一、位置
金坛区地处江苏省南部，为宁（南京）、沪（上海）、杭（杭州）天文中心，天文坐标介于北纬31°33′42″-31°53′22″，东经119°17′45″-119°44′59″之间，东与常州市武进区相连，西界茅山，与句容市交界，南濒长荡湖，与溧阳、宜兴市依水相望，北与丹阳市、镇江丹徒区毗连。全区总面积975.46平方千米，其中陆空中积781.27平方千米，水域面积194.22平方千米。
二、方言
金坛区位于吴方言区与北方方言区的交汇处，言语状况比拟复杂，境内操吴方言的人口与操北方方言的人口不相上下，两者大致以金城镇和丹金溧漕河为界，环城的城东乡、城西乡和河东面的河头、尧塘、岸头、汤庄、水北、涑渎、五叶、儒林等乡大都操吴语，沿河的白塔、社头、指前等乡镇操吴方言和北方方言的人各半，河西的朱林、直溪、西旸、茅麓、薛埠、罗村等乡镇大都操北方方言。金城镇存在着“双语”现象：城中居民有的说吴方言，有的说北方方言，还有的会说两种方言。
金坛区境内的吴方言是原有的言语，北方方言则跟安定天国时期的战争有关，咸丰六年（1856年）及咸丰十年（1860年）安定军两攻金坛城，经此战争金坛城人口剧减，大量江北移民迁入金坛境内并在金坛西部定居下来。这些江北移民与金坛本地人通婚，繁衍生息。江北移民的迁入，带来言语的接触与交融，在长期相互浸透和影响之下，构成了如今金坛境内吴语和北方话并存的现状。
三、封缸酒传统酿造技艺
封缸酒是以大米、黍米为原料，普通酒精含量为12％―20％，属于低度酿造酒。封缸酒含有丰厚的营养，含有21种氨基酸，其中包括有特殊未知氨基酸及人体本身不能合成必需依托食物摄取的8种必需氨基酸，故被誉为“液体蛋糕”及“营养酒王”。2008年，江苏省丹阳市、金坛市申报的封缸酒传统酿造技艺作为酿造酒传统酿造技艺入选中国第二批国度级非物质文化遗产维护名录。
据记载，北魏孝文帝南征前与刘藻将军告别，相约成功会师时以“曲阿之酒”招待百姓。曲阿即今丹阳，故丹阳封缸酒古有“曲阿酒”之称。
丹阳封缸酒以当地所产优质糯米为原料，粒大、平均、洁白、性粘、味香，需取水质清甜、含多种无机盐类矿物质的玉乳泉水，配以特制酒药，经低温糖化发酵，在酿造中，当糖分到达顶峰时，兑加50度以上的小曲米酒后，立刻紧密封锁缸口，养醅一定时间后，抽出60％的0，再停止压榨，二者按比例勾配定量灌坛，再紧密封口储存2－3年即成。
丹阳封缸酒，“味轻花上露，色似洞中春。”酒色综红、亮堂，香气浓郁，口味香鲜。酒度40度含糖分28％以上，总酸0.3％。1984年荣获国度银质奖，在全国甜型黄酒中评选名列第一。
金坛封缸酒产于江苏省金坛县，来源于秦时，在金坛民间传播已近千年。据史料记载，秦时农历霜降至次年立春，金坛民间即有酿酒师走村串巷以糯米酿酒，经淘洗、蒸熟、淋净，参加草药为糖化发酵剂，发酵后制成酒，民间俗称“米酒”。此“米酒”技艺即为酿制“封缸酒”的源头。尔后数百年间，酿制技艺代代相传，并逐步成熟。元朝末年，朱元璋东征时曾驻跸金坛顾龙山，饮得当地百姓自酿的“封缸酒”，赞不绝口。朱元璋登基后，金坛封缸酒被钦定为贡酒。
江苏金坛是一个山清水秀的鱼米之乡，这里盛产一种“标米”，其颗粒划一、色白光亮，味蕴幽香，性粘滋补，是糯米中的极佳种类，更是酿酒的上乘原料。金坛封缸酒是以地产“标米”和茅山泉水（今为城南钱资荡水）为主要原料，依照民间传统秘方精心酿制而成。
金坛封缸酒属甜型黄酒，与浙江绍兴酒、福建沉缸酒三者齐名，为黄酒中的翘楚。其色泽金碧自然，不加色素，廓清清澈，酒性中和，醇稠如蜜，芬芳芳香。酒内含多类糖分、氨基酸及维生素等，营养丰厚，常饮能滋补强身，扶正祛邪，是一种高级饮料酒。
四、谈庄秧歌灯
秧歌盛行于北方，江南没有秧歌”，这是长期以来的一种盛行说法。其实，地处江南水乡的金坛城东乡谈庄村却留存着极具特征的秧歌———谈庄秧歌灯。
谈庄秧歌灯源自清代。咸丰十年春，安定军攻打金坛城，遭清军及本地土豪劣绅之反动力气垂死挣扎，经浴血激战死伤无数后终于破城克敌。金坛百姓为庆贺安定军成功，在戴王府前搭起高台扮演各种方式的节目，其中就有秧歌灯。自安定天国的辉煌后，秧歌灯消逝了几十年，于民国二十七年由传人陈传宝等领头在谈庄复兴。因秧歌灯活动的时节普通在春夏间，故始称为“谈庄舞秧灯”，后来又叫作“秧歌灯”，并频繁在金坛、武进、丹阳接壤地域及茅山、句容一带演出。尔后，秧歌灯年年持续，至如今已是第五代传人了。
秧歌灯中的扮演人物，从身份、服装到脸谱形态，一概为古代戏剧中的相应角色。如“张生”穿书生服，“莺莺”穿小姐服，“浪子”穿公子服，“红娘”穿丫环服，“万先生”穿孔明服。“灯手”过去一概为男性，解放后依据演出需求，已逐渐搭配女性参与，并且要选择最漂亮、生动的姑娘担任主角。
扮演在锣鼓打闹场中开端，舞灯队进圈先“走圆场”。由一个“渔公”领头在前，然后依次走出“渔婆”、“万先生”、“车把子”、“和尚”、“张生”、“莺莺”、“红娘”和“鞑公”、“鞑婆”、“连响婆”（“连响婆”为姑嫂两个，嫂在前姑在后），最后为“浪子”。13个角色每人左手挑一盏外形各异的彩灯，右手拿一把扇子，做“打莲湘”或“翻腕花”动作。扇子是花式各异的折扇。灯是以竹篾和纱布扎制而成，外形图案依角色而各异，如“张生”持飞虎（蝙蝠）灯，“浪子”持绣球灯，“莺莺”、“红娘”持花篮灯，“鞑公”持灯笼，“鞑婆”持鸡灯，“渔公”持渔篓灯，“渔婆”持鲤鱼灯，“万先生”持角牌灯，莲湘姑莲汀嫂持花鼓灯……各式的灯内均点亮蜡烛（现已改用电池灯）。浪子的挑灯竿为最长，约有两米左右，顶端的彩灯随着手部碾动竿柄而不时地转动。其舞步除了“渔公”、“和尚”以跳步和“浪子”以四方步外，其他人皆为平步，上半身作左右轻摇。
“走圆场”后，角色们构成圆圈或摆成半圆形，接着依据古代戏剧传说中的人物或单个或配对（如和尚为单人，张生与莺莺为一对，浪子与红娘为一对），依次轮番出场，依照戏剧传说中的规则情境停止演唱，边唱边舞，其他角色则在原地配合或照应。唱普通以清唱为主，配两支竹笛。所唱的词因循人物角色和有关内容，如“莺莺想郎”、“浪子游春”等等，普通比拟浅显，也有少量的男女0成份。其曲调和唱段有《秧曲》、《马曲》、《万调》、《鸡声曲》及《踏金阶》、《看花灯》、《嬉莺莺》等十几种，均依据不同角色和内容而定。每扮演完一对，再以锣鼓串衔接应上下。其构造相互连接又相对独立，犹如一挂“葫芦串”。
秧歌灯中人物扮演的重场局部是“浪子游春”，由“红娘”与“浪子”二人配对扮演。其内容取自《西厢记》以及依据其改编的《红娘纪事》，主要表现“红娘”与“浪子”在花亭相遇后，“浪子”相思心切、撩拨求欢，而“红娘”羞怯矜持、半推半就的奇妙神态。在扮演时，“浪子”与“红娘”或对唱，或起舞，或外型，一直“暗送秋波”、“暗送秋波”。“浪子”的“大胆0”与“红娘”的“柔态佯嗔”呼之欲出，男女间的切切心意使人遭到感染。
在长期的传播中，秧歌灯构成了如下特征：1、既有源于古代戏剧人物扮演的成分，也有对民歌、时令小调等的普遍吸收，又有从曲艺、乐曲中引进，还有从外地民间吹打演唱中直接移入，既有外乡乐曲，又有外域乐曲，长期并存各自开展，具有曲目生成的多源性和外乡与外来的共存性；2、演唱的根本曲调、声腔充溢浓郁的江南水乡风味，曲调抒情悦耳，舞蹈动作优美质朴，轻松高兴，歌词浅显流利，动人以情，享有“九腔十八调，调调有花色”之誉，具有明显的地域特性；3、从视觉效果上看，秧歌灯的配对扮演、队形变化及相关道均有规律，皆以“圆”状为主。舞蹈动作轻柔文雅，舒缓秀气。扮演时角色沉浸在规则情境中，委婉儒雅，脉脉传情，具有典型的江南民间舞蹈神韵。
建国以后，谈庄秧歌灯不断遭到政府和有关部门的高度注重，自1953年起，江苏省、上海市的民间歌舞研讨所、舞蹈家协会以及各艺术院校，纷繁派来专家学者或有关专业人员参观采访；1983年，秧歌灯应邀赴南京参与了全省民间歌舞会演并遭到惩处；1988年，江苏省民间文艺家协会副主席、省社科院文学研讨所周正良教授专程来观看了秧歌灯扮演，并就秧歌灯的进一步研讨和发掘、整理提出了许多珍贵意见。同年，谈庄秧歌灯被收入《中国民族民间舞蹈集成》。往常谈庄秧歌灯虽还在传延，但一些颇有造诣的艺人已逐渐退出舞台或相继离世，一些宝贵的原始唱本流失，有些绝技也行将失传。
五、柚山放灯节
柚山村地处金坛儒林镇的东南部，在长荡湖北岸，南与溧阳上黄接壤，东与宜兴交界。这一带民间传统文化底蕴深沉，人们勤劳仁慈，民风憨厚，民间风俗内容丰厚多彩，放灯活动乃其中之一。
儒林的柚山放灯节每年一届，每逢农历七月十三至七月十五之间，家家户户会做出形形色色的灯，在夜晚点亮后放入田野或河流中，构成一种共同的文化景观。此节俗自清末民初起始，不断因循至今，已有100多年的历史。
为何要将农历七月十五定为放灯节？柚山民间自古的说法是，为了驱鬼逐邪，祈福迎祥，保佑外乡一方安定，同时也是为让逝去亲人的灵魂能得到安息。不只于此，放灯节还与当地消费活动有着亲密的联络。柚山地步宽广，农历七月十五左右正是水稻田间各种虫害大量发作的时期。夜晚各家各户放灯到田间，亦是企盼风调雨顺、五谷丰收的一种寄予，而这自身也具有诱惑和捕杀水稻虫害的作用。
柚山放灯分为放旱灯和放河灯两大方式，普通三年为一个轮换周期，以此循环始复。为何要以三年为轮换周期，听说连续三年才可表现民意之诚。
放旱灯，是指在田野间巡回的放灯。各家各户对旱灯的做法比拟考究，花式种类也较多，普通以竹篾扎骨蒙透光纸，有瓜灯、方灯、龙灯、猴灯、兔灯、牛灯、鱼灯等。放河灯，是指放在河流水面上的灯，有荷花状、小船状，也有飞禽走兽状，都较为笨重。放河灯时，一条张灯结彩的大龙船在前，船头为一盏“怪头王”灯（形似旧戏中的判官），船后有威风锣鼓，随后是若干条放灯船。灯船由西向东缓缓行驶，妇女们则一边许着本人的心愿，一边将点上蜡烛的灯一盏接一盏地放入河中，让灯在微波荡漾的水面上随风飘浮，犹如群星闪烁，慢慢远去。当放灯船抵达终点时，便将大船头的“怪头王”烧掉，此时早已守在岸边的当地村民们，以敲锣打鼓和燃放烟花爆竹相迎接。
