一、彩石镶嵌画
彩石镶嵌画是以自然大理石为主，并以枯石、玛瑙、汉白玉、金星石等彩石为原料，运用大理石各种彩石的自然形态特征、纹理脉络和丰厚的颜色，吸取古代壁画艺术制成的石质画工艺品。
二、沈阳羽毛画
羽毛画是我国传统工艺品，以娟秀淡雅，风格新颖，作风共同，方式兼美而尽人皆知。沈阳羽毛画题材普遍，方式多样，无论古代神话还是今人故事，它都能表现得活灵活现，山川、人物、花鸟、鱼虫均可入画。
是运用各种禽鸟毛羽,吸取国画构图技法制成的一种工艺画类。沈阳羽毛画绚丽多彩,富有浓郁的装饰性,别具一格。外型方面,按内容不同请求,分别采取平贴、浮雕和圆雕三种表现手法,层次明晰,形象逼真。沈阳羽毛画擅长应用各种羽毛的自然色泽、纹彩、亮度和质感,以到达圆满的艺术效果。卷轴羽毛画,主要吸取中国水墨画艺术方式,以绫绢装裱,以供欣赏。纱衬羽毛画汲取双面异色绣方式,可正反两面观赏。羽毛壁挂,自创艺术挂毯方式,用羽毛层层叠贴而成,适合表现山村风光。现有几十种不同种类,畅销五十多个国度和地域。
专利产品金丝羽毛绣是用金丝线和羽毛纯手工绣制，绣制办法简单用金丝线和羽毛手工绣制。
三、节日
春节。是法库各族的共同节日。解放前过春节和如今过春节有很大差别。春节是一年当中最盛大的节日，也叫“过年”。传说，“年”是古时一种怪兽、它在人们歉收时到各家争夺果食。它怕红色、响动，因而，为避免“年”的侵扰，各家各户过年时、要放鞭炮，贴红色的对联。每年腊月下旬就开端作过年的准备，并构成谚语：“二十三灶王升天（过小年，升灶王爷），二十四写大字（用红纸写对联、福字等），二十五扫尘土（清扫卫生），二十六买年肉，二十七杀年鸡，二十八把面发，二十九贴倒酉（贴对联），三十坐一宿，初一上街走（拜年）。”农历三十晚称除タ，午间就开端供大纸，半夜子时接神，开门，去院中摆上供桌，生木头火，放鞭炮。向神佛叩头，晚辈向晚辈拜年，然后煮饺子吃。初一早到亲朋好友家拜年、问安。
元育节。即农历正月十五，过三天。这是全民庆歉收之节。扭秧歌、踩高跷，耍龙灯、舞狮子，吃元宵。农历十五、十六日晚上全家都要上街走一走，叫“十五、十六走百病”。这是满族的习气，其他民族效仿，不断持续至今。
清明节，亦称寒食节。这是汉族的节日。史书记载，春秋时晋国的大臣介子推，有功于晋，但他不愿受封赏，背着老母躲到绵山，晋文公派人去找，介子推不出。有人倡议放火烧山，介子推就能出，结果把介子推和其母烧死于山上。这天正是清明，老百姓为了留念介子推的高尚品德，每到清明这天，不烧火，吃凉食，故叫寒食节，由此，每年到清明节这天，老百姓都要扫墓，上坟祭祖，传播至今。
端午节。史书记载：楚国大夫、爱国诗人屈原为保卫祖国，农历五月初五投江自尽。老百姓为了留念他的爱国行为，每年农历五月初五这一天，都要过节，吃“粽子”、粘糕，挂葫芦，插艾嵩，小孩绑五色线等。俗称端午节，亦称五月节。
七月节，农历七月十五祖先祭，亦称鬼节。这是汉族的节日，有的少数民族不过。这天上坟烧纸。祭祖先。
中秋节，农历八月十五中秋节，亦称团聚节，外出人都要回家，全家在一同吃月饼、赏月，表示团聚之意。
重阳节，农历九月九日重阳节。这天要登高，观菊。
回族固然也和汉族一样过年节，但不烧香拜神佛，不贴对联。每年要过三大宗教节日，即大尔代节（大开斋节）、古尔邦节（小开斋节）和圣纪节。这些节日到来都要做丰美的食品，自食或作为礼品送人。
