一、义县婚俗
辽宁省义县中央婚礼有其共同之处。姑娘小伙或经人引见,或自在恋爱,经过双方家长同意后即可订婚。订婚时,男方要送给女方“四彩礼”。米、面、肉、粉、点心、茶叶等要送其中的四样。定婚要吃定婚饭,男方请来亲朋好友,同时款待女方亲属,相互恭喜。
定婚后,双方选定不祥日子举行婚礼,普通都选定星期五这天。前一天女方将嫁妆先送到婆家。第二天清晨太阳没出来之前,新娘就要早早娶到婆家,因而有“晚嫁妆,早进门”之说。新娘临行要哭嫁,哭得越凶猛越好,意义是为娘家“掉金豆”。身穿一身大红衣的新娘从娘家出来要抓一把铜板带在身上。出门就要“走红”,即走红毡。
男方家要在过道、迎壁墙、烟筒、花盆等处贴上无字的棱形红纸,还要摆上茶点请新老亲朋享用。婚礼典礼是用阿拉伯写“伊儿布”(结婚书),接着念喜经。念完后用阿拉伯语问:“新郎新娘,你们同意成婚吗?”新郎新娘用阿拉伯语答复:“盖布利克图。”意义是“同意”。然后由老年人把早已准备好的果盘里的花生、红枣、糖、核桃、栗子等果品撒向一对新人,表示恭喜,同时与参与婚礼的同胞高颂“阿目巴来荤”,贺喜之义。最后用清真六碗宴请宾朋。
婚后有“回三”之规。即婚后三天,新婚夫妇要去女方家做客,吃丈母娘一顿饭,当地人称之为“捂嘴”。五天女方要去男方家问候。
二、义县社火
"社火"亦称"射虎"，是我国西北地域古老的民间艺术方式。是指在祭奠或节日里迎神赛会上的各种杂戏、杂耍的扮演。火具有红火、繁华之意。
社火产生的年代相当长远，它是随着古老的祭奠活动而逐步构成的。远古时的人类正处于幼推时期，消费力极端低下，原始先民们对人类的生死，及自然界星的许多现象如对日月、灾荒等既不能抗拒，也不可能了解，只能梦想不能抗拒，也不可能了解，只能梦想借助于超自然的力气来主宰它，于是发明出各种各样的神。当社会消费由渔猎转入农耕，土地便成了人类赖以生存的根底，于是盼望风调雨顺、农作歉收或驱鬼逐疫的祈禳性祭奠活动便产生了。《礼记·！祭法》中载："共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。"这里面还有一个神话帮事呢！相传水神共工的儿子勾龙是社神。共工长得人脸蛇身，满头红发，性格暴烈好战。一次他和祝融（传说火神）作战，一怒之下头触不周山，竟把撑天的柱子碰断，顿时天崩地裂，洪水众多，多亏女娲炼了五彩石及时把天补好。勾龙见父亲痛快下大祸，心理十分难过，于是把九州大裂痕逐个填平。黄帝见状，便封他为"后土"，让他丈量并掌管土地，从此勾龙便成为人们祭奠的社神。民俗学家顾颉刚先生在《古史辩·第一册首序》中是这样记叙社的："社是土地之神，从天子到庶民立有不等的社。""……乡村祭神的结会，迎神送崇的庙会，朝顶进香的香会，都是社会的变相。"