每逢放灯节，旱灯或河灯都有数千盏之多，参与放灯和观灯者有万余人之众，涉及四乡八里，特别是放河灯时，沿途的柚山河两岸，一时摩肩接踵，笑语飞扬，无疑，放灯成了人们最浩大的节日。放灯活动普通须持续3小时之久。
柚山放灯节作为一种大众参与面很广的民俗活动，包含着鲜明的地域特征和民俗风情，关于我们理解江南民间的风俗、祭奠、礼仪等成因和开展规律，关于讨论江南水乡农耕文化内涵，都具有非常宝贵的学术研讨价值。
六、指前鱼灯
鱼灯活动发源于金坛市指前镇芦家村，是以象形鱼为主要道具的一种传统舞蹈，至今有120多年的历史。在清末当地青龙庙的碑刻上、芦家村陆氏的族谱史记中，旧时当地送春艺人的唱本里，便有关于指前鱼灯的内容。指
前鱼灯缘起于长荡湖渔民的取兆讨吉的风俗。由于世代生活在长荡湖边，旧时人们大都以捕鱼为生。晚上，下湖捕鱼的渔民们将灯盏挂在船头，一是捕鱼时在湖船上照明，二是保佑安全，祈求多捕鱼虾。后来该风俗从捕鱼船上移至湖岸家屋，并在村里民户中竞相仿效，构成了按农历商定时间，在各家屋舍“上灯”和“落灯”的习俗，所张挂的灯也逐步被人们制成各种象形“鱼”灯。尔后，随着鱼灯种类和款式的逐渐开展，又由屋舍张挂延衍演化为孩子们嬉闹舞动的不祥玩具，继而开展成为一种融含地域生活内容的文娱扮演方式。
旧时，鱼灯扮演前，扮演者应需先到庙里敬菩萨，然后沿左近村镇一切路巷周游一圈，从上首开端每家每户依次莅临。每到一户，主人家皆要鸣放爆竹以示“接鱼”。鱼灯进屋后，扮演者要唱歌说吉利话，还要给主人家送一对蜡烛，意为“送灯”。鱼灯出门分开时，主人则会递上红包喜钱或香烟等物以示感激。待每家每户“送灯”终了，便集中在一个大场上，开端扮演《鱼灯舞》。
指前鱼灯的扮演主要是以“鱼”为道具，用竹篾或铁丝做鱼骨支体、外裹鱼皮彩布、内装灯饰而制造成各种象形“鱼”状。扮演时，其道具分段或按鱼态与人的躯肢巧妙联动。鱼灯普通在过年、庙会和喜庆场所，或应邀到户主家中扮演。鱼灯扮演时，先为“串阵”，一条横幅，一杆号旗，两杆幡旗，两只高灯和四把大伞在前，三班大锣大鼓开路上场，以“鲤鱼”为首，12条“鱼”偕12个“渔婆”和“龟”、“虾”、“蟹”、“蚌”等水族依对次跟上，随后是两只彩船，4个兹巴，4个火流星，两条小龙。“串阵”以鱼灯队形的不时变化，串舞成“梅花阵”。其后，鱼灯队边摆出字形边唱歌。“走连接”时，一切鱼灯面对面从各自的右侧方向，与前面的人相接，以“花步绕串”走过每一盏鱼灯。指前鱼灯的扮演普通要1个多小时。在整个扮演过程中，扮演者都“头动、尾巴摇”，其舞步和身姿一直像鱼在水里那样不停地游曳，显得生动俏皮，颇有情味和欣赏性，其外型生动，扮相逼真，舞姿漂亮，，分发着浓郁的江南渔家水乡特征，具有较高的艺术审美价值。
指前鱼灯的生成与当地消费活动有着亲密的关系，维护好该项目，对追随江南水乡渔业文化的开展历史，有着重要的研讨价值。指前鱼灯的扮演方式和艺术作风具有鲜明的地域特征，在全省其他各地颇为鲜见，在苏南地域的传统舞蹈方式中属宝贵稀有种类。
七、常州划龙舟
常州别称为龙城，即源于龙舟竞渡。常州自明代起，每年农历五月，就有划龙舟的民间风俗。据历史文献记载，乾隆四十六年（1781年）常州城中端午龙舟竞渡持续至初六日，万人空巷，繁华特殊，当时的常州著名文人、身为乾隆二十六年探花的赵翼有诗赞曰：“上至下虎丘，龙舟不及常州。”“岸边万扇摇风处，也似金鳞闪日光。”常州端午龙舟竞渡以清光绪三、四年间为最盛。
又据《武进阳湖合志》记载：每年五月初五端午节，常州城中心白云渡都要展开龙舟竞渡活动。白荡河内的龙舟竞渡，相传在18世纪60年代（即乾隆二十五年）之前，当时的白荡河面积广大，河水明澈见底，每年端午节前，沿荡各村纷繁整修龙船，锻炼青年划手。龙舟身长三丈，头尾高翘，船身漆龙鳞，分青、白、紫诸色，意味县城为六龙城，赛时，龙舟前装龙头，后按龙尾，船的中舱，搭起楼台，划船的划手，衣色与龙舟统一，参与者每人手中执桨，分坐船身两舷，每边8-10人，龙头身后两旁置大锣大鼓，中舱楼台中坐着管弦乐队。竞赛时按锣鼓响声统一划桨，动作划一划一，龙舟如飞。时而锣鼓喧天，时而管弦齐奏，声闻数里。
龙舟大小不一，浆数也不同，有6对、8对、12对的，最多有52对的。假如参赛，龙舟的大小一定相同。旧时，假如是新船，那就必需在农历五月初四举行祭龙典礼。普通选择最熟习水性的男青年执浆划舟。
近年来，常州恢复了农历五月划龙舟的风俗活动。2003年，常州举行全国龙舟精英大赛。大赛由国度体育总局社体中心、中国龙舟协会主办，常州市政府承办，大赛设500米龙舟直道竞速和2000米龙舟环绕赛为主要项目，而大型水上情形剧重现的乾隆当年下江南巡游常州“御乐前引，万骑夹岸”的盛况，则使前来观看的中外贵宾、市民大饱了眼福，领略了一次常州府地曾有过的辉煌。近年，常州武进区恢复了划龙舟活动。2007年5月，全国龙舟赛在武进举行。2008年，国度体育局社会体育指导中心授予太湖湾为“全国龙舟竞赛基地”。2009年5月，第二届中国国际约请赛在常州武进举行，16支境外龙舟队，400多名青年健儿挥浆竞技，大展风采，一时间，太湖湾彩旗飞扬，鼓乐齐鸣，喊声震天，使常州划龙舟这一传统体育、竞技活动得到了真正的传承和发扬。
八、乾元观道教音乐
乾元观坐落于江苏省金坛市西部，地处茅山东北侧的青龙山下。现系江苏省唯一的坤道院。乾元观道教音乐，历经隋唐之昌盛，在宋、元二朝又受宫廷的宠幸，距今已有1000多年历史。
乾元观原上清派系，自闫祖以后改为全真派，其经韵乐仪也一应俱以全真十方正韵为主。在明正统年间版《道藏》的《茅山志》以及嘉靖《茅山志合编》中，对茅山乾元观受皇命所举行的醮事和醮事的节日次序、唱曲以及醮事所用的法器、乐器、演唱和演奏人员装备等状况，都有较为细致的记载。
其初传，以笙、箫、管、笛、三弦、琵琶等六大件乐器为主，后经逐渐演化，增配了扬琴、古筝、二胡、中胡、低音大胡等，有些器种还装备双人或四人，同时增加了系列打击乐器，构成了器乐、打击乐和声乐三大局部内容。
乾元观道教音乐有三大特性：其一，氛围颜色浓烈——音乐系列中的虚空、清远、庄严、深沉、古朴、典雅等艺术作风融为一体，或震慑人心，或令人肃然起敬。其二，音调缠绵坦率——-与音乐曲调圆满相融的唱诵，是其主要的表现方式之一。全部-都是古词赋，四言、五言、七言、九言、四六句都有。这些-配上清妙漂亮的音乐曲调，给人以节拍多变、缠绵动人的听觉艺术享用。其三，具有寓教于乐的功用——一些道意教义都融在音乐曲调和唱诵之中，关于信徒自然是深受熏陶，而对喜欢音乐的欣赏者则也颇具感染力，其潜移默化的作用显而易见。
一场法事常常长达三四小时，乐曲交叉诵经之间重复演奏。选用曲牌随阴阳的不同心情而定，如庄严凝重的常用《朝天子》，悲苦哀伤的常用《天河水》，喜庆欢乐的常用《迎仙客》和《万年欢》等，中性的常用《老八板》、《文辞》等，快节拍的常用《碧步王》、《大富贵》和《龙虎斗》等。其中，《黄龙吐翠》则是乾元观道教音乐的代表性曲牌。
乾元观道教音乐的韵腔不同于茅山的正一派，系全真龙门派坤道。它既充溢全真道的音乐神韵，又含有一定量的正一派道教音乐成分，同时也吸收了江南丝竹的精髓和戏剧音乐的元素，古朴典雅，漂亮动听，可谓传统音乐和诸多道教音乐派系中的一朵奇葩。
近年来，乾元观道教音乐应邀频繁参与海内外0会和各类法务、道教活动，先后10余次出访东南亚地域，其共同的中华道教音乐魅力在海内外构成了普遍的影响和佳誉度。
九、树德堂妇科治疗疗法
金坛儒林树德堂妇科治疗疗法始于清乾隆年间，距今已有300多年的历史。
相传八仙之一“铁拐李”路过儒林，见当地名医储知善医德高尚，即送一块青布小包和一件破蓑衣，每逢疑问杂症，储知善只需放一片破蓑衣丝草于中药内，便可妙手回春。从此树德堂名扬四方，各地病妇纷繁慕名前来求医。开创人储知善以妇科中草药见长，为解除民间不孕不育等诸多妇科疑问杂症之痛苦，以中草药为本，潜心研究，重复实验，积聚成偏方，惠民不可胜数。其医德和治疗疗法由此代代相传。儒林树德堂妇科治疗疗法主治男女不孕、子宫肌瘤、卵巢囊肿、少女经闭、痛经、周身关节疼痛、盆腔炎症、崩漏等多种疑问病症。
树德堂妇科医传以为，治妇人之病，在于“经、带、胎、产”四症。而该店在前有古人立方根底上，依据临床经历不时积聚和以身作则，据理法方药而辩证施治。树德堂妇科治疗疗法主要有：
其一妇女经行病变。树德堂妇科治疗疗法首创以三帖中药为根底，专治妇女经行量多、量少、经行前后不定期，尤以治疗少女、妇女痛经为首注。在《温经汤》的根底上，参加五灵脂、蒲黄炭，不只温经散寒，活血调经，而且能祛瘀止痛，治疗经前腹痛，瘀滞脘痛，肋胁疼痛等。其二为带下。树德堂妇科治疗疗法在治疗带下色绿、质粘、有秽气、有阴痒、小便短赤、舌质红、苔黄腻病症方面，以《龙胆泻肝汤》加减为主，而注入九节昌、鹿角片、海藻、昆布等，不只能治疗妇人盆腔炎症，还能统筹到软坚散结、疏肝理气等妇人诸症。其三为不育症。此是历代妇科诸症之首。树德堂名医积聚了一整套治疗疗法。在此同时，树德堂名医在《备急·千金药方·卷二》、《七子散》的根底上，参加自制的狗鞭散，使之到达“阴中求阳，阳中求阴”之效，而专治男性不育症。
树德堂妇科治疗疗法迄今已传至第十八代。300多年来，树德堂经过历代名医的不时积聚、探究及传承，使妇科疾病的治疗办法日臻完善，并积聚了大量的研讨成果和丰厚的临床经历，为我国中治疗疗妇科疾病提供了珍贵的经历，博得了众多妇女病患者的赞誉和信任，并取得了中西医学界和社会各界的普遍认同和称道。
十、金坛面塑
金坛面塑在清代即已盛行，民间俗称为“面花”、“礼馍”、“花糕”、“面人”等。它以糯米干面为主料，调成不同颜色后，用手和简单制造工具，塑形成各种活灵敏现的形象，既是欣赏物，又可作玩具，过去还因其以“油面粮蜜造”而可食之，所以得以代代相传，并深受人们的喜欢。
