一、地理位置
依安县位于黑龙江省西部，小兴安岭西南麓，松嫩平原北缘，齐齐哈尔市东北部。东与拜泉县分界，西与富有县为邻，北与克山、讷河县毗邻，南与林甸、明水县交界，地处东经124°50′～125°42′，北纬47°16′～48°2′。全境南北长70公里，东西宽55公里，幅员3678平方公里。
二、粗陶泥塑制造技艺
项目批次：省级第3批
项目维护单位：依安县文化馆代表性传承人：王琦王一珉
粗陶泥塑制造技艺是我国东北地域独有的泥塑传统制造技艺。主要以日常生活用器为主，作品注重写实与夸大分离，形神兼备，在继承与开展中构成了独具特征的艺术风格，其古、实、浓、少、粗、美集中表现了东北地域的民风民俗和粗暴豪迈的特性，是黑土文化的代表之一。
三、依安剪纸艺术
依安剪纸艺术皮影和剪纸是一对姊妹艺术。皮影早年被称为纸影，盖因其制造有的资料为薄纸板。由于用纸刻剪出的影人易折易损，使开端改用牛皮或驴皮，因循至今。影人的外型特性和制造手法与剪纸相近，因而许多皮影艺人常常也是剪纸高手。齐齐哈尔民间艺术家的剪纸和皮影艺术作品确实令人叫绝.
四、依安招幌文化
依安是生我养我的中央，可是在我23岁之前，却没有在依安县城里生活过，一是由于我出生在依安的乡村，二是我初中毕业后直接考入齐齐哈尔市师范学校，毕业后又留在市里工作，一晃就是七年。
或许是我和家乡有一衣带水的缘故，我于今年年初回到了依安工作，回到依安后，一切既熟习，又生疏。熟习的是，这是我的家乡，生疏的是，我对这个城市的人文历史及自然环境认知的匮乏。
回到家乡后的我不断在努力融入这个城市,经过半年的生活,在我内心深处曾经产生了一种无已言表的对家乡的爱恋之情。渐渐地喜欢上依安，喜欢依安的天空，依安的土地，依安的大街，依安的人文风貌。回到依安后，依安的招幌文化惹起了我的关注。由于近年随着社会的开展，幌这种广告媒介逐步让位于电子橱窗、广告牌、霓虹灯等，在城市里很少能看到。依安能继续保存这种传统文化实属难得，也能够看出依安人文历史的丰厚底蕴，
幌，又称望子。是旧时商店、饭馆、小铺、旅店等的停业标志。其来源于何时，已无从查考，但能够想象，自中华大地有商业活动以来，招幌作为引见商品、招徕顾客的标志就应运而生了。招幌是无声的招牌和广告，特别是在旧社会，有很多中国人不识字，在这种状况下，一些贩夫、走卒、农民、游客多是望幌而至。一朝一夕，招幌成为一种民俗，也能够说是中国的一绝。
依安何时呈现挂幌子的风俗已无从考证了，但依据文献记载，东北地域挂幌子最迟是在清代，《清稗类钞·农商类·龙江之市招》中记载：“同治以前，黑龙江南大街招牌此皆用满文，后无之。西站回民招牌必用回字……”由此看来清代时东北的幌子文化曾经相当完备，因而，幌子在东北的盛行年代要远远早于清代了。
依安的幌子，主要集中在饮食业、旅店业等行业，在依安的主街上行走，街两边的幌子便会映入视线，红色和蓝色为主。幌的质地有布、皮革、铝、铁、铜等，其方式与表面装饰随店铺性质、运营商种类类、范围大小、运营特性的不同而各有区别。普通说有“文幌”、“形象幌”、“实物幌”、“意味幌”等。以依安的饭店为例，从其挂幌的数量能够辨别其停业性质、范围、等级：挂一个幌的，是小饭馆，顾客来后，饭馆有啥吃啥；若是挂两个幌，标明是大饭馆，饭菜种类比拟齐全；挂四个幌，则能满足顾客的一切口味请求；挂红色的幌表示汉族饭店；蓝颜色的幌是清真饭店。饭店招幌普通是停业时挂出，打烊时收起。其他商店、旅馆的招幌则是终年挂在门口的。这些幌子将依安县城的街道打扮得五彩缤纷，使人琳琅满目，正如《竹枝词》所云：“幌子上下店铺排，蒲包三两做招牌……”
幌子，具有三种作用。一是具有广告宣传的作用，经过不同方式的幌子宣传本人，招徕人们购物，二是具有引导消费者的作用，人们走在街上能够依据幌子的昭示选择店铺，三是具有装饰的作用，幌子有很强的装饰性，每一个幌子均是一种艺术品，上面绘制雕琢有不祥图案和祥禽瑞兽，其摆放和悬挂考究对称性、夸大性、因而即装点了门面，也衬托了商业气氛。
幌子不只是传统商业的标志，更是一种民族文化，这种文化是随着人类的开展进程而开展的，是人类文化的产物。一个城市能在喧嚣中保存幌子这种风俗，能让人从幌子文化中追想一种情怀，追想曾经的沧桑，能够看出这个城市在保存传统文化上所用的苦心。
微风熏熏，夜晚走在依安的大街上，在霓虹灯的照射下，寻觅在角落里幌子，这幅新旧交替的景色画把夜晚的依装置扮得格外美丽，这美丽不只仅是景色，更是一种追想情怀。
五、依安县中秋节风俗
中秋节简介
中秋节，又称祭月节、月光诞、月夕、秋节、仲秋节、拜月节、月娘节、月亮节、团聚节等，是中国民间的传统节日。中秋节源自天象崇拜，由上古时期秋夕祭月演化而来。最初"祭月节"的节期是在干支历二十四节气“秋分”这天，后来才调至夏历(农历)八月十五，也有些中央将中秋节定在夏历八月十六。中秋节自古便有祭月、赏月、吃月饼、玩花灯、赏桂花、饮桂花酒等民俗，传播至今，经久不息。
中秋节由来
中秋节来源于上古时期，提高于汉代，定型于唐朝初年，盛行于宋朝以后。中秋节是秋季时令风俗的综合，其所包含的节俗要素，大都有古老的渊源。
中秋节意义
中秋节与春节、清明节、端午节并称为中国四大传统节日。中秋节以月之圆兆人之团聚，为寄予怀念故土，怀念亲人之情，祈盼歉收、幸福，成为丰厚多彩、弥足宝贵的文化遗产。受中华文化的影响，中秋节也是东亚和东南亚一些国度特别是当地的华人华裔的传统节日。2006年5月20日，国务院将其列入首批国度级非物质文化遗产名录。自2008年起中秋节被列为国度法定节假日。
中秋节寓意
中秋节月亮圆满，意味团聚，而风俗上，出门在外的异乡人，在这一天也都应该合家团聚，因此又叫“团聚节”。关于每个背井离乡的游子来说，中秋的到来是一个温顺的提示，是时分回家看看了。
中秋节风俗
【吃月饼】
“八月十五月儿圆，中秋月饼香又甜”，这句名谚道出“中秋之夜城乡”人民吃月饼的风俗。月饼最初是用来祭奉月神和土地公的重要祭品，后来人们逐步把中秋赏月与品味月饼。作为家人团聚的意味，渐渐月饼也就成了节日的礼品。
【赏月】
此夜，人们仰视天空如玉如盘的朗朗明月，以月之圆兆人之团聚，寄予情怀，期盼家人聚会。就这样这种风俗传到民间，构成了一个传统的活动。远在他乡的游子，也借此寄予本人对故土和亲人的怀念之情。
【猜灯谜】
中秋月圆夜在公共场所挂着许多灯笼，人们都汇集在一同，猜灯笼身上写的谜语。由于是大多数年轻男女喜欢的活动，同时在这些活动上也传出爱情佳话。因而中秋猜灯谜也被衍生了一种男女相恋的方式。
六、依安县春节风俗