追溯"社火"其源，它与远古时的图腾崇拜、原始歌舞也有着渊源关系。图腾崇拜在我国历史上阅历了极为漫长的时间，原始社会的人们，把本氏族的图腾标志雕琢在石壁、木柱或刺在身上，画在脸上，有的还制成面具，每逢祭奠的时节，人们在身上绘有图腾图案或戴上图腾面具，边击打着劳开工具，边跳着模仿图腾物的舞蹈，狂呼狂舞，祈望所崇拜的图腾能给予他们一种神奇的力气。到了商周时期（公元前11世纪-前256年），宫廷里就有了逐鬼的祭奠典礼，周代称之为、"大傩"，是一种带有巫术性的舞蹈。《论语疏》称傩为逐疫鬼也。（乐府杂录）记：驱傩用方相氏，四人戴冠及面具，黄金为四目，衣熊裘，执1盾，口唱巫术咒语，在室内四处乱打，以使鬼惧怕而逃遁。随着岁月的流逝，经朝历代，这种驱傩由宫廷传入民间，逐步构成宏大的民俗礼仪活动，演化为乡村祭神、娱神、迎神的赛会，并加进杂戏扮演。这种古老的风俗不断因循至今，每年正月初一至十五，陕西等地都要举行浩大的、繁华特殊的社火活动。
义县社火已有二三百年历史，其中大榆堡竹马舞、义县双井子旱船舞是民间庙会的重要扮演方式。竹马舞表现的内容是辽代萧太后的狩猎场景，以舞为主，打击乐伴奏，配合场演出员唱、念、做和舞蹈动作，推进舞蹈及唱词的停顿。义县双井子旱船是当地迎神赛会中的一种民间舞蹈扮演方式，述说的是辽国公主送汉王回宋，南北和好的故事。“旱船舞”服装道具独具特征，代表了北方少数民族的服饰特性。
三、管嫂子叫姐姐的风俗
至今义县的满族中还有“管嫂子叫姐姐”的习气。问其为什么“管嫂子叫姐姐”？族中人讲了一个老一辈人留下来的传说：
清朝有个皇上很小就继了位，他有个聪明贤慧、通情达理、貌美端庄的姐姐，待弟弟特别好，弟弟继位前她给他梳头，继位后她仍给他梳头。在小皇上十五岁那年一个早晨，姐姐一边给弟弟梳头一边问：“皇上未来娶个什么样的姑娘啊？”
小皇帝一听，看着镜子里象仙女一样的姐姐说：“我呀！就娶象姐姐你这样的。”姐姐听后，马上跪下磕了个头，说道：“谢主龙恩”，因皇上是金口玉牙，说啥算啥，皇上的话不能违犯呀！但自古龙凤不能出一家，姐姐就在这年腊月二十八离宫出走，临行时还留下了个纸条，通知皇上，“她已削发为尼”。
皇上为了表示思念姐姐的心情，没有立正宫娘娘，并命族人都称嫂子为姐姐，每年腊月二十八过年时，必需吃豆腐和素食，到正月初二才开端吃荤。这样，这种风俗就传播了下来。
以上关于“管嫂子叫姐姐”的解释于理不通，也不可信。后来，听同族中一个上了年岁的人说：“满族人‘管嫂子叫姐姐’是一种风俗，是对嫂子的一种尊重，以为嫂子是他姓，是外人，叫姐姐是自家人，比拟接近。为此，满族中‘叔嫂不开玩笑。’坚持姐弟关系”。
过去在满族家族中，不管在家、在外，任何时间、场所，父子不能同坐，也不能同席；晚辈说话，不经允许晚辈不得插言；老人不睡，晚辈不得先睡。新媳妇进门开端，就不允许与公公、大伯子同桌吃饭；如由外面远道归来，首先是拜见公婆，并要奉上一袋烟。如今，随着经济开展，社会进步，民族融入中华人民共和国这个大家庭，本民族的习俗逐步淡化，与其他民族己无什么区别了。
四、义县公主陵之公主与后人
（一）公主陵之公主
据珍藏在辽宁省博物馆，公主陵出土的公主圹志所载：义县公主陵系温庄长公主之陵寝。