金坛面塑普通以小剪刀、小竹刀、小切刀、小压棍、小梳子、牛角针等为制造工具，以米粉、小麦粉、食用颜料、蜂蜜、甘油、明矾、石盐、防腐剂、光滑剂、铜金粉等为制造原料，以捏、搓、揉等手法塑型，以刀针切、刻、划、点等细工制造，题材有神仙八怪、戏剧人物、衣物饰品、花鸟虫鱼、瓜果植物、飞云瓦筑等无所不及。
金坛面塑作品分为两类：一类是喜庆不祥面塑，为普通家户建房上梁、老人做寿、祭奠活动备用；另一类为速成型的插棒面塑。喜庆不祥面塑制造过程主要有和面、做坯盘、蒸坯盘、布花、面塑等工序；速成型的插棒面塑的制造工艺步骤普通是从上到下、从内到外。面塑中的各种外型、神态、线条全凭艺人的手上功夫。
相关于北方面塑的古朴、粗暴、豪迈，金坛面塑艺术特性为细致、漂亮、精巧。制造技艺娴熟而精深。金坛面塑除大量灵敏单个的面塑作品外，且题材广，内涵深，具有激烈的艺术魅力，如《八仙过海》、《牛郎织女》、《天仙配》、《白蛇传》、《西游记》、《孟母三迁》、《孔子问道》、《姜太公钓鱼》、《嫦娥奔月》等一大批系列面塑作品，不只神形兼备、栩栩如生，而且已成为一种特殊的艺术载体，生动演绎着许多传播千年的美妙传说故事，富有浓郁的江南民间生活气息。
金坛面塑具有普遍深沉的民间根底，据有关材料记载，建国前后“只为营生计，含泪走四方”的金坛面塑艺人有40多家（族）70多人。由于种种缘由，当前金坛大多数面塑艺人已逐步流失，现仍从事面塑的尚有少数艺人，其中，最具代表性的有潘俊芳、彭国生等传承人。潘俊芳、彭国生两人均为家族传承。近年来，潘俊芳频频在常州市、金坛市的多种大型文化活动中亮相，其精深技艺遭到普遍好评。
彭国生则先后应邀赴金坛金城镇、水北镇等中心小学，为学生上面塑技艺辅导课，并把其制造技艺编成校本教材。在悉心扶植中，一批年轻传人正脱颖而出。
十一、上阮花鼓戏
上阮从属于金坛市薛埠镇，与溧阳后周、竹箦等镇接壤。清同治年间始，至民国初期，相继有多批数百名来自河南罗山县、光山县的移民迁移、繁衍于上阮一带。由此带来了河南地域民众的生活方式和文化传统，其最鲜明的标志，即是中原花鼓戏的盛行。在开展中，中原花鼓戏又吸收了江南戏曲、民间山歌曲调等众多音乐元素，历经百余年的持续、传承，在当地构成了其鲜明的艺术作风，被称为“上阮花鼓戏”。
上阮花鼓戏唱腔抒情丰厚，曲调旋律漂亮，富有浓郁的中原、江南兼容的戏剧特征，别具一格，具有较高的艺术审美、欣赏价值。上阮花鼓戏的生、旦、净、丑角，均选择与角色最适宜的演员担当，在扮相上也都有严厉的考究。由于女演员的人才短少，戏里的一些女角色大都由男演员停止男扮女装来演出。
上阮花鼓戏的主要剧目有《上桑柳》、《蓝丝草》、《药茶记》、《珍珠塔》等。其剧本内容与同名的传统戏剧内容大同小异，主要是戏曲声调上的区别。其声腔有《淘腔》、《北扭子》、《悲腔》、《花腔》等。其中《淘腔》板式较多，如“起板”、“落板”、“慢板”、“快板”等，经过这些板式的组合与变化，生动表达人物的思想感情。
上阮花鼓戏的伴奏乐器有二胡、中胡、琵琶、三弦、竹笛及锣、板鼓等。打击乐以锣、板鼓等四大件为主。其服饰、道具及灯光、布景，均依据所演出剧目内容和演员在剧中的角色而定，有严厉的请求。
上阮花鼓戏所具有的剧目内容的浅显性、声腔艺术的民歌性、舞台扮演的生活性、演出方式的灵敏性等特征，表现了其不可多得的学术研讨价值和适用价值。上阮花鼓戏，既有北方扮演艺术之激昂、粗暴，又有南方艺术的坦率细腻，两种文化在上阮花鼓戏中调和共存，相得益彰。
上阮花鼓戏上世纪五六十年代曾盛极一时，在金坛、溧阳、溧水、句容等地演出，遭到广阔观众的好评。但时至今日，由于后继乏人和观众日益减少，上阮花鼓戏已处于濒危灭绝的境地，急待停止有效的维护。
十二、东浦丝弦锣鼓
据考，东浦丝弦锣鼓生成至今已有一百多年历史。因弦乐器上的弦为丝线，故称“丝弦锣鼓”。东浦丝弦锣鼓艺人口传“工尺谱”，即用“合四乙上尺工凡六五三”十个汉字来作音符两人一排，前半部为打击乐，依次为小锣、铙钹、大锣、大钹等，后半部为弦乐，依次为三弦、琵琶、二胡、四弦胡，另有笙、笛子等，每种器乐最少两人，最多12人。演出时，指挥鼓手将板鼓竖至头顶部位，用竹签敲响和相关动作为指挥号令。
东浦丝弦锣鼓中扮演的曲调称“十六调”（从一至十六），现工尺谱上有58种调。可循环重复，时间依据活动路途的长短而定。扮演方式也较为灵敏，有时弦乐中止由打击乐单独演奏，有时打击乐中止由弦乐单独演奏，这主要是因旧时活动路途较远或连续时间较长而为了调剂休息。如在固定中央扮演时，队伍方式有长方形的，也有圆形的，依据场地和环境而择，扮演者的姿态也可坐可站。可连续扮演2至3个小时。
东浦丝弦锣鼓乐器分弦乐和打击乐两类。
弦乐类有二胡、京胡、板胡、笛、笙、四胡。四胡胡琴上有四根弦，即两根内弦两根外弦，弓上有两撮马鬃，内外四根弦调和后，拉奏时同时拉响内外两弦，犹如两把胡琴合奏之声，四胡现已很少见。打击乐为板鼓、大鼓、小锣、铙钹、大锣、大钹等，普通在最后压阵。扮演时一切人员均统一穿长衫。东浦丝弦锣鼓的主要曲目有《头调》、《二调》、《三调》、《老六板》、《花六板》、《长工门》、《滩簧》、《转五更》、《十八摸》、《草屯》、《湘江郎》、《扬州调》、《启齿》、《步步高》、《清平词》、《驻村庄》、《三六板》等。
东浦丝弦锣鼓常与民间大型庙会活动分离在一同演奏。东浦丝弦锣鼓生成初始虽移植于外域，但经过历代艺人的传承和开展，已日渐构成了本身共同的外乡艺术作风。从总体而言，其范围和阵容都远远超越外域的同类艺术方式，生动展现了江南民间音乐风貌，成为融民间习俗、传统音乐展演和外型艺术为一体的多元性艺术的结晶，其仪俗、内容和范围以及相配应的吹打器乐，都具有鲜明的江南地域特征。但观其现状不容悲观。多个当年颇有造诣的丝弦锣鼓艺人已相继离世，有些演奏绝技难以往后传承。目前仅有的几个艺人都已步入古稀之年，无疑，对东浦丝弦锣鼓的抢救和维护已到了刻不容缓的时分。
十三、金坛马灯
金坛马灯，是活泼在金坛城东朱庄村和指前庙圩村及洮西一带的传统舞蹈方式。据考，最早在朱庄兴起为清道光年间，持续至今已有180多年历史。
金坛马灯中除旗、伞、灯笼、牌灯和锣鼓等配套物件外，主要扮演道具为马。马有9匹，其中1匹头马，4匹母马，3匹公马，1匹骚马。马由竹篾扎骨，薄纱布蒙裹而成，分红两截，前截为马头，后截为后身，前后两截内里各点一支蜡烛。扮演时，前后两截相应固定在人的腰间并合成一体，扮演者均为男性。
从扮演的内容上看，金坛马灯源于历史故事中的《昭君和番》。扮演者的着装，均为古典戏剧人物装束，并以油彩重妆。护送昭君出塞的头马为红鬃马，状元装扮，长须飘飘，一派儒生气概；王昭君头戴紫金冠，高插雉翎，身穿罗裙袍，襟带飘舞银光闪烁；骚马为黑马，番帮狼主装扮，头戴红缨搭帽，身上反穿皮褂。其后数匹母马公马分别是陪亲部族、丫环、护卫等角色。
金坛马灯普通在春节期间扮演，动身时气势浩荡，其队序依次为：两块虎头牌（上刻“逃避”、“肃静”）；4盏高脚牌灯；4个火流星；1杆由3人共同擎起的号旗，旗边有虎牙状口，旗书“马到成功”等字样，旗杆顶部有两只小灯笼、4只大灯笼；中间便是9匹马和4个马夫等人，随后为一组锣鼓队。马灯扮演过程有四大局部组成。其一、开四门：在锣鼓配合下，由马夫们发挥十八般功夫，有对拳、双龙十八手或刀剑、棍枪等。其二、串阵：分为武阵和文阵。武阵在大锣和大鼓的快节拍中，一切扮演人马按序按队形，以跳步或小跑步串成梅花阵、葫芦阵、蝴蝶阵和满天星阵等。骚马则发挥驾马翻空心跟头号高难绝技。文阵则分别由演员演唱，以《十字调》、《绣荷包》之类的民间曲调填词的唱段。其三为打插：由几个伶牙俐齿的扮演者打诨、说笑话或顺口溜、打油诗，逗笑众人。其四为收阵：由骚马和马夫出场停止特技扮演。在剧烈的锣鼓声中，扮演者由马夫引导，在场内像烈马一样前蹬后踢，左蹦右跳，动作灵敏生动，调皮而又粗暴，构成热烈氛围。最后，骚马从嘴里放射出焰火，使氛围到达最0。
金坛马灯扮演者最多时有140人左右，如今仍需60多人。
金坛马灯是一种融传统戏剧、传统舞蹈、杂技、传统音乐为一体的综合性民俗活动，承载了丰厚的历史文化信息，关于我们理解古代、近代江南民俗史，具有极为重要的研讨价值。近年来，在多方努力下，金坛马灯频频在多种大型活动中亮相，取得了普遍好评。
十四、金坛啷当
啷当原是盲人的一种说唱艺术，因在说唱此调的末尾常需求加：“哎哟一个啷当”的衬字，故而得名为“啷当调”。据史料记载，金坛啷当早在清代嘉庆年间就已非常盛行，近代普遍传播于金坛、丹阳及周边地域，成为当地百姓喜闻乐见的文娱方式。
据考证，清嘉庆年间，南京城中的孤老盲人大都集中于瞽目院，瞽者，专指盲人。清末民初瞽目院崩溃，盲人分散各奔东西，往东南方向的盲人除少数流往浙江，大局部在金坛、丹阳、丹徒等地落户，这些盲人从此以说唱维持生计，续传承下来。其时，有个叫潘永福的盲人，为糊口度日，将祖传的啷当小分配上一些即时的不祥之词沿乡卖唱。潘永福在演唱时，附带简单的敲击用具，其用具为竹筒和竹签，左手握竹筒，右手握竹签，以竹签敲击竹筒底部发出有节拍的声音伴唱，增加曲调的神韵和整体节拍感，很受四乡八镇百姓的欢送。由此一批盲人纷繁仿效，并对啷当的篇目和表现方式加以不时丰厚和开展。
啷当以说唱方式呈现，“说”除了交待和铺叙，还有散白和板白之分。散白像话家常，编排合情合理，生动贴切，常用古语和俗话作为结论；板白则请求上板押韵，构成气势，用于说唱的0或结尾。道白考究合板与接口，铺叙夹带打趣和插科。啷当以唱为主，唱是啷当艺人的根本功。啷当演唱方式及其曲调具有浓郁的民间风味和乡土气息，表现多以单口为主，也有对口或群口，有说也有唱。曲调主要是以啷当调为主，用一个上下句或四句作为根本曲调的重复，旋律与言语声韵格律分离很亲密，起伏均衡，演唱的速度较快。啷当调以正板为根底，有吟板、数板、行板、急板、散板、哭板等10多种板式，吐字重“喷口”，行腔痛快利落，一挥而就。有时视演唱内容的需求，加进少量的小曲。演唱时扮演者自击竹根鼓或竹板、扎板等道具作为伴奏。
