一、潮尔道-阿巴嘎潮尔
阿巴嘎潮尔即通常所说的潮尔音·道，它完整是用嗓音发出的声音，好像哈拉哈潮尔、呼麦一样用嗓音发出不同的音和音色。演唱潮尔道（čogurdaguu）之“潮尔”，意为“回声”、“和声”、“回响”，是蒙古族一种古老的多声部合唱方式，仅存于内蒙古锡林郭勒盟。过去，潮尔道是在宫廷王府或盛大的庆典典礼、大型那达幕会上由特地的“王爷的歌手”演唱。扮演方式是由一名歌手唱长调形态的旋律声部，其他人演唱持续的固定低音，后面有附加的“副歌”局部，叫“图日勒格”，由参与宴会的一切人及歌手一同演唱。依据一些学者的研讨，潮尔道在元朝宫廷中演出。后来，元朝沦亡，蒙古皇室北上至今锡林郭勒境内，潮尔道被带到了锡林郭勒草原。解放前，潮尔道盛行于锡林郭勒阿巴嘎、阿巴哈纳尔等旗王府中，曾经担任王府首席歌手的著名长调巨匠哈扎布及其师父特木丁都曾演唱过潮尔道。潮尔道传统曲目共有10首，分别是《圣主成吉思汗》、《金色的诃子》（《宝贵的诃子》）、《孔雀》、《原野》、《太阳般升腾》、《前世积德》、《晴朗》、《大地》、《强壮的栗色马》、《月亮和星星》等。依据题材内容，可分为赞颂歌和哲理歌两大类。潮尔道音乐旋律一概为长调形态，构造程式为〔引子+潮尔道（正歌）+图日勒格〕。
潮尔道的演唱，由长调领唱、潮尔伴唱、器乐伴奏组成。其作风高尚典雅、博大恢宏、庄严庄严，演唱技艺高超绝伦，是蒙古族古典音乐之精品，是人类多声音乐及歌唱艺术中的一朵奇葩，它充沛展示了蒙元以来蒙古宫廷礼仪音乐的相貌，显现了草原贵族共同的音乐审美和艺术追求。
蒙古族音乐能够分为民间音乐、宫廷音乐、宗教音乐和祭奠音乐三大类。民间音乐包括民歌、歌舞音乐、说唱音乐、戏曲音乐和器乐等；宫廷音乐主要是蒙元时期以及“北元”时期的蒙古族宫廷音乐和清朝时期的满族宫廷音乐；宗教音乐包括萨满音乐、佛教音乐。其中，民歌，依据声部的多寡可分为单声部民歌和多声部民歌两种。单声部民歌，可依据其音乐节拍特性，分为长调和短调。
多声部民歌有多人演唱的潮尔道和一人演唱的呼麦两种。依据民歌所表现的内容和唱词特性，分为普通抒情民歌和叙事民歌两种。叙事民歌是介乎于民歌和说唱音乐之间的一种体裁，有古代叙事歌和近现代叙事民歌两种。依据民歌演唱的文化内容和民俗功用，又可分为普通民歌、劳动歌、礼赞歌、训谕歌、宴歌、婚礼歌、游戏歌、儿歌等。蒙古族歌舞艺术，普通包括民俗歌舞和宗教歌舞两种。如，新疆蒙古人的“萨布尔丁”、鄂尔多斯的“盅碗舞”、昭乌达的“呼图格沁”、科尔沁的“安代”、呼伦贝尔布里亚特的“纳日给勒格”等。蒙古族有着极端丰厚的叙事音乐遗产。除了上述叙事民歌以外，还包括英雄史诗、说书和即兴说唱等方式。有陶力、陶吉、蟒古思因·乌力格尔、胡仁·乌力格尔、好来宝等。蒙古族器乐艺术，有打击乐器、弓弦乐器、弹拨乐器和吹奏乐器四种。打击乐器有萨满鼓、钹等萨满乐器及各种佛教鼓、钹类乐器。这些乐用具有重要的宗教法器的意味意义。弓弦乐器，可分为抄儿类弓弦乐器和胡尔类弓弦乐器两种。抄儿类弓弦乐器有蒙古族的抄儿、叶克勒、锡纳干·胡尔、阿日森·胡尔、黑勒嘎森·胡尔等。抄儿类乐器，音色淳朴、泛音丰厚，过去多用于英雄史诗、民歌等演唱方式的伴奏，也用于乐队合奏。胡尔类乐器，只要大、小两种。蒙古族弹拨乐器有火不思、托甫秀尔、雅托噶、扬琴、三弦等；吹奏乐器有冒顿朝尔、临布（笛子）、口簧等。蒙古族宗教音乐主要有萨满音乐和佛教音乐两种。其中，佛教音乐丰厚而冗杂，大致能够分为诵经音乐、歌舞音乐和器乐等三个类型。除了宗教音乐以外，蒙古族还有特定的祭奠音乐。目前尚存的主要有蒙古族的“成吉思汗祭奠乐”和“合撒儿祭奠乐”等。