温庄长公主是皇太极与孝端文皇后之次女，名叫马喀塔，骑马射箭无所不能，生于天命十年（1625年）八月初九日，初封固伦公主，后封温庄长公主。十二岁时，天聪十年（1636年）即崇德元年春正月下嫁蒙古察哈尔王林丹汗之子博尔济吉特氏额尔孔果洛额哲。(《清史稿》·太宗本纪)，林丹汗系元后嗣，明朝末年察哈尔部是漠南（今内蒙古一带）诸蒙古部中较为强大的一支，明朝为对付后金努尔哈赤的进攻，相约驻牧于宣化丶张家口一带的察哈尔部林丹汗抗御后金。公元1626年林丹汗进攻科尔沁、扎鲁特蒙古诸部，由于有后金的重兵援助，林丹汗失败，后，被迫西移至宣化、长城以外以西、以北地域，並把土默特、鄂尔多斯等部控制在手中。太宗（皇太极）执政后，为入主中原，解除南下之扰，决意先降服漠南的察哈尔、土默特等部，1629年西逐察哈尔，进驻宣化、大同、塞垣（长城）外一带，1632年大举进攻林丹汗，林丹汗败走大板申（今呼市）过黄河入靑海后得天花病死，1635年其子额哲被俘降金，封和硕亲王位列漠南蒙古（今内蒙古）各部之首，察哈尔王部编入八旗，分左、右翼各四旗，封地义州（今义县），并在城东街树立和硕亲王府。崇德六年（1641年）春正月，额哲病死，年二十岁。顺治二年（1645年）冬十月，二十一岁的固伦温庄长公主
依照满族“兄死弟妻嫂”风俗，下嫁额哲的弟弟阿布鼐。康熙二年（1663年）二月二十六日公主卒，享年三十九岁。同年，随固伦温庄长公主下嫁的掌仪尉（汉为长史）薩蘭授命修建公主陵。公主陵位于九道岭镇大屯村东半山坡上，陵园周围砌有高大青砖围墙，东西南有三个门，内有陵墓、殿宇、碑亭等建筑，陵下建有公开寝宫。陵园地域宽敝向阳，苍松翠柏，蔽日遮天，环境庄严壮观。解放前遭到严重毁坏，墓葬建筑均被毁，随葬器物荡然无存。1949年仅出土一函“温庄长公主圹志”。
（二）公主的后人
温庄长公主与阿布鼐生有二子：一布尔尼；一罗卜藏。布尔尼之妻是清安亲王之女，爵为郡主。
康熙八年（1669年）袭兄遗爵受封为亲王的阿布鼐因“负恩失礼”被削去爵位，诱至盛京拘禁，年仅16岁的布尔尼袭察哈尔亲王爵。
康熙十四年（1675年）当时，南方迸发了以西平王吳三桂为首的“三藩之乱”，战争一开端就涉及半个中国，严重动摇了清朝统治，北京的八旗将士都尽数派往南方前去征剿，简直没有满洲人的军队，连守大门的都是些小孩，已无兵可调。
布尔尼乘机“谋劫其父阿布鼐反，日与其党缮治甲兵”。一是受察哈尔一小撮僧俗封建主如喇嘛阿杂里、副都统布达里以及噶尔马色冷十二人竭力教唆；二是想推翻满洲人的统治，入主中原当皇帝。“恢复他们祖先曾经统治过的帝国”。决议三月二十五日起兵，一支人马准备进攻沈阳，抢回阿布鼐；一支人马阻击北京清军。
布尔尼举兵造反已箭在弦上。从嫁公主掌仪尉辛珠（薩蘭之长子）率其弟巴拉米忒不顾自家安危，带着随从，星夜飞驰北京报急。从嫁其别人率领妻小避兵锦州笔架山上。
此时，布尔尼派其护卫巴米煽动元太祖二十二世孙，土默特贝子衮济斯扎布一同起兵，衮济斯扎布驱赶其使，并派三等护卫舍布向康熙告变，临近察哈尔其他部落也随后派人上京报告，布尔尼虽四处怂恿，只要奈曼郡王扎木三依附和在奈曼部游牧的喀尔喀公垂扎布也随着摇旗呼吁。
由于察哈尓成年男丁1/3是常备军，大局部都被抽调开往前线。左翼察哈尔调住江宁（今南京），右翼察哈尔调往安庆，并派察哈尔护军、骁骑一半与其他23旗蒙古兵万人分别开赴荆州（今湖南江陵）、岳州（今湖南岳阳）。察哈尔四旗兵进驻宣府、大同。布尔尼现有兵力不过万人。