金坛啷当多用金坛方言演唱，其中板白充溢浓郁的乡土神韵，令人忍俊不由。金坛啷当的经典保存篇目有：《白马驮尸》、《十张台子》、《三十六个码头》、《李三娘磨房产子》、《陈世美不认前妻》、《赵五娘进京》和《包公》等。进入新时期，金坛啷当的的艺人以盲人会的方式，组织过屡次演出活动，但终因受现代文娱方式的冲击，观众不时锐减而走向式微和衰落。目前从事金坛啷当演唱的艺人已为数不多，且演出时断时续。培育年轻传人已是燃眉之急。
十五、金坛董永传说
“董永传说”的发源地在江苏省金坛市直溪镇境内的董永村。董永村位于金坛西北部，近靠道教圣地茅山。董永传说故事在当地代代相传，家喻户晓，且文史上有据可查。在光绪版《金坛县志》中，关于孝子董永和七仙女及其子鹤生的传说内容有多处记载。在境内，其相关的遗存、遗址和实物多达40多处（件）。
金坛直溪镇的董永村有一座董永庙，庙门有一石刻对联——“卖身葬父垂孝德，天遣仙姬陌上迎”，概括了董永与七仙女传说的精髓。该庙有前后两进约70多平米，庙内墙壁上绘有“二十四孝图”。在董永村的东面有一座方形跨河石桥，名叫“望仙桥”，传说因董永携子董鹤生于“七夕”在此桥上望迎生母而得名。此桥重建于乾隆年间，并有碑石刻文《望仙桥重建记》，细致记载了董永与七仙女之事。董永与七仙女定情的老槐树，现仍生长在距董永村不远的金坛建昌镇吕村中。1955年拍摄电影黄梅戏《天仙配》时，扮演七仙女的著名扮演艺术家严凤英曾与导演一同来此老槐树下寻根。距老槐树东南约两公里的傅家村，相传为当年董永在傅员外家卖身赎债之处。
董永村西十余里的茅山顶宫立有碑文：“在家不孝双父母，何必灵山朝世尊”。据史料记载，最早赞颂董永事迹的《孝子图传赞》的作者、汉代文学家刘向和《搜神记》的作者、晋代学者干宝，此前都曾旅游或寄居过茅山。金坛历代名贤咏叹孝子董永和七仙女的诗词也很多。明代欧阳里的《过董永桥》、明末曹建孙的《望仙秋月》、清代李秉阳的《董坡怀古》和《董孝子庙》中，均有赞颂董永孝行的内容。不同版本和外传的“董永与七仙女”传说故事，在该地民间传播较广的多达数十个，并有若干相关内容的延伸。
董永行孝故事来源于金坛直溪，固然未被列进古代正史，但众多有关典籍中的史料记载翔实。人们经过世代口头相传这一方式，用地名和文化遗址等多种方式，将故事中的情节固定了下来，这证明了董永故事具有的真实性特征；而这一传说，经过历代文学家的艺术加工，逐渐演化成惊天动地的天上人世情缘，演绎为孝心感天、卖身织缣、下凡结缘、满工回家、天地同心等充溢神奇颜色的生动情节，使其历经千年岁月而不衰，成为古代青年忠贞不渝的爱情的模范。金坛董永传说发源地，被多家媒体披露后，惹起了普遍的社会关注和影响。各地相关专家学者接踵而至，来搜集、发掘素材、材料，惊叹于金坛的董永传说历经千年，其内容的传延却生生不息，实属稀有。
十六、直溪巨村舞龙
直溪巨村舞龙生成至今已有600多年的历史，因源于巨村，且龙身大而专长，故又称巨龙。
元末明初，刘基（刘伯温）在巨村坐塾馆任教时，曾潜心研讨天象天文，为辅佐明太祖逐破折风水，指点百姓在村前挖河造桥。为求安定盛世便引导巨村人兴起“龙会”，以舞龙娱神娱人，以保一方安全，风调雨顺，尔后代代传延。
明初，巨村舞龙曾晋京入宫，明太祖朱元璋看扮演后龙颜大悦，钦赐御笔“巨龙巨也”。
巨村舞龙初时是以稻草为资料扎制而成，长约15米至30米左右，由七八个人或近20个人舞动。尔后数百年间制造工艺不时开展，在清末逐渐改为以竹篾扎制，骨架外裹以龙鳞状的布皮和灯饰作为制造资料。龙身也逐渐增长，如今所舞的巨龙每节为2米，最长的龙身有100节，全长有200多米，需100多人协同扮演。
舞得活、舞得圆、神态真、套路多、速度快，是巨村舞龙的主要艺术特征。
巨村舞龙整场扮演由“游龙”、“串八卦阵”、“翻小花”、“翻花”、“舞三步”、“跪舞”、“坐舞”、“过仙桥”、“罗汉盘龙”、“长龙翻身”等18道程序组成，经过跳、钻、游、叠、戏、盘等根本套路和串阵、翻花等过渡动作，表现蛟龙腾渊的威武身影微风采。舞者动作矫健，舞姿变化无常，艺技娴熟。一切舞蹈动作都在龙的游动中停止，显现出“形变龙不停，龙走套路生”、“人紧龙也圆，龙飞人亦舞”的艺术效果。总体龙舞外型生动，转换巧妙，动作间的衔接和递进非常紧凑。龙身专长而舞动笨重灵敏。整体扮演都在铿锵有力的锣鼓声中停止，每个套路之间严密相连，环环相扣，雄壮强悍，气势磅礴，一切扮演人员动作娴熟，配合默契。其套路难度和阵容，为普通龙舞所稀有。
1999年9月，巨龙参与了在南京举行的“江苏省喜迎新世纪舞龙大赛”以其鲜明的民族特征、张弛有度的鼓点节拍和高难度的动作外型，荣获单龙组的金奖。1999年12月，巨龙赴京参与“中华舞龙大赛”，取得了银奖和中国民间艺术最高奖“山花奖”的提名，其后又应邀在天安门广场，参与庆贺澳门回归的庆典扮演，取得庆典留念奖，产生了较大的社会影响和知名度。
十七、金坛抬阁
金坛抬阁是一种生成历史长久的大型民俗活动，曾普遍传播于江苏省金坛市金城镇及周边地域。
金坛抬阁活动兴起于明朝。当年，戚继光带兵打败倭寇后，为增强平安，将金坛城墙加高了三尺。金坛百姓欢欣之际，便在庙会出会时，举行了盛大的抬阁活动，以祈求国泰民安，百姓安居乐业。尔后金坛抬阁活动代代传延。
初时金坛抬阁的构成，是经戚继光军队中的湖北籍兵士的悉心传授，吸纳了湖北民间的抬阁的局部艺术元素，后经金坛民间艺人的屡次改良、开展，使之溶进了金坛的外乡特征，从而独树一帜，更具欣赏性和表现力。
“阁”的制造是以木桩和插销为“骨”，以“桩”载人，分层连体固定。出行时由十六个壮汉“八抬八插”，即八人用肩抬着，八人用扛插撑着。“阁”为六尺长、五尺宽的长方形座架，有四条腿的长方底座，底座中以木杆为支架，饰有假山、曲桥、栏杆、花卉、绿荫和亭台。“阁”以“桩”为依托上下连成一体，由高至下分五层为顶桩、二桩、三桩、四桩和末桩，上下高达两丈五尺。“阁”上共有5至7个塑扮各种戏剧人物的童男童女（年龄均在十岁左右）。昌盛时，金坛曾有城隍庙、忠佑祠庙、河西庙、李王庙、八蜡庙、殿值祠、河东庙等7支“抬阁”群体同时出会，范围和气势非常浩荡。抬阁出行时由锣鼓乐队相配合，或是锣鼓器乐班，或是管弦乐器队，富有激烈节拍感。抬阁者踩着“抬阁锣鼓”的节拍，既能合力坚持上层的重心，又能统一行进步伐，其气势壮美铿锵，摄人心动。
经过历代民间艺人的传承和开展，金坛抬阁构成了共同的外乡作风，其外型典雅，加上铿锵有节拍的吹打乐相伴，氛围浓烈，局面壮观，犹如一个个抬在肩头上的活动戏台，为广阔大众所喜闻乐见。其背景、仪俗、内容、外型和范围以及相配应的吹打器乐，都具有非常鲜明的江南地域特征和民俗风情。金坛抬阁还是一种与传统戏剧分离得甚为严密的杂技扮演艺术，属民间艺术中稀有的宝贵种类，具有较高的江南史和民俗发作学的研讨价值。
十八、金坛传说
早在新石器时期，金坛这里就已聚居着勤劳聪慧的祖辈，他们在这片土地开垦生息，世代绵亘。
据史料考证，金坛得名于茅山。《安定寰宇纪》载：“……取邑界句曲之山（即茅山），金坛之陵以为号。”关于“金坛之陵”在茅山何处，《茅山志》云：“大天之内有地中洞天三十六所，华阳其第八也，内有金坛百丈，秦时名为句金之坛，古人谓之金坛之虚台……金坛县亦以句金之坛也。”又说：“句金之坛其间有陵，故曰金坛之陵。”
但是旧时，民间对“金坛”这一称号，也曾从字义上有过原始而丰厚的想象，由此便构成了“茅山石匠造金坛”之说，并传播于今。
早在新石器时期，金坛这里就已聚居着勤劳聪慧的祖辈，他们在这片土地开垦生息，世代绵亘。
据史料考证，金坛得名于茅山。《安定寰宇纪》载：“……取邑界句曲之山（即茅山），金坛之陵以为号。”关于“金坛之陵”在茅山何处，《茅山志》云：“大天之内有地中洞天三十六所，华阳其第八也，内有金坛百丈，秦时名为句金之坛，古人谓之金坛之虚台……金坛县亦以句金之坛也。”又说：“句金之坛其间有陵，故曰金坛之陵。”
但是旧时，民间对“金坛”这一称号，也曾从字义上有过原始而丰厚的想象，由此便构成了“茅山石匠造金坛”之说，并传播于今。
记不清哪个年代，茅山的东面全是石头，还不曾有金坛这块中央呢。
有一年，茅山上来了个老石匠，他不但手艺好，还特地为穷人造福做善事。这把个霸山的老财主嫉妒得两眼要滴血，财主一心想把那老石匠赶走。于是想了条毒计，同老石匠打赌：如三天内，能用山上的花岗岩给他做出十八只酒坛子来，他就把茅山让给石匠。要是做不出来，石匠就得给他白干三年活，然后赶出茅山。老石匠咬咬牙应承了。
腊月里，天寒地冻，北风扎骨。老石匠苦得赤着膊在茅山上，凿啊，刨啊，
凿得两只眼睛冒火星子，刨得十个指头淌出了鲜血来，一连天，日日夜夜不曾
有粒米滴水下肚。到了第三天夜晚，总共才做出了两只坛子，便七孔流血倒下去了。
刚要死过去的老石匠，被天上飘下的一阵雪花落醒了。这一醒，他浑身倒添了肉体，又操起家伙再干。这下怪了，榔头敲凿子凿下去，那花岗岩石块，变得就跟泥疙瘩差不多似地松软。他得心应手地干到四更天，停下手去数数，不多不少，正好十八只坛子；细细望，一只只坛子小巧小巧，八面光亮，还历来没有做过这么好的东西呢。
老石匠合理蹲下歇歇，就听石头后面有人同他说话：“石匠师傅，你的手艺怎样这样好呀，把石头做成金坛子啦。”可是，他只听到声音，看不到人在哪块。
老石匠一回头，啊依喂哟，十八只坛子亮光闪闪，真的都是金子。
天还没亮，财主就恶巴巴地找石匠来了。跑上来一看，不得了啦，石匠面前摆着十八只亮闪闪的金坛子。财主眼馋得要发疯，扑上去就抱起了一只金坛子，不知道怎样，那金坛子一到他手里就破了，化成一潭清水，呼呼地往东山下流去。财主又抱起另一只金坛子，那金坛子又变成一堆黄土，呼噜噜地往东山下滚去。老石匠见了，笑着对财主说：“这金坛子有主人呢，怕是你没这福份拿它。”
