对新岗遗址的内涵有了进一步的理解，在遗址的地层堆积厚度约为3米，共分我为六个层次；一层为耕土层；二层为晚期墓葬扰乱的春秋层；三层至五层为新石器时期菘泽文化堆积层，出土比拟密集的菘泽文化时期墓葬，出土器物有玉、石、陶等各类器物，玉器有钺、璜、环等，石器有斧、锛、研磨器等，陶器有鼎、豆、壶、罐、杯、纺轮、网坠等，其中一些器物既有典型的菘泽文化特征，又有浓郁的中央特征；六层为马家浜文化堆积层，出土陶器以红陶为主，器型以宽檐釜、圆锥足鼎、牛鼻耳罐等器物残片为主。
第一期开掘，共出土马家浜文化墓葬5座、菘泽文化时期墓葬30座、菘泽文化时期寓居遗址2座、灰坑1座，共计出土各类文物286件，陶片15849片。此次开掘，出土多座菘泽文化晚期大墓。其中的五号墓，启齿在二层下，长2.55、宽1.2、深0.38米，为长方形土坑竖穴大墓，墓向为北偏东10度。填土为黑中带黄的花土，近墓底为青黄色土。墓主人头骨、四肢根本完好，但已酥化，牙齿在东侧。未发现葬具。出土器物散布在人骨架周围，且大局部位于脚部，随葬有带把陶鼎、陶甗、陶豆、陶罐、陶杯、陶壶、陶盆、陶纺轮、石锛等各类器物21件，其中的弦纹杯、花瓣圈足杯为菘泽文化的典型器，而带把鼎又有山东大汶口文化的特征，故此墓既有中央特征，又受其它文化交流的影响。
2003年3月28日-2003年6月20日，南京博物院和常州市博物馆又对新岗遗址停止了第二次开掘，此次仍在遗址中心区域布5×10米的探方3个，开掘面积150平方米。这次开掘比第一期开掘，出土墓葬更密集，马家浜文化墓葬1座、菘泽文化墓葬22座，出土了玉、石、陶、青铜（春秋层）等各种器物188件，陶片3616片。尤以47号墓的发现引人瞩目，此墓是两期开掘中范围最大的菘泽文化墓葬，启齿于三层下，长2.65、宽1.04、深0.43米，长方形竖穴土坑墓，墓向为北偏东10度。填土为极松软的灰黑土。墓主人仰身直肢，头骨被压扁，四肢较完好。出土器物散布在头、脚两侧，随葬有鼎、杯、壶、豆、纺轮、盆、甑等14件陶器和环、璜、镯3件玉器，玉环在头前、玉璜压在颈下、玉镯压在左腕下，与人身上佩带的部位相符。其中玉璜玉质莹泽，出土时尤为鲜绿，而玉镯发现时已断成两截，镯身有以前修补的痕迹。从此墓的范围、随葬品的数量和品种以及玉器的出土，能够看出墓主是一位在当时有着很高的社会位置和很多财富的女性。
依据两期开掘状况看，新岗遗址涵盖了马家浜、菘泽及春秋时期的堆积。其中，马家浜文化地层较薄，所出墓葬为儿童墓，随葬品少见。而菘泽文化地层堆积比拟丰厚，可分为三层，分别代表着早、中、晚三期。新岗遗址早期，墓葬比拟简单，头向大多北偏东，普通少见或不见随葬品，无明白组合方式。随葬品中，以消费工具为多，有扁平长条形石锛、纺轮等物；陶器以喇叭形足敛口垂棱豆、深腹圜底釜形鼎、高颈扁圆腹平底壶等为代表；根本不见装饰品。中期墓葬，头向北偏东，墓葬面积较大，随葬品增加，随葬品的消费工具数量减少，陶器已可看出组合，最常见的是鼎、豆、壶、杯、罐等。其中石器有扁平梯形弧刃斧、长方形斧、长方形弧背锛等；陶器以扁铲足凹弧足釜形或盆形鼎、矮圈足盆形豆、结节柄高足豆、直口弧肩折腹罐、长颈扁腹壶、简形杯等为代表。晚期墓葬，头向与前两期类似，偶也呈现北偏西的墓葬，墓葬面积进一步扩展，有的大墓长达2米多，随葬器物主要为生活用具，不见或少见消费工具，呈现了装饰玉器，随葬品十分丰厚，组合仍以鼎、罐、壶、杯、豆为主，特别是呈现了专为陪葬而制造的小件明器以及一些异形器。随葬的石器主要有扁平梯形弧刃斧、扁平长条形锛等；陶器以扁平侧足盆形鼎、绹纹把外撇足鼎、矮圈足豆、多节形圈足浅盘豆、花瓣足筒形杯、觚形杯、竹节形杯、瓦楞腹花瓣形圈足壶、矮腹盆等为代表，新见的主要器型有甗、圜、底缸等；装饰玉器以璜为主，也有环和镯，还有作为礼器的钺。这三期的特征十分接近又有区别。
新岗遗址的开掘，丰厚了马家浜、菘泽文化的内涵，并发现两者的地层叠压关系十分明晰，对研讨常州地域的马家浜文化——菘泽文化序列添加了较为珍贵的新资料。该遗址晚期有些器物与良渚文化器物极端类似，较好地反映了两者之间的传承关系。另一方面，新岗遗址位于太湖流域西缘，处于史前文化南北融合与江淮流域交界地带。从出土器物反映，新岗遗址与山东大汶口文化及南京北阴阳营文化均有亲密的联络，对推进环太湖史前文化研讨有较为重要的意义。
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