沭阳县民间习俗

一、位置  

沭阳县地处江苏北部，沂沭泗水系下游，属鲁南丘陵与江淮平原过渡带。县域介于北纬33°53′至34°25′，东经118°30′至119°10′之间，东西60千米，南北55千米。东与连云港交界，南与淮安市毗连，西倚宿迁市宿豫区、新沂市，北接东海县，是徐、连、淮、宿四市边境分离部，总面积2298平方千米。  

二、方言  

沭阳县方言属江淮官话洪巢片海泗小片，包含海州话与泗州话，县内各地言语、语调有所差别，并构成了各具特征的中央戏曲，如淮海戏、童子戏等，还有琴书、快板、鼓锣等曲艺种类。  

三、打瓦  

源自古代，年代已无法考证，上世纪60-70年代正值乡村称为大集体，大人的闲暇时间较多，加上十年“文革”教学抓不紧，孩子们玩的时间也增加，该游戏也和其它游戏一样流行，后来变革开放，生活节拍加快，孩子们学业任务重，玩游戏的人也就少了。传播于沭阳县扎下镇、耿圩镇、悦来镇、庙头镇。  

打瓦就是用手中的瓦屯向前方空中支起的瓦屯摧打,以此煅炼察看判别才能、手臂谐和控制才能，到达文娱和健身的目的。文娱性、体育游戏停止竞赛。  

游戏规则为：  

1、画一条短横线并在线上支2块瓦，向另一方5步间隔画一条平行长线  

2、站在短横线上向长横线扔瓦，靠近长线为头家，远离长线为2家，过线作末家  

3、站在长线上依次向支瓦催打，打中者，支瓦可向长线方向挪近一步  

4、循环停止，最后间隔近者可用脚扫支瓦，即为赢家，游戏完毕。  

传承情况普通。乡村中在1950-1980年农闲时较多，青年喜欢搞这种游戏的体育活动。  

四、沭阳秧歌舞  

秧歌舞是民间最古老的舞蹈方式，大约300多年历史，是大众性自娱自乐舞蹈，浅显易学，热烈生动，极端表现民本特征和代表性，过去也称扭秧歌。听说，古时分人们每年都会举行大型的聚会活动，边唱边跳，祭奠农神，以祈求年成歉收。清朝中期，秧歌舞在沭阳慢慢兴起，解放前后比拟盛行，人们常以集体扭秧歌的方式庆祝解放和成功，庆祝歉收年景，后来在一些大型喜庆活动中，都会有秧歌舞扮演，到80年代种大众性的活动就日益减少。  

秧歌舞普通在广场、街道演出出，多在节日期间和庆典活动中扮演。过去在沭阳县各乡镇都有秧歌舞扮演。如今主要流布于沭阳县张圩乡、胡集镇、塘沟镇、十字社区、庙头镇。  

秧歌舞扮演起来，生动生动、方式多样。扮演者有扭腰、摆臂、迈穿插步等动作，有大度生动，节拍快等特性。普通是多人在一同活动，扮演方式边走边舞。最根本单位的步伐是：随着音乐节拍声起，左脚抬起再落下，落下时右脚再抬起，右脚落下后，左脚再抬起，如此向前或者是后退，并反复这样的步伐，在此过程中两只手臂伴随侧的脚向前或者向后的反方向摆动，并扭动腰身，且不时变换队形。复杂的秧歌舞蹈步伐多样灵敏，需求专业培训并在演出活动中扮演。无固定的服饰，但是，在一些节目或者是有组织扮演时，扮演者多着红绿相间的鲜艳服装，手中挥舞彩带。过去人们用二胡、三弦、鼓弹奏音乐伴舞。抗战期间和解放后不断到60年代，人们跳秧歌舞时大多以《拥军秧歌》作为常用的曲调，边舞边唱。  

秧歌舞是很受大众欢送的一种扮演方式，长期活动于大众中，是当地人民大众喜欢，不可短少的肉体粮食，是广阔大众喜闻乐见的舞蹈扮演，带有普遍的大众性和文娱性。  

五、沭阳根雕艺术  

根雕艺术是以树根（包括树身、树瘤、竹根等）的自生形态及畸变形态为艺术创作对象，经过构思立意、艺术加工及工艺处置，创作出人物、动物、器物等艺术形象作品。  

沭阳根雕艺术是依据原资料的自然形态，因势造形、因才施艺“七分天成，三分人工”制造而成，集中表现了他的自然美，而且由其自然性又导出了他的独一性。根雕创作中，大局部应应用根材的自然形态来表现艺术形象，少局部停止人工处置修饰，因而，根雕又被称为"根的艺术"或"根艺"。  

沭阳县根雕艺术县级非物质文化遗产传承人徐以兵作品巧妙运用材质的美感、动作飘逸、气势磅礴,而且擅长发挥各种材质的特性，经过仔细的揣摩，让心灵与自然对话，从而激起出创作灵感和思想火花，不只具有很强的形象感，且继承了中国传统雕琢的精华.发明出一种与自然天衣无缝的艺术境地，并经过作品与欣赏者的心灵上沟通与之产生共鸣。  

六、虞姬传说  

虞姬，秦末人，是西楚霸王项羽的随征夫人。在项羽带领农民起义军推翻秦王朝的统治和楚汉征战中，虞姬不断随项羽出征，转战南北，生死不离，相辅项羽，直至公元前202年项羽兵困垓下时，虞姬为使项羽剪断挂念，以便突出重围，东山再起，她决然拔剑自刎，留下了“霸王别姬”的千古绝唱。虞姬终身固然短暂，但留下的美丽传说极为丰厚，有爱情传说、性格传说、地名传说、植物传说、军旅传说等。这些传说短小精精悍，浅显易懂，生活气息浓郁，美丽生动，传布非常普遍。  

虞姬传说主要区域散布在江苏省北部虞姬故里的沭阳县，其他以及宿迁、徐州、新沂、淮安、泗阳、连云港等地。另外，安徽省灵壁县、泗县、定远、和县等及河南省内荥阳等地也传播关于虞姬的传说。  

虞姬传说历史长久，最早的文字记载可追朔到明代，据《沭阳县志》载：“……即地有虞家集土人亦谓楚虞姬族也然为下相人祠庙在焉妇德烈矣……”清代《沭阳县志》又载：“虞姬庙在治西四十里颜家集令案明崇祯十七年建乾隆在十六年吴九龄重建中殿大殿四十年重修后楼光绪初宿迁叶祥麟重修。”据《沭阳乡土天文》记载：“虞溪村为虞姬故土。虞姬庙北有虞姬沟，南有霸王桥，相传此处即为虞姬生长地，传说典故甚多。”民国年间，不时有人传讲虞姬故事，新中国成立以后，政府文化部门注重搜集虞姬传说方面的材料，1987年中国瞻望出版社出版了沭阳县文教局杨鹤高搜集整理的《从虞姬沟到虞姬墓》专著，记载了三十六个虞姬传说的故事。2007年华夏出版社出版了沭阳县政协葛恒扬主编的《虞姬》专著，其中收录了大量的虞姬传说，遭到各界好评，使虞姬传说在大众中得到继承和开展。  

根本特征是：（1）虞姬传说历史久长，内容丰厚，触及的地域广，特别触及众多的地名、物名等，对研讨秦汉时期的风土民情、战争等提供了大量的研讨材料。（2）虞姬传说情节生动，内容深入，故事性强，具有很高的学术价值。（3）虞姬传说为电影、电视剧、舞台剧、小说等其他文艺作品提供了大量的丰厚的创作素材。  

虞姬传说的价值：历史长远，内容丰厚，触及范围广，对研讨秦汉时期的风土民情，战争情况，人际关系等方面提供了大量的材料。另外虞姬传说情节生动，底蕴丰厚，具有很高的文学价值，填补了楚汉相争时期口头文学作品的空白。同时，虞姬传说还为创作电影、电视剧、舞台剧以及其他文艺作品提供了大量的原始素材，促进文化事业的开展。  