二、察哈尔服饰
从整体上看，察哈尔服饰继承和开展了传统服饰样式作风，汲取各地服饰的可取之处，构成了较典型的样式作风。由于察哈尔部落曾经是蒙古皇宫禁卫军，所以他们的穿戴还具有蒙古元代皇宫服装的特征，比方领口和大襟都不绣花，领边、领座、大襟、垂襟和开衩衣边则用绸布停止镶边。察哈尔人如此美丽的服饰又演绎出了丰厚多彩的礼俗考究。比方，他们有互相赠送服饰表示美妙祝愿的礼俗，另外，在蒙古族人民的心目中，蒙古袍是非常崇高的，穿蒙古袍就必需头戴蒙古帽、脚穿蒙古靴（至少应是马靴）、腰扎腰带，这样才叫划一、美观，才符合礼节。
三、那达慕
那达慕是蒙古族传统大众性盛会，锡林郭勒盟的那达慕具有代表性。那达慕来源于蒙古汗国树立初期，早在公元1206年，成吉思汗被推举为蒙古大汗时，就举行了浩大的那达慕。
那达慕大会多半选择在牧草繁茂、牛羊肥壮的七八月份举行。古代和近代的那达慕盛会都要停止男子“三艺”——摔跤、赛马和射箭的竞技赛。当代的那达慕大会除了停止男子三项竞技外，还增加了马球、马术、田径、球类竞赛、乌兰牧骑演出等新的内容，同时举行物资交流会和惩处先进。今天，锡林郭勒盟地域举行的那达慕已成为全民健身和大众文娱的重要活动。
摔跤是那达慕的重要项目，按蒙古族传统风俗，摔跤运发动不受地域、体重的限制，采用淘汰制，一跤定胜负。竞赛前先推一族中的长者对参赛运发动停止编排和配对，蒙古长调“摔跤手歌”唱过3遍之后，摔跤手挥舞双臂、跳着鹰舞入场，向主席台行礼，顺时针旋转一圈，然后由裁判员发令，竞赛双方握手致意后竞赛开端，膝盖以上任何部位着地者为负，每个参赛运发动都有奖。
每次那达慕大会都要举行赛马、射箭等活动。赛马分速度赛马（跑马）、走马、颠马三种。参与者有时全是少年，有时不分年龄，具有普遍的大众性。蒙古族射箭分静射和骑射两种。静射时射手立地，待裁判发令后，放箭射向箭靶，优者为胜；骑射时射手骑马上，在马跑动中发箭，优者为胜。
那达慕已有近八百年的历史，不断在锡林郭勒草原上传播和开展，深受各族大众的喜欢，成为了蒙古族文化传统的重要载体。那达慕上的各项活动是力与美的显现、体能和聪慧的比赛、速度和耐力的比拼，比拟全面地展现了在草原上生活的大众的综合素质。
开掘、抢救和维护那达慕，对中国体育史，乃至世界体育史的丰厚和完善都有重要价值。
四、祭敖包
祭敖包是蒙古民族传统的风俗，是草原民族崇尚自然思想的表现方式之一。锡林郭勒盟是祭敖包历史遗存保管较为完好的地域。
蒙古族崇尚的“敖包”，也叫“脑包”、“鄂博”，意为“堆子”，以石块堆积而成，普通都建在山顶或丘陵之上，外形多为圆锥形，上下不等。
古代敖包的树立和祭奠比拟简单，由祭师宣布，选择某一座山或丘陵作为敖包的所在地。人们在这个中央用土或石头建成堆子，举行若干典礼后就建成了敖包。以后左近的居民每年都要到这里祭拜，祷告人畜兴隆。藏传佛教传入蒙古族汇集区后，祭敖包的方式发作了一些变化，但牧民对敖包的参拜祭典一直不变。