满族比拟注重续家谱、敬祖、给老人拜寿等活动。他们保存了原女真人颂祖的遗风，寿宴间除有寿酒、寿桃、寿面外，还伴有满族的歌舞。据《柳边纪略》记载：“满族有大宴会，全家男女，必要迭起舞，大率举一袖手额，反一袖手背，回旋作势曰莽势，中一人歌，众皆以空齐二字和之，谓之空齐，盖以此为寿也。”此外，拜寿的亲族晚辈，要为寿宴献活牲，然后团团围坐，共飨满族特有的火锅。
蒙古族的季节更多，更考究。一年之中有供佛、祭星、祭鄂博、祭火等节日。
锡伯族过“西迁节”，又称“怀亲节”。乾隆二十九（公元1764年）农历四月十八日，从盛京（今沈阳市）及所属凤城、辽阳、开原、岫岩、熊岳、锦州、抚顺等十五个城镇，选调善骑射的锡伯族官兵1020人，携同家眷3273人，调往新疆伊犁驻防戍边。这样农历四月十八日，便成了锡伯族的传统节日，叫作“杜音拜专扎坤”。
四、婚丧
法库地域各民族，由于长期寓居在一同，相互影响，婚姻丧葬风俗逐步大同小异了。解放前的婚姻丧葬风俗既有安康的传统，也有糟粕的内容。
婚姻。解放前，在婚姻问题上，各民族的青年男女都考究门当户对，都信奉父母之命、媒妁之言，都讲求属相能否相忌或相克。偶而也有恋爱结婚的，但必需与上述不成文的规则相分歧。结婚亦需双方家长同意，实行旧式的婚烟礼仪。比方提亲、订婚、议娶、结婚、圆房等过程。
汉族的婚烟风俗，大致是经媒人引见，双方父母同意，即举行“定亲酒”。这时男女双方父母能够到对方家相看，喝酒，叫作“定婚”，但是男女自己还不能见面。过一段时间，择吉日举行婚礼。先由男方父母到女方下聘礼，商定结婚日期。结婚时，新娘提早一天被送到男方村屯的某一家（称下处）住下，第二天寅时或卯时娶亲。男方用扎彩绸的轿或车到“下处”接新娘。新娘无论冬夏都要穿上红棉祆、绿棉裤，蒙上红盖头，由娘家哥哥或叔叔把新娘抱上车或轿，婆家给“下处”二块肉，称“离娘肉”。当喜车或喜轿启动时，鼓乐齐奏，鸣锣开道。路过井或庙时，要用红毡遮住喜车或喜轿。到了婆家大门口时，婆家要打开大门，叫“憋性”。过会儿オ开开大门，喜车或喜轿进院。新娘由人扶着，在红毡上走到天地桌前。新郎身着长袍马褂，头戴帽头，狮子披红，也站在天地桌前。天地桌上摆着香斗、斧子等，由司仪喊：“一拜天地，二拜高堂，夫妻对拜，进入洞房”。新娘进洞房时，要迈过门槛上放着的马鞍和两串铜钱，表示福贵安全之意。还有两个小女孩递宝瓶壶。新娘上炕要登一个高粱口袋，意为步步登高。新娘要向一个方向坐一个时辰，叫“坐帐”。“坐帐”后，由新郎揭去新娘的盖头。这时娘家给新郎摆上一桌酒席，由小舅子陪着吃，叫“管大饭”。新郎吃完饭，新娘下炕，换上时装衣裤，梳洗装扮，给晚辈叩头、装烟、认亲。之后，娘家人就回家了。晚间入洞房，新郎、新娘吃宽心面。
满族只是说法不同，其过程被称作“相门户”、“小定”、“问话”、“过礼”、“完婚”等程序。但某些过程或环节上也有差别。锡伯族男女青年在新婚之夜“抢骨头”（后改为抢“肘子”）的习俗迄今尚存。蒙古族也有相似的风俗，称之为“抢太阳”（即当清晨太阳刚出来之际，男女双方奔向太阳）。朝鲜族“爬子窗＂（“子昌”之意，新郎从正门进入洞房，新娘从窗口进入洞房，但在窗子内外加上梯子，新娘让人扶持上下）。过去回族除了规则制止与其他民族通婚外，每当姑娘出嫁时，娘家都要陪送一个铜壶叫“汤瓶壶”，作沐浴用。回族是一个爱清洁的民族，清洁习气的养成与作礼拜时要停止小净（洗脸面、口鼻和手脚）或大净（洗全身）有关。伊所兰教以为人结婚是圣行，新娘新郎要大净，女家还要为新娘用线绞去脸上的毫毛，称“绞脸”。