说话间，东边升起了太阳，满山遍野的石头上，都是黄里透黑的泥土，清水在泥土上淌出一条条小河。石匠一望，把剩下的十六只金坛子全背着，一步步朝东边山下走来。
这事一传开，五湖四海的人们都以为茅山东边是块宝地，都来安家，在这里拓荒种地了。不过，谁都没认出哪个是那个老石匠，也没能找到老石匠那剩下的十六只金坛子。只是世世代代在这块土地上种出了五谷，养起了六畜。
有人怕下代不知道这块中央的来历，就在茅山上老石匠蹲身处立了个碑，叫“金坛之陵”。后来当朝皇帝晓得了，在立省分县时，就把这块中央设了个县，开工造了一座城，叫做“金坛”，不断传到了如今。
十九、“金坛”的由来
金坛历史长久，早在石器时期即有先民栖息生存。春秋时期，金坛属吴地，战国时期为越、楚所割，秦汉归曲阿县，晋为延陵县金山乡。隋末迸发农民起义，乡人自立金山县。唐武后垂拱四年（688年）改为金坛县。尔后县名不断未变，1993年11月撤销金坛县，设立金坛市。
据清《茅山志.金坛华阳之天》记载：句曲山（茅山）“大天之内，有地中洞天三十六所，华阳其八也。内有金坛百丈，秦时名为句金之坛，古人谓之金坛之虚台……金坛县亦以句金之坛名也。”《茅君内传》也说：“洞天三十六所，其真仙所居。第八句曲山之洞，名曰金坛。”民间传说有二：一说是金坛市华阳洞中筑就得金黄色土石高台；一说则是华阳洞名金坛。
金坛还有两个别称：一是良常。句曲山北陲为良常之山，文人学士喜用“良常”二字作金坛的别称，以示风雅。如清代书法家王澍（shu），署名爱用“良常王澍”。相传，秦嬴政三十七年（公元前210年）十月，秦始皇东巡会稽，刻石颂德而还，遂登句曲山北陲，埋白璧一双，会飨群臣，叹曰：“巡狩之乐，莫过山海，自今以往，良为常也。”二是金沙。据清《茅山志》记载：在大茅山东南支山中，有一座叠玉锋，登峰南金星峪俯观，满目金光，原来是“金沙布地”。因此，金坛又称金沙。“金沙”的称谓在清代运用普遍，至今还有人沿用。
二十、金坛当地的结婚习俗？
照金坛的规矩，由女方父母经过媒人提出要几彩礼，然后通知男方的媒人，男方的媒人跟男方父母磋商后，假如觉得多还要讨价讨价一番。
结婚前一天晚上，姑婆，姨婆（要头胎生儿子，夫妻双方健在的）要帮助把男方送过来的被子行起来。不晓得你们有没有见过行被子。如今用的都是被套，以前是一个缎子的被面在上面，然后一个衬里在下面翻上四边到上面都包住被面，用线缝起来的，假如要洗被套了就要把线都拆掉，洗好了再缝。被面是一个百子图的缎子，听说上面是99个小男孩，喻意新娘生第100个。衬里上面绣满了喜字。而且缝的线要是红线，必需是要一根线缝到头的，不能断。还有考究就是只能缝3面，头盖的那一面是不缝的，意义是要我们“出头”，高人一等。缝好了被子，垫背是用四件套的被套套好的，装好枕头、床单，就用一条新的红床单把这么多东西都打包起来，这个包很大很重，上面扎了用红纸红线包好的一棵万年青，名字叫做“子孙包”，要由男方派一个双方父母，夫妻都健在，而且头胎生儿子的人过来扛...........
二十一、金坛区的丧葬风俗你们谁晓得
金坛区从属于江苏省常州市，地处江苏省南部。常州市是比拟注重葬礼的一个地域。过去的主要风俗有：
旧时，大多采用棺材土葬，所用棺材有的提早定做或购置，择吉日竖放在家中，同时举行典礼，称为“竖寿”（棺材被称为“寿器”），亲人弥留之际。即为之揩身、换殓服，俗称“穿老衣”。发财人家还焚化纸轿一乘，及纸扎轿夫两名，俗称“烧轿子”，气绝后，合家哀号，将遗体移置木板上，用白布掩盖头部，点“幽冥灯”，放置尺、秤、镜、筛等物，木板前放一张桌，置一碗半生半熟的米饭，饭上插一枚鸡蛋，俗称“倒头羹饭”，另供豆腐干、豆炙饼、青菜等3碗素菜。燃烧纸锭、经卷，派人赴亲友处“报丧”。有的人家请阴阳先生推算入殓吉时。三或五日内家眷披麻戴孝，设灵堂祭奠，亲友上门吊唁，送挽联、孝幛，俗称“开吊”。死者家眷须回给白布一块，掷在地上，俗称“孝条”。
入殓前，孝子亲赴左近河边跪着取水一盆或一桶，并掷钱于河中，谓之“买水”。将水买回来后，为死者作洗脸状，凡三次，谓“拖三把”。然后由长女（或儿媳）为死者梳头理发，边哭边唱《梳头经》。梳毕将梳子放入棺内陪葬。普通第三天将尸体放入棺材，称“小殓”；当日深夜，以漆封棺，钉上丧门钉，谓之“大殓”。这天丧家办素餐待客，菜中必备豆腐百页，成为“吃硬饭”。亡者神主牌位，“主”字的一点须请显贵者用朱笔亲点，谓之“点主”。出殡日，亲属按亲疏穿孝服（分为“五服”，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻），孝子披麻戴孝，腰系草绳，执“哭丧棒”随灵柩后爬行而行；吹鼓手奏乐，亲朋相随“送葬”。沿路抛掷纸钱，称“买路钱”。凡出殡所经的人家常在门上张贴“姜太公在此百无忌讳”的红纸条，俗称“忌讳码”。落葬前在墓穴中生火驱湿，谓“暖坑”。葬毕另择他路回家，称“回丧”，进门时先“跨火”，吃云片糕，喝糖茶，取合家团聚、甜甘美蜜的意义。丧事期间，家中设灵位焚香上供，从亡日起7天为一祭，头七至终七共49天。3年孝满除灵（实则为两周年），将神主牌位移置祖先神龛内，放爆竹，吃糖圆，脱孝服（旧俗规则丧后1年断白，2年除服，孝服的服式由白而黄而青，孝鞋普通穿3双白、2双蓝）。丧事至此终结。普通贫穷人家棺材薄而简葬，无钱者买不起棺材，只得用芦苇、草席包卷，掘土为穴，草草掩埋。
追问
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二十二、金坛区饮食风俗与特产
1、酸鱼
酸鱼是苗族厨师的厨艺。将鱼剖开洗净，撒上糯米、干椒粉，放坛子内腌上半月余，待鱼酸后出坛油炸。撒上葱花、姜末即成，此菜酸香四溢。
2、洮湖绒蟹
金坛洮湖盛产绒蟹，远销日本、新加坡和港澳台地域。1995年，金坛被命名为“中华绒蟹之乡”（金坛）。
3、葱油嫩鸡
先取当年嫩童鸡，宰杀、去毛、去内脏洗净晾干，焯水后用调味品腌制，浸泡加工后，蒸制成熟。将鸡斩成整鸡外形，兑葱油鸡汁，浇上即可。
4、金坛标糯米
金坛标糯米是江苏省常州市金坛市的特产。金坛标糯色白光亮，粒匀丰满，乃糯米之中佳品，列为明清贡品，三十年代曾获巴拿马国际博览会金质奖。1958年斯里兰卡科伦坡国际稻谷展览会再次名列诸米之首。
5、沁雪牌
沁雪牌水磨糯米粉适用于制造汤圆、元霄、炸糕等各式点心，其制品具有色泽晶莹、味蕴幽香，光亮细韧，柔光滑爽等优点。沁雪牌水磨糯米粉畅销江苏各地，远销上海、青海、河北、山东、北京等十几个省的大中城市。
6、茶叶
金坛雀舌茶形如雀舌，翠绿色泽和鲜爽嫩香。金坛雀舌废品条索匀整，状如雀舌，干茶色泽绿润，扁平挺直；冲泡后香气高傲，滋味鲜爽，汤色亮堂，叶底嫩，匀齐成朵。
茅山青锋茶叶外形扁平，挺直如剑，色泽绿润，平整润滑，内质香气高爽，鲜嫩高长，汤色绿明，滋味鲜醇，叶底嫩绿，亮堂完好。
7、长荡湖大闸蟹
长荡湖大闸蟹（玉爪蟹）体型强健硕大，青背、白肚、黄毛、金钩，色泽鲜亮。蟹体肥满，蟹黄厚实，蟹膏肥糯，白似玉而黄似金。
8、无节水芹
金坛无节水芹于2013年被国度工商总局认定为国度天文标志证明商标。
9、建昌红香芋
红香芋皮红、透白，性糯、味香。
10、建昌白蒜
建昌白蒜，蒜薹色泽暗绿发亮，粗长嫩脆，含水分较多；蒜头皮色为白皮，略呈球形，辛辣带甜味。
11、金坛大米
金坛大米颜色晶莹剔透、柔软丰腴、幽香四溢、颗粒丰满。
12、封缸酒
封缸酒选用金坛标糯米为原料，援用钱资湖自然水源。酒明澈爽洌，浓郁香醇，鲜甜可口。
13、金坛米猪
在外形上，金坛米猪额宽嘴尖，短肋方臀且突出，骨骼脆弱，龙腰较普遍，四肢多卧系，肚腹显紫红色，和尾都稍大，毛较稀软，皮薄而松弛。该猪整体体型较小，两头尖，形如米粒状，因此得名“米猪”。
14、水磨糯米粉
水磨糯米粉以粉质细腻、色泽白净、香糯甜软、口感韧滑而著称。
15、儒林羊糕
将煮好的羊肉卷好，用稻草扎裹成圆柱形，再淋上熬制的汤汁而成。新颖的羊糕色泽诱人，香味扑鼻，蘸上甜面酱，入口是绵软细腻的质感、浓郁咸香的延伸。
二十三、金坛区著名景点
（一）段玉裁留念馆
段玉裁留念馆位于江苏省常州市金坛区城南景色区，占地15000平方米，是一座仿清式的古建筑，砖木构造，四合院规划，四面环水，树绿花香。于1985年10月25日段玉裁降生250周年之际开馆。
段玉裁留念馆门楼上悬挂著名书法家舒同书写的“段玉裁留念馆”匾额。大门内开阔的庭院，空中是绿茵茵的草坪。穿过庭院就是留念大厅，其厅飞檐画栋，古色古香。正厅门上挂着书法家沙孟海书写的“朴学宗师”的金字大匾。
跨进正厅，前后两排红漆柱子上两副抱柱楹联：一幅是由全国政协副主席赵朴初书写：“九经陶铸资群彦，一字源流奠万”，一副是训古学会参谋、北大教授周祖谟所写：“说字解经功超许郑，审音辨韵名震乾嘉”。
大厅正中是段老夫子的半身石膏塑像，气势庄严。两边墙上挂着名人字画。两侧是厢房和长廊，厢房里陈列着段玉裁的有关著作、生平和年表，长廊陈列的连环画“段玉裁”。
出正厅的后门是一座独孔桥，横跨小溪流水，过桥就能够通向市博物馆了，翠绿的园林绿化耀人眼目。
（二）三星村遗址
三星村遗址位于金坛市西岗三星村，1985年省文物普查时初次发现并被确以为新石器时期一处较重要的遗址。1993—1998年5月，南京博物院结合金坛市文物管理委员会对金坛三星村遗址连续六年停止抢救性开掘，共揭出面积640平方米，清算新石器时期的墓葬1001座，灰坑55个，房址4处，出土各类文物4000余件。据碳十四测定和考古学研讨，三星村遗址的年代为距今6500—5500年左右。它对长江下游地域新石器时期文化类型和文化来源等课题的深化研讨具有重要意义，为中国新石器时期区域研讨、体质人类学研讨添加了新材料。