虞姬传说的承续情况良好。目前虞姬传说越来越遭到广阔人民大众的喜欢，讲述和研讨的人越来越多。  

七、沭阳打莲湘  

传说沭阳的打莲湘舞蹈与秦汉时期一位名叫莲湘的少女有关。秦汉时期，沭阳有一位聪明生动、勤劳美丽的农家少女名叫莲湘。有一次，她用竹子烧水做饭，当竹子在火中熄灭时发出洪亮的噼噼啪啪声，且很有节拍，莲湘听着这个声音，便用手中原本用以拨火的一截竹竿敲击空中和身体，并扭动腰肢，在灶堂前翩翩起舞。以后，每次做饭时，她都这样用以竹竿敲击空中并跳舞，一朝一夕把一根竹竿玩得得心应手，非常纯熟，她还自编了一个套路教给和她要好的姐妹们，大家经常在一同在敲打竹竿起舞，不只文娱强身，而且打在身上，还非常舒适，有健体的作用。由于在平常跳的时分没有烧火的噼啪声音伴奏，显得非常单调，莲湘就和姐妹们在竹竿两头挖洞，里面串上铜钱，这样，在敲打时，铜钱撞击在一同，就发出了悦耳的声音。后来，大家就把这个方式以莲湘的名字命名，叫“打莲湘”。听说，当时沭阳有名的楚霸王夫人虞姬也认真学习打莲湘，并经常为楚霸王项羽扮演，后虞姬在随项羽征战时，把这种艺术方式传遍了大江南北，一朝一夕便在全国各地盛行开来。  

扮演者以莲湘敲击肩、背、胸、肘、腰、腹、臀、腿等身体多个部位，在多年来的扮演过程中，沭阳的民间艺人对打莲湘不时停止发明性的开展，由过去的一人一支莲湘开展到一人打两支莲湘（双莲湘），莲湘也配上了彩绸等饰物，打法不时创新变化。作品剧目有《打莲湘》、《花棒操》、《花棍舞》等多种。民间打莲湘无固定的服饰，多以民族特征的服饰为主。假如是专业扮演，则多是红、绿、蓝单色统一的服饰。就以竹竿做成的莲湘作为道具。  

打莲湘舞蹈主要流布于沭阳县周集乡、北丁集乡、沭城镇，以周集乡各村庄为多。  

八、沭阳烙画  

烙画具有长久的历史，早在三国时期便呈现烙有竹梅的筷子，但烙画真正来源是在西汉，盛于东汉。据史料记载：汉武帝曾将烙画列为贡品。其后几经兴衰，曾一度失传，直到清代光绪三年，被一名叫赵星的民间艺人重新发现整理，后经辗转，逐步构成以江苏、河北等地的几大派系，而在江苏又以沭阳烙画为首。  

烙画原以铁针为工具，在灯上炙烤停止烙绘，主要作为筷子、尺子、木梳等小件日用品上的装饰.资料方面，也从单一的木制资料开展到在木板宣纸、丝绢等资料上绘画。烙画技法也开展出润饰、烫刻、渲染、细描和熏烘等。烙画作品普通呈深，浅褐色，古朴典雅，明晰秀丽，其特有的上下不平的肌理变化具有一定的浮雕效果，别具一格，经渲染、着色后，可产生更激烈的艺术感染力。  

沭阳烙画有着长久的历史，早在民国初年的用火针在木料上烙上简单的图案，直到如今的电烙铁作画，在绘画工具晋级的同时，绘画程度也有了很大的进步，而绘画作品范围也有了很大的扩大。  

沭阳的烙画艺术家在传统的根底上更有创新，在原创作风上，在颜色运用上，在绘画技巧上等都有了本人的首创进步，使烙画这门古老的艺术在沭阳这片热土上有了一个华美的转身，让世人为之惊叹。特别是在资深烙画家汤征先生身上这种艺术的升华更是表现得活灵敏现。他在深沉国画程度的根底上，加上了本人的创新思想，如运用大泼墨，大渲染绘画技巧，是烙画变得大气磅礴，把我大好河山画得美如卷。这些同时也离不开政府鼎力的支持我们沭阳烙画的开展，这是由于政府积极的我艺术的发张发明开展的宽广空间，沭阳烙画才有今天的飞跃。  

烙画传承情况普通，后继人才匮乏。  

九、北丁集跑驴  

跑驴又称为小驴剧，是淮海地域主要剧中之一。跑驴盛行于沭阳、涟水、泗阳、淮阴、灌云等地。沭阳县地处江苏北部，沂沭泗水下游，属鲁南丘陵与江淮平原过渡带。总面积2298平方公里，人口186万人。地形呈不规则方形，地势西高东低，土地平衍，河网密布，有新沂河、淮沭新河等29条河流纵横境内。  

沭阳属于暖温带季习尚候，全境气候温和，四季清楚，日照充足，雨量丰沛。  

跑驴终究产生哪朝哪代，何人开创？历史上无有记载考证。依据民间传说在宋代。在南宋时期，金兀术进犯中原，康王赵构逃窜江南，长江以北被金兵占领，逃难艺人在乡村漂泊，他们编写了“-恨”“漂泊苦”等节目，以柳条、竹枝作驴，双人扮演，以混穷营生，得到广阔大众支持同情、流露了艺人的爱国热情、  

到清朝乾隆中期，小驴剧以编写成剧本，山东“吕剧”、“黄梅戏”、“淮海戏”相继演出，普通双人扮演，节目有《回娘家》、《借驴》、《娶媳妇》、《夫妻双回门》、《驴技》、《王小赶脚》等。道具也有所改良，用一根小竹子和黑线扎成一条马条鞭子作驴。起步、说、学、逗、唱在乡村中下场演出。动作表情生动生动深受广阔观众欢送。  

跑驴是民间艺术遗产中主要组成局部，很受大众欢送的节目，宣传社会道德家庭和睦，调和家庭矛盾一把金钥匙，长期活动于大众中。抢救和维护价值下面几点：（1）、跑驴剧扮演主要表现出人的两种不同的思想斗争，经过说理，启示，使人认识谬误，去旧更新，由旧思想转变为新道德，使落后人认识谬误，醒悟到达受教育效果。（2）、跑驴主要活动在乡村，因地制宜，发作在人民大众中人和事，唱的，说的都是在大众中间，喜事乐事和思想认识误差的事，有故事性，突出喜怒哀乐。自编、自演自唱大众熟习的口语是民间文化一笔珍贵财富。  

（3）、跑驴时苏北地域人民大众喜欢的节目，不可短少的肉体粮食，人看了节目后，本人抚慰本人，对照本人，找出差距，使落后思想转化为先进。（4）、跑驴扎根于人民大众中，唱的是民间小调，是广阔大众常见和常听曲调，一听就了解，带有普遍的大众性和文娱性。  

北丁集跑驴传承情况良好，在沭阳每个乡镇都有跑驴民间艺人，且终年演出。  

十、沭阳工鼓锣  

（一）开展沿革  

工鼓锣来源于沭阳，唱腔与道白全部都是沭阳方言，或是沭阳话夹上中州韵。工鼓锣数百年来，已分为四大门派，即东汪门、西汪门、郯门和方门。  

约在明朝中叶，苏北至山东一代曲艺分张、沙、杨、韩、邵、李、高、南、柴、桂十大门派。工鼓锣属“李门”。一百多年以来，灌云、涟水、泗阳等地的淮海鼓锣艺人都是由沭阳四门传艺过去的，高沟（当时属沭阳）有著名艺人汪同坤（距今140年左右），称“东汪门派”。大徒弟在灌云五丈河名余开发，唱《棋盘会》、《湘江会》等最拿手，二徒弟住涟水史家码，名朱有，唱《大周》、《大宋》最拿手。三徒弟乔开业住涟水灰墩，唱《十把穿金扇》最拿手。涟水现代著名艺人靳华章（已病逝）的师傅就是沭阳王涧村王开成老先生（故世五十余年），靳华章是沭阳郯门后代，此人唱书口白技艺高超，唱腔漂亮动人，声情并茂，有声有色，言语逻辑性强，有“撒土不漏”之誉，有“江南梅兰芳，北方靳华章”之佳誉。涟水另一名艺人李文学是沭阳沈开俊的徒弟。  