丧葬。满族与汉族没有什么不同。解放前，当某个人死了，儿女们乘老人没咽气时，穿上寿衣（包括寿鞋、寿帽），抬到停在屋地中间的门板上，然后指路、报庙、停尸、入殓、守灵、送殡、下葬等许许多多陈规陋习，随着社会变革的深化停止，有些已不复存在，但剩余犹存。由于蒙古族笃信喇嘛教，因而在解放前，当老人死了，要请喇嘛诵经、超渡亡灵的事经常发作。在满、汉两族有势力的人家老人死了，也请和尚或道士通经，以使死者升入天堂享福，免坠天堂享福。法库境内汉、满、蒙、回、锡伯各族，解放前都盛行土葬。灵柩用车拉或人抬，视坟茔地远近而定。讲排场的人家茔地虽远也尽量用人拍；抬杠几，不单由棺材的大小轻重而定，在某种水平上也是势力大小和财富几的显现。起灵时要由长子摔坏烧纸的泥盆，点燃死者的枕头和衣物，用灵幡引路不断送到坟茔公开葬。富有人家，还请画匠扎车马人，也要在下葬时燃烧。灵车经过途中要漫撒纸钱，亲人们可纵情哭诉，但掩埋后归来的路上不准再哭。回族的丧葬则不同，当老“无常”（即死了之意）主张当日掩埋，俗称入土为安。要下葬前，分贫富贵贱，将死者用清水冲洗后用布包身，放在经匣（装尸的灵匣）内，由阿訇掌管者“纳在”（殡仪）后，抬到事前准备好的墓穴中。解放前朝鲜族的送葬典礼与其他族略有不同，普通灵厘较小，四至八人抬杠即可。在起灵后要唱丧歌，走三步退两步。每抬一段路途把灵匣放下饮酒。坟地固然不远，但一次送葬简直用去半天的时间。解放后这种情形很少见了。
五、礼仪
生活在号称礼仪之邦的中华民族，都是很考究礼仪的。假设你走到满族聚居的中央，不管你走到哪家农户，主人都会热情让你脱鞋上炕，越是贵客越是往炕里让。蒙古族更是以热情好客著称，蒙古人见面互致问候，邂逅相逢的生疏人，也要问好。不管贫富客来敬茶，是蒙古族传统的礼节。敬茶时，一定要用双手。如是贵客，除了茶点外还要敬酒，并唱传统的敬酒歌劝酒。当你接过主人盛情的美酒一饮而尽时，的确能领会到那种“相逢意气为君饮”的豪情。蒙古族的礼敬用品，最上者为哈达。哈达的料为丝绸、绢、布等几种，大多为白色，其长短不等。普通礼尚往来，一尺三至三尺，严重的礼仪用三尺以上的。蒙古族礼节颇多，每逢客至，全家老少出门迎接，由家中人依次向客人问安。男子曲右膝下垂，俗称“打双千＂，如今普通状况下人们多握手问好。客人进屋，要掀门帘左边，不能踩门坎。进屋后多坐左边，即“西边”，上首（即北面）多为尊长者所坐。如拜见父母尊长以及喜庆场所时，均以哈达相献，以表示敬重之意。主人献奶茶，客人要用右手接。喝奶茶时，喝毕可再要，不喝时以示不要了。主人沏好的茶，不能不喝，对主人的敬献不可推让。主人给客人敬酒时，要用双手接，将酒一饮而尽，还要给主人还敬酒，席间唱赞誉友谊的歌曲劝酒敬酒。
六、饮食