三星村遗址现存总面积10万平方米。是苏南地域保管好、面积大的一处新石器时期文化遗址，现呈低矮的圆台形，高出周围地表0.50—1.50米，遗址左近有大小河流环绕，河网密布，水运交通兴旺。文化堆积层厚2.5—6米，能够分为5层，第②—④层内散布有大批墓葬，墓葬散布非常密集，叠压关系丰厚，在长江下游地域实属稀有。其中④层为大面积散布的螺蛳壳堆积层，根本掩盖墓地的全部，厚达1.2—1.5米，这些螺蛳壳均为当时人食用后构成的生活渣滓。⑤层下发现有房址和灰坑遗址，未见墓葬，这是该遗址最早阶段人类生活的遗址。房址以散布密集的圆形柱洞组成，房址内有灶等遗址，房址左近有规整的圆形灰坑。据散布密集的柱洞遗址揣测房屋应属干栏式建筑。
灰坑多散布在房址左近，坑多为圆形直壁平底状，少数为长方形和不规则形。坑内填土松软，含有陶片，土经浮洗和陶洗，在其中发现有较多的炭化稻米颗粒，经初步审定全属人工培稻，从粒形上察看接近现代粳稻，但粒形较狭长细小，这对研讨水稻人工栽培的农业文化的来源具有重要意义。
清算的1001座新石器时期不同阶段墓葬保管较好，叠压突破关系丰厚复杂，散布密集且有一定的规律。墓葬头向分歧，均朝东北，仅极少数几座墓的头像例外。长方形竖穴土坑墓占有一定的比例，另外多为无坑或无法判别墓坑的墓。葬式以单人仰身直肢为主，另有俯身葬、侧身屈肢葬、双人合葬等多种葬法。各墓随葬品数量不等，普通5—6个，个别多达10余件或20余件，还有一局部墓中无随葬品。随葬品以陶器为主，另有少数的石器、玉器及骨角牙蚌器等。随葬品中的夹砂陶鼎多置于头顶部，似已构成定制，其他陶器和随葬品多置于腹部和骨盆处，玉器置于耳、胸和伎俩部，多与生前佩带或运用有关。一切墓0土人骨大都保管完好，目前据不完整统计达1200余个体，完好头颅骨200余个，人骨标本骨质坚硬，这在长江下游地域同时期遗址中较为稀有。
出土遗物主要有陶器、石器、玉器、骨角牙蚌器等，其中骨角牙蚌器等出土数量较多且制造精良，有些骨器经精密钻刻或抛光，具有浓重的中央特征。骨器常见器行有刀、锥、匕、环、簪、针和针筒、匙、刻纹板状器等多种，骨刀应用动物肢骨削磨加工而成，端刃尖利，把手处世故且钻有孔眼便于系佩。簪有圆锥体性和扁平弧线形，簪帽分半球形和宽扁形两种，其中扁平弧线形簪的帽部刻有工整对称的圆圈纹，通体抛光，为国内所仅见。刻纹骨筒（即针线包）数量较多，是用动物肢骨切割制成，通体呈两端贯穿的圆骨状，内外壁均经刮削打磨抛光，有的筒外壁还刻印有精致工整的几何形纹带，图案较精巧，更为惊人的是骨筒内还出有骨针，其针形大小已能与今天运用的铁针相媲美，因而刻纹骨筒可称之谓“骨针筒”。刻纹板状骨器更为骨器中的精品，亦为国内首见之物，该器有四片组成，上下两层叠压出于墓主人左侧胸部，每层两片，每片上正反两面均钻刻有精密的花纹，片与片之间的花纹还存在互相的内在联络和对称关系，阐明这四片应是组合而成的一套器物，据器上纹饰剖析此器很可能与原始巫术、宗教、卜筮等有关，这对研讨当时人们肉体范畴的活动具有重要价值。另外还出有较多的鹿角靴形器、鹿角锥、象牙簪、象牙柱形器、蚌串饰等，其中象牙簪制造精密，通体抛光，这是目前国内所见时期最早的象牙饰件。鹿角靴形器是长江下游地域马家浜文化中较为常见的一种器形，圩墩遗址墓葬亦常伴有出土，在这次开掘0土数量较多，据统计约百余件，其数量之多在同时期原始文化中为仅见，长期以来人们对其用处不甚理解，这次三星村墓地中大批出土对明白其用处提供了牢靠根据。靴形器常成对出于死者脚母脂上，钩尖朝上，削形器上对称的孔眼是为了便于系扎固定，常与之伴出的有骨梭和网坠等织网、捕鱼类工具，据此揣测其必与织网、捕鱼有关，是一件织、补渔网的辅助工具。
陶器出土数量最多，具有及其浓重的中央特征。陶器烧制火候高、质地坚硬、器形娇小、形态规整、明器作风独树一帜。陶器以泥质红陶和灰陶为主，另有夹砂红陶和灰陶及泥质红衣彩陶等。常见器形有釜、鼎、豆、罐、盆、杯、盘、杯、尊、纺轮、弹丸及陶猪等多种，其中鼎出土数量较多，能够分为釜形鼎、罐形鼎、盆形鼎等几种，其中一件人足形罐形鼎较为特殊。〓类器出土少而精，器表多经打磨抛光，其中的〓形豆为国内首见。出土的一批带把器有一个显著的特性：就是全为反手器。圈足类陶器足部常有规则的镂孔，孔眼多呈三组或四组等距排列散布。其中一件由豆盘和豆座两局部组合而成，中部以圆柱状榫卯相扣合的陶豆为国内首见。出土的刻印云雷纹彩陶豆更是精品中的精品，为国内目前所见云雷纹最早的实证，起云雷纹刻印于豆盘外壁，纹饰分四组呈等距排列，其中相对应的一组刮去彩衣构成两两对称的规划，与商周青铜器上常见的云雷纹完整分歧，对研讨中国文化文化的来源、原始文化如何开展到青铜文化等学术课题极具价值。另外出土的圈足镂孔尊、鸟行壶、抛光多彩尊等都是陶器中少有的珍品，反映出三星村原始文化高度兴旺的制陶程度。在众多的陶器中还发现两件器物底部有模印徽号图案，这对文字来源研讨提供了资料。
玉石器出土相对较少。玉器多为装饰品，常见器形有玉块、玉璜、玉船、玉串饰等数种，许多器表留有明晰的弦切加工痕迹，这对进一步深化研讨古代制玉工艺具有一定的价值。其中一件玉块较大，直径达9厘米，为国内目前所见最大的一件。
石器器形小巧、形制规整、磨制润滑，器形主要有锛、穿孔斧、七孔刀、三孔刀、锄、放论、砺石、石钺等数种。其中七孔石刀共发现2件，一件为残损后又经二次精磨加工，此七孔石刀与南京北阴阳营遗址出土的七孔石刀完整分歧；是目前所见七孔石散布的最东缘。出土石钺2件，器行构造完整相同，钺共有四局部组成，分红骨质钺饰和柄端饰，木柄及环刃部完好，没有运用痕迹，通体抛光，制造精良，阐明已不是一件简单的消费工具而应是一件礼器。附件骨质钺饰和柄饰上雕琢有精巧的图案，更阐明其礼仪性质。出土的2件石钺亦无运用痕迹，其装饰奢华讲究，纯属礼器，再次明白将钺的年代提早了千余年，这对全面系统认识钺的产生与开展具有重要价值。
经过对三星村遗址的考古开掘和目前的初步研讨，能够这样概括：当时这一地域人口众多，原始农业兴旺，牲畜饲养、渔猎经济占有一定比例。三星村遗址面积10万平方米以上，墓地2万平方米，在2万余平方米的墓地中揭露的640平方米，就发现墓葬1000余座，丰厚的文化内涵在长江下游地域迄今为止所仅见，或许近年来江苏考古工作及长江下游地域考古工作的严重收获之一。
（三）安定天国戴王府
金坛安定天国戴王府在金坛市区县直街东。王府坐东朝西，原门前的照壁旗杆已毁，门屋亦经改建。行进正厅平面长方形，三间七架梁，梁上有安定天国龙凤彩绘。厅后为二层楼房，亦3间。楼右隶属建筑已破坏。由于当时安定天国处于战争时期，王府系拆用旧建筑翻盖的。戴王黄呈忠原为李世贤部将，曾转战于浙北、皖南一带。
（四）金坛顾龙山景区
顾龙山，亦称乌龙山位于市区小南门外1.5公里处。山形如拳隆起，海拔21.2米，多花岗岩石，傍丹金漕河，面积约80余亩。山南竹茂林密，城东塔寺巍峨，因其“青绫绕水色，翠羽叠山容”，向有“乌龙叠翠”之佳誉。
景点主要有宝塔寺、龙山塔、御碑亭等。南宋度宗曾于咸淳七年（1271）年将邑内茅山书院迁此。朱玩璋在元至正十六年（1356）率兵东征时曾驻此山。明嘉靖进士、邑人张祥鸢《春睛泛舟登龙山》云：“一春今日好，与客泛新睛。野水绿于染，青山近若迎。岩花娇送酒，谷鸟巧呼名。归路渔舟晚，吉扉敞月明。”
（五）戴王府遗址
戴王府遗址位于江苏省常州市金坛区县前街18号。
为安定天国戴王黄呈忠府第。黄呈忠（1826-1865），广西人。1862年在攻克江西慈溪时，击毙侵略军喽罗华尔，晋封为戴王。王府坐东朝西，前后七进，占地1624平方米，正厅三间为楠木厅，面阔15米，进深10米。梁、坊、柱、椽上均有彩绘，画中贴金，内容主要为戏文剧目《连环计》、《空城计》、《尉迟访贤》、《太白醉酒》等，也有访友、探胜的山水人物画和云龙、彩凤画。为省级文物维护单位。
（六）本善桥
本善桥位于江苏省常州金坛市金城镇清涪村，本善桥横跨清涪河上，始建于南宋绍兴二十八（1158），宝祐元年（1253）世居当地的太学生周瑀（1222－1262）请苏州盘门匠人吴进重新修整，明、清及民国时都曾修缮。
桥以青石砌造，为分节并列式，发券单孔，净跨8米，拱矢高4.7米，拱券分十一节，每节拱石左右对称，下部三节每节为1.75米，向上一节为0.85米，再上一节为0.35米，顶部一节为0.30米，以顺应砌成圆弧拱形的需求。拱券宽度自下而上有收分，底部3.22米，顶部3米，拱石宽0.40－0.94米不等，每节拱券以5块拱石并列组成，顶部中一块合拢石上刻有莲花图案。上下石缝相错，缝间用石灰糯米浆封灌。左右拱石长4.37米，宽0.60米，高0.60米。桥面总长30.18米，桥面上宽3米，桥堍宽3.75米。桥面中间置一独轮车道，宽0.35米，车道两旁铺1米的人行阶石14块，两旁安栏杆基石，桥面两侧各置6根望柱，5块栏板，2块抱鼓石，正中栏板外侧镌有楷书“本善桥”三字。桥拱券东壁有刻题记共10行，每行13字，具名周瑀撰文，其侄为其书。框外右下方刻“姑苏盘门匠人吴进”字样。
1986年1月，本善桥被市政府发布为第一批金坛市文物维护单位，1995年江苏省人民政府发布为第四批江苏省文物维护单位。
（七）段玉裁墓
段玉裁，字若膺，号茂堂，金坛人，清代乾嘉学派中著名训诂学家，终身著作多达数百卷，所作《说文解字注》，为祖国言语文学的继承和开展，树立了不朽勋绩。
其墓在金坛县花山乡大坝头村边，历年荒芜，墓冢堙没。1985年拨款重修，墓区周围砌筑青砖护墙，东西宽22米，南北进深12米，院门石柱题为“砚田乐事千秋业，铁骨家风七品官”。门前石阶九层，衔接一条通道上下出入。墓区正中为段玉裁墓，碑文曰：“清故段茂堂公夫妇墓”，东侧为段母墓，西侧为金坛县人民政府和中国训诂学会新立重修墓碑记。墓区背倚茅山，环境清幽。
2002年10月22日，段玉裁墓被发布为第五批江苏省文物维护单位。
（八）庄城桥
庄城桥又名福兴桥，横跨于庄城河上。东西走向，桥面桥身均由花岗岩砌筑。桥面东西各有阶石，石级中段嵌有纵向独轮车道条石，桥顶面中心嵌有雕琢有骈云纹和覆莲纹石一方。桥面南北两侧各置有大理石质栏板及10根望柱。其刑制与金坛城西乡清涪村南宋时建的本善桥相仿。形如彩虹，建桥技艺高超，至今保管完好。