西汪门派住沭城后仲园，始立门派者高万友（已故），善唱小滚板，拿手书目为《东汉山》、《八仙岛》、《说唐》等。有师兄孙玉祥（沭阳北丁集人）收徒弟曹友林（泗阳人）。如今沭阳的名艺人郯士龙就是高万友的徒孙。  

沭阳最大门派是“郯门”。著名艺人郯木杠（外号）又称郯大肚子（意即肚里书目多，会唱），郯木杠是秀才，很有学问。善编书、唱书，大弟子乔开生是沭阳的“大唱家”，乔开生的大弟子黄永新，是沭阳县曲艺协会声誉会长，市政协委员黄金才的父亲。黄金才是江苏省曲艺家协会会员，肚里书目多，唱腔粗暴淳厚，沉稳，言语扎实，吐字分明，无过多动作扮演。全凭言语声色拿人，对曲艺的说唱技巧颇有研讨，他的门徒约占沭阳锣鼓艺人的一半。  

万匹大房村的方开杰（距今一百二十多年）别号“小台炮”属“方门”。此门派人如今已根本为其他门派所化，只兴传至两三代就不太有名了。后来有些艺人从师不专注，吸收众家之长，自成作风，在艺人中称为“海青腿”，这就不作专论了，总之，依据老艺人王龙扬、仲维禹先生所述，工鼓锣源于沭阳，流于灌云、涟水、泗阳、东海、连云港等地。工鼓锣艺人大多是男的，二十世纪六十年代以后才有极少数女性艺人。  

（二）扮演方式  

工鼓锣扮演便当，自在灵敏，艺人只携带一鼓一锣，摆上一条长凳便可说唱。运用的乐器，一鼓一锣，鼓小如球，两旁有环，宜吊于鼓叉上；锣小如盘。左手敲锣，右手敲鼓。鼓出淮安及沭阳十字镇，锣出苏州。工鼓锣艺人解放前都是男士，解放后开端有少数女性艺人。锣鼓经有收场锣、收场锣、唱腔锣；唱词有三字、五字、七字、十字四种句式。艺人演唱的书目很多，普通分为两大类：一类是传统书目，演唱的多为历史人物和历史故事，其中又分为有版本书目和无版本书目两种；另一类即是艺人在近代和现代新编的配合时政宣传的书目。  

（三）唱腔特性  

工鼓锣的唱腔比拟单调，说多于唱，唱法普通分两种：一种是“浮调”，一种是“老工调”。浮调（不带膛音）多用于针线匾和哀叹的内容，老工调（带膛音）多用于刀马词和“叫头”、“悲腔”、“喜腔”、“扬子声”、“滚板”、“数板”等。  

锣鼓经有[收场锣]、[收场锣]、[唱腔锣]，收场锣分[凤凰0头]、[三垛脚]、[长番锣]、[短奋锣]等，唱腔锣中分[老八板]、[慢流水]、[点点花]、[一盆水]、[鱼啧嘴]等几种锣鼓经。  

淮海鼓锣的唱唱分三字、五字、七字、十字四种句式的唱法。三字称“赞”，五字叫“垛”，七字叫“韵”，十字叫“清”。  

（四）主要剧目  

1、有版本曲目：《封神演义》、《东周列国》、《西汉》、《东汉》、《说唐演义》、《东西晋》、《薛仁贵征东》、《武则天篡位》、《樊梨花征西》、《罗通扫北》、《刘金定下南唐》、《薛刚反唐》、《大月唐》、《精忠岳传》、《杨家传》、《大英烈传》、《金鞭记》、《烟云岭》、《丝涤党》、《八美图》、《穿金扇》、《醒狮图》、《五花图》、《剑侠奇中奇》、《大五义》、《小五义》、《大八义》、《小八义》、《彭公案》、《施公案》、《包公案》、《柳公案》、《天宝图》、《响马传》、《西游记》、《水浒传》等。  

2、无版本书目：艺人本人发明的有《义气图》（涟水县杨口袁池编）、《水汉山》（沭阳高万友编）、《十三宝》、《七义梅》、（灌云孙立同编）。也有从山东大鼓移植过来的书目，如《九莲灯》、《六珠楼》等。还有一些盛行的传统书目，如《九龙平洋传》、《梁红玉》、《再生缘》、《孟丽君》、《李官保投亲》、《南洋传》、《七剑十三侠》、《七子十三孙》、《金镯玉环记》、《聚义图》、《龙灯图》等。  

3、近代和现代节目：《野火春风斗古城》（改编本）、《三对红星》、《上海奇案》、《虹桥公墓》、《林海雪原》（改编本）、《北山游击队》、《长江游击队》、《渡江侦查记》、《烈火金钢》（改编本）、《黄师长探家》、《无名牌手表》、《平原枪声》、《海岛女民兵》、《红灯记》等。这些书目大多是艺人依据反动战争故事改编的。解放前在三大反动运动时期自编自唱的时政宣传的短小节目，如《大消费》、《妇女解放》、《送子从军》、《送军鞋》、《大破郑楼》、《大战程道口》、《大战双沟》、《淮海战役》、《十大荣耀》等。这些书目的演唱，对鼓舞人民、团结人民、打击敌人起到了很大的宣传和教育作用。  

（五）传承人引见  

张法言，男、1946年8月出生，沭阳县桑墟镇人，1979年参与曲艺协会，历任组长、副会长，1988年任会长至今，2001年任宿迁市戏曲、曲艺协会副会长，沭阳县文联理事会理事。得师傅、师祖真传外，另得于师叔孙庆华、李俊生，义父谭士龙多人真传，唱腔转调、书目绝词绝句好、白口连接、道白快慢有佳。书目场次有三百余场。张法言唱腔变调好，书场场威大，白口连接，唱词好。代表书目有《飞龙传》、《十粒金丹》、《五剑十三宝》、《金刚万福图》、《六明珠》、《古兰英征西》、《大清传——六牡丹》。  

传承谱系：第一代沈光闪，第二代沈兰亭，第三代沈开俊，-叶善唐，第五代汤传标，第六代张法言，张法言收徒张其文、灌南汤沟合云柱。  

杨金枝，女，1971年6月出生，沭阳县高墟镇人，1985年参与曲艺至今，现任沭阳县曲艺协会副会长。得师傅真传，并有扬、吴、王、张门派传人指导，有实学。唱腔漂亮动人，锣鼓敲打技艺较高，代表剧目有《隋唐》、《东西唐》、《后周》、《刘金定下南唐》、《南宋》等。书目有二百多场次，在本地影响力很大。  

传承谱系：第一代方开甲，第二代徐宝德，第三代张顶山，-许学乙，第五代杨金枝，收徒范二宁。  

十一、沭阳剪纸  

剪纸昌盛于明清时期。那时，剪纸曾经与中央习俗习气亲密分离起来，成为百姓生活的一局部了。剪纸的题材作风从明清时期保管至今，未有大的变化，构成了与北方剪纸、南方剪纸都不相同的共同作风，直到今天，在沭阳各地，举凡岁时季节、寓居、服饰、降生成年、婚葬、寿筵，都在剪纸中得到了反映。  

沭阳剪纸具有共同的艺术特性。  

一是与当地民俗分离非常严密，深深扎根与大众日常生活之中。不管是婚嫁喜事、孩子满月、老人祝寿，还是春节、元宵节、中秋节等传统佳节，人们总要用方式各样的剪纸来装饰房前屋后、各种家具用品，添加喜庆平和的氛围，表达对幸福生活的期盼。  

二是题材以不祥喜庆图案为主，非常注重图案寓意，“有图必有意，有意必不祥”。多选用具有不祥喜庆寓意的动物、植物题材，较少选用人物题材，无详细意象、纯纹理的装饰图案也很常见。  

三是作风共同。北方剪纸豪迈、粗暴，外型夸大、古朴，有汉代遗风。南方剪纸繁复、细腻、娟秀，外型注重写实，受现代美术作风影响较大。而沭阳剪纸的作风自成一体，从外型艺术作风上来说，与明清时期的装饰纹理作风相似，装饰性极强，作风上完整保存了传统民间艺术的特性，与现代许多从绘画艺术移植而来的所谓“现代剪纸”完整不同。  