满族喜欢吃黄米面饽饽（粘豆包或粘火勺），白片肉和灌血肠早就遭到满族的喜欢。满族农民普遍养猪，相传满族狩猎者第一个降服的对象就是野猪。吃猪肉喜肥不喜瘦，猪腿上的关节啃后卸下来给孩子们玩。这就是东北姑娘至今还很喜欢的传统玩具“嘎拉哈”。满族不吃狗肉，忌带狗皮帽子。每逢喜庆的日子，全家共享满族特有风味的火锅。火锅又分专吃飞禽的天上锅；专吃江海鲜味的水中锅；专吃林中野性的地上锅。也有混合吃法，在火锅里，既有雉鸡肉，又有海蟹，还有免肉。近代又呈现了“什锦锅”、“三鲜锅”等别具风味的小吃。
法库地域的蒙古族，以粮食作物为主食，喜吃白面、大米、黄米炒米和炒面。副食喜吃牛、羊肉及其他肉类。还用面食、蔬菜和肉类做肠，即面肠、血肠、肉
肠，色泽滋味俱佳。不吃驴、马、骡肉，忌食病死的牛羊肉。喜饮奶茶、红茶，俗语说：“宁可三日无粮，不可一日无茶”。吃了肉食之后，饮茶使人感到清新、温馨，油腻之感顿时消逝。这一癖好，已影响到法库境内寓居的其他各族。
回族以米面为主食，吃牛、羊肉，忌吃猪、狗、驴、马、骡和一些凶猛野兽的肉；禁食自死的动物和血制品。每逢节日喜炸油香（将和得较软稍加发酵的面粉，用手拍成大碗口大的饼，用豆油炸制而成），并把它作为礼品送给邻居邻里。虽然各地回族习气不一，但回族婚宴有一个特性，普通不款待烟酒，即席吃饭，吃完散席，非常利索。这种宴席比起烟雾腾腾、吆三喝六、觥筹交织、又吐又呕的婚宴来，显得愈加文质彬彬，清爽共同。
锡伯族由于受满族的影响，不吃狗肉、不戴狗皮帽子。
朝鲜族在饮食上，主食主要是大米，特别喜欢的是吃狗肉，每顿饭离不开辣椒；特殊风味的食品有打糕、冷面、辣白菜、辣椒酱。
七、叶茂台辽墓
叶茂台辽墓群后族萧氏祖坟
叶茂台镇叶茂台村，距法库县城西南45公里。叶茂台村北面、西面有座较高的独立小山。小山从村北起始，向西延伸，然后蜿蜒向南，平面呈曲尺状。当地人称“西山”、“北山”。西山、北山南坡地势开阔且平缓，“叶茂台辽墓群”便散布与此。
“叶茂台辽墓群”分为三个墓区：东墓区，位于北山东端南坡，有八角石室壁画墓、7号墓、15号墓、21号墓、22号墓等5座墓葬；中墓区，位于平面呈曲尺状山体折转处南坡，有1至4号墓、8至14号墓、17至20号墓等15座墓葬；西墓区，位于西山的东面、南面山坡上，有5号墓、6号墓、16号墓（萧义墓）等3座墓葬。
其中，八角石室壁画墓，于1953年6月被种地农民发现；1至6号墓，于1972年9月考古开掘清算；7至9号墓，于1974年5月发现并考古开掘；10至14号墓，于1974年秋季考古开掘清算；15号墓，于1975年5月发现并考古开掘；16号墓（萧义墓），于1976年4月下旬发现，9月考古开掘完毕；17号墓，于1976年7月，在西山建鹿场推土时发现，随即考古开掘清算；18号墓，于1976年10月考古开掘清算；19号墓，于1978年8月考古开掘；20号墓，于1980年10月考古开掘；21号墓，于1988年6月下旬发现并考古开掘；22号墓，1989年8月发现，但因该墓葬早已毁坏严重，所以并未考古开掘；23号墓位于“叶茂台辽墓群”中部区域，当地人称“老虎窝”，于2004年8月发现，10月考古开掘。
早期契丹树葬辽国之初筑墓
游牧在我国北方的契丹民族，不只创立了辽国，更发明了兴旺的物质文化、绚烂的肉体文化。其中，最能集中展示契丹民族文化的，莫过于契丹葬俗。“叶茂台辽墓群”的墓葬形制、掩埋方式、葬具、葬服、葬俑、壁饰、随葬品等，大致复原了辽国契丹人的丧葬礼俗。