北京康熙因“时诸禁旅皆南征，宿卫尽空”。无兵可调，即起用信郡王鄂扎为抚远大将军，大学士图海为副将军，选择强健的八旗家奴为平叛主力军，又令理藩院郎中马喇、员外郎塞泠赴扎魯特、巴林、阿魯科尔沁、翁牛特、土默特、喀喇沁、敖汉、科尔沁等部调兵围歼。
四月六日，清军起程经山海关至义州，二十一日清军行至岐尔哈泰，偵知布尔尼、札木三屯兵达禄，布尔尼以逸待劳，在山谷中设伏，另以300人迎击清军，鄂扎留下辎重，偕图海及副都统宏世禄带领右翼进击捜捕山涧，察哈尔伏兵突发，走在前面的土默特兵顿时大乱，图海一看清军遇到潜伏，立刻分兵苦战，布尔尼以400骑兵来增援，都被清军消灭。布尔尼排列火器迎战，清军不顾死活，越战越勇，布尔尼大败，察哈尔部都统晋津率其族人阵前投诚。布尔尼搜集逃散溃卒，两次接战，力图挽回败局，被清军乘胜冲杀，抵敌不住，败下阵来。图海一日六战，斩级甚多，缴获大匹马匹器械，布尔尼仅以30骑遁走，垂扎布部也落荒而逃，扎木三见大势已去，自缚请罪。布尔尼部下5佐领率兵300余名随向被布尔尼拘留的御前侍卫塞棱投诚，察哈尔1300余户随着降清。只要布尔尼、罗卜藏逃至扎魯特旗之贵勒苏特，正踫上清和硕额附沙津带领的科尔沁左翼5旗军队，布尔尼随即逃窜，躲藏起来。因罗卜藏是沙津的妹夫，罗卜藏说:“布尔尼跑了，我们来投诚。”沙津说:“你们想活命，让你的哥哥来”。随派十三骑兵与罗卜藏同去找布尔尼，在路上罗卜藏跑了，还派副都统布达里暗中去通知布尔尼到什么中央去会合。伴随一同去的沙津兵发现了来追他，都被布达里给杀了。沙津得到音讯后，大怒，亲身率兵追剿罗卜藏、布达里。不到一天就把罗卜藏、布达里给抓住，当场就给砍死了。到了第二天，追到布尔尼，布尔尼十二骑并力扺抗，拒
不投诚，最后被乱箭射死。布尔尼的儿子也被处死，女儿入官为奴，阿布奈在盛京被絞死，林丹汗的后人至此断根，布尔尼之妻被遣送回家。康熙十四年五月布尔尼、罗卜藏被收葬于温庄长公主陵旁。
五、元旦夜“烧包袱”的风俗
辽宁义县满族（镶黄旗）赵氏家族中至今还留有元旦夜“烧包袱”的风俗。也就是在大年三十晚上发纸时给已故的祖先们烧些纸钱，寄予后人对已故祖先们的思念。即：有文化人按包袱折子写包袱。包袱折子就是记载先世各代人们的名单。各家依据自家烧纸几而定，最少一个祖先一张烧纸，烧纸都是提早用打制铜钱木凿子，打印上铜钱的烧纸。当然如今不用了，已有印制好的纸钱。多者不限，写完后把一切要烧的烧纸折叠后再用黄纸包裹成一个包袱，哪家的包袱大烧纸多为好。当写到最接近的亲人，如父母亲时，要多包一些烧纸，以表孝心。等到十一点多钟时，各家的包袱都拿到河边或十字路口上，在放包袱的四周划个圆圈，以示是祖先领地，不许外鬼界入。一家一堆同时点着，在烧包袱前还要烧几张提早准备好的单张烧纸，施舍孤魂野鬼。还要放一些鞭炮，通知祖先，过年了都来取钱吧！等纸烧完了嗑个头各自回家，开端放鞭炮，接神拜祖宗。拜祖宗是有考究的，首先要洗手、洗脸，特别是妇女都必需梳洗一下才干拜祖宗。拜祖宗先是晚辈拜，后是晚辈拜，先是男子，后是女人，拜完祖宗，煮饺子，吃年夜饭。
六、穆斯林葬礼（义县非物质文化遗产之十七）