祭敖包的典礼通常在每年农历五月至七月间举行。有的一个旗、一个苏木独祭，也有几个苏木、几个旗结合祭奠的。祭敖包从日出之前开端，典礼盛大、严肃。一切参与者都要盘绕敖包沿顺时针方向转三圈，边转边向敖包滴洒鲜奶和酒，然后在敖包正前方叩拜，将带来的石头添加在敖包上，并用柳条、哈达、彩旗等将敖包装饰一新。祭敖包典礼完毕后，便要举行“那达慕”活动，牧民们自由自在，自在欢乐地参与摔跤、赛马、射箭等传统体育活动，引吭高歌，翩翩起舞，并聚在一同举杯畅饮。
祭敖包是蒙古族古老文化的缩影，与此有关的一系列活动和礼仪表现了蒙古民族的发明力。祭敖包作为一种文化空间，包含了许多蒙古族的传统文化和风俗，对研讨游牧文化、蒙古民族开展史具有重要价值。开掘、抢救、维护祭敖包，对促进中华民族文化的认同，加强社会凝聚力，促进民族团结和社会稳定也有重要意义。
五、锡林浩特习俗
锡林浩特的民族主要是汉族和蒙古族的为主，所以除了汉族以外的习俗习气，我们锡林浩特的蒙古的习俗习气也是别具一格。接下来我就为大家引见一下~~~~~~锡林浩特的蒙族文化着有传统牧民的放牧生活方式，具有共同的古朴民风，也有在城市中生活的很多汉化水平较高的蒙族，他们的生活方式和汉族简直接近。而来我们锡林浩特旅游的游客们，都会到草原上的旅游点、度假村或者民俗浩特去体验在城市没有方法体验到的牧民生活。
游客能够在旅游点换上本人喜欢的那些颜色艳丽、华美漂亮的蒙古服饰，
由于蒙古包的门比拟低不好进入如今很多景点曾经为了思索游客便当扩宽了蒙古包的门，但其实原始的蒙古包门是很低的。进了蒙古包大家就能够坐在炕桌前品味我们草原的特征了，简而言之，奶食手把肉。锡盟奶食可是很有名的，如今我在呼和浩特上课，最经常看到锡盟的字样除了锡林路、飞往锡林浩特的航班就是锡盟奶食品。可能是家乡情结作祟吧，每次看到都会很自豪的通知身边的人，这是我的家乡。
锡林浩特很有名的奶食品就是奶豆腐，黄油果子，奶皮子，沙葱馅儿的包子。啧啧......这大晚上的写起来还真是馋了，由于牛奶不时涨价，很多小的奶牛户在送牛奶的时分就会在牛奶里兑水，但是憨厚的草原上的牧民不会，你对他们给你呈上的牛奶竖起的大拇指就是他们不会诈骗你的依赖。
说到了肉，那可就有的说了。我们著名的锡盟羊肉，是一切火锅店依仗的招牌。而在我们锡林浩特，大家最常去的德克隆超市，真正的大羊肉是二十七一斤，羔羊肉是三十四一斤。所以想吃到正宗的涮羊肉还是来我们锡林浩特吧！涮羊肉的由来可有名了，话说铁木真当时还没有当上大汗，正带着军队越过草原回到本人的部落半路上碰到了敌军，但是敌众我寡，暂时上阵大家都还饿着肚子，跟着铁木真的伙夫把锅一支，一切肉啊菜啊的一股脑的放到了锅里，最后大家吃的很香并且士气大振博得了那场战争，于是成吉思汗为了留念这次战役的成功就规则涮羊肉从此以后是款待贵宾的佳肴。而草原上款待贵宾的佳肴还有一个特别正式：烤全羊。
这个就是用特殊的资料完整把整只羊全烤熟，油滋滋的烤羊腿可是我的最爱。
手把肉是锡林浩特人们早茶要伴着奶茶和油炒面吃的食物，在我们家乡简直家家都喝早茶，牛奶和茶叶熬成的奶茶，香气逼人的油炒面，切成碎块的奶豆腐和手把肉是我们的习气。我晓得，其他的中央，人们的早饭都是豆浆油条，来到呼市这么久了还是思念妈妈亲手熬的奶茶。
好客的草原人们会像来到这里的远方客人献上本人酿制的马奶酒和哈达，这是他们表达喜悦的一种方式，晚上还会有篝火晚会，游客们能够领略到蒙古族男女老少都是能歌善舞的，谈笑之际还能学几句蒙语哦~~
草原上的工具，马就是他们的车。所以蒙族的小孩即使是很小也已是套马的老手，一曲《套马杆》唱出了蒙族人民的心声。临走的时分游客能够带一些具有民族特征的民族工艺品，比方蒙古刀、银碗之类的。这些都会给人留下念念不忘的记忆。