由于常年游牧，契丹人居无定所，致使契丹早期没有建筑墓地的风俗。那么，契丹人死后怎样处置呢？《北史·契丹传》记载，契丹人的父母等晚辈逝世之后，不准悲伤痛哭，只是将遗体放置在山里的树木之上，三年之后，再收殓骨殖燃烧。《旧唐书·北狄传》记载，契丹人并不为死者建造坟墓，而是用马车将遗体送进大山中，放置到树上。此外，《隋书》、《契丹国志》等史料均有相似记载，契丹人的这种古老葬俗，称之为“树葬”。
从“死不建墓”到呈现墓葬，契丹人的葬俗转变，阅历了相当长的历史过程。契丹墓葬终究啥时分开端呈现的？史料、文献均不曾记载。但是，考古工作者们却终于发现了契丹人的早期墓葬。上世纪80年代初期，在内蒙古通辽市发现了7座契丹早期墓葬。其中，有土坑墓、石棺墓、火葬墓，出土了陶制生活用具、铁制武器、铁制消费工具和马具。此前，在辽阳市三道壕也曾出土过两座相似的契丹墓葬。经专家考证，辽阳市三道壕契丹墓葬的年代，相当于中原地域的北齐至隋代；通辽市契丹墓葬的年代，为唐代初期至辽国初期。这些契丹墓葬足以证明，在6世纪至辽国建国之初，契丹人曾经呈现了筑墓风俗。
契丹圆形墓葬效仿居室毡帐
契丹人的墓葬，多以砖、石建筑，有方形、长方形、圆形、椭圆形、多角形等等。其中，圆形、多角形墓葬，为最具契丹民族作风的墓葬方式。
契丹人的墓葬很考究，墓室范围分为单室墓、多室墓。单室墓有墓道、甬道、墓室；多室墓有墓道、甬道、耳室、前室、主室。契丹人的圆形墓葬，源于契丹人的居室毡帐。契丹人逐水草而迁移，四处游牧，作为居室的毡帐自然不可或缺。契丹墓葬的穹隆顶均留有圆孔，是为了让死者灵魂出入便当，表现了契丹人“视死如生”的丧葬风俗。
不管单室墓还是多室墓，也不管砖砌还是石筑，契丹圆形墓葬的墓门全都非常低矮，致使成年人不能直立经过。契丹人崇尚东方，所以墓门大多朝向东南。墓室的立壁较矮，在一米多高处便向内收拢，最后叠涩成穹隆顶。墓顶正中留出直径30厘米至50厘米的孔洞，然后用大石或楔形砖掩盖。契丹人的圆形墓葬形制，根本再现了契丹人居室毡帐的形制。
契丹人的居室毡帐，与如今的“蒙古包”相同。“蒙古包”的门也朝向东南，并且非常低矮，人们出入“蒙古包”时必需低头弯腰。“蒙古包”周围内壁较矮，站在“蒙古包”内边缘，伸手便可以到帐顶，但帐顶中间局部却距空中较高，也是穹隆式，顶部中间也有直径30厘米的圆洞，用来透气、透光、排烟，与契丹圆形墓葬形制一模一样。
契丹圆形墓葬主室最北面安顿墓主人遗体，这是契丹人以为的最尊贵位置；东耳室随葬生活用具；西耳室随葬马具、消费工具。而“蒙古包”内的北面，均供奉佛龛，为最尊贵位置；中间偏东南为火塘；东侧放置生活用具；西侧放置马具、消费用具。显而易见，在运用功用方面，契丹圆形墓葬与“蒙古包”也完整分歧，表现了契丹人“事死如事生”的观念。
无棺级别无关石棺雕琢精深
葬具者，棺椁也。早期契丹人“死不建墓”，所以基本无“葬具”可言。即使后来筑墓下葬，也不大运用棺椁，成为契丹人的葬俗之一。“叶茂台辽墓群”的墓葬中，考古开掘的5座墓葬，便均未运用棺椁装殓遗体，而是采用砖石、木材砌筑“尸床”安顿遗体。