春节的风俗春节是我国一个古老的节日，也是全年最重要的一个节日，如何过庆祝这个节日，在千百年的历史开展中，构成了一些较为固定的习俗习气，有许多还相传至今。扫尘“腊月二十四，掸尘扫房子”，据《吕氏春秋》记载，我国在尧舜时期就有春节扫尘的习俗。按民间的说法：因“尘”与“陈”谐音，新春扫尘有“除陈布新”的涵义，其意图是要把一切穷运、倒霉通通扫出门。这一风俗寄予着人们陈旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求。每逢春节降临，家家户户都要清扫环境，清洗各种用具，拆洗被褥窗帘，洒扫六闾庭院，掸拂尘垢蛛网，疏浚明渠暗沟。四处弥漫着欢欢欣喜搞卫生、干洁净净迎新春的欢乐氛围。贴春联春联也叫门对、春贴、对联、对子、桃符等，它以工整、对偶、简约、精巧的文字描画时期背景，表达美妙愿望，是我国特有的文学方式。每逢春节，无论城市还是乡村，家家户户都要精选一幅大红春联贴于门上，为节日增加喜庆氛围。这一风俗起于宋代，在明代开端盛行，到了清代，春联的思想性和艺术性都有了很大的进步，梁章矩编写的春联专著《槛联丛话》对楹联的来源及各类作品的特征都作了阐述。春联的品种比拟多，依其运用场所，可分为门心、框对、横披、春条、斗方等。“门心”贴于门板上端中心部位；“框对”贴于左右两个门框上；“横披”贴于门媚的横木上；“春条”依据不同的内容，贴于相应的中央；“斗斤”也叫“门叶”，为正方菱形，多贴在家俱、影壁中。贴窗花和倒贴“福”字在民间人们还喜欢在窗户上贴上各种剪纸——窗花。窗花不只衬托了喜庆的节日氛围，也集装饰性、观赏性和适用性于一体。剪纸在我国是一种很提高的民间艺术，千百年来深受人们的喜欢，因它大多是贴在窗户上的，所以也被称其为“窗花”。窗花以其特有的概括和夸大手法将吉事祥物、美妙愿望表现得淋漓尽致，将节日装点得红火华丽。在贴春联的同时，一些人家要在屋门上、墙壁上、门楣上贴上大大小小的“福”字。春节贴“福”字，是我国民间由来已久的习俗。“福”字指福气、福运，寄予了人们对幸福生活的向往，对美妙将来的祝福。为了更充沛地表现这种向往和祝福，有的人痛快将“福”字倒过来贴，表示“幸福已到”“福气已到”。民间还有将“福”字精描细做成各种图案的，图案有寿星、寿桃、鲤鱼跳龙门、五谷丰收、龙凤呈祥等。年画春节挂贴年画在城乡也很普遍，浓黑重彩的年画给千家万户平添了许多兴隆欢乐的喜庆氛围。年画是我国的一种古老的民间艺术，反映了人民朴素的习俗和信仰，寄予着他们对将来的希望。年画，也和春联一样，来源于“门神”。随着木板印刷术的兴起，年画的内容已不只限于门神之类单调的主题，变得丰厚多彩，在一些年画作坊中产生了《福禄寿三星图》、《天官赐福》、《五谷丰收》、《六畜兴隆》、《迎春接福》等精典的彩色年画、以满足人们喜庆祈年的美妙愿望。我国呈现了年画三个重要产地：苏州桃花坞，天津杨柳青和山东潍坊；构成了中国年画的三大流派，各具特征。我国现今我国珍藏最早的年画是南宋《随朝窈窕呈倾国之芳容》的木刻年画，画的是王昭君、赵飞燕、班姬和绿珠四位古代美人。民间传播最广的是一幅《老鼠娶亲》的年画。描画了老鼠按照人世的习俗迎娶新娘的有趣局面。民国初年，上海郑曼陀将月历和年画二者分离起来。这是年画的一种新方式。这种合二而一的年画，以后开展成挂历，至今风行全国。守岁元旦守岁是最重要的年俗活动之一，守岁之俗由来已久。最早记载见于西晋周处的《风土志》：元旦之夜，各相与赠送，称为“馈岁”；酒食相邀，称为“别岁”；长幼聚饮，祝颂完备，称为“分岁”；大家终夜不眠，以待天明，称曰“守岁”。“一夜连双岁，五更分二天”，元旦之夜，全家聚会在一同，吃过年夜饭，点起蜡烛或油灯，围坐炉旁闲谈，等着辞旧迎新的时辰，彻夜守夜，意味着把一切邪瘟病疫照跑驱走，等待着新的一年不祥如意。这种风俗后来逐步盛行，到唐朝初期，唐太宗李世民写有“守岁”诗：“寒辞去冬雪，暖带入春风”。直到今天，人们还习气在元旦之夜守岁迎新。古时守岁有两种含义：年长者守岁为“辞旧岁”，有珍爱时光的意义；年轻人守岁，是为延长父母寿命。自汉代以来，新旧年交替的时辰普通为夜半时分。爆竹中国民间有“开门爆竹”一说。即在新的一年到来之际，家家户户开门的第一件事就是燃放爆竹，以哔哔叭叭的爆竹声除旧迎新。爆竹是中国特产，亦称“爆仗”、“炮仗”、“鞭炮”。其来源很早，至今已有两千多年的历史。放爆竹能够发明出喜庆繁华的氛围，是节日的一种文娱活动，能够给人们带来欢愉和吉利。随着时间的推移，爆竹的应用越来越普遍，种类花色也日见繁多，每逢严重节日及喜事庆典，及婚嫁、建房、开业等，都要燃放爆竹以示庆祝，图个吉利。如今，湖南浏阳，广东佛山和东尧，江西的宜春和萍乡、浙江温州等地域是我国著名的花炮之乡,消费的爆竹花色多，质量高，不只畅销全国，而且还远销世界。拜年新年的初一，人们都早早起来，穿上最漂亮的衣服，装扮得整划一齐，出门去走亲访友，互相拜年，恭祝来年大吉大利。拜年的方式多种多样，有的是同族长率领若干人挨家挨户地拜年；有的是同事相邀几个人去拜年；也有大家聚在一同互相恭喜，称为“团拜”。由于登门拜年费时费力，后来一些上层人物和士大夫便运用各贴互相投贺，由此开展出来后来的“贺年片”。春节拜年时，晚辈要先给晚辈拜年，祝晚辈人短命安康，晚辈可将事前准备好的压岁钱分给晚辈，听说压岁钱能够压住邪祟，由于“岁”与“祟”谐音，晚辈得到压岁钱就能够平安全安渡过一岁。压岁钱有两种，一种是以彩绳穿线编作龙形，置于床脚，此记载见于《燕京岁时记》；另一种是最常见的，即由家长用红纸包裹分给孩子的钱。压岁钱可在晚辈拜年后当众赏给，亦可在元旦夜孩子睡着时，由家长偷偷地放在孩子的枕头底下。如今晚辈为晚辈分送压岁钱的风俗依然盛行。春节食俗在古代的农业社会里，大约自腊月初八以后，家庭主妇们就要忙着张罗过年的食品了。由于腌制腊味所需的时间较长，所以必需尽早准备，我国许多省份都有腌腊味的风俗，其中又以广东省的腊味最为著名。蒸年糕，年糕由于谐音“年高”，再加上有着变化无常的口味，简直成了家家必备的应景食品。年糕的式样有方块状的黄、白年糕，意味着黄金、白银，寄寓新年发财的意义。年糕的口味因地而异。北京人喜食江米或黄米制成的红枣年糕、百果年糕和白年糕。河北人则喜欢在年糕中参加大枣、小红豆及绿豆等一同蒸食。山西北部在内蒙古等地，过年时习气吃黄米粉油炸年糕，有的还包上豆沙、枣泥等馅，山东人则用黄米、红枣蒸年糕。北方的年糕以甜为主，或蒸或炸，也有人痛快沾糖吃。南方的年糕则甜咸兼具，例如苏州及宁波的年糕，以粳米制造，滋味油腻。除了蒸、炸以外，还能够切片炒食或是煮汤。甜味的年糕以糯米粉加白糖、猪油、玫瑰、桂花、薄荷、素蓉等配料，做工精密，能够直接蒸食或是沾上蛋清油炸。真正过年的前一夜叫团聚夜，离家在外的游子都要不远千里旦缉测垦爻旧诧驯超沫万里赶回家来，全家人要围坐在一同包饺子过年，饺子的作法是先和面做成饺子皮，再用皮包上馅，馅的内容是五花八门，各种肉、蛋、海鲜、时令蔬菜等都可入馅，正统的饺子吃法，是清水煮熟，捞起后以调有醋、蒜末、香油的酱油为佐料沾着吃。也有炸饺子、烙饺子（锅贴）等吃法。由于和面的“和”字就是“合”的意义；饺子的“饺”和“交”谐音，“合”和“交”又有相聚之意，所以用饺子意味聚会合欢；又取更岁交子之意，十分吉利；此外，饺子由于形似元宝，过年时吃饺子，也带有“招财进宝”的不祥含义。一家大小聚在一同包饺子，话新春，其乐融融。
七、依安县丧葬风俗
依安县传统的丧葬文化
生老病死，是人生必经的阶段。死亡，可算是人生的最后进程，但这并不是一切的终结，由于之后还有后人对其尸体的处置——殡葬。殡葬这一行业源远流长。从考古材料来看，大约1800年前我国旧石器时期晚期的北京山顶洞人已有了丧葬风俗，山顶洞人洞穴的一侧有一块墓地，发现了三具人骨架，死者身上有一些石珠，钻孔骨，骨坠装饰品，另有燧石石器。山顶洞人遗赅四周撒有含赤铁矿的红色粉末。