锡林浩特市一个民风朴素的城市，在这里你真的能够感遭到没有血缘关系却带给你暖和的草原温情，在这里你也能够寻觅到褪去繁华都市的浮华真正的本人。我真的希望来到锡林浩特的你们会找到最真实的本人，整理好行囊然后继续前行。
六、锡林郭勒盟民族习俗
岁时习俗
祭炉节(过小年)，蒙古民族比拟重要的节日之一，俗称“过小年”。每年腊月十五以后，人们就准备过春节，这时普通要调马、打扫蒙古包等。有的人家还要改换新蒙古包、蒙古靴，置办新奶桶、毡子、地毯、锅盆等用具，并进城采购烟酒糖茶。到了腊月二十三这一天，要祭炉灶，送火神爷。
元旦，每年元旦，人们便汇集在最年长者家中，开端了夜以继日的元旦“乃日”(汉语意为宴会)。元旦宴会上普通都备有“三锅”：一锅是奶茶锅，颂贺锅词；二锅是羊背锅，供品味；三锅是肉汤饭食锅，供食用。
白节，蒙古语称查干萨日(白月)，又称希尼吉勒，汉语意为新年。蒙古族以白色为纯真、不祥之色，故称春节为白节。白节就是每年的阴历正月初一。
拜年，阴历正月初一的拂晓时分开端拜年，首先要祭天，由家中长者叩头祈求风调雨顺，人畜两旺。然后家人开端拜年，依长幼次第而行。
兴畜节，此节日在正蓝旗一带较为常见，其他地域不多见。兴畜节没有固定日期。届时浩特男女老幼汇集野外，支帐设灶，将一切家畜赶来，查看膘情，庆贺接春羔、犊顺利成活，给肥壮的公畜挂彩。餐后举行摔跤、唱好来宝等文体活动。
千盏灯节，每年阴历十月二十五日，各庙喇嘛集会诵经，夜间待星星都出来后，点千盏灯，供人参拜。牧户则在自家佛像前点灯，用新颖黄油供佛。这是为留念燃灯佛诞辰和宗喀巴圆寂日。灯盏少时，可捏面灯，注入黄油点燃后，油尽面善，掰碎后给孩子们吃，听说能够安康短命。
礼仪习俗
以西为大，以长为尊的风俗，在草原上，牧人把神龛、祖像都要供放在蒙古包或房子的西侧，包括墓地、浩特蒙古包的排序，也是由西往东，按辈分大小排列。大辈分的老人住西房，就坐时客人不能坐西侧，而要请长者坐上席。
婚嫁，锡林郭勒草原上的婚礼习俗，南北略有差别，古朴习俗保存较多的是察哈尔婚礼和乌珠穆沁婚礼。普通来说，在草原婚礼上，新郎接亲时要提早到新娘家的住地左近扎包住下，派出“和勒穆沁”(就是“说客”)到新娘家赴宴，新娘家也有“和勒穆沁”相迎。双方的“和勒穆沁”在酒宴上比酒量比机智。新娘分开娘家时，接亲人要绕蒙古包走三圈，到婆家后亦然。在迎娶的过程中，自然也有设难题尴尬新郎、新娘的。然后婚宴开端，常常要持续数日。
祝寿，蒙古族祝寿时间在腊月二十五或二十六日，普通在祭火后开端。首先给七十三、八十五高龄者祝寿；腊月二十七至元旦前为六十一、四十九者祝寿。
过本命年，蒙古族以虚岁计算年龄，凡过本命年都要庆祝。其中小孩到了十三岁本命年，父母要为其准备新马鞍，同时承受亲戚晚辈家的礼品，但不举行宴会。六十一以后的本命年则大摆庆宴。
喜庆满月，蒙古族婴儿满月，普通要举行“乃日”(宴会)，应邀参与宴会的客人要带礼品。过满月的婴儿要烧香净身，头顶涂黄油、奶子，以示祝愿。长者要致祝词。
去乳发宴，蒙古族以为，人的终身中有最重要的三次宴席，人称“人生三宴”。其中去发宴略有不同，有的中央是在孩子一周岁华诞时举行，有的中央是在孩子三五岁以至七岁时举行。每逢有这样的宴席，亲朋好友要在中午之前带礼品赴宴。参与宴席的有几人，就由参与人用剪子在孩子头发上剪几次。同时由专人念赞词。