四是从剪纸纸技法上来说，沭阳剪纸以阳剪为主，阴剪为辅。去留面积根本各半是一个突出特性。  

五是从用处来说，主要用于节日喜庆时装饰房屋和家具用品。常见的有窗花、门笺、墙花、顶棚花、灯花、帐花等。沭阳剪纸的另一个主要用处是作为绣花纹样，如鞋头花、扇面花、枕头花，等等。  

沭阳剪纸在全县各乡镇均有散布，传承良好。主要靠乡村妇女口手相传、代代传承，表现出劳动人民集体创作的聪慧。据初步统计，全县各乡镇较有名的剪纸传人有20余人，其中沭阳县北丁集乡的吕苏霞是有代表性的传承人。  

十二、米斗奶奶  

此风俗盛行于沭阳县各乡镇乡村。详细起始年代无可讲究。解放前只需谁家带新娘，都要请“米斗奶奶”。如今婚姻从简，但还有局部人家按老规矩办喜事。自古到今，在沭阳县的乡村里，无论谁家带新娘的，都要请一位年高德重，全福人的妇女来陪伴和护卫新嫁娘。担这一角色的人，被称之为“米斗奶奶”。  

但凡充任米斗奶奶的人，首先得随身携带一只容量能够盛得下五升米的“五升斗儿”。米斗奶奶的称号即由此而来。在这只五升斗里，要装满白花花的上等大米，中间插着两把（每把十双）闪闪发亮的红漆筷子，还有一杆镶嵌着一排排闪光耀眼秤星儿的秤。五升斗，取其“五子登科”的凶兆。装满白米的寓意是，预祝新郎新娘永结同心后，双双勤劳消费，年年取得歉收。插上两把筷子，意喻新婚夫妇好像一双筷子般的对等相爱，严密相随，百年好合，永不别离。有句俗话说：闹喜闹喜，越闹越喜。因此闹起喜交往往像一百条牛下腿——乱了套，出了格，离了谱，有时还变成唱戏的没主角——胡闹台，没完没了，夜以继日，弄得新娘子禁受不住这种“考验”而难堪，而生气，以至忍耐不了。所以在整个过程中，很需求有个有些权威、伶牙俐齿，擅长调停的中间人出来拉拉弯子，为新娘子挡驾，并且从中停止巧周旋，妙调处，使其大快人心。同时，筷子是“快子”的谐音，用以祷祝早生贵子。因而，每当闹喜闹得过份，闹得索价太高而双方僵持不下时，也正是米斗奶奶慌张商量，大显神通的好机遇。  

传承情况良好。此风俗在沭阳县乡村地域广为传播，家家户户在办喜事时，都会用此风俗。  

十三、生辰风俗  

详细年代无从考证，自古持续至今，如今妇女怀孕，坐月子，12天送奶趟，满月剃头，散红鸡蛋等和以前一样，没有任何变化。沭阳县各个乡镇各个村庄，消费风俗，从古代传播下来，生孩子、坐月子、报喜、12天送奶趟，是人出生后，必经之事，所以散布区域很广。主要流布于沭阳县各乡镇。  

沭阳县地处江苏北部，沂沭泗水下游，属鲁南丘陵与江淮平原过渡带。总面积2298平方公里，人口186万人。地形呈不规则方形，地势西高东低，大局部空中高程在7-4.5米。县内最顶峰韩山海拔70米，除潼阳、茆圩、刘集、悦来等乡镇有些岗岭外，土地平衍，河网密布，有新沂河、淮沭新河等29条河流纵横境内。沭阳属于暖温带季习尚候，全境气候温和，四季清楚，日照充足，雨量丰沛。年均匀气温13.8℃，年均匀降水量937.6毫米。  

详细的内容有：  

1.害牙子（嫌饭）  

2.坐月子  

3.报喜  

4.12天（小满月）  

5.满月（大满月）  

6.散红鸡蛋  

7.挪尿（sui）窝  

8.过周岁  

要留意的是女人怀孕时，不能做重活，坐月子不能干活，头上包上厚布，孩子出生要向岳父家报喜，12天要散红鸡蛋，数量不能逢双，只能逢单。  

生辰风俗，如生孩子、坐月子、剃满月头、生孩子、散鸡蛋，这些风俗都在继续传承，并进一步开展，如送奶趟，少则千把元、多则万把元。相关的实物遗存有红鸡蛋、鞭、挂面、馓子、小孩衣服、玩具。传承情况良好。  

十四、农历四月十二庙会  

来源于明末清初的昭德庙会，在沭阳县城东两公里处有座昭德寺大庙，每年农历四月十二日至十四日，庙会香火极盛，各地善男信女，远程跋涉，敬香礼拜。外地商人见此良机，也云集沭城。那时分，人们出远门，常常是以马以车代步，一时间，沭阳城各家门前停满了车马。商人见此情形，就想出赛马的方法，优胜劣汰，从事运营活动，骡马会由此得名，距今已有数百年的历史。  

流布于沭阳县沭城镇、十字社区、七雄社区、章集社区、扎下镇、桑墟镇。  

骡马会是一种民间的大众经济、文娱活动，既是一种传统的文化庙会，也是一种大型集市。骡马会期间，在沭城的主要街道上，商店连着商店，摊贩靠着摊贩，帐篷挨着帐蓬，整个沭城沉浸在繁忙、欢乐之中，夜以继日，比过年还要繁华。五湖四海的农副产品、手工艺品，源源上市，应有尽有。人们身着时兴鲜亮的服饰，形单影只，云集街巷。客栈、商铺、宾馆、饭店顾客盈门。踩高跷的，打花鼓的，跑旱船的，唱小戏的，玩杂技的，都来献技献艺。各家特征小吃也趁此时机，大展身手，人们在观赏演出的同时，品味着风味小吃，十分惬意。  

沭城东关口南北有一条街叫骡马街，往常，骡马会上的骡马不见了，但古老的集市方式完好地保存了下来，并且赋予了更为现代的内涵，不只集市的范围逐年扩展，还吸收了许多外省市的客商，游人也前来“赶会”。沭阳的骡马会能够说是江淮平原集市文化的典型代表。如今的沭阳农历四月十二会在沭阳百盟物流园举行。传承材料良好。每年都举行此庙会。  

十五、入学礼  

从清朝开端，沭阳旧时私塾较多，不管城镇和乡村，就有送子读书的习气，只需经济条件答应，都要把子女送到私塾去读书。时间长了，就构成了入学礼，渐渐因循下来。  

解放前各个乡镇、各个村庄，家中如有孩子念书，都要送私塾先生家去读书，入学时行入学礼，流布区域很广。科举时期，沭阳中央的学龄儿童进私塾前，娘舅家要买上文房四宝——笔、墨、纸、砚，舅奶奶或者舅母缝制一个书包送他，这表达了母爱和母系亲属的殷切希冀。  

入学第一天的早上起来，由母亲给孩子换上一身新衣裳或者是洗洁净的旧衣服，装扮的衣冠划一。早饭后，由父亲带着。到私塾后，首先得向孔子的画像进跪拜礼，焚烛点香。这时，要忠诚，不得说笑，然后恭恭敬敬地向端坐在椅子上的私塾先生拜三拜。拜完后，由先生扶他起来，侍立在先生的旁边。接着，先生向家长问过学生的身份，起个学名，当场征求家长的意见后肯定下来，写在学生簿上，一会据此正式称谓。再后，先生训话，主要内容是教诲孩子安心熟读圣贤书，热心求取功名。高人一等，报效朝廷。光宗耀祖。学生要洗耳恭听，句句牢记，不得在行动上有半点儿违规。训导完毕后，由先生带进馆里，指定位子坐下，一心一意读书。  

在正式开卷读书前，带学生来入学的家长，把用红纸抱着的一条状元大糕交给先生。乐于贫寒，恬淡名利的教书先生，当场将其分开送给馆里一切的学生吃，让大家都来一尝为快。送状元大糕的目的，有望子成龙，祈求考上状元的寓意。先生把它分儿食之，意在服从孔子遗训，有教无类，不分亲疏贵贱，一概对等对待，同样尽心教导，希望未来个个都可以学有所成，光彩桑梓，奉献社稷。  