我国不同的民族和不同的文化，形成各地不同的葬法、葬式，也形成了不同的葬制。葬法和葬式受自然环境、生存、形态、宗教信仰的影响较大，而葬制则主要受社会形态、社会认识的影响更多。这使得我国的丧葬文化具有多元性。
中国鬼魂观念由来已久，墨子《明鬼》篇中就说到了人死后成为鬼，置信有鬼神存在。丧葬文化是后人寄予哀思的方式，我们不应把它完整当做封建糟粕，也无需从迷信的角度来对待它，这也是我们传统文化的一局部。中国人在汉代时就有“事死如事生”的观念，古人在墓中建有客厅、厨房、厕所、饲养家畜的棚栏，囤积食品的仓储，墓中还刻有日、月、星、辰、神话故事、神兽仙禽、仙云卷草等图案。关于古人如此的丧葬文化，学术界的解释至今也无法让人完整信服。若古人只置信“六道轮回”、“投胎”，那众多帝陵中豪华的墓穴和众多的殉品难道不是给墓中人准备的吗？能否是前人置信肉体可重生？假使我们的祖先所信奉的仅仅是肉体复原而不是肉体复原，那么，他们或许不会对死者有这般的照料。
几千年来人们构成的丧葬礼仪，是既要让死去的人安宁，也要让活着的人称心。在整个丧葬的过程中，是生者与死者的对话，两者之间存在着一个坚韧的结——念祖怀亲。这个结，表如今生者和死者之间的实体联络中，也表如今两者之间的肉体联络之中。“破四旧”曾动摇了既存的传统丧葬文化及其阐释系统，而且以宗教迷信、巫术来解释并对其加以定性，取而代之以理性而经济地处置丧事的办法。但在乡村，人们依然向往一些传统的治丧方式，作为对后代的一种教育及对传统风俗文化的传承。丧葬文化是一种活在中国人生活中的文化，是富有生命的一种贴实的文化，比那些书写在纸张上的文字要真实，表现着中国文化的实践内涵——看待生命的热忱态度。
中国传统文化把人生看做似花般地怒放与凋谢，表现出对生死的大彻大悟，才会有“重于泰山、轻于鸿毛”之说。有人说，生命是上天许愿给我们的聚会，在这里我们遇到亲人、爱人、仇敌和敌人，然后各自散去。看待生命中遇到的每个人的方式就成了生命的内容。就像没有人可以永远留下，其实也没有人能够真正离去。生者来源于地之母，逝者终归于地之腹。丧葬文化的初衷是让生命在青山绿水间永延。
初终的礼俗
中国历来注重丧葬礼仪，特别是晚辈的丧葬礼仪。《论语·学而》中有这样一句话：“慎终追远，民德归厚矣。”其中“慎终”，即指对父母的丧事要办得慎重合理。孟子对此作了进一步的发挥。他以为，“养生者缺乏以当大事，惟送死能够当大事”。
我国民间风俗还以为，凡人享有50岁以上因老、病而死的，都算寿终，称之为“喜丧”，也就是人们通常所说的“白喜事”。关于这种正常的死亡，家人早有准备，儿女子孙都要在死者临终前日夜守候，谓之“送终”。此时，家人在心理上、物质方面早有准备。弥留之际，其家中男女，哭泣尽哀。接着将尸体抬放在堂内席垫之上，谓之“下榻”，旧称“小殓”，卧于灵床，依礼设帏，惟帏外暂不设灵位，以便棺殓。此时，尸体卧向朝外，脚头习以羹盛茶油放灯芯点燃为灯，谓之“佛灯”。以上“初终”的做法，主要是沿乡俗，听说这样，可尽孝之心，是不欲遽以死待其亲。尸身安顿于灵床谓之“正寝”。正寝后，一面发出报丧条报告各亲友，一面家人商议治丧各事。
接下来是“复”礼，也就是招魂。普通是家人到屋上或高坡，朝祖先发源地召唤死者。复礼是亲属希望亲人魂归的礼仪，其后还要检查死者的鼻息、脉搏。接着便是“初哭”。
初哭是哭的开端，在确认亲人曾经逝世的时分迸发性地发出。这种情形不只汉族存在，许几数民族亦有此俗。
我国大局部地域有给死者口中含物的仪俗，普通多含钱币，旧时富家也含珠玉珍宝。这种仪俗古礼叫“饭含”。一些地域还要在死者衣袖内放小面饼（俗称“打狗饼”）、纸钱（俗称“买路钱”），饼是去冥府的路上给拦路的狗吃的，钱给拦路鬼。另外，俗说去冥府的路上要渡河、过桥，都用得着钱。西南纳西族人在将断气时，由孝子往死者口中放“含口”，含口是一个小纸包，里边放大米、碎茶叶和银屑，分装三小包，第一包作渡河船费，第二包送给守阎王殿的两个大将，第三包带给祖先。
装殓的礼俗
装殓是指把死者装裹、放入棺木。古礼装殓分大殓、小殓。三日小殓，五日大殓，或次日小殓、三日大殓。这是和所谓“三月而葬”相应的。后世普通家庭停丧时间较短，装殓也就比拟及时，大多临终时穿好寿衣，次日便装殓入棺。
小殓、大殓之分。小殓，给尸体裹上衣衾，此仪于死之次日早晨停止，其过程是：先在床上铺席，再在席上铺绞（用以扎紧尸体所穿衣的宽布带）；绞上铺衾（覆尸的被盖），衾上铺衣，再举尸于衣上，然后依相反的次第衣着装束；束绞时，绞要掰开末端，然后掏上冒（装尸体的布袋，分上、下两截，上称质，也叫冒，下称杀），上盖夷衾（覆尸的被子）。至此，亲者痛哭，哀止，小殓礼成。
大殓即入棺，也称“入室”、“入殓”等。入殓前，有的丧家要请阴阳先生推算入殓时辰。有的还要请道士，按死者生肖和死亡的月份干支，以五行说法，推算犯冲的生肖和忌讳事项，将其书写，张榜贴于墙。死者入棺时，几生肖犯冲的族人、亲戚，必需远避，否则以为对丧家不利。民间以为死人是一种遭殃，故这类榜文称“殃榜”。入殓的时间，有死后三天、七天入殓者，也有死后当天入殓的，称“走马殓”。入殓前要用呈文纸，将棺内四壁糊好，棺底铺上青麻杆，杆上糊呈文纸。也有用黄纤纸糊棺内四壁，棺头贴上用金银纸剪成的太阳、月亮、北斗图案。尸体头顶用红布围上，腋部兜上红绸巾，入殓前，先于棺材底部铺上一层草纸，草纸上面盖一床棉被，两头分置“元宝枕”。供死者搁头和脚。此时，孝子及众子跪立棺头，其他亲戚围棺痛哭。
接下来是开光，指死者的长子为亲人揩拭面颊，亲友最后一次瞻仰遗容。揩拭的时分用筷子挟一个温棉球，依次擦拭眼圈、耳朵、口，最后为死者擦脸，用一面小镜子照照，转身摔碎。这时，全体孝子瞻仰过遗容以后，要大哭，表示最后的诀别。
开光之后要把棺盖钉上，这时便要挽发。普通钉棺盖时，孝子要喊“亲人躲钉”，以免木舛伤及死者的灵魂。假如孝子孝妇把头发梢缠在钉子上，便是挽发了。其意义，大概是说“身体发肤受之父母、还之父母”，以维系幽明，联络心性。
在许几数民族的丧葬礼俗中，死者入殓前普通都要作些处置，最突出的就是沐浴。毛南族人死后，孝子们要到水井或山塘边，投一两分钱于其中，买一大碗沐浴水来，然后掺人米草碱用白布沾水男左女右自上而下意味性地抹三次。壮族的情形也大致相同。死者咽气后，孝男要由师公或道公带着到河边取水，到河边师公念经，孝男向河里投几枚硬币。用小瓮打水。回家温热，在水中参加柚子、柑子叶，亲身给死者沐浴洗尸，有的中央男性死者剃发，女性死者梳头。以柑叶水将死者全身洗净，然后把眼皮合上，有的中央的浴尸只是一个典礼，孝子们用柚叶醮水滴在脸上就算完成。
报丧的礼俗
停柩一段时间之后，诸事准备就绪，就要选日子报丧。报丧能够说是人死后的第一种典礼了。报丧典礼早在周代的时分就曾经构成了。它用发信号的方式把有人逝世的音讯通知亲友和村人，即便曾经晓得音讯的亲友家，也要照例过去报丧。