民间礼俗
献得吉，蒙古族把饮食的第一口称为“得吉”，有献给苍天、大地、祖先的，也有献给客人的。
待客，待人诚恳，热情好客，是蒙古族传统的美德。会晤客人时，边握手边问好：“塔赛奴！”(汉语意是您好)随后主人把右手按在胸前，轻轻躬身，彬彬有礼地请客人进蒙古包。客人走进蒙古包后，按年龄大小依次就坐，家庭主妇随即双手给客人敬献奶茶。
献哈达，这是蒙古族传统礼节，始于喇嘛教传入以后。哈达，是藏语的音译。常在迎送、捐赠、敬祖、婚丧、拜佛、拜年和喜庆活动中运用，以表示敬意和祝愿。哈达多为丝绸料，有白色、浅蓝色和黄色，长度为五尺左右，宽度不等，两端有穗丝。
敬鼻烟壶，一种古老的日常见面礼，借此表示友好和敬意。鼻烟壶的质地不尽相同，多为玛瑙、翡翠、琥珀制造。晚辈同晚辈相见时，晚辈要曲身鞠躬，双手捧着鼻烟壶敬献给晚辈。晚辈用左手承受，闻后出借。同辈相见时，只用右手互相交流鼻烟壶，闻后再奉还。
生活风俗
服饰，锡林郭勒盟的蒙古族服饰，主要指首饰、长袍、腰带、靴子等，南部与北部略有差别，以至每个旗域都有不同，但整体大同小异，较有特性的是察哈尔、乌珠穆沁、阿巴嘎、苏尼特等服饰。
蒙古包，又称“穹庐”、“毡帐”、“帐幕”等，听说已有四千余年的历史。蒙古包这一称号始于满族，满语“蒙古博”，俗读“博”为包。主要由架木、苫毡、绳带三大局部组成。自上个世纪六七十年代以来，锡林郭勒草原上的牧民逐渐开端定居生活，砖木构造的房屋日益提高。
马具(马鞍、马笼头和嚼子、马镫、马鞭)，蒙古民族有“马背上的民族”之称，骑马是老少妇孺皆会的身手。因而有一匹好马，备一副考究的马具，是件很重要的事情。马具主要有马鞍、马笼头和嚼子、马镫、马鞭等。
消费风俗
五畜维护神“吉雅其”，在草原牧人心中，“吉雅其”是五畜的维护神，听说很久以前，有一位深知马的习性的牧马人叫吉雅其，他放牧了一辈子马，临死的时分由于舍不得与本人放牧的马群辞别，那口吻就怎样也咽不了。后来他对身边的人说：“我死后给我穿上平常穿的衣服，再把套马杆挂在我胳膊上，用黄骠马把我送到西南方的大山里，让我背靠青山，眼望草原。吉雅其死后不久，草原上的马群发作了瘟疫。这时牧人们想起了吉雅其的话，就把他的像画在牛皮上供奉起来，让他随时守护着本人的马群。从此这里的家畜再也没有发作瘟疫。
营地，牧民在长期消费劳动中，依据草场的状况，浩特水、家畜头数和时节特性，选择冬、春、夏、秋四季营地轮畜放牧。迁往新的营地之前，要选择吉日，分为白、红、黑日，白日不祥，红日对畜群不利，黑日有灾。
祭奠风俗
祭敖包，敖包也有称“脑包”、“鄂博”，意为“堆子”。祭敖包是蒙古族浩大的祭奠活动之一。原是牧人们在草原上用石头堆成的道路和境地的标志，后来逐步演化成祭奠山神、路神的意味物。祭敖包普通在日出前开端，牧民们穿上新衣，带上树枝和供品，把树枝插在敖包上，上面挂满写有经文的纸旗、布条或哈达，然后供上整羊、马奶酒、黄油和奶酪。这时喇嘛开端念经，参与祭奠的人们盘绕敖包顺时针转三圈，将祭品意味性地洒在敖包上。
祭火，亦称“祭灶”，每年阴历腊月二十三晚上，牧民用好吃的东西为灶神饯行，祈求幸福和财富。祭灶用羊胸叉，上面还特地留一块儿皮毛，表示贡献的是一只全羊。星星出来后开端祭灶，吟唱《祭灶词》，向火中投祭品。祭火词的大约内容是祈求五畜兴隆：喳，闪光的火神/祈求赐予我们/吼声震天的犍牛/肥得走不动的犍牛/乳汁像泉水喷涌的母牛/哞哞嬉戏的牛犊/呼瑞，呼瑞，呼瑞……