学生到私塾先生家后，首先要向孔子画像停止烧香跪拜大礼，要恪守读书规则，不得奉公守法。  

传承情况，如今已消亡。在解放前较为盛行。凡上私塾读书的学龄儿童，都要行入学礼。解放后此风俗已消亡。  

十六、盖新房上梁典礼  

相传自明朝开端，清朝最盛行，民间有两件大事，结婚和盖房，盖房上梁选择吉日，图吉利，图发财，人安全，中途夭折，所以代代相传，至今民间依然因循。主要流布于沭阳县耿圩镇、十字社区、悦来镇、陇集镇、刘集镇。  

衣食住行，是日常生活中的根本需求。而关于盖房子中的关键工序——上梁，十分重要，作为承载屋顶重负的大梁，那是一切梁檩中最费劲的所在。它能否放得稳妥、贴切，不但影响到房子的寿命，而且关系着居家的安危，所以，自古以来对上梁这道工序总是刮目相看；着意布置，特别考究。  

主要的流程有：  

一、选择吉日  

二、准备好上梁运用的不祥物  

三、上梁在上午举行  

四、喝上梁酒  

五、上梁后在房内住人  

相传明朝、清朝时期就有这种习俗，解放后此习俗十分盛行，家家如此，现不断因循着，在沭阳境内仍有特地从事此活动的风水先生。每家盖房上梁都选黄道吉日，不祥如意，“福禄寿喜财”。  

传承情况良好。这种习俗老年人、年青人都晓得，住房在人的生活中，不可短少，所以这种习俗将继续传承下去。  

十七、正月待客风俗  

详细来源无从考证，解放前在沭阳乡村广为传播，解放后，此风俗逐年减少。在沭阳城乡各地，从正月初一同，就是接待宾客和到亲戚朋友家作客的开端。特别是在正月初，又走亲戚又拜年，是个老传统。  

从待客和作客的时间布置来说，是分等级和先后次序的。所谓“头号亲戚丈人（岳母）家，二等亲戚孩姨家，三等亲戚姑姑家，其他亲戚是歪把，有空就去无空罢”的俗语，走亲戚的人，以青少年男女最多，其次为中年男女，老年人是被拜年的对象，走亲戚的极少，但在这时分，拾掇装扮一番也是不可短少的，要穿的整划一齐、干洁净净，显得稳健，持重的姿势和老来福相。从次序来说，初逐个般接待子孙、侄儿侄孙和左邻右舍。待客时，晚辈须向晚辈叩头下拜（普通只是口头说说而已，并不真正做到）；晚辈给年幼的晚辈压岁钱；平辈人之间互相拜年。这样布置的理由是，内外有别，先家里后外面；先近后远，“远亲不如近邻”。从初二到初四，这三天当中，各家依照传统习气，只需岳父母健在，这门亲戚就要先走。其次是接待和探望姨、姑、舅、姐、妹夫妇。这些人，都是血缘，姻亲关系近的。这样的次序布置，可能与母系社会的遗俗有关，初五是小年，这一天，为合家再一次团聚家宴的日子，普通不接待外客，外客也不应该前往打搅。从初六起往后直到十五日，接待和探望血缘，姻亲关系比拟远的亲戚朋友。正月走亲戚不能空手，普通都是带两条糕。  

传承情况良好。作为正月待客之道，是一种古老的文化方式，至今大局部被持续下来。如今正月待客，家家如此，但比以前丰富多了，普通都是成桌酒席，十冷十热，正月待客得到进一步开展，并将继续传承下去。  

十八、冬至风俗  

冬至风俗，是二十四节气之一，时间普通在每年的公历十二月二十一日至二十三日，过了冬至，白昼一天比一天时间长，天气也普通会一天比一天冷。在沭阳县，人们历来把冬至作为一个比拟盛大的节日，其中庙头、扎下、钱集、胡集、张圩、塘沟等多个乡镇还有“冬大如年”的说法，俗称“过冬”和“过小年”。人们至今还仍然当作过小年。自古以来，沭阳县的家家户户都把冬至作为一个重要的节日，流布于沭阳县各乡镇。  

人们称冬至叫“到冬”、“过冬”，也叫“短冬日”。旧时，民众对“过冬”顶礼膜拜，沭阳县许多乡镇民间有“冬至大如年”的说法。冬至这天，人们都叫它“正冬”，和春节前一天叫做“年晚”一样，冬至的前一天叫“冬晚”。人们的大局部活动主要在冬晚上。冬晚的中午，家家备有酒菜、香烛和烧纸来祭祖。大局部人家都会在祖先堂前烧纸磕头，祭拜先祖，以示严冬来到，要先祖珍重，平安渡过冬天。“正冬”又叫“蒸冬”，不管贫富，都要在这一天蒸馒头，祷告这个冬天不要太冰冷。正冬这天，全天都吃熟食，不能生粮食下锅，更不能吃焦糊的东西。还有一些人家，在正冬这天把黄豆煮熟发酵，加以盐、姜、葱、花椒、辣椒调制成豆酱，有的人家还在豆酱里参加冬瓜，人们说：“冬至到来雪花飘，家家都把豆酱熬，不生霉来不变酸，吃到来年味口好。”  

那些有钱的大户人家，过冬愈加考究。冬晚这天中午，要摆上成桌的酒菜，抬到室外祭奠祖先。还有单独一桌，菜肴比拟简单一些，特地祭奠当庄的土地老爷，感激土地老爷对全庄人畜的呵护，俗称“烧土纸”。“烧土纸”一定要在祭祖之前，以示对土地神的敬重。“烧土纸”还有一个说法，就是为了祭奠土地，每年生长出许多粮草，让黎民百姓能在冬闲时辰安居乐业。时至今日，人们对过节认识淡化了，但是乡村还有不少中央盛行祭祖、“烧土纸”的风俗，不过曾经没有原来那么盛大和忠诚了，只不过是为了表示不忘祖先和添加一下节日的氛围而已！  

传承情况良好。民间传播，至今仍有不少中央有过冬至节的风俗。如今人们对过节的风俗认识固然没有过去那么激烈，但是乡村还盛行过冬和在这一天祭祖、“烧纸”的风俗。  

十九、七月七乞巧节  

详细来源无明白文字记载，解放前普遍传播于沭阳广阔地域，如今此风俗和解放前相比也简单得多，大多数中央只留下美丽动听的传说。  

七月七乞巧节流布于流布沭阳县贤官镇、茆圩乡、韩山镇、官墩乡、汤涧镇、陇集镇、耿圩镇、潼阳镇、悦来镇、北丁集乡、钱集镇、马厂镇、章集社区、沂涛镇、东小店乡。  

七夕，指夏历七月初七的夜晚，相传这一天是“乞巧节”。沭阳一带人家的小大姐在这一天下黄昏，她们洒水扫地，把自家的院子拾掇得一干二净，有条不紊，到了晚上，姑娘们在庭院的一旁显眼处，竖立起一根青竹竿，竿头插一片鲜碧绿的荷叶，做成一个“承露盘”，两旁边挂起两盏红灯笼。（这两盏灯，通常被称做“双星”），再把预先画好的“七仙女”的画像，恭恭敬敬地悬挂在两灯之间的竹竿上。然后搬来八仙桌，端端正正地放在七仙女的画像前面，供上瓜果酒肴。供品要摆得满满的，越丰富就越显得光荣，也就越显得心诚。这时，左近的姑娘们还相互串门，观赏和评论谁家的瓜果选得多，皮色好，成色纯。待到月上树梢时，乞巧的姑娘们焚香燃烛，礼拜七仙女，敬她们为师傅，请她们大方大方地把精深的针线活儿技艺和聪明聪慧教给人世的众多姐妹。  