像人初生时在家门挂出降生标志一样，人死以后，丧家在门上要挂出标志，称“挑钱”。所谓钱，也就是纸幡，有的中央叫“通大纸”；有的中央由于纸的张数要和亡人的岁数相等，所以也叫“岁数纸”。纸幡挂在院门口，男左女右。在浙江建德县的畲族，人死后要“门竖一幡，上书死者姓名”。满族人死后不挂纸钱，而是在门前挂红幡（满族贵白贱红，故送终用红），称“丹”用木杆高悬，日出挂，日落取下放在棺材旁侧。近世满族民间多用红布制成，全长四米有余，红幡外形是将整幅红布分为四条，头和尾用墨布装饰。
小殓以后，丧家就要将死讯等报告亲朋好友，以便他们及时地赶在大殓前来。报丧的方式有口头的，也有持讣文的，后世还开展出来在报纸上登讣告报丧的，民间普通以口报为主，即孝子亲身前往报丧，对那些至戚以及关系特殊的特别要如此，否则礼数不到；而对那些较为疏远的，则捎个口信即可。
报丧去的孝子要着孝服，或者戴顶孝帽，腰里扎条孝带子（麻）。到了他人家，不能进门，有人来接，无论长幼，都要叩首。毛南族的报丧有两次，第一次是孝男手中点支香，带一些纸钱、一斤酒、三斤黄豆，向舅家报丧，在舅家要吃一顿素饭，这叫“报素丧”；第二次是在出殡的当天清晨杀猪宰牛时分，先割下三五斤肉，再将内脏各取一些（如每宰牛，则多取一碗牛红，一节牛粉肠），外加一斤酒，带香纸，和第一次一样到舅家报丧，目的是向舅家禀明出殡的时辰，并请舅舅提早来掌管祭丧典礼，这叫“报荤丧”。在广西大新县的壮族，则是人死后马上连放三响地炮，称“报时”，也就是报丧。此外，还有送“报丧条子”的。报丧条子上写“本家某老爷（或某大人，或本家夫人）恸于夏历某年某月某日某时寿终正寝（男曰正寝，女曰内寝）。谨择于某日某时大殓，某日接三。特此讣告。”下款与府第和禀报人，收口报人的姓名则用红纸条写了，贴在口报上端。由日报条子的内容可知，这还不是正式的讣闻。简单一些的报丧就要与讣闻合二而一，一次报丧。
正式的讣闻也叫讣告、赴告、告丧等。这普通是世家大族实施的仪俗，贫民百姓则仅是一次口报。讣闻普通为书礼方式的，有一套固定的文辞，大致如：“不孝某某罪大恶极，弗自殒灭，祸延显考，某某公、讳某某、某府君恸于某年某月某日某时寿终正寝，距生于某年某月某日某时，享年几十有几。不孝某某随侍在侧，亲视含殓，遵礼成服。”最后写卜“叩在：戚、友、寅、学、乡、世”（红字）字样，结尾写“哀此讣”。在列上丧礼日程的下边，依次开列子孙的名单。
无论是至亲还是好友，接到讣告以后，都要及时地赶到丧家参与丧葬活动。
不同的中央有不同的报丧方式。在广西一带的地域，依照旧规矩，响三次火炮就表示报丧，这叫做“报丧炮”，然后派人通知给亲友。也有的地域在死了人的家中要拿白纸扎成旗帜立在门前作为报丧的信号。还有的中央，报丧的人到亲友家门不能独自入内，必需要等在门口喊屋里的人，等到他们拿一铲子火灰撒在门外之后，才能够进门报丧。这样做是为了辟邪。
也有中央报丧俗规十分严厉，丧家假如死的是男人，必需由房族侄子到亲戚家报丧，死的假如是女人，必需由儿子、女儿给外婆家报丧。报丧的孝男孝女必需头上裹白布、戴斗笠，手上拿一条白布巾，跪在娘家或外婆家人的面前哭报丧事。哭报完之后马上回家。当外婆家里派人来奔丧，走到村头的时分，孝男孝女必需跪在村边路口哭迎，哭着述说丧亲的悲哀，哭谢奔丧亲人的一路辛劳，并且给每人递上一条白布，叫做“孝布”。
在东北一带，是用在门外悬挂纸条来报丧的。纸条数是以死者年龄的不同来肯定的，一岁一条，另外加上两条，表示天和地。并且他们用死者性别的不同来决议悬挂纸条的位置，死者是男性则悬挂在门的左面，死者是女性则悬挂在门的右面，人们一看到门口的纸条就晓得这家死了人，死者的寿数，是男是女，就了如指掌了。
旧时有些广东地域的人常常骂那些行色匆匆赶路的人是“报死”，由于依据当地的报丧的风俗，报丧的人必需来去急速，不进人家的大门，只能在门外高声地喊叫，报过丧之后，讨一口水漱口，来驱除不详，然后就马上回去。
在江浙一带，报丧风俗是用伞来暗示的。报丧的人带着一把伞去，把伞头朝上柄朝下，放在门外，来表示凶信。主人便要请报丧的人吃点心。然后，问分明入殓的日期。最后，把报丧人用过的碗扔到门外，来表示驱邪避祸。在外地的亲人假如收到一封“焦头信”（信封的一角被烧焦），就能够晓得这是报丧信。
在浙江一些中央，死者的家眷身穿孝服，准备好菜肴酒饭等在门外，烧一些银锭、草鞋等，这叫做“送无常”。“无常”，就是民间传说的勾魂的鬼。说是“无常”吃了菜肴酒饭，拿了银锭破费，又有草鞋可穿，就不会来打搅死者了。
旧时北京的丧葬讣文是比拟严厉的。人死了以后，亲属就要把音讯通知给亲友。报丧用的讣闻，普通只写亡人生前的官衔、品级，不写亡人的履历和生平事迹。比方“不孝某某等罪大恶极，弗自殒灭，祸延显考，某大夫、某府君恸于某年月日时寿终正寝，距生于某年月日时，享寿若干岁，不孝某某随侍在侧，亲视含殓，遵礼成服，谨择于某年月日安葬，叩在乡、学、世、寅、戚、谊，哀此讣闻。某日接三，某日唪经。”最后要在讣告结尾写上“孤子某某泣血稽颡”之类的文字。
成服的礼俗
成服也就是穿孝、戴孝。旧时的穿孝、戴孝必需严厉恪守有关礼制，不允许有所过失，所以叫“遵礼成服”。
成服最根本的“礼”，即传统的所谓五服制度。“五服”之制是我国在周秦时期就根本定型的丧服制度。其实践情形是，这种制度不只见于丧葬，也是亲族关系远近亲疏的标志，与礼仪规制或实践的权益、义务关系多有联络。就丧礼而言，它规则了何种关系应该属哪一服，这一服应该穿什么样的丧服，服丧多长时间；相反，见到所着丧服，也就能晓得服丧者与死者之间关系的远近亲疏，并且大概推知服丧人互相间的关系。
五服不只标明了亲族内部的人际关系，也商定俗成地规则了这些人之间的权益义务关系。
斩衰，“衰”（读做“催”）就是指不缝缉的意义。凡诸侯为天子、臣为君、男子及未嫁女为父母、媳对公婆、承重孙对祖父母、妻对夫，都要穿衰缞，是最重的孝服。
齐衰，是用本性粗生麻布制成的。自此制成的孝衣，凡剪断处均能够收边；下摆贴边都在砸边沿。孙子、孙女为其祖父、祖母穿孝服；重子、重女为其曾祖父、曾祖母穿孝服；为高祖父、高祖母穿孝服均遵“齐衰”的礼制。
大功，是用熟麻布制造的，质料比“齐衰”用料稍细。为伯叔父母、堂兄弟、未嫁的堂姐妹、已嫁的姑、姐妹，以及已嫁女为母亲、伯叔父、兄弟服丧都要穿这种“大功”丧服。小功，是轻于“大功”的丧服，是用较细的熟麻布制造的。这种丧服是为从祖父母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、堂姑、已嫁堂姐妹、兄弟之妻、从堂兄弟、未嫁从堂姐妹，以及为外祖父母、母舅、母姨等服丧而穿的。
缌麻，是用稍细的熟布做成的。如今大多用漂白的布做成。称为“漂孝”。凡为曾祖父母、族伯父母、族兄弟姐妹、未嫁族姐妹，以及外姓中为表兄弟、岳父母穿孝都用这个层次。
什么关系的人穿什么样的孝服，而“分配”孝服也有一定的礼节。普通的关系，主家送上即可，而特殊的关系如人主、四门亲家等，虽说孝不重，但却要由孝子跪叩呈上。在这种礼节中，起决议作用的不是关系的远近亲疏，而是尊卑等。假如这些礼节没有做到，把尊卑、先后、亲疏的关系搞错了，就可能呈现争持。