祭尚西，汉语是祭神树的意义。通常是在一棵孤单的神树下，用五光十色的花布条把树枝装饰得特别艳丽，一位扮装的尚西老人盘膝坐在神树下，男女老少会聚在四周拜祭尚西，并推选几名主祭人手捧哈达、美酒、奶食品，向尚西老人敬献。典礼完毕，便停止传统的文体活动。
祭苏鲁德，苏鲁德是成吉思汗的军旗或军徽。锡盟北部地域旧时有祭苏鲁德的风俗。例如西乌珠穆沁旗的苏鲁德(即旗微)分为宫廷苏鲁德、衙门苏鲁德和呼得苏鲁德，并选择不同日期停止祭奠。
七、锡林郭勒盟察哈尔服饰的特性
察哈尔服饰有本人的共同作风，各旗之间也有差别。察哈尔男女均穿开衩长袍。长袍分为有马蹄袖或无马蹄袖两种。马蹄袖又名图如，也有大小之别。妇女和老年人的马蹄袖小一些，年轻人和放牧人的马蹄袖则大些；夏季长袍的马蹄袖小，冬季长袍的马蹄袖则大。春夏秋季长袍的马蹄袖，要用与袍子同色面料或大绒等较松软的面料制造，冬季长袍的马蹄袖则要钉有水獭、貂鼠、河狸皮或羔皮。马蹄袖平常一定要卷起，在冰冷时节或劳动时才干下垂；特别是给贵宾或晚辈端茶递饭或敬酒时必需衣冠端正，并上卷马蹄袖。
男子通常穿靛蓝色、蓝色和绛紫色长袍，喜欢橙色、红褐色、橘黄色和淡蓝色腰带，男子系腰带要靠下腰，上提袍子。妇女多穿绿色、暗绿色、蓝色、天蓝色和粉色长袍，喜欢淡绿色、天蓝色和粉红色腰带，但普通不系腰带。察哈尔妇女穿长袍时，外面要套缝制精巧的坎肩。
在参与婚宴、盛会、喜庆节日时穿长坎肩，素常着短坎肩。在一些中央还穿一种琵琶襟坎肩。过去已婚妇女穿一种带袖箍装饰的长袍。姑娘不穿长坎肩，捏褶长坎肩、短坎肩和带袖箍的长袍。察哈尔人称单长褂为"查姆奇"，"查姆奇"用蓝色或白色布料、绸缎缝制。
在下雨天，要披一种用薄毡子做成的雨披。还有一种骑马时加披的斗篷，称"章奇"。幼儿的袍称"巴林塔格"。
冬季，察哈尔人无论男女老少，均戴风雪帽，其式样相似乌珠穆沁风雪帽。妇女还戴圆帽、孔雀帽、商特帽、孛勒帽、色奔帽和叫作"胡鲁格布其"的露顶圆帽等。男子戴堪布顶帽、圆帽、哈阳皮帽、四耳帽、陶尔其克帽、礼帽、凉帽、垂肩雨帽和毡帽等。
察哈尔蒙古族穿小翘尖靴、老钦靴和毛眼靴，这些靴子均用香牛皮制造，并以各种图案装饰靴靿和靴帮。
男子装饰品有图海、火镰、餐刀、烟袋、烟袋套、烟荷包、银碗、褡裢、鼻烟壶、戒指、束襟带等。已婚男子在腰带左右两侧各挎一支银质图海，右侧图海挂餐刀，左侧图海挂火镰。骑马时把火镰、餐刀均用银质扣棍别在腰带上，进屋或会客时必需将火镰、餐刀垂挂在图海上。褡裢悬在腰带左前侧，内装鼻烟壶。碗袋悬在右侧、内装银碗。把烟袋装进皮套后插在靴筒里，烟荷包系在右后侧腰带上。束襟带是骑马时将袍子下摆系在右腿上的镶嵌银或珊瑚装饰的小皮带，以便上马。男子将戒指戴在大拇指或无名指下。他们还有在长袍外面另套马褂或短坎肩的风俗。
察哈尔小姑娘喜欢梳牛角辫或独辫式圆顶发，8岁穿耳孔戴耳环，十几岁开端跟母亲学女红。少女到18岁称"呼恒(闺女)"，即标志已到成年，开端梳独辫式封发，发辫末端缠珊瑚串，脖子上戴珊瑚、珍珠、宝石项链和银饰片。姑娘穿袍要系腰带，未婚女子长袍垂襟处不作装饰沿边儿，而在袖口上作装饰沿边儿。未婚女子在大襟扣上戴银牙签、绣花荷包及针线包等。她们也戴手锅和戒指，但未婚女子不能把戒指戴在无名指上。