这种乞巧方式，在解放前大多是由地主、富商、官宦人家的姑娘运用。穷人家和经济不富有人家的姑娘，则是由姑娘们互相间乞巧。  

在乞巧节前夕，待字闺中的姑娘们各人在本人家里，聚精会神地坐在绣棚架前，预先不露声色地制造形形色色的手工巧活，诸如日后赠送夫君的荷包，准备出阁时穿戴的绣花衣裙，作为嫁妆的绣花枕套等。到七夕时，忽然拿出来，互相品评，比一比，看谁的绣面平贴，色泽艳丽，浓淡相宜，针脚划一，疏密有致，圆转自若，不露针迹，栩栩如生。谁绣得最好，谁便被推为绣花的佼佼者，不但要向众姐妹们传授穿针引线、操习女红的经历，还要一针一线地停止示范，文质彬彬的佼佼者谦逊地飞针走线时，四下围观的姑娘屏声敛气，目不转睛地看着、学着，为之倾倒。这种互相学习、观摩，彼此商讨的行为，才是真正的“乞巧”。  

二十、童子戏  

1、历史渊源  

童子戏来源于唐朝，由古老的祭奠舞蹈演化，与巫术有着亲密关系，至清代中叶，它逐渐完成了从娱神到娱人的过渡，开展为一种戏剧款式。相传唐太宗李世民因与龙虎山张天师有隙，设计欲加害他，李世民将关外的五兄弟乐师藏于金殿公开奏乐，佯称宫内有鬼作崇，要张天师捉鬼，张遂将五弟兄杀死，杀死的五兄弟冤魂不散，日夜在宫内闹腾，李世民帖出皇榜招贤驱鬼，玉皇大帝九仙女下凡揭榜。九仙女率领童子铺设坛场，开坛了愿，家概实免，领圣安宅，九仙女走后，童子就依她留下的关目，与官宦人家在宫内开坛驱鬼。以后，这种“开坛驱鬼”的方式传播到民间，就构成了童子戏。  

沭阳古属楚地，有童子戏发源于江苏沭阳的说法。在春秋时期的楚地，盛行古老的巫文化，这种巫文化集中表如今宗教典礼方面。在宗教祭奠活动中，有一种驱赶疫鬼的典礼，叫做“傩”。在举行典礼时，伴着行步有节度的舞蹈，即傩舞，以后这种傩仪和傩舞在开展过程，逐步吸收新的扮演方式，并参加故事内容，就构成了以驱邪娱神为目的傩戏。  

中国傩戏主要分为四类型：即民间傩、宫廷傩、军傩、寺院傩，江苏沭阳的童子戏属于民间傩和宫廷傩系列，缘由有三：其一，据《史记·货殖传》载：“彭城以东、东海、吴广陵，此东楚也。”《汉书·天文志》载：“楚人信巫鬼”。由此可见，沭阳一带尚为楚国属地，受巫文化的影响很深，关于巫文化有其历史的继承性；其二，现存的童子戏在演出方式上仍有浓烈的巫文化遗风，它的演出完整依附于祭礼许愿等迷信活动方式，如“烧猪”等；其三，现存童子戏的剧目均为生活小戏和公案戏，因而说属于民间傩和宫廷傩系列。  

童子戏在沭阳为何不称傩戏？因沭阳在南北朝时为童县，剧种因其流布地域而得名；另外，此戏为童子所演唱，民间有“老阴阳、少童子”之说，童字亦指童子，剧种因其演唱者身体而得名，因而，傩舞为本县童子戏的耿直来源。  

2、散布与开展  

童子戏主要散布于沭阳境内及周边连云港、淮安等局部地域。其在沭阳有水童子、旱童子两个支派。水童子盛行于湖东、西圩、高墟一带。该地域地势低洼，建国前为湖荡地域，常有水患之患，居民集中在几个较高的墩埠或高宅上，童子戏艺人依托船只为交通工具，奔赴各墩埠演唱，或以船头为台演出，故称水童子；旱童子活动于本县东南地域的胡集、钱集、张圩、塘沟等地，这些艺人走村串户停止活动，与水童子相对而得名。  

童子戏虽历史长久，但因其长期依附于神巫迷信活动，缺乏独立性，因而开展迟缓，至今尚未构成一个完好系统的中央剧种。民国初，神权随着皇权的倒毙而受冲击。加之各中央剧种纷繁兴起。童子戏濒临绝境。童子戏艺人纷繁改行学唱淮海戏或其它艺术种类。抗日战争时期，时局-，人民朝不保夕，无心吃苦，转而求助于神灵保佑，因而，童子戏亦随着烧香、许愿等迷信活动又开端别离而成为独立的艺术款式呈现，民间成立了童子戏剧团，并在原有的专用腔根底上加以改良，参加丝弦乐伴奏，改动了仅靠打击乐伴奏的单一的场面，在艺术扮演上，吸收民间艺术方式的东西，如高跷，同时又吸收了兄弟剧种的扮演方式，不时丰厚了本人的表现方式。  

3、扮演方式和用具  

傩子戏的演出，分开坛、开洞、闭坛三个阶段。开傩、闭俊是酬神、送神的典礼。开洞是正戏，童子戏亦如此，它分为开坛、献猪、请玉踩8个字、安坐、出关、拉马、申文、发表、送圣等十个关目（即烧猪），开坛时，由族中晚辈掌管，献上猪头或面猪，恭请祖宗之灵，艺人“走倒8字”园场，以示引出亡灵安坐。了愿时，先在房内挂玉皇大帝画像，立唐明皇牌位，艺人开端演唱折子戏，此意在娱神，请其保佑，灭灾免祸，合家安全，以后的“过关、拉马、生文、发表、送圣”，又是祭奠祝福的典礼，整个停工完毕，开端演出整个戏，在乡村中搭起戏台，化装演出。  

童子戏艺人除具备戏曲扮演根本功外，还必需具有剪纸、扎花、绘画、书法、雕塑等艺术技巧。在铺坛的祭奠典礼中，第一个项目就是剪纸做幡，用白纸红边做成荷叶状的头，长方形的体，尾端还有五色飘带。扎花艺术多用于纸人纸马、五牲六畜、奇树异草、楼台厢房等。“生文”、“发表”用的是绘画和书法艺术。雕塑艺术多用于剔寿桃、寿果以及庙中泥胎神像之类。  

童子戏艺人在铺坛（即“烧猪”）中开端出的单子，普通用二十三公分长，九公分宽的红纸做成，左首自上而下书写开坛年月日和喜主姓名。以下写有：天地一张，大檀香一封，小檀香二封，一斤红烛一对，四两红烛两对，小红烛一把，白洋烛（腊烛）一封，大香四两，红白方各两刀、小马一刀、锡箔两块、白纸两张、红纸两张、绿纸一张、黄纸一张、黑纸一张、蓝纸一张、麻一两、糖果一斤、毛笔一枝、黑墨一块。  

起初，童子戏只要狗皮鼓作为敲打乐配唱，后经沭阳县民间艺术团改良加进二胡三弦配唱，服装延用京剧服装和脸谱。  

4、剧目唱本  

在沭阳一带演出的传统剧目有：《李迎春出家》、《抢饭》、《韩湘子度妻》《天台》、《刘权进瓜》、《双富贵》、《下河东》、《天缘配》、《双莲帕》、《张大刚休妻》、《朱翁杀母》、《汾河湾》、《盘宫》、《张昌救主》、《鬼神庄》、《战潼关》、《吴汉杀妻》、《二贤》、《李世民坐朝》、《洪山捉妖》、《举狮观面》、《武松》、《机房教子》、《袁小拖包》、《沉香救母》、《打道〉、《二十四孝》、《九郎借马》、《白送》、《莲花庵》、《刘秀下南洋》、《木林关》、《过江讨乳》、《昭关》、《红霓关》、《蔡平凤回家》。  

后期与淮海戏艺人交流中，又吸收了淮海戏的传统剧目。如《白访》、《夜访》、《仙花记》、《金锁记》、《跑山》、《劝嫁》、《井泉记》、《结拜》、《跑窑》、《西回》、《钥匙记》、《双槐村》、《三岔口》等。  

5、唱腔特性  

童子戏唱腔共同，丰厚多彩。含有牛歌、夯歌成份，乡土气息浓重。高亢激昂，口语化强，文盲都容易懂，一学就会，便于提高。可编演现代剧目在舞台、剧院演出。其调门有洪山调、男腔调、女腔调、传士调、梳妆调。  