孝服遮体的多寡（民间叫“轻重”）和五服制度相关。若是斩衰一服的，即父子、父女（未嫁）关系，孝要从头到脚一片白，衣服不锁边，腰扎麻绳，即所谓“披麻带孝”。假如双亲中有一人健在，则鞋后跟处不用白布包严。此外的几服各依其制。有的只戴孝帽子，却无孝服。孙、重孙除孝服外还有些特别的标志，如孙子、孙女孝衣肩头钉一块红布，重孙钉两块；假如亡人是外祖父母，则钉蓝布。
总之，颇具礼仪意义的成服不只让孝子们都穿上了孝服，并且也明白了多重关系，并且影响着其后的丧葬仪俗，同时能够依据衣着看出与主人世的亲疏关系。
送盘缠的礼俗
民间俗信以为，人死后会到另一个世界像现世中的人一样生活。因而，亲人逝世后，要为其准备到另一个世界去的“盘缠”。安葬后的一段时间里，还要定期到坟前燃烧纸钱和纸扎品，以示给死去的亲人送去钱财和物品。
“送盘缠”又称“发盘缠”或“发纸马”。是在死者下葬前一天的晚上，在村头路口（过去多建有“土地庙”）举行一个送行典礼，将纸扎的轿车、童男童女、小牛、元宝等燃烧掉，以示给死者准备了到另一个世界去的交通工具和路费。
灵魂存在观念，是“送盘缠”、“烧纸钱”风俗在民间长期存在并传播的本源。大约在原始社会后期人们就产生了灵魂观念，以为人本身是由身体和灵魂两局部组成的，死亡是灵魂分开了身体变成了鬼魂。最迟在春秋战国时期前后，人们想象着为鬼魂找到了安息之地“幽都”。东汉王逸注《楚辞·招魂》“君无下此幽都些”云：“幽都，公开后土所治也。公开幽冥，故称幽都。”两汉之际佛教传入以后，人们将佛教中主管阴间天堂的阎罗王（多简称阎王），说成是冥界幽都的最高主宰。后来道教又分离灵魂说法和佛教的天堂说法，想象构建了一个完好的冥间鬼域系统。这个系统中不但有鬼域的主宰丰都大帝（阎王爷），还有判官鬼卒、牛头马面、勾魂无常。
晋代葛洪《枕中书》中曾说有五方鬼帝，其中北方鬼帝的治地是罗丰山，后代人们将罗丰山讹传成是四川的丰都县。于是从宋代开端，人们在丰都县按想象修建了阴曹地府，使这里成了阎王爷的办公机构所在地。人死了都要到阎王爷这里报到，或上天堂，或下天堂，或转世投胎，遵从阎王爷依据死者生前的表现发落，于是丰都成了人们想象中亡魂所趋的鬼域。固然老百姓们并不一定都分明道教所说的阴间冥府，但生死两界，阴阳有别，人死了鬼魂要到另一个世界是不少人共同认可的。关于活着的人来说，那个未知的生疏世界是悠远、神秘莫测的。于是人们依照理想生活经历，为去那悠远阴间的亲人准备“盘缠”和“交通工具”，便成了顺理成章的事，这便是“出殡送盘缠”的由来。
送葬的礼俗
丧礼的前半局部，主要是经过小敛、大敛等方式，将遗体处置后装入棺柩。丧礼后半局部的主题则是将棺柩安葬。《说文解字》云：“葬者，藏也。”葬的目的是掩藏尸体。远古时期没有墓葬制度，人们通常将亲人遗体弃置野外，再用薪草掩盖，《说文解字》说：“古之葬者，厚衣之以薪，故人持弓，会敺禽也。”由于亲人的遗体屡屡为鸷禽猛兽撕咬，子女内心不忍，于是守在遗体旁，用弹弓驱逐鸟兽。相传到黄帝时开端运用棺椁，将遗体深埋，入土为安，表现了文化的演进。
送葬时普通是长子打幡在前，次子抱灵牌，次子以下的孝属们都持裹着白纸穗的“哭丧棒”，大儿媳妇抱“馅食罐”。等这一切准备妥当，就要起杠了。随同起杠的还有两个仪俗。一个是把死者生前所用的枕头拆开，将里边的荞麦皮和枕头套一同烧掉。另一个仪俗是“摔盆”，即把灵前祭奠烧纸用的瓦盆摔碎。这盆叫“阴阳盆”，俗称“丧盆子”，也叫“不祥盆”。摔盆的应该是死者的长子或长孙，即遗产的第一次第继承人。假如无儿无孙，由他人来摔盆，这一仪俗就要把摔盆者和死者的关系陡然拉近，确立起财富继承关系来。摔盆考究一次摔破，越碎越好。俗说这盆是死者的锅，摔得粉碎才好带到阴间去。瓦盆一摔，就如一声号令，杠夫疾速起杠，摔盆者扛起引魂幡，驾灵而走。
关于详细的出殡行列，贫富相差极为悬殊，有的绵亘数公里之长，有的缺乏二三十米长。普通的都要包括鼓乐、松活、纸活、花圈、挽联、执事、僧道、孝属、执绋亲友、灵棺以及送殡的车轿。
传统丧礼出殡的路上，也还有几项典礼，比方扬纸钱、摆茶桌、路祭。听说扬纸钱之俗始于晚清。纸钱即用白纸砸成的“铜”钱，出殡时由专人在孝子前头扬撒。起杠、遇有路祭时以及经过十字路口、河沿、桥梁、井台、祠庙、城门以及下葬时，都要把纸钱高高扬起。旧时北京的大殡有特地的扬钱者；简单些的则由打发“外祟”的人代劳——旧时无论大小殡仪，都雇一个人挎着放有烧纸、冥钞的筐子，手里拿着香火，逢过十字路口、井台、词庙等处点纸，打发“外祟”。
茶桌和路祭棚多是丧家的亲朋等摆设，意在表示哀悼和慰劳。茶桌供孝子和亲友们饮水，普通是得知丧家出殡日期和所经之路，届时摆出茶桌，设茶壶、茶碗、茶盘。等灵柩走近的时分，端给孝子，孝子无论喝与不喝，都要跪下叩谢，路祭则指在出殡队伍所经之路设供桌或祭棚，祭奠亡灵。
落葬的礼俗
送葬的队伍抵达墓地以后，先将墓坑再次整理，把随葬的馅食罐、长明灯放在墓坑壁上的龛内，扫去足迹，然后将棺木冉冉放下，再由阴阳先生用罗盘仪矫正方向，填土掩埋。
填土的时分要先由孝子停止，他们排成一行，沿着墓边，用手将土里一把外一把撒向墓坑和墓外，转一圈为止，俗称“圆坟”，接着才用铁锹填。墓坑填满后，要堆坟丘，然后用抬棺的杠子将坟丘滚圆。向南的一面要垒墓门，以后人们祭扫上坟，纸钱都在墓门口烧化，带来的祭品也放在此处。有些中央的习俗则是立墓碑，写明死者的姓名、身份等。引魂幡也要栽在墓中。
接下来是将带到墓地来的纸制明器烧掉。这些纸制明器也叫作“冥器”，俗称“社火”、“纸货”。它是上古随葬实物的变异，从宋代开端盛行。其中有仿实物而造的，如盘盏碗碟、衣服鞋帽、被褥枕头、桌椅床铺、车马鞍鞯乃至书童婢女、住宅院落，也有想像中的意味性物品如聚宝盆、摇钱树等。随葬品是伴随遗体一同埋入墓坑的，纸制明器则在下葬后烧掉，表示曾经让死者带走了。满族此俗称“烧饭”。清朝清太宗曾经规则：“和硕亲王以下，牛录章京以上者，只许烧夏衣、春秋衣、冬衣各三件；平民只许各烧一件。”故此，普通平民只是燃烧枕头内的荞麦皮、谷物和纸制的祭奠品。
做七的礼俗
依照古代的丧俗，灵柩最少要停三天以上。听说是希望死者还能复生。三天还不能复生，希望就彻底幻灭了。实践上停柩的时间长，是由于当时丧礼繁缛复杂，特别是过去的天子诸侯，需求浩荡的陵墓和大量随葬品，需求消耗大量的人力和时间。
近代以后，举行“做七”，每逢七天一祭，“七七”四十九天才完毕。事实上这主要是受佛教和道教的影响。佛教以为，除罪大恶极的立刻下天堂，善功极多的人立刻升天，灵魂普通并不可以马上转生。没有转生的亡灵不是鬼，是在死后至转生过程中的一种身体，等候转活力缘的成熟。所以，人死之后七个七期中，孝属或亲友假如能请僧人来为他做些佛事，亡者即可因而而投生到更好的去处。所以，佛教主张超度亡灵最好是在七七期中。假如过了七七期之后，亡灵托生的类别已成定案，再做佛事，就只能增加他的福气，却不能改动他已托生的类别了。假如一个人，生前作恶很多，必定来生要托生畜类，当他死后的七七期中，假如有孝属亲友为他大做佛事，使他听到出家人诵经，当下忏悔，立意向善，他就能够免去做畜牲，而重生为人了。而道家也以为超度亡灵最好是在他“七魄”没有散尽之前。
民间风俗“做七”期间的详细礼仪繁多。
头七。民间以为死者直到此日才真正死亡，其亡灵将归宅哀哭。为此，丧家要于亡魂归宅以前，即于当日午夜以后，开端号哭。而至正午，请僧在灵前诵经“开魂路”。道僧举行法忏，多设法坛于葬家（一、三、五、七旬的大旬均设之）。坛中系三宝佛，左右系十八天堂图，丧家遗族随僧道献敬。二、四、六旬为小旬，奠祭从略。
三七。或称“某子（女儿）旬”，嫁出女儿需于当日回家祭奠，故有此称，中等以上家庭举行“做功德”，系由嫁进来的女儿及女婿备办丰厚祭品至岳家致祭。其典礼为：先由僧道诵经，继由礼生司仪，女婿致祭读祭文等，典礼极盛大。当夜，丧家设宴酬报。做功德，为期一昼夜，也有做二三日的。假如逢五旬、七旬等大旬，也做功德。
做功德之后，有时还做“弄铙”，相似技艺扮演。做功德时，或另在灵前由道士举行“打虎炼变”“目莲救母”两出节目。前一出演行者为寻觅吉地安葬，途上逢猛虎，经与之格斗，虎终于为孝恩打动，放其经过。后一出演目莲上人设法救出其母在天堂受苦。均为鼓吹孝道。
五七。由孙女侄女致祭，因此称“查某孙（侄）女旬”。
七七。俗称“做尾口”。七七除“做功德”奠祭，入夜有“烧灵厝”之俗。灵厝为纸竹所扎，并燃烧，以供死者在冥界寓居之用。
丧家的纸制饰物还有“二十四孝山”，行将二十四孝的故事局面，悬于大门上。大门两侧又由出嫁女儿赠制“金银”为装饰，类此均为答谢死者之亲恩。
居丧的礼俗
丧礼完成后，还要居丧。居丧的根底是孝道和感情。即孝子们在亲人逝世后的一段时间内，要节制生活的许多方面，以表对亡人的哀悼、怀念。过去传统的观念是：小孩子出生后三年不离父母亲的怀抱，时辰都要父母呵护、照料。因而，父母亲亡故后，儿子应该还报三年，即要守孝三年。
其实，出殡以后不断到三年居丧期满，又能够分出好多小环节来。古礼掩埋以后有反哭、虞礼、卒哭的仪注。“反哭”即指掩埋以后的哀悼。“虞礼”是安魂礼，要停止三次。三次虞礼之后行“卒哭”礼，即向灵位献供、举哀，之后，早晚能够不再哭悼。卒哭次日行将新神主迎入祠堂，附于祖考或祖妣之旁，礼毕将新神主移回原处。丧后十三个月、十五个月举行“小祥”、“大祥”礼。
居丧三年，是对斩衰一服的孝子的请求。居丧也叫“丁忧”、“丁艰”，又叫“守孝”，是对父母孝心的最好表现，也是对儿女能否孝敬的考验。依照古礼，居丧的三年间不能外出做官应酬，也不能住在家里，而要在父母坟前搭个小棚子，“寝苫枕块”，即睡草席、枕砖头土块，而且要粗茶淡饭，不吃肉，不喝酒，不与妻妾同房，不听丝弦音乐，不洗澡，不剃头，不更衣。居丧期间出来做官，不只官做不成，还要遭到他人的耻笑、言论的谴责；违礼者会盲目不安、内疚、自责。
不过，居丧的时分也还是能够有些权变的，《礼记·曲礼》明白规则说：“居丧之礼，头有创则沐，身有病则浴，有疾则饮酒食肉，疾止复初。不胜丧，乃比于不慈不孝。五十不致毁，六十不毁，七十惟衰麻在身，饮酒食肉，处于内。”也就是说，权变的杠杆有两个，一是能否有疾病，有则要随意一些，不用拘礼；二是年龄如何，若年迈也不用拘礼，七十岁的孝子以至能够只是披麻戴孝，能够饮酒食肉，也不用到父母墓旁搭草棚寝苫枕块。此外，碰到家与国的抵触，家礼服从国事，孝子能够不拘居丧之礼，出来为国效能。
服丧期间必需遵行种种忌讳，连少数民族也普遍分歧。比方壮族孝子守孝期间绝对制止同房，不坐高凳，不赶圩，不剃发，不参与歌圩，中止一切社交活动，且每顿饭必需先祭亡灵。达斡尔族服孝期内不理发，不刮胡子，不出远门，不承受叩头礼，不剪指甲，女子不许戴头饰、耳环、手镯等，不和他人斗殴，不准婚嫁，不睡炕上，夫妇禁同房。此外，春联不用红纸用蓝纸，年节守灵不出外拜年。
苗族人制止在服丧期间结婚，三年之内不招徕春节间的“狮子”、“龙船”等喜庆的文娱活动。满族人在服丧期除恪守许多忌讳之外，服饰上有许多特别的仪规。清初，满族孝服有“男摘冠婴截发，女去妆饰剪发”之俗，后来相沿成宫廷风俗。在民间，男子腰系白布带，女戴包头。假如是一个老人逝世，腰带、包头飘带为一长一短，二老双亡则一样长短，孙子辈在带子上加一红布条，重孙辈加两条，称“花孝”。没有过门的儿媳为公婆戴孝，白孝服内穿红孝服。妇女在服孝期间，鞋面上蒙浅灰色布面。服丧期间的这种服饰打扮，与未婚和已婚的服饰区别一样，具有浓烈的礼俗意义。
墓碑、镇墓兽
在我国墓葬的历史上，最早就是“墓而不坟”，也就是说只挖墓坑，不筑坟丘，地上也就没有任何标志。后来，不只要筑坟丘，还要植树、立墓碑。最早的墓碑有木制的，但因木头质地松软，不耐腐蚀，石头坚硬，易于保管和敬拜，石墓碑也就盛行起来。江苏丹阳县有春秋时期吴国季扎的墓，碑文为古篆，其词为“呜呼有吴延陵君子之墓”，字大径尺，相传为孔子所书。但是，据载中国最早的墓碑始于秦汉时期。
墓碑多为长条形，碑头切成圆形，或雕出檐，下置碑座。简单的墓碑没有什么雕饰，碑的正面刻文也较简单，比方只刻“之墓”，或名前加籍里，或加其他文字称谓。若是子孙为父祖立碑，则写“先祖（考、妣）之墓”。夫妇合葬，宋朝时的墓碑写“宋故进士（或云处士）某君、夫人某氏之墓”。碑上还能够刻立碑人姓名和立碑时间。刻在左下侧，字体要小一些。尊贵一些的墓碑，雕饰要多一些。比方碑头刻盘螭纹，碑沿刻忍冬、缠枝纹等，碑座也考究一些，以至雕赑屃（龙的九子之一，形似龟，以驮力大而著称）驮碑。碑文也就比拟复杂，普通的体制包括姓名、籍贯、家世、阅历、文章著作、逝世时间，有的还有死因。然后是某年某月葬于某地，最后是铭文，即概括性的赞语。还有比此愈加复杂的碑文，即墓志铭，其内容普通为姓名、世系、籍贯、行为事迹、年寿、逝世年月、子孙大概、葬时葬地，最后是铭文，这种墓碑文字本质上是盖棺的定论，包含对逝者生前的人物事迹的评价。
中国古代丧葬不只受传统封建认识所讲灵魂、风水观念的影响，也有一定的巫术要素，其根本原理就是经过某种方式和做法求取不祥嘉瑞，防止凶咎邪崇，或者对后代的安康、不祥、功名有益。详细表现有安放镇墓兽（物），雕镂不祥图案等等。
我国民众固然视死犹生，对本人死去的亲人充溢情感，但同时也难免产生死灵的恐惧感，这样就产生了避邪的举措。西北地域有“墓虎”说，说是死者有时变作墓虎，夜间出来作祟吃人。俗说墓虎口如血盆，脑袋能够摘下来洗刷，很是善良。墓虎的构成，多为死者“反殃”。因而，若遇凶死或者死后停柩不靖者，下葬后要在棺材上放一个犁铧，以避邪镇祟。从考古开掘中可知，这种避邪镇祟的巫术行为很早就有了。新石器时期至商周的墓葬中，常随葬玉器，有的玉器是巫觋的法器，葬入墓中，含有护主、驱鬼、避邪的功用。奴隶制时期殉葬奴隶、猪犬，秦汉随葬兵马武士俑，都含有护主避邪的意义。东汉画像砖石墓中，常可见到避邪的符篆。中原、关中一带还盛行随葬避邪印章，如“黄神越章”、“黄神越天帝神之印”、“天帝杀鬼之印”、“天帝神师”等。黄越是道教传说中天帝的使者，常被派往联络、监视冥府冥吏。随葬这种印章是为了“拉虎皮作大旗”，防备冥吏野鬼骚扰，等于说“太公在此，百无忌讳”。
避邪镇祟、追求不祥嘉瑞的观念不只反映在墓葬之中，也反映在墓上，那就是在墓地安放镇墓兽。镇墓兽的机制是双向的，既避邪镇祟，又求致不祥嘉瑞。镇墓兽的呈现也比拟早。秦王嬴政生前竭力寻求长生之法，死后又努力于升天成仙，据《西京杂记·卷三》载，他的郦山陵前便雕琢有两只麒麟。至汉代，陵墓前的镇墓兽多为石狮，石狮又多两膀生翼，其意在于载墓主羽化登仙，或驮墓主漫游长空。此外的镇墓兽还有犀牛。到西晋，在一些大型墓葬中，开端以一只四足直立的镇墓兽和武士俑一道担任镇墓避邪的任务。北魏时，用二只镇墓兽卧于墓门两侧；北魏后期，两只镇墓兽又演化为一只兽面，一只人面兽身，多蹲坐；装士俑也不断保存了下来。在南方，南朝时期呈现了在陵墓前以石刻神兽避邪的风俗。当时所用的神兽除狮子、麒麟外，还有天鹿（禄）：似鹿长尾，一角；避邪：似鹿长尾，两角；扶拔：似麟，无角。唐高宗时，脚踏卧兽的天王俑根本取代了武士俑，不久又呈现了脚踏俯卧式小鬼的天王俑，同时还产生了头有角，肩生翼，或面目狰狞、握蛇踏兽的镇墓兽。南京，明朝朱元璋的墓前甬道口就有镇墓兽。
民间年节必祭祖
祭祖是家庭祭奠活动最主要的内容之一。依照民间的观念，本人的祖先和天、地、神、佛一样是应该认真顶礼膜拜的。年节祭奠祖先的风俗，来自民间信仰之一——对祖神或祖灵的崇拜。所谓祖灵崇拜，乃是对死者灵魂（鬼魂）崇拜的一种。祖先的世界能够被了解为其子孙所组成的“理想社会构造的延伸”。祖灵崇拜在中国民间信仰中占领着特别重要的位置。以血缘为纽带的氏族、家族的开展和家族生命周期的更迭、持续，使祖先观念与灵魂观念牢牢分离；使亡故的祖先，一代一代以其祖宗在天之灵升入神位，成为氏族、家族持续的最牢靠的维护神。
到了封建社会，儒家学说的社会观、家族观都以父系血缘世系为主体，树立了列祖列宗的根基。在家天下的背景下，祖先的位置高高在上，成为统治的权威权力。因而，祖灵就愈加以其神秘的特征和奇特的超自然力，深深地支配着民间各家各户。韦伯在研讨中国传统文化的经典之作《儒教与道教》中，把祖先崇拜视为汉族自古以来独一的民俗宗教，是由作为祭司的家长来管理的氏族团结和存续的根底。在他看来，祖先崇拜独立于国度的干预，它支配着民间的社会组织（氏族），或者效劳于集团的统治。
在东北的农耕地域，一年中最重要的祭祖活动普通都是在岁末举行，而且大局部是在腊月二十八至元旦这几天。祭奠的方式依条件而有所不同。一些祖上做高官而且人丁兴隆、财力殷实的家族，常常建有本族的宗祠，俗称“家庙”，他们祭祖活动则集中在这里举行。在祭祖的日子，当地本家各支系的主要男性成员齐集家庙，事前已将应用的供器擦洗洁净、供品准备齐全，把各代祖先的神主（牌位）和画像（俗称影像）按辈份次第摆挂。随后在族长掌管下，一切人按辈份上下，分批向各位祖先上香行礼。
各家各户的祭祖均有一番方式。很多中央都是在吃晚饭行进行。先是到自家的坟茔地祭奠，有的只是磕头，有的还要用炕桌抬一桌酒菜，称为“给老祖宗送席”。祭奠的次第当然是从坟地中辈份最高者开端。把炕桌摆在坟前，磕头行礼，再倒一盅酒于地上，照此依次祭完之后，把饭菜埋进土里，算是给祖宗们“送去”了，同时还要在坟前烧纸，算是孝敬祖先们过年期间的“零花钱”。
主要的祭奠则是在家中停止，时间多是在元旦晚饭前后，民间称之为“接老祖宗回家过年”。由于传说死者的魂灵不能在白昼行动，所以要等天亮以后停止，以满族人家的做法比拟典型。先将香炉、香筒、烛台（俗称五供）或者木香碟，摆放在西炕上或堂箱的箱盖上，将平常放在“祖宗匣”里的族谱“谱单”（世系表）请出翻开挂在西墙上，有的人家因不是长房主枝没有谱单，则依照谱书的记载把本人各代直系祖先的“名讳”写在一张长纸条上张挂，俗称“祖宗条子”或“谱条子”，也有的是摆放木牌位。摆挂好后开端上香摆供，全家大小依次磕头行礼。所摆的供品普通是面食和水果之类。许多人家特地为元旦祭祖蒸白面馒头，每个上面点一个红色的圆点，每两个平面相合摞在一同为一组，普通是三至五级，各盛放在白色瓷盘当中。这些供品不断摆到正月初五，而且从初一到初五每天早晚两次在祖先神位（谱单）前上香，直到初五晚上，才经行礼后把“老祖宗”送走，行将谱单或牌位收归原处。
还有一些地域在元旦晚上为逝世不久的祖父母或父母举行一些祭奠典礼。比拟有特性的是将其生前穿过的衣服叠好摆在炕上，然后晚辈们跪下磕头，嘴里还要说“xx（对晚辈的称谓）回家来过年吧”。另有在房山头“落地式”烟筒根处烧纸祭奠，因民间传说这里是本家亡故之人魂灵常栖息之处。烧纸时嘴里还要“叨咕”一些寄予怀念和恳求保佑的话语，而且置信祖先们一定会听到，给家里人带来幸福和安康。
祭奠祖先时，把祖宗们的牌位依次摆列于正厅，牲醴酒浆、纸马香帛，都整洁完备。然后长幼依序上香跪拜，事后分别侍立于供案两侧。有些思亲至切的子弟，矮凳侧坐，陪守夜以继日而不辍。也有的人家在祭祖时，用木刻版画“俎豆芳香”来替代祖宗牌位。
当然，各地祭奠祖先的礼俗存在着相当大的差别。清雍正年间刊印的浙江省《常山县志》卷四说：“元旦拜祖先遗像或牌位，谓之‘拜真’。”清嘉庆年间刊印的河北省《枣强县志》卷十六说：“正月初二上坟，俗名‘送爷娘’。”清同治年间刊印的江西省《宜黄县志》卷八说：“元旦，子孙必至祠拜祖，孩提均至，按丁给煎饼。”民国初年刊印的山东省《泰安县志》卷六说：“初一、二拜家堂，称祖宗为‘家亲’。”多半人家是在家祭拜祖先牌位或其意味物，从初一到初三，都有这番礼拜。
汉族人年节祭奠祖先的风俗，无疑充沛表现了中国人慎终追远、百善孝为先的传统美德。它既反映了传宗接代、持续香火的实践需求，也是后代报效祖先、感恩祖先的一种盛大礼仪。
八、依安县饮食风俗
1、中心镇血肠：中心镇血肠“血肠”是彝族先民们发明并传承下来的一道美味佳肴。动物的血液被彝族先民奉为是上天赐与我们最盛洁的礼物和最鲜美的营养食物。
2、干豆腐：干豆腐是一种压成薄片状的豆腐制品。它既不同于南方出产的豆腐皮、千张儿，也不同于腐竹和豆腐干。
3、依安芸豆：依安芸豆是黑龙江省依安县特产，在依安县有着长久的种植历史，其籽粒呈肾形，丰满，色泽鲜亮。含有丰厚的蛋白质、脂肪、碳水化合物、膳食纤维、维生素A、萝卜素、硫胺素、核黄素、尼克酸。
4、依安大鹅：依安大鹅是黑龙江省齐齐哈尔市依安县特产，中国国度天文标志产品，外形划一、外表红润、有光泽。
5、紫花油豆角：紫花油豆角营养丰厚，含有较高的蛋白质，含量可到达其干质量的20%以上。它的氨基酸组成及比例也比拟合理，含有人体必需的18种氨基酸，其中必需氨基酸，特别是赖氨酸含量较高。
6、依安大鹅
依安大鹅，黑龙江省齐齐哈尔市依安县特产，中国国度天文标志产品。
依安大鹅，外形划一，无异物。外表红润，有光泽。咸淡适中，咸中带甜，香味浓郁，肉质酥烂，肥而不腻。组织严密。
2017年11月，原国度质检总局批准对“依安大鹅”施行天文标志产品维护。
加工工艺
整鹅加工工艺：
选料→宰杀→净膛→腌制→熬制卤汁→蒸煮→熏制→冷却→装袋→废品库。
分割鹅加工工艺：
选料→宰杀→净膛→分割→腌制→熬制卤汁→蒸煮→熏制→冷却→装袋→废品库。
加工过程
选料：选用重量在3-4千克的依安白鹅。
宰杀：屠宰前禁食6至8小时，保证自在饮水，减少应激。
净膛：切开腹壁，将内脏，包括肺脏全部取出，只存净鹅。
分割：将净膛的大鹅停止分割，选取鹅胸、鹅腿、鹅翅留用。
腌制：将净膛后的整鹅和鹅胸、鹅腿、鹅翅外表擦少许盐。分别置于依安县特有的紫陶缸中参加弱碱水腌制，温度坚持在0-4度之间，整鹅腌制24小时，鹅胸、鹅腿、鹅翅腌制15小时。
熬制卤汁：把按比列配好的卤剂放入锅中用微火炒制之枯燥发出微香，与猪骨汤旺火熬制，熬制30至35分钟，用锅铲不时翻动，以防结锅。熬制时间随老卤浓稀而异，待熬至变稠即可。
蒸煮：蒸煮前先将老汤加水烧开，并将整鹅与鹅胸、鹅腿、鹅翅分别放入不同锅内，卤汁应全部吞没半废品，卤汁与半废品重量比1.5：1，先旺火烧开后，改文火煮制，整鹅蒸煮2小时，颜色至黄褐色，即可起锅。鹅胸、鹅腿、鹅翅蒸煮1.5小时，颜色至黄褐色，即可起锅。
熏制：将蒸煮后的整鹅与鹅胸、鹅腿、鹅翅分别放入不同锅内用檀香木和糖熏制，整鹅15-20分钟，鹅胸、鹅腿、鹅翅10分钟。
冷却：将熏制后的整鹅及鹅胸、鹅腿、鹅翅置于盘中冷却20分钟。
装袋：将冷却后的整鹅及鹅胸、鹅腿、鹅翅分别装入包装袋，用真空包装机停止封袋。
废品：经检验合格后，运至废品库待售。
专用标志运用
依安大鹅产地范围内的消费者，可向依安县市场监视管理局提出运用“天文标志产品专用标志”的申请，经黑龙江省质量技术监视局审核，报质检总局核准后予以公告。依安大鹅的检测机构由黑龙江省质量技术监视局在契合资质请求的检测机构当选定。
九、依安县著名景点
（一）半山湖
依半砬山之奇伟、雅鲁河之秀色而建，占空中积5000亩，行船上至扎兰屯下至嫩江。景区突出绿色主题，松柳花木相间，乔灌分离，参差有致，四季常青。景区内建立人工湖1.5万平方米，儿童文娱设备自然调和，碧波荡漾，绿意浓浓，曲径通幽，极富诗情画意，是踏青休闲、避暑度假的好去处。
地址：齐齐哈尔市依安县境内
（二）依安县清真寺
依安县清真寺始建于1941年，由首任教长赵文荣建议发起，回族大众捐资兴建。“文革”开端后，宗教活动中止。1980年重新恢复生动，李振中担任教长。由于清真寺年久失修，“文革”期间又有居民搬入寺内寓居，1981年县人民政府拨款2万元，在县城北门外，新建一座120平方米砖瓦构造的清真寺，其中礼拜殿建筑面积60余平方米。
依安县有回族794人，均属格达目。该寺现有阿旬1人。阿訇张廷阁是
1984年从根河林业局聘来的。
地址：黑龙江省依安县北门外
（三）乌裕尔河双阳河省级自然维护区
黑龙江乌裕尔河双阳河省级自然维护区2007年8月由省政府批准成立。2009年4月，列为依安县人民政府直属局，一类事业单位，核定编制20人。2010年6月经省编委批准，维护区管理局按副处级事业单位管理。管理的乌裕尔河双阳河省级自然维护区属于自然生态系统类、内陆湿地和水域生态系统类型，内有相距百里的两条河流.
1、天文位置及范围
维护区位于黑龙江省西部，小兴安岭南麓，松嫩平原北缘，齐齐哈尔市东北部。东与拜泉县分界，西与富有县为邻，北与克山县、讷河市毗连，南与林甸、明水县交界，维护区理坐标124°50′—125°42′E，47°16′—48°02′N。湿空中积22934公顷。其中乌裕尔河11438公顷，双阳河11496公顷。中心区7979公顷，缓冲区7281公顷，实验区7674公顷。
乌裕尔河流域湿地域：乌裕尔河发源于北安境内，经过依安流入嫩江。依安段位于依安县城南部，是乌裕尔河的中下游。湿地主要集中于太东乡、新发乡、依安镇、红星乡、新屯乡和新兴乡。乌裕尔河湿地域的天文坐标为124°59′37″E—125°31′51″，47°47′14″—47°52′53″N。湿空中积约占全区总面积的90%。乌裕尔河全长576km，境内长度66km，均匀水深在1.3m。其特性是河道弯曲，河滩空中积较大，河道碎乱，河槽切割不深。乌裕尔河是独立于嫩江水系的一条内流河。
双阳河流域湿地域：双阳河发源于拜泉县南部，在林甸县西部消逝，流经双阳镇、依龙镇、丰饶乡，境内全长36km。双阳河湿地域位于125°18′30″—125°30′19″E，47°18′45″—47°30′19″N。湿空中积占全区面积的90%以上。双阳河河谷两岸由低河漫滩到高河漫滩，下游海拔在140—200m，属于国内较少的内河之一，为典型的盲尾河，河道蜿蜒迂回。
2、地形地貌
依安县属松嫩平原北缘华夏型结构东北凹陷一局部，凹陷基底由海西宁褶皱带的岩层组成，与显露大兴安岭和长白山山地岩石相同。基盘上堆积侏罗纪和白垩纪地层，并夹中生代岩浆岩数米或数十米。地盘上掩盖着第四纪湖相堆积。
县境东北部属小兴安岭西南部山前洪积冲积台地，向西南部过渡到微起伏波状平原地貌类型，地势自东北向西南倾斜。按地貌形态特征、成因、空中组成物质及人类消费活动影响，可分红山前洪积冲积台地、微起伏波状平原和乌双河两岸河漫滩3大地貌区。
3、气候
依安县属寒温带大陆性季习尚候。四季清楚：春季多风少雨；夏季温热多雨；秋季凉快霜早；冬季冰冷较长。年均匀气温1.5℃，年均匀最高气温3.3℃(1975年)，年均匀最低气温零下0.1℃(1969年)，极端最低温度零下39.8℃(1957年)，极端最高温度37.2℃(1968年)。均匀≥10℃年积温2506.4℃，年均匀无霜期120—125天，全年日照时数2790.4小时，全年太阳总辐射量约为120千卡/平方厘米，年均匀降水量460.3mm。均匀风速3.6~4m/s。
4、主要自然资源
（1）物种资源丰厚
黑龙江乌裕尔河双阳省级自然维护辨别布的野生动物有298种，其中鱼类3目9科49种，占全省种（105）的46.7%；两栖类动物2目4科6种，占全省种数（12）的50%；匍匐类3目4科6种，占全省（16）的37.5%；鸟类16目43科202种，占全省种数（373）的54.2；兽类5目12科35种，占全省种数（88）的39.8种。高等植物61科430种；植被类型主要包括：草原化草甸植被、草甸草原植被、沼泽草甸植被和水生植被。该维护区湿地资源丰厚，珍惜野生支植物资源众多。
（2）珍稀濒危物种众多
维护区有国度级Ⅰ、Ⅱ级维护动物31种全部为鸟类，占维护区动物的10.4％，占维护区鸟类的15.3％，占全国维护鸟类(183种)的16.9％。其中I类维护鸟类6种，占省属国度级维护鸟类(69种)的8.7％；II类维护鸟类25种，占维护区鸟类的12.4％。
（四）乌裕尔河桥南遗址
乌裕尔河桥南遗址位于乌裕尔河大桥西南一公里处，年代为新石器时期，类别为古遗址。
2005年1月31日，乌裕尔河桥南遗址被发布为第5批黑龙江省文物维护单位。
（五）植物园
依安植物园位于县城北边，建于2015年。占地1749亩，园内有姜太公钓鱼、美人鱼、仙鹤群等景点。
（六）依安陶瓷博物馆
依安陶瓷博物馆坐落在乌裕尔河南岸的依安经济开发区龙瓷园内，总建筑面积12400平方米，分两期建立（一期为历史馆，二期为现代馆）。历史馆是黑龙江省独一的一座陶瓷专题博物馆，以中国陶瓷开展史为主线，依据陶瓷开展演化的朝代划分段落，即：文化曙光（新石器时期陶器）、古韵融合（先秦两汉、隋唐时期）、静穆雅趣（两宋时期）、恢弘大器（元、明时期）、天禄琳琅（清代）。包括了重新石器时期到清代各个历史时期的代表性仿真藏品160件，充沛展现了中华陶瓷的绚烂文化。
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