姑娘出嫁前要亲手缝制结婚穿的全套男女婚礼服，并给父母弟妹等每人做一件衣服或靴子，以作留念。还有给亲朋好友缝制有精巧图案的褡裢、荷包、针线包等留作留念的风俗。由于在察哈尔地域，妇女过门后有3年内不穿婆家衣物的风俗，所以待嫁姑娘要亲手准备3年的靴袜和四季衣服。
察哈尔新娘头饰十分精巧华美而富有地域特征。全套头饰称"宝德斯(头带)"。其中包括"罕特日格"、"温珠日格"、"温吉勒格"、"塔图尔"、"希勒波其"、"脑后垂饰"、"发夹"、"锁团"、"发套"、"耳环"、"好日珞"、"项链"等。此外还有银质孛勒、银手镯、金银戒指、荷包等装饰品。
察哈尔右翼四旗服饰与鄂尔多斯服饰类似，镶蓝、镶红旗前山一带，分发辫为二绺，垂于左右胸前，以青色锦绦束之，佩带头饰。正红、正黄旗后山一带，分发为二，盘绕在额上，作平顶形，名曰"盘羊头"以绢罩之。发髻型头饰是察哈尔右翼四旗服饰中较有风度、很漂亮的一种头饰，正红、正黄旗等地妇女多为此型头饰。
今天的察哈尔服饰，有继承和开展本地域传统服饰样式作风，并吸收各地传统服饰可取之处的精髓特性。察哈尔妇女已不穿戴古老的头饰和制造精巧的长坎肩、无腰带长袍，男子也不穿坎肩、马褂，不佩带火镰、餐刀等。但有的人却完好地保管着妇女的传统头饰和男子佩带品。这些珍品为研讨和继承察哈尔服饰提供了牢靠的实物材料。
现代察哈尔服饰，男子以礼帽、鸭舌帽、长袍、香牛皮靴、马靴为主；妇女以现代发型、头巾、长袍、马靴为主。近几年来，在年轻妇女中穿高跟马靴，戴新式耳环、耳坠、金银戒指的人日益增加，运用现代化装品的人也越来越多。
八、锡林郭勒盟苏尼特服饰的特性
苏尼专长袍肥大而无开衩，靠近察哈尔地域的则有穿开衩长袍的风俗。苏尼特男女长袍式样根本分歧，妇女长袍略长一些。这里的牧人们冬季多穿皮袍，其中吊面皮袍为多。春秋要穿棉袍和吊面羔皮袍，棉袍称为棉特尔力克。夏季穿单、夹长袍，称特尔力克。各种长袍均镶窄条单沿边儿或双沿边儿，男女长袍垂襟上不镶边儿，妇女长袍袖口不镶边儿。他们的长袍均钉单道扣袢儿，扣子以铜、银为多。已婚妇女也穿有"套海布其"(袖箍)的长袍。姑娘不穿有袖箍的长袍。苏尼特男子和已婚妇女均穿有马蹄袖长袍，姑娘则穿无马蹄袖长袍。
苏尼特白茬皮袍的前胸后背和左右肩下的直角拐弯接头叫做"布克特热克"。男子长袍的面料多为蓝、深蓝和青色布帛。姑娘多以粉色布帛为面料，已婚妇女多以淡蓝、淡青和绿色布帛为面料。
苏尼特地域，除年老妇女和妇女做家务时普通不系腰带以外，其他的男女均系腰带。男子系腰带宽而靠下腰，上提袍子为美；妇女系腰带窄而靠上腰，袍子上部以贴身为美。
苏尼特男子冬季戴圆顶立榴帽微风雪帽，妇女则戴尖顶立檐帽。贫穷者用羔皮，富有者用狐狸皮或貂皮、水獭皮。男子夏季多戴礼帽，妇女则罩粉、绿、白、淡蓝色绸缎头巾，姑娘缠头巾不封顶，右侧打结垂穗至肩，媳妇缠头巾则封顶不打结。
苏尼特男子以前穿过左右两边有扣拌儿的巴图鲁坎肩，后来又穿对襟坎肩，马褂是男子的礼服。姑娘穿大襟短坎肩，称"敖吉木格"，已婚妇女则穿长坎肩称"敖吉"，再其左右腰侧挎孛勒，这是以白银和珊瑚制造的精巧装饰。
苏尼特男子右边腰侧挎一"图海"，其下挂餐刀，左边腰侧挎一"图海"，其下挂火镰，左前侧腰带悬褡裢、烟荷包，右前侧腰带还挎碗袋等。男子在左手拇指和无名指上戴金银戒指，骑马时把餐刀挎在左后侧腰带上，忌挎前侧。