6、传承情况  

童子戏自唐朝唐太宗李世民于宫中请童子“烧猪了愿”开坛驱鬼演童子戏，其童子戏祖师爷姓名不详，据胡集镇钱圩村庄庄组童子戏传人庄德金讲，他童子戏师傅传给他一本童子戏历史和童子戏传统剧本、读书名为《童子戏传流》，为黄棉纸石印本，全书共有40多万字以上，该书已传于同行之手好多年，为绝本，现有沭阳县民间艺术团童子戏分团担任人顾高东尚在多方查访。  

传承人丁如发、男、89岁，家住胡集镇丁河村  

传承人庄德金、男、63岁，师承周帮言、男、80多岁已故，家钱集镇新桥村。  

二十一、沭阳龙头节  

龙头节是沭阳民间风俗，方式有多种。主要有：一种是在这一天的早晨起床后，铁锨头上盛满青灰，家长站在打谷场上，两脚不动，身子转动，手握锨柄的柄尾画圆圈，直到画满打谷局面为止。这叫做“打粮囤子”，以求祈全年是个歉收年，收的粮食仓满围流，家家饥寒交迫。第二种风俗是，“二月二，龙抬头，家家户户带活猴（出嫁的闺女）”的习俗在沭阳有“正月不空房”的说法，婆家为了吉利，是不允许新媳妇在正月里回娘家住宿的。母亲望女心切，便趁正月刚尽的二月二这一新颖多彩的好日子接女儿回家。做娘的心疼闺女，怕闺女在这慌张的春耕开端时吃不了苦，带回娘家偷偷闲。闺女自小生长在娘家，农忙时带回娘家来帮帮娘的忙。二月二离新春不远，各家几还有一些过年时余下的肴馔糕饼，敬待出嫁不久的闺女回来共享，刚出嫁的姑娘，不能在娘家过宿，属龙的，不能做针线活。第三种风俗，在此日用麦杆秫秸等捆扎生长长的、摇头摆尾的草龙，由三五个小伙子架起来耍着，并且伴以敲锣打鼓，在村庄上游走。两旁观看的人，舀起一勺勺清水泼向草龙和舞龙的人，这是一番娱神更以娱人的盛举。在这嘻嘻哈哈的戏耍中，表达农民盼望风调雨顺歉收年的心愿。第四种风俗，在周集乡的左近乡村还传播着“二月二，挑荠菜，荠菜包饼精拽拽”的民谣。二月二这天，家家户户习气上包荠菜饺子吃。饺子又叫“弯弯顺”，寓意一年万事如意。第五种风俗，敲干瓢驱鼠逐虫。由于农历二月初二正值“惊蛰”节气前后。蛇、蚯蚓、青蛙等很多动物,一到冬天便进入了不吃不喝不动的冬眠状态，这便是“入蛰”了。等到了二月二前后，天气渐暖，一些昆虫动物好似被春天的阳光和春雷从睡梦中惊醒了普通，因而这季节名为“惊蛰”。听说二月二这一天，一些越冬的老鼠和虫子都会醒来，会破坏庄稼。大人、小孩子会用长成的干葫芦锯成的水瓢还有酒盅或者是其它物件，并端着灯，屋里屋外照。边照边用筷子敲着瓢，还一边念着咒语。第六种风俗，在农历二月初二晚上，乡村各家各户叫小孩七岁至十五岁的儿童，手提彩色灯笼，到院墙内外、菜园及猪圈等中央边照边说吉利话。这是儿童喜欢的文娱活动，在二月二前三天，小孩就向大人要玩灯笼，大人就上街买或本人扎给孩子。为了喜庆歉收，六畜兴隆，乡村各家都为本人家的孩子，具备一个花灯笼，边照边说。  

龙头节风俗，散布于沭阳县、泗阳县、宿豫区、涟水县、淮阴区、灌南县、东海县一带。由于本地处于沭阳、涟水、灌南、灌云几界接壤之处，传播于民间习俗学问传播较广，可谓是五花八门，方式多样，传承较好。  

二十二、六月六晒龙衣  

六月六晒龙衣是一个古老的风俗，民间“六月六晒龙衣，湿了龙衣四十天不干”之说。传说这一天是龙宫里亮宝晒衣的日子，假如下雨会连续下四十天。大户人家在这一天，把家中珍藏的人参、鹿茸、珍珠及细软、丝裘等珍宝，全部拿出来在堂前院内晾晒，叫“晒宝”，又叫“亮宝”。这一天亮宝晒衣能沾上龙王的光，使家道更兴旺。普通人家也要把被褥冬衣全部晾晒一遍，以防霉烂。  

目前该风俗流布于沭阳县各个乡镇，在乡村六月六日作为一个节日过，每家每户，在六月六日早晨都吃炒面和在这一天晒龙衣。  

相传东海龙王的儿媳水母娘娘，自幼非常任性。嫁到龙王家后，诚实懦弱的小龙王畏惧娇妻，事事让着她。结果，水母娘娘由于与海虾大将勾搭起来谋杀了功臣蟹元帅，惹得老龙王怒发冲冠，把她贬在洪泽湖里反省。谁知这个娇纵惯了的水母娘娘到了洪泽湖后，脾气愈加粗暴，经常生事生非。有一天早饭时，由于宫女送饭稍稍迟了点，水母娘娘便怒形于色，怒不可遏，对宫女大打出手。这时，恰恰泗州的土地爷经过这里，便上前劝说，并责怪了水母娘娘。水母娘娘正在气头上，哪能听得下他人的责备，一听到小小的土地爷竟敢来责怪本人，她心里想：我偏偏耍点威风给你看看。于是，她狠狠地飞起脚，踹死了宫女，接着，大吼大叫起来。于是晴朗的天空倾刻间乌云滚滚，暴雨如注，接连下了七七四十九天，黄、淮河水猛涨，洪泽湖的水也冲破堤坝，滔滔洪水漫山遍野，把繁华特殊的泗州城淹没了，无数百姓葬身洪水之中。玉皇大帝得知水母娘娘的作孽后，十分生气，就在阴历六月初六这一天，派遣张果老来泗州捕捉水母娘娘。水母娘娘哪能束手待毙？两人一见面，便互相厮打起来。张果老雕虫小技、法术无边，谁知水母娘娘法术也并非普通，双方打得难分胜负。突然，张果老哈哈大笑，原来他发现水母娘娘已有孕在身，便对着水母娘娘的腹部一拳打去。这一拳，打得水母娘娘“哎哟”一声，趴倒在地，呼天叫地的凄惨中生下一条缺乏月份的小白龙来，只好向张果老乞求手下留情。张果老见此情形，只得收回-，拨转云头，回天宫禀报玉皇大帝。玉帝念水母娘娘刚刚生子，便传下旨令：不再把她拘上天宫-，而是改为用铁链锁在洪泽湖中龟山上的琉璃井内。令她一面痛思己过，一面好生抚育小白龙长大，以功补过。日月如梭，在小白龙18岁的那一年，玉帝又派张果老领小白龙回天宫。母子生离死别，悲伤至极。于是张果老又一次大发慈善，奏准玉帝，同意让水母娘娘母子每年在阴历六月初六那天见面一次。后来，每到这一天，他们母子会面，小白龙一面向母亲嘘寒问暖，一面把母亲一年来穿脏了的衣裳一件一件地洗洁净，晾到外面暴晒，然后珍藏起来，留着母亲下一年轮换着穿。这件事传到民间，家家户户也在每年六月六这一天争相效仿，把衣服拿出来晒晒。  

传承情况良好。如今沭阳人还普遍六月六晒龙衣的风俗。  

二十三、文物古迹  

沭阳有较多的历史古迹和文化遗产，如新石器时期的万北遗址、臧墩和六朝墓葬，西周时的孟墩、殷墩，前汉时的厚丘、阴平方城遗址，宋朝大科学家沈括留下的治水功业与虞姬降生地有关的虞姬沟、虞姬庙、九龙口、霸王桥等；明代抗倭将领刘綎筑的阵营，清代性灵派诗人袁枚留下的袁公藤和古典雅秀的逍遥厅。  