2002年10月22日，庄城桥被发布为第五批江苏省文物维护单位。
（九）江南农耕园
位于金坛开发区，占地约200亩，园区充沛发掘和整合农林、科技、文化等资源，以展现现代农业科技、构建植物生态景观、展开青少年科普教育，传承农业文化为主线，建成了集农业科技、示范推行、科普、教育、培训、休闲、观光和旅游为一体的综合性园区，到达科技性、示范性、学问性、欣赏性、兴趣性和文娱性的目的，满足城市居民回归自然、休闲文娱和体验农耕文化的需求，提升农业开展程度、助推乡村经济的开展。
地址：常州市常金公路金坛开发区
（十）华罗庚公园
华罗庚公园建于一九逐个年（清宣统三年），由私家花园命名“雅约园”。民国十七年，为留念孙中山先生逝世三周年更名为“中山公园”，文革期间改为“人民公园”一九九二年为留念数学泰斗华罗庚先生，家乡人民盛大命名为华罗庚公园。
公园内古木参天，绿荫如盖，水面贯穿开合，柳影动静相映，旧景新观，是人们休息聚会的好去处。。。。
古城墙、护城河诉说着四百多年的风雨故事，平添一份不出城廓而拾山林之趣；亭台迂回之间，凭栏临池，或晨雾初霁，或落日熔金，神情灵秀，充溢水乡情调。
作为公园的精华，华罗庚留念馆是家乡人民缅怀华老于1986年1月华老一周年忌辰时建造。名师倾心设计，手法师古出新，四面环水，青瓦粉墙，面线比照，用工作法讲究。留念馆馆藏丰实、及广阔见精微，建馆以来接待中外人次众多。已被辟为“青少年反动传统教育基地”、“江苏省爱国主义教育基地”、“大学生德育基地”。
建于世纪之交的世纪钟广场，设置在公园的北侧，整个场地以绿色草坪为基调，附以装点性园林构建物，烘托世纪钟亭，环形碑廊及缓延的植被，为之添加丰厚的背景空间，外型手法现代，气势雄伟，圆形水面上的音乐喷泉及灯柱意味新世纪的召唤，鼓励人们斗争不息，永往直前。
（十一）常州市花谷奇缘景区
花谷奇缘位于江苏省常州市金坛区薛埠镇，地处江苏常州金坛区国度级5A景区茅山脚下，S38常合高速茅山收费处对面。华东地域“花”主题原创旅游目的地。由江苏花谷奇缘旅游开展有限公司投资建立，总占空中积5000余亩，总投资逾10亿元钱。花谷奇缘将成为集观光旅游、休闲度假、创意文化、安康养生等旅游业态为一体，效劳与设备一流、欣赏性和体验性极高的综合性“花”主题休闲国际旅游度假目的地。
花谷奇缘总占空中积5000亩，依托优渥的自然山水环境，吸取全球顶尖艺术花园设计精华，匠心打造花神园、法国花园、荷兰花园、玫瑰花园、茉莉花园、厨房花园、儿童花园、音乐花园等十大特征精品花园及两大原生花海。同时配合风情商业街、星空露营地、亲子游乐园、生态农业区、体验牧场、艺术展览中心等互动游乐产品，共同构成沪宁杭无独有偶的“花主题”旅游度假休闲小镇。
花谷奇缘一期占地1600亩，2017年3月行将开园。二期占地约2000亩，涵括世界知名园艺设计师的花园群落、精奢酒店集群和温泉度假酒店等，建成后将成为中国“花”主题休闲国际旅游度假首选旅游目的地。
花神园
花谷奇缘与茅山道教上清派开创人魏夫人（又称“南岳夫人”、“紫虚元君”）有着割舍不时的深沉渊源。传说魏夫人之弟子花姑，在种花上有所建树，得到以种花为主的花农们的爱戴，在茅山脚下被点化成仙，做了专司百花的女神。由此在传说中点化成仙的中央重建“花神园”。其园林整体设计思绪将人与自然、文化与宗教互相交融，巧妙地将花--龛置于自然园林之中，圆满呈现出大地艺术追求天趣的精华。在这里除欣赏领略花神园四季丰姿，还将营造出全新安康度假方式，潜心打造以养生为主题，集休闲、文娱、社交、商务为一体的高质量多元化养生胜地，让游客在旅游中得到休闲放松，享用自在，释放压力。
入口花园
花谷奇缘主入口景区。在景观打造上别具匠心的应用将近八米高差的微地形设计了充溢兴趣的九曲花道，层层叠叠绿植及花卉，构成入口迎宾的花海。在一望无垠的蓝天下，蜿蜒的景观河环绕古典华贵的欧式建筑，营造出一副美不胜收的浪漫唯美画卷。
同时入口处还将打造沿湖商业街，花谷奇缘将突破国内传统景区的仿古建筑单一的规划，采用欧式风情的建筑作为商业街的主体，营造轻松休闲的环境。临湖一侧与溪流、名贵花境相照应，使得整条商业街风情浪漫温馨。
荷兰花园
整体景观设计以高大的乔木、蜿蜒的小径、青翠的草坪、幽静的水池、五光十色的郁金香以及各球根花卉种类，将整个花园装点成花的海洋。微风拂来，滚起颜色鲜艳的花之彩浪，漠然醉人的郁金香芬芳沁人心脾。如此诱人壮美的风光让人似乎置身于荷兰如诗如画的花花世界，陶醉不已，只想享用被花海包围的幸福滋味。在景色如画的荷兰园，不只能够尽享这道视觉大餐，而且能够在五彩缤纷的颜色世界中领略到花卉作品的匠心独具。
茉莉花园
茉莉花园又名香园，将茉莉花、白山茶、栀子花等具有江南香气的花儿如茶田般种植。淡雅的芳香气息随同着曲线流淌的韵律，打造出江南茉莉园的文雅极致。周围参天古木围合包裹、娇嫩的茉莉青枝曼妙地肆意散开与交织，塑造出一番安然调和的自然现象。置身于此，与茉莉花海两相凝望，外界喧闹的干扰自动屏蔽，宠辱不惊来去无意，如此心宁静文雅随之。纵情敞开感官，再度与周遭万物产生连结，惬意、闲适而漠然的美妙觉得无边无边的伸展蔓延，圆满呈现游客内心中最佳度假之境。
玫瑰花园
英伦玫瑰花园，极致浪漫气息的玫瑰天堂。这里生长着最精致的玫瑰，在玫瑰种类选择中引入矮丛玫瑰、灌木玫瑰、蔓延玫瑰、攀援玫瑰等近百种知名种类在程度和垂直的两维空间打造出蔚为壮观的玫瑰花园景观。用玫瑰表达情感，执子之手散步于玫瑰喷泉、玫瑰长廊，玫瑰花田，玫瑰草地，愿玫瑰与爱同在。在观赏美景之余，游人还可在景区内购置玫瑰花制成的各色食品，捐赠亲朋品味。
法国花园
花谷奇缘设计团队经过对中法两国的传统园林及现代景观的研讨和深入考虑，应用人本、生态、场地、空间、时间等设计理念，打造一座独树一帜的花谷奇缘法国园。
整个园林设计为条理明晰、次序严谨、主从清楚、简约明快、严肃典雅的几何网格。以中央主轴线控制整体,辅之纵向次要轴线并有序交叉横向轴线。轴线与途径伸进林园,将林园也归入到几何格网中。轴线与途径的穿插点,则布置喷泉、雕像、园林小品作为装饰。既突出了整体规划的几何性,又产生了丰厚的节拍感,从而营造出多变的景观效果。同时为了展示法国花园的全景，还将建造一座眺望台，给游客带来不一样的宏观视觉体验。
厨房花园
一个关于-的治愈系花园，以“精、巧、奇”打造厨房花园的景观精髓。独具匠心的厨房花园由农场、花园、厨房构成。进入厨房花园的通道是一条蜿蜒的蔬菜小径，菜池上下参差，颜色不一，幽香诱人。花园的厨房中不只保存柴米油盐酱醋茶的影子，更多了咖啡、音乐、诗书、甜点与爱情。慵懒的阳光下，悠闲的坐在花园之中，在地步、荷塘、竹林、小树林这些原始景色的陪伴下，一边观赏按颜色、肌理、大小有层次性的种植的园中蔬菜与花草，还能够一边品味着厨房里络绎烹制的咖啡与甜点。
将林园也归入到几何格网中。轴线与途径的穿插点,则布置喷泉、雕像、园林小品作为装饰。既突出了整体规划的几何性,又产生了丰厚的节拍感,从而营造出多变的景观效果。同时为了展示法国花园的全景，还将建造一座眺望台，给游客带来不一样的宏观视觉体验。
儿童花园
大自然童年花园，献给患有自然缺乏症的孩子们。山体滑梯、大树秋千、泥土蹦床与自然的交融，成为一个自然的非动力乐园花园。打造一个自在的开放的童年花园，泥土中的撒欢打滚，零间隔的拥抱自然，嗅不同品种的花香，攀爬跑跳释放能量，以稚嫩的身体感触大地、沐浴雨露、享用风和阳光。
童年不同样的儿童花园，让孩子们撒欢打滚玩泥巴，就是玩把戏。网中。轴线与途径的穿插点,则布置喷泉、雕像、园林小品作为装饰。既突出了整体规划的几何性,又产生了丰厚的节拍感,从而营造出多变的景观效果。同时为了展示法国花园的全景，还将建造一座眺望台，给游客带来不一样的宏观视觉体验。
牧场花园
一个具有心爱动物的花园，一个最具孩子气的牧场。
在景观设计上，顺势依托自然打造出极具童趣的园林景观。同时为了增加游憩的兴趣性，饲养了矮马、羊驼，香猪、白兔、奶牛等多种心爱亲人的小动物。用手中的胡萝卜去喂它，看它呆萌的眼神，摸它柔顺的皮毛，和他做密切的朋友。它心情好时，也能够试着抱抱它，骑乘它。
牧场花园，让快乐与人零间隔接触，寓教于乐，为游客提供身、心、灵全方位的休闲体验。
风情花海区
用花儿赤橙黄绿青蓝紫的绰约多姿结构大地艺术的经典外型，妖娆妩媚，如醉霞绯云般地争鲜斗艳。置身花海之中，心旷神怡的觉得扑面而来。步入其中，每一个角落都能带给你惊喜，体验风情万种的机密花园，在大自然的怀抱中，轻闻四处旖旎的花香，静静感受时间的流淌，似乎本人就是-在这的花仙子，美妙如鲜花般怒放。
（十二）东方盐湖城·道天下景区
•道教名山，美景与文化的圆满融合，运动与休闲旅游分离的圆满度假区。
景点引见
东方盐湖城景区集“宗教文化展现、江南神奇山镇、创意互动体验”为一体，具有千米的道风街，做到一店一品，白昼可参观各类展馆，看精彩扮演，吃尽天下美食，体验神奇的八院，夜间可前往临水酒吧感受山中的不眠之夜。
园内景点主题
地缘（纸花针、降魔宫、常州三宝、三真祠、玄谷酒庄、盐君宝藏），宗教（喜泉阁、百业神殿、烙仙楼、碗中乾坤），文化（晓得坊、白云书院、卜彩堂、中国性文化博物馆）
园内住宿
倾向山居类作风，可选择茅山鸟巢、石供雅园、春竹小院、道玄山居、祥云客栈。盐泉·涵馆，一家以盐泉为主题的度假酒店,有温泉、水疗,养生与保健一体。
虫二酒店，取义“风月”,是少有的-情味酒店。而陶府则是山中宰相陶弘景在茅山修道之居所,复原了古代文人墨客享用-的情形。
旅游指南
倡议住在景区内，感受在景区内完好的一天。清晨在盐湖城的晨曦薄雾中散步，跟随空气中的异香尝一口阿婆手工制造的逍遥饼。茅盐公栈提供中式早餐，也是不错的早餐选择。吃了早餐，渐渐行至白云湖畔的震雷场观赏一出“晨钟暮鼓”，感受这里的民俗扮演，在这里你还能看见雾中若隐若现的喜泉阁，仿如仙境，这里供奉各行各业维护神，合适贴金箔、挂许愿牌诚心祈福。祈福完来到晓得坊，体验中国的古文化，寓教于乐的方式十分合适小孩子承受学习。