苏尼特姑娘梳独辫式封发，18岁以前留圆顶发，发辫的上下两端都有珊瑚装饰。姑娘左手中指戴戒指，胸前戴银佛，右大襟嘴戴精制的针线包和银质牙签，还要戴金、银耳环。在独辫式封发上，顺发际缠绕二指宽粉色绸子，系在脑后独辫下部，头罩白色绸巾。姑娘出嫁作新娘时，在盛大的婚礼上由嫂子分发后，把独辫式封发梳成左右两辫，垂于胸前，开端戴全套头饰。它是由发夹，含搭尔嘎(挂坠子的横搭子)、坠子、坠连、额箍等组成。
妇女头饰中最尊贵的装饰为额箍局部。这种装饰素常普通不戴，必需在逢年过节或在喜庆的日子才戴。其上还要戴帽子或罩头巾。额箍由套圈、额穗子、璎珞、脑后穗子等组成。
苏尼特妇女戴上这种头饰，显得十分华美端庄。苏尼特已婚妇女在长坎肩腋下悬银质孛勒，其上挂针线包和银质垂饰。她们还要带一种腰形鼻烟壶袋。
苏尼特的靴子有大翘尖靴子、圆头靴子和有24个图案的布靴子。皮靴子配有美丽的靴边。
九、锡林郭勒盟阿巴嘎服饰的特性
阿巴嘎服饰固然遭到苏尼特、察哈尔等部族衣着装扮的的影响，但总体上还是坚持了本人的特征，以俗气漂亮著称。其中，南部阿巴嘎人和北部阿巴嘎人的服饰有一定的区别。例如，南部阿巴嘎人喜欢穿缩紧下摆上开衩带有小巧马蹄袖的长袍。北部阿巴嘎人则穿扇形下摆，带有大启齿马蹄袖的宽松袍子。阿巴嘎人冬天穿羊皮袍，用很宽的单色或花色绸缎镶边儿，相应的棉袍、吊里袍子，用细条布帛镶边儿，钉制单条扣绊儿。已婚妇女的袍子做袖口装饰。
阿巴嘎的男士要戴一种叫做“哈阳皮”的椭圆形——前后直径略长的皮帽子。老人戴“哈阳皮”时，略微压下前檐，年轻人必需前后边都压低再戴，以示谦逊。除此之外还有“玛胡子”、“布车布其”和猎人戴的白面儿黑里皮帽子。“布其鲁日”帽，也称“玛胡萨”帽，就是如今所说的草原帽。普通用狐狸皮或黑白羊羔皮缝制。这种帽子是经东阿巴嘎旗北部牧民分离消费生活和审美情味改良而成，帽子后部短些，前面用绸缎镶三条边儿。如今这种帽子又有新的改良，帽后宽而长，顶尖，吊绸缎面，边儿上缝有花纹图案，两边是鲜艳的飘带。
夏季不分男女都系扎围巾。姑娘和不同年龄的男人均系腰带，男士腰带宽，姑娘腰带窄而鲜艳。已婚妇女不系腰带。阿巴嘎男人也穿褂子和坎肩儿，都不镶边儿。偶然穿钉制很多扣绊的“巴特尔”坎肩儿。成年妇女穿对襟镶边儿的奥吉。奥吉的腰部缝有衣服下摆式的装饰带，两侧又缝制兜盖装饰，这样看起来奥吉就象是上下两件套组成的。奥吉是礼仪性服饰，只在过年、节或重要场所穿。穿奥吉时不系最下边的扣子，两侧腰部各戴一个制造精巧的“薄勒”。
阿巴嘎人穿鹅顶、翘尖两种靴子，老人在靴子外边加一层叫做“德和地”的山羊皮套子，这一点也很特别。
阿巴嘎姑娘梳独辫封发，在大襟角的位置挂一个珍珠垂串儿的装饰物，叫做“额勒果”(挂饰)，这一点同别的地域有区别。
阿巴嘎妇女的装饰中，额网、辫网、“浩力宝”等具有中央特性。“浩力宝”是胸前两头挂在“穗和”的装饰连带，在这个连带上又挂一种叫做“浩尔勒”(轮式装饰品)的垂饰物。
往常的阿巴嘎服饰，在继承传统样式作风的根底上，也有新的开展变化，呈日趋烦琐、适体而又素雅大方的作风特征，主要表现在礼帽、鸭舌帽、长袍、马靴、翘尖靴子上。妇女的服饰也是这样，各种古老发型和头饰已被现代发型和各种头巾所取代。年轻妇女中戴新式耳环、耳坠、金银戒指和银手锅的人日益多起来。
十、锡林郭勒盟乌珠穆沁服饰的特性
乌珠穆沁部是蒙古民族古老部落之一。公元17世纪30年代，他们从喀尔喀车辰罕部迁移到这块丰饶美丽的乌珠穆沁草原。他们以勤劳劳动创立五畜兴隆、奶香四溢的幸福生活的过程中，不只坚持和开展了