辽墓不用棺椁装殓遗体，与死者生前身份、位置毫无关系。“叶茂台辽墓群”为辽国后族“萧氏家族”祖茔，死者生前个个身份显赫，不可能由于级别问题，死后连一口棺材都混不上。内蒙古通辽市出土的陈国公主与驸马合葬墓中，也未见棺椁，只见砖砌“尸床”。两具遗骸置于狭小的“尸床”柏木板之上。陈国公主是辽国景宗皇帝耶律贤的孙女、耶律隆庆亲王之女，待遇与辽国皇帝女儿相当，死后的一切丧葬所需，均由朝廷公款支付，致使墓葬内随葬品极为丰厚，惟独不见棺椁。因而，辽墓不用棺椁下葬，并非死者生前不够级别，乃契丹传统葬俗使然。
但是，及至辽国中期之后，契丹墓葬中开端普遍运用棺椁。棺椁多为石质、木质，并且雕琢、彩绘精巧图案。其中，辽国契丹贵族的墓葬运用石棺较为多见。“叶茂台辽墓群”的6号墓、7号墓、16号墓、18号墓、19号墓等墓葬，都呈现了石棺。
其中，7号墓石棺通高93厘米、长212厘米，砂岩材质，除棺底之外，通体雕有浅浮雕花纹，并填色绘彩。棺盖雕琢大株龙牙蕙草、十二生肖等图案；四壁分别雕琢青龙、白虎、朱雀、玄武“四方神”。青龙、白虎均腋下生云，如御风而行；朱雀站立于云间莲花之上；其间，还装点些火焰状云形纹。棺前及内侧雕琢了门扉、人物，上有伎乐仙人飘但是下。石棺雕琢构图严谨、雕工流利、浑然天成、精巧绝伦，可谓辽国稀有的大型雕琢艺术精品。
“叶茂台辽墓群”7号墓中，还为石棺制造了小帐。小帐面阔三间、进深两间，四周板壁，前有破子棂窗。小帐前设两阶，各为三级踏道。小帐屋顶为九脊顶，龙首鸱吻。小帐置于一张外有围栏的须弥座式木棺床上。木棺床遍施彩绘，钩阑华板绘制牡丹、跑狮图。7号墓的棺床、小帐、石棺同时出土，成为辽国契丹葬俗、中国建筑史的一大重要发现。
辽墓精巧壁画尽显契丹风情
壁画、画像石、画像砖，是辽国契丹贵族墓葬中常见的壁饰款式，且题材、内容丰厚多彩，再现了墓主人生前的荣华富贵生活。
契丹墓葬中的壁画，直到辽国中晚期才开端大量呈现。壁画题材分为契丹人物、游牧生活、四季风光、车马禽兽、建筑装饰五大类。契丹墓葬中的壁画最早呈现时，竭力讲求装饰性，大多绘制在墓门两侧、耳室、前室、甬道上，且内容简单，以人物肖像、男女侍者为主；描画出猎、游牧等草原生活的壁画，以人物、鞍马为主，气势雄壮豪迈；自然风光壁画中，有野鹿、天鹅、海东青（猎鹰）、各种野花等等。辽国中晚期之后，契丹墓葬的墓门、甬道、墓室、墓顶等处，全都画满壁画，内容多为出行、归来、宴饮等局面，并装点花鸟、蜂蝶、湖石、梅竹等。有的墓葬墓顶，还绘制了天文星象图。
这些辽河流域辽墓的壁画，再现了契丹族共同的民风民俗、契丹贵族的豪华生活、辽河流域大地的漂亮自然风光。其中，“车骑出行”是契丹壁画中最为引人瞩目的题材之一。
契丹习俗中，皇后、贵族出行时，多用骆驼、鹿驾车。这些宝贵的驼车，多为长辕、高轮、粗辐，车上设篷，饰有垂幔、流苏、金顶。皇后、贵族乘坐驼车出行时，仪仗随从人员或骑马侍卫、或牵马前导、或执杖举旗，在广大的草原上车马相接，前呼后应，汹涌澎湃，尽显契丹贵族奢华显赫气度。
辽墓中的画像石，采用线雕、浮雕、半圆雕等工艺手法，有的雕琢在墓门上；有的雕琢在石棺上；还有的在石板上雕琢，然后镶嵌在墓壁上。画像砖为浮雕造像，镶嵌于墓壁之上，在辽墓中并不多见。
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