降魔宫是这里的中式鬼屋，胆子大的能够去试试。常州三宝，整个场馆展示江南非遗文化的同时也将以游客互动体验项目为主体，特别是陶艺互动体验区，游客能够自行创意制造个性的适用器皿，如杯子，花瓶，茶具等。沿途有20多家文化展馆，足以让你看尽各色博物馆。下午你能够去武养馆观赏一场独具茅山文化特征的情形扮演。坤院的地宫漂流，是消暑解乏的最佳项目，来感受一场惊险刺激的漂流吧！坎院的灵境水法给你一场关于水的狂欢，肆意玩水，放松自我。晚上能够去茅山美食街，逛吃逛吃，为今天画上一个圆满的句号。
（十三）金坛茅山
茅山是一座位于常州与镇江接壤地、金坛市与句容县接壤处的山峰，分为句容茅山、金坛茅山两局部。金坛茅山位于常州市西部，比句容的山脉面积更大，主峰大茅峰海拔372.5米。这里自然景色迤逦，山下还有多座美丽的水库。茅山以道教文化出名，是道教上清派的发源地，有“秦汉神仙府，梁唐宰相家”之佳誉。山中有茅山道院、乾元观、金牛洞等景点。
用时参考
3小时
交通
1.汽车：从常州汽车站乘直达茅山的长途班车；或乘车到金坛北站，从北站搭乘去茅山的班车
2.自驾：从南京动身，沿104国道行进，经马群、汤山，到句容，再顺宁杭国道到后白镇，左拐，向茅山进军，到茅山镇中心转盘后，向右行2公里，到茅山景色区南大门；从上海动身走沪宁高速，在句容出口下高速，经过五里墩收费站，沿路标即能直通茅山景色区
门票
旺季120元/人，旺季90元/人
开放时间
（3-11月）7:00-17:30，（12月-次年2月）8:00-17:00（节假日可致电详询）
景点位置
江苏省常州市金坛市薛埠镇
（十四）金坛愚池湾水利景色区
金坛愚池湾水利景色区位于江苏省金坛市，依托下坵河水利枢纽工程而建，属于城市河湖型水利景色区。景区面积11.02平方公里，其中水域面积7.75平方公里。景区以湿地景观、水系景观和历史文化景观为主题，精心打造了愚池公园人文历史景区、南洲湿地水生态景区、金沙湖水文化运动景区、顾龙山垂钓景区等四大景观带。景区内楼台轩榭，仿明清建筑作风，园林景观设计，参差有致，独具匠心，处处彰显江南水乡之神韵。景区内历史人文景观众多，文化底蕴深沉，建有段玉裁留念馆、华罗庚留念馆、戴叔伦诗馆、博物馆、古民居等多所名人文化观所，廉政文化、刻纸文化、建筑文化和孝文化灿烂纷呈。
（十五）殷雪梅留念馆
殷雪梅出生于1954年，1976年参与工作，先后在金坛市的涑渎、城东、虹桥、城南等数所小学执教，长期担任班主任。她三十年如一日，兢兢业业、教书育人，恬淡名利、无私贡献，在生死关头把生的希望留给了学生，把死的风险留给了本人，为维护学生而英勇献身，用鲜血和生命铸就了万人敬重的师德楷模。她的英雄事迹打动了无数的人，遭到全社会的普遍赞誉和人民大众的敬重，产生了激烈的社会反响。为缅怀反动烈士殷雪梅，发扬殷雪梅的崇高肉体，中共金坛市委、金坛市人民政府特在殷雪梅小学设立殷雪梅留念馆，供各界瞻仰学习。
人们永远也不会遗忘2005年3月31日，面对疾驰而来的轿车，殷教师象天使一样张开爱的翅膀，用身躯护住孩子，挽救了六个孩子的生命，而本人却被撞出二十多米远，单独倒在血泊中……
殷教师倒下了，千万颗心被牵动了。
指导、同事、亲友、学生、家长来了，许许多多素昧平生的市民也来了，那几天，重症病房外的楼道、走廊里，摆满了鲜花，墙上挂满了一串串千纸鹤，人们祈盼着奇观发作，殷教师能带着笑容，重新走上讲台。
清明节是中国传统的节日。这一天，一颗平凡而巨大的心脏中止了跳动。殷教师把本人永远定格在了这感天动地的一霎时，永远镌刻在了五十二岁的年轮上。凶讯传来，人们纷繁从五湖四海赶来。有青丝苍苍的老人，有牙牙学语的孩童；有金坛本地大众，也有周边县市百姓。短短两天时间，前来吊唁的人达四万之多。出殡那天，十多万民众为殷教师送行，十里长街成了鲜花和泪水的海洋。
殷雪梅教师的事迹惹起了全国各大媒体的普遍关注，中央电视台、人民日报等40多家单位的100多位记者云集金坛，各大中文门户网站都设立“殷雪梅事迹专题”，每个网站近万条评论讨论着英雄壮举背后所蕴涵的社会价值。
江苏省委书记李源潮作出重要指示，各级相继发出向殷雪梅教师学习的号召，对她的壮举予以高度评价，殷雪梅教师牺牲以后，国度人事部、教育部追授她为“全国模范教员”，中共江苏省委追认她为中国共产党党员，江苏省人民政府追认她为“反动烈士”和“见义勇为英雄”等荣耀称号，殷雪梅事迹报告团已在全省各地巡回宣讲20多场。
在英雄教员的家乡，雪梅肉体已成为珍贵的肉体财富，悄然融入小城的每一个角落，渗进每一个人的心田。
有一种人生最为美丽，那就是贡献；有一种肉体最为隽永，那就是师魂。
她的美丽绽放在三十年爱岗敬业、好学进取、爱生如子、无私贡献的追求中；她的巨大定格在霎时忠于职守、慢条斯理、临危不惧、奋不顾身的永久里。
殷雪梅教师，是金坛人民的自豪，是教育阵线的自豪，更是中华民族的自豪。
（十六）金坛市烈士陵园
金坛市烈士陵园位于城南景色旅游区的顾龙山南坡。1962年由市人民政府建造，占地78亩。周围砖砌围墙，园内林木茂密，苍松翠柏，庄严庄严，环境漂亮。反动烈士留念碑矗立在陵园的中央，意味着烈士的反动肉体与天地同存；留念碑前面是宽广的留念广场，是举行祭扫活动的场所；留念碑后面划一排列着在各个不同时期牺牲的27位烈士陵墓，其中有县团职以上的余慎、薛斌、强博、傅华琛以及英雄教员殷雪梅等烈士；事迹陈列馆展现着全市1100多名反动烈士英名录和局部反动烈士的扼要事迹及图片，陈列着局部反动烈士的遗物。
（十七）金坛土墩墓群
2005年宁常、镇溧高速公路土墩墓大抢救，是江南土墩墓开掘历史范围最大一次。共开掘土墩40座，清算墓葬233座、祭奠器物群229组、墓葬建筑遗存14座，出土以几何印纹陶、原始青瓷器为主的具有江南中央特征的各类文物达3800多件。极大丰厚了江南土墩墓的文化内涵，特别在土墩墓的形制、构造、掩埋、祭奠风俗等诸多方面获得了重要打破：肯定江南土墩墓不只存在一墩一墓，而且存在一墩多墓，一墩多墓的现象明显较一墩一墓普遍；确认堆土掩埋与竖穴土坑共存；初次发现一墩多墓的向心构造规划，具有浓郁的江南土著特征；发现方式多样的墓葬建筑遗存；初次发现土墩墓的墓地界域；确认土墩墓存在着以器物组停止祭奠等复杂多样的丧葬风俗。
（十八）周瑀墓
周瑀墓位于金坛县茅麓乡向阳村，1975年镇江博物馆开掘出土一批重要文物，尸体保管完好。依据墓内一卷“补中太学生牒文”记载，墓主为南宋淳祐四年(1244)太学生周瑀。
周瑀墓的构造为长方形券顶砖室，室长2.75米，宽1.01米，高1.6米，前壁距墓底37厘米，高处有一龛，高35厘米，宽41厘米，深15厘米，内置陶瓶、木牌位、铁地券各1件。葬具为一棺一椁。
墓主尸体外形保管完好，软组织有弹性，肢体大小关节都可活动，毛发俱全，上海自然博物馆、上海第二医学院对古尸停止理解剖审定，发现胸腹壁肌肉层次分明，四肢肌肉、血管、神经保管良好，各内脏器官外形完好，在粪便检查中找到了多种寄生虫卵。这对研讨尸体保管和古代人的病理具有重要价值。棺内随葬品60件，有铜钱、铜碗、木梳、竹篾、雕漆“君玉”团扇等，另有丝织物34件，其中一件“矩形纹纱交领单衫”仅重126克。重要的“牒文”对当时科举制度提供了稀有的实物材料。
（十九）仙姑村庙西土墩墓群
仙姑村庙西土墩墓群位于薛埠镇仙姑村委北侧，土墩墓是商周时期江南地域最为共同的墓葬方式，主要散布在苏南、皖南和浙江、上海等长江下游一带。这种墓葬应用丘陵地带的山冈或平原上的高地，在空中上安顿死者和随葬器物，然后堆积起馒头状土墩。土墩墓里祭奠器物主要有罐、瓿、坛、鼎、豆、碗、盅、盖等。2010年5月4日，金坛市人民政府发布为第三批文物维护单位。
2011年12月19日，江苏省人民政府将其发布为第七批省级文物维护单位。
（二十）金坛慰安所原址
金坛慰安所原址位于金坛区金城镇沿河东路火巷32号。原为地主陈子京的住宅，金坛陷落后被日军霸占，成为日军慰安所。房屋建于清代，整体为一座大院落，主体建筑带有清代作风，砖木构造，以青砖砌成，外刷白墙。内局部为东、西二个小院落，东面院落包括房屋两进，第一进面宽11米，进深5.8米，第二进面宽11米，进深10米，第一进与第二进之间为天井，天井宽3.8米。西边院落为三进，第一进面宽16.4米，进深11.4米，第二进面宽16.4米，进深6米，第三进面宽16.4米，进深11.4米。金坛陷落期间，这处慰安所里安顿有来自日本、朝鲜、中国的--大约15名。1945年8月15日，日军宣布投诚，8月20日，金坛县城收复，日军撤往丹阳。尔后，火巷慰安所改作他用。2009年7月3日，金坛市第三次全国文物普查时发现并注销。2009年12月15日，入围“江苏省第三次全国文物普查十大新发现”20项名录。2010年1月18日，入选江苏省第三次全国文物普查十大新发现。2010年5月经金坛市人民政府发布为金坛市第三批市级文物维护单位。
2011年12月17日，经江苏省人民政府发布为第七批省级文物维护单位。
二十四、金坛区名人
自三国至清末，金坛区境内有影响力的诗人、学者、著作家、政治家有百人以上，其中佼佼者有唐代诗人储光羲、戴叔伦，明代医学家王肯堂，清代训诂学家、经学家段玉裁，近现代的《神曲》译者王维克，《民立报》主编徐血儿，数学家华罗庚、物理学家汤定元、地质学家孙枢、自动控制学家冯纯伯、生物学家王志新、物理学家周远、微电子专家胡正明等先后为中国科学院院士（学部委员），还有人造地球卫星功臣钱骥、法学家杨兆龙、教育家段力佩等。
蒋超
张纲
段玉裁
贺双卿
华罗庚
冯煦
于敏中
王肯堂
吴定良
虞谦
钱骥
殷雪梅
戴叔伦
陶弘景
刘宰。
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