二十四、沭阳县著名景点  

截至2019年末，沭阳县具有全国农业旅游示范点1个、省四星级乡村旅游区1个、国度3A级景区2个、国度2A级景区6个。沭阳县被评为“全国休闲农业与乡村旅游示范县”、“新时期·中国最佳生态康养旅游名县”。中国·沭阳花木节荣获“新时期·中国最具特征文化旅游节庆”。“虞姬故里花乡沭阳”研学游线路入选江苏省2019年研学旅游产品名录。  

1、沭阳县南湖公园  

沭阳县南湖公园，国度AAA级旅游景区，公园总面积1193亩，园内设有南湖、中国·沭阳花木博物馆、三维平面画艺术馆、儿童游乐园、观景亭、崇孝苑等景点，其中湖面面积442亩，由中心湖泊和西侧景观河两大水体组成。中心湖泊是根据低洼地形发掘而成，水面子积272亩，整个水面及占地38亩的湖心岛均按沭阳幅员外形设计，湖心岛上广植沭阳县花—石榴花，同时建有中国·沭阳花木博物馆。  

2、沭阳县苏北花卉示范园  

沭阳县苏北花卉示范园，国度AAA级旅游景区，位于沭阳县庙头镇境内，占地1600多亩，其中办公科研机构占地200多亩，绿化掩盖率高达98%，花卉园分为东西两个大区，包括常绿乔木种植区、落叶乔木种植区、花灌木种植区、乡土树种种植区等十多个种植区，设有瓜果采摘、盆景制造、特征烧烤等旅游项目。  

3、沭阳县城北公园  

沭阳县城北公园，曾一度更名为虞姬公园，是沭阳县独一一座县级历史名园，始建于民国20年（1929年）。公园总面积120余亩，其中湖面占三分之一，公园内古树名木繁多，有楸树、梓树等珍稀树种，园内还兴建了东篱菊圃和西苑牡丹，每年秋季的菊花展和春季的牡丹展，从范围和层次上都位居苏北地域前列。  

4、沭阳花木大世界  

沭阳花木大世界位于沭阳县扎下镇，占地430亩，该景区辟有盆景区、苗木区、大树区、散户区、生活区、效劳区、办公区等功用区域。景区建有“网络信息中心”，应用“花木大世界网”、《江苏花木行情》和《花木大世界报》及高立柱广告等，为市场运营客商提供多方位的信息效劳。  

5、吴印咸故居  

吴印咸故居位于沭阳县沭城街道扬州路北侧，柴沂路东侧。吴印咸故居始建于民国初年，由吴印咸父亲吴绍矩初建，经东南大学精心设计、沭阳县人民政府于2019年恢复扩建了吴印咸故居，总占空中积11.53亩，建筑面积约1800平方米。  

6、胡家花园  

胡家花园位于新河镇周圈村、周圈盆景长廊东侧。胡家花园就是由第一位进士、抗葡英雄胡琏兴建的，后经胡琏后人不时扩建，特别是同样考中进士、曾为康熙教师的胡简敬，在康熙初年回乡守孝，大修亭台楼阁，广植奇树异草，并带回康熙御赐的地柏盆景“卧牛望月”，已有近400年历史，后人又培育出“二龙戏珠”，已有近200年历史。  

7、淮海抗日依据地留念馆  

淮海抗日依据地留念馆位于沭阳县张圩中心小学院内，占空中积240平方米，建于1995年。留念馆共设淮海抗日依据地的开拓、淮海抗日依据地的稳固和开展、为攫取抗日战争的最后成功而斗争、反动前辈在淮海、淮海抗战英烈、淮海之子等六个展区，共展出历史图片700余幅，实物50余件。1995年创立“老淮海区反动依据地沭阳张圩德育基地”，2000年被省教委命名为“江苏省学校德育基地”，2009年，创立淮海抗日依据地留念馆。  

二十五、沭阳县饮食风俗  

1、蒸米糕  

蒸米糕由粳米和糯米依据一定的比例混合，再经过模具定型隔水蒸熟而成。除了最简单的卷油条之外，米糕内能够参加芝麻糖和红糖，以至还能够搭配卤蛋、土豆丝、海带丝、萝卜干一同食用。  

2、沭阳小肉  

沭阳小肉就是炸小肉串，将猪肉、鸡肉、牛肉切成拇指大小，用特殊的配料，腌制之后再穿成串儿，吃前放进油锅炸熟，再佐以辣椒面和米醋即可。  

3、颜集朝牌  

朝牌是一种民间食品，因外形似古代官员上朝时手持的朝圣的牌子而得名，制造时将发好的面碾成薄片，抹上素油和芝麻，然后贴在特地的烤炉内烤熟即可。出炉的朝牌外酥里绵，香味扑鼻，百吃不厌。  

4、板栗仔鸡  

板栗仔鸡是沭阳的传统名菜，选料采用的是沭阳颜集大红袍板栗，将仔鸡腌制与板栗同烧而成。废品香气扑鼻，鸡肉鲜嫩，有韧性，板栗绵糥，纯甜中带有鲜香，咸鲜味浓。  

5、五香花生米  

五香花生米选用红皮大花生米置于锅中，倒入开水蒸煮数分钟后捞出放在筐中晾干，拌在用香、甜、辣、咸数种佐料和若干种中草药炮制出的液体中，浸泡一天一夜，然后捞出晾干，然后在铁锅里用中火翻炒而成。  

二十六、名人  

沭阳县历史长久，从考古已开掘的古遗址和古墓葬能够看出，重新石器时期到西周、战国、汉、唐等重要历史时期沭阳境内都留下了人类活动的遗址。相传秦末沭阳人虞姬，文武兼备，随夫项羽身经百战，留下了《霸王别姬》的千古绝唱。晋末赵伦之起兵辅佐刘裕建宋，官至领军将军。  

虞姬  

？-前202年  

秦末汉初人，项羽爱姬，沭阳颜集镇虞溪村人，性刚烈，善歌舞，习武艺，随夫征战四方。  

袁枚  

1716-1797年  

字子才，小字瑞官，号简斋，又号存斋，暮年号随园老人，浙江钱塘（今杭州人），清代著名诗人、文学家。曾任沭阳知县。  

沈括  

1031-1095年  

字存中，钱塘（今杭州）人，北宋初期出色的政治家、军事家和科学家。  

胡琏  

1469-1543年  

字重器，别号南津，沭阳新河人。明弘治18年（1505年）乙丑科进士及第，出任南京刑部郎中。抗击南海敌人。后改任户部侍郎，暮年兼修国史。  

胡简敬  

1631-1695年  

字又弓，沭阳新河人。20岁中举，顺治12年（1655年）二甲77名进士，时年24岁。胡简敬与博学能文之士一道搜集材料，悉心编纂《沭阳县志》，历时10个月，县志杀青，凡29类，13万言，刊行于世。  

吴九龄  

1718-1781年  

字景文，沭阳人。吴九龄授山西长治县令。在长治办义田、义冢，收留流民，于梧州造桥利民。清乾隆46年（1781年），卒于任上，享年63岁。  

徐碐  

1775-1829年  

字映华，号枳村，亦写作梓村，沭阳人。少年聪明，被誉为“神童”，有志经史，振羽词坛。清乾隆56年（1791年），16岁补诸生，嘉庆6年（1801年）拔贡。后因考试受牵连，无故谪居常州，不准应试。作品有《易旨》《天爵堂集》《茆宇集》《感红轩诗》《述坡诗存》《艾学诗存》等12种。  

程开聚  

乳名小开，字萃堂，祖籍安徽歙县。清嘉庆年间流寓沭阳，开聚天资聪明，家贫不能就读，被迫经商，他注重有无盈虚音讯，支配利权，权衡轻重，常获巨利。安定军进攻江北，先后占领淮扬，商贾多逃避战乱，关门歇业。开聚则乘机扩展停业，获利颇丰。清道光年间，家资逾百万，遂为淮北豪富。  

乙晓光  

1958年6月—  

现任中共第十九届中央委员、中国人民解放军中部战区司令员、国庆70周年阅兵总指挥、上将军衔。