穆斯林的一切行为都是以表现敬畏真主为肉体中心，自从先知穆圣创建的穆斯林社会之后，紧接着数代的弟子和学者们依据《古兰经》和穆圣遗训，制定了各种法制和礼节，使穆斯林社会的生活严厉规化，维系了一个团结和统一的穆斯林世界。
义县的穆斯林也不例外，义县有十六个乡镇有回民聚居，回民信仰伊斯兰教，也称回教，义县对回民也称穆斯林，信仰真主“穆罕默德”，有经典“可兰经’，每逢礼拜日、节日、丧事、祭奠日教会教长阿訇必念。
回族丧葬是严厉按着伊斯兰教规停止的。义县是锦州地域回民主要聚居区，全县回族已达5033人，回族迁入就把穆斯林葬礼带入义县。据民国《义县志》记载，光绪三十四年(公元1908年)义县有回民520户，有人口2575人。《义县志》中也记载了回教丧礼：回教丧事不用棺椁衣，以净白布裹尸，约请阿訇诵经，硷以匣棺，贫富不停丧，愈四十八小时即葬，凶吉不忌，谓“生不选日，死不择时。”至今，义县回民仍然严厉恪守穆斯林葬礼规矩。
义县城东东旱地村东南角，有一片公墓，当地人称“回子坟”，占地近300亩。这片公墓是县城里的回民共同购置的，这里的亡者是不同回民宗族七、八代前的先祖，但不管新坟旧坟，形制完整相同，可见穆斯林葬礼遗风在义县传播的长久历史。
回族有本人的文字，本人的文化和风俗，因信仰伊斯兰教，葬礼自然依照信仰，有严厉的请求。为死者举行葬礼，是对逝世者的辞别和最后一次效劳，但也是对活着的人一次教育，每个人都应当想到，他也将有这样的一天。穆斯林为死者举行葬礼，是为死者送行，向他的遗体表示尊崇，也是面对死亡的人联想本人的生命价值，考虑生命的意义，珍惜珍贵时间，进步人性的生存质量。
回族主张速葬，谓之入土为安，普通不超越3天。回族实行土葬，以为天下的土葬天下的回回，对客死他乡的人不再往家乡移葬。
回族把死亡叫“无常”，把死人称“亡人”。一个人中止了呼吸，并且取得了死亡确实认，首先协助他把双眼闭上，用手巾把他的下巴托起合上嘴。然后协助他脱去平常的衣服，把身体放平，双腿顺直，用白布把尸体盖上。
及时通知家眷和亲友，说话要留意用词和语气，防止给亲人一次肉体震惊。发通告者，要表示深切同情和哀思，提示人们这是真主的意欲，不管什么缘由死亡，都应当表现宁静，耐烦地承受无可挽回的事实，祈求真主宽恕他生前的罪恶。有一亲友带着亡者的后代子孙到回族家庭逐家报孝。回民在义县属于少数民族，互相协助习尚根深蒂固，回民家庭都全家去吊唁，并主动为亡人修墓和筹办后事。人死后依据伊斯兰的法制规则，对死者的安葬有四件大事：用水净身、穿上包裹尸体的白布(克凡)、为亡者举行站礼(哲那者)和入土为安最后掩埋。
第一件事就是去清真寺租“水流子”，“水流子”内有“塔卜匣”，上盖布食，是回民公用的，相似一项“大轿”，用后仍放回清真寺，以备再用。
回人“无常”时，都要将手脚趾甲剪短，剃头刮脸，请阿訇“讨白”(即仟悔)。人无常后，要脱去全部衣服，将亡人停放在"水流子"上面，盖上布余。亡人普通都要停放在清真寺内，用温水洗净身体，谓之"净身"。洗好后用白布11米裹身。亡者戴白帽，女性用白布做一迎风帽和袜子穿戴身上。亡人被裹好后，放入“塔卜匣”内，由阿訇率领吊唁者列队在“塔卜匣”前，举行“站者那则”，即集体诵经向亡人辞别。然后抬往坟地掩埋，妇女不送葬，亲友不涕哭，掩埋不用棺木。
回族墓型依西方“穿穴棺”，名日“砬哈”，长方式座北朝南，把亡人的尸架抬到墓穴左近，悄悄把死者的身体托起，放入墓穴中，面朝克尔白方向倾斜。与此同时，诵读祷告经文，例如诵读《古兰经》：“我从大地发明你们，我使你们返回大地，我再一次使你们从大地复生”。然后把亡人葬入“砬哈”，坑下有3人抬头托脚，将亡人装入土穴中，这时有一料理者可解开裹尸绳，看到亡者的脸，这是回民无常独一能见亡人脸的人。接着把“砬哈”门封严，要堆成一个梯形土堆，将“塔卜匣”放回清真寺，阿訇念“可兰经”后，回家用清真八大碗款待客人。
人无常后7日、40日、百日、周年都要祭奠，晚上请阿訇走坟诵经，表示吊唁。
第一年里的留念多一些，一年之后，留念能够逐步减少，例如每五年举行一次家庭留念活动，邀集亲友聚会，准备一些简单的饮食款待，请有学识的人解说穆斯林的行为标准和诵读《古兰经》。留念亡人是个人行为，参与必需意愿，制止强迫，更不答应借此来由分摊搜集资助费。讲排场和大设宴席是错误的行为，借时机大吃大喝，以至饮酒作乐，是为魔鬼张扬，使亡灵不得安宁，活着的人也因而花费和造孽。
七、义县饮食风俗
1、烤全羊：特性色泽光亮、外焦里嫩、肥而不腻、风味共同。烤全羊是义县中央风味食品，制造办法极为讲究。
2、伊斯兰烧饼：烧饼用料严厉、制造精密，配料、和面、火候，都有独到之处，做熟的烧饼色泽金黄、酥松起层、香脆适口，成为当地老少皆宜的食品和捐赠亲友的佳品。
3、瓦子峪焖鱼：选用纯粹原生态老龙口水库鱼，自然无污染，口感地道，营养味美，两代传承工艺，具有浓重外乡气息，菜式色香味俱全，以严厉的选料，精巧的制造工艺。
4、稍户营子扒猪脸：此菜由于滋味共同、香而不腻、入口甜鲜，深受各方人士的赞誉。
5、水豆腐：汤清、味香、豆腐鲜嫩，是上好的早餐。豆浆煮馍顶水豆腐，调盐和油泼辣子，油汪辣红，味美鲜嫩，老幼皆宜。
八、新春活动民俗
文化“闹”新春，逐步成为当今广阔大众过年的风俗。今年春节，以奉国寺春节庙会为载体的义县新春文化活动吸收了来自全国各地的10余万名游客前来，在丰厚大众节日生活的同时，也传承和发扬了长久的历史文化。
近几年，依托丰厚的文化旅游资源，义县将民俗活动与庙会活动有机分离，不时丰厚传统文化，让庙会活动愈加有共同性和传统性。今年的奉国寺春节庙会也不例外，以传统节日腊八节为起点，举行了一系列丰厚多彩的庆贺活动，文艺扮演、喝腊八粥、农特产品展销、非遗项目展演、品特征美食小吃等活动轮番演出，极具年味特性和喜庆气氛，吸收了不少当地百姓和游客前来欣赏。
从元旦夜不断持续到正月十五的传统庙会继续坚持浓浓的文化气息，万千游客在祈福纳祥、理解近千年建筑文化的同时，还能够欣赏二人转、歌舞等节目，品味打糕、蒙古羊肉大串等特征小吃，大饱口福。同时，广阔驻村干部率领村民将当地特征农产品借助庙会活动停止展销推介，吸收了不少游客前来问询购置，这不只拓宽了销路，让前来玩耍的外地游客领略到独具义县特征的风土人情和富饶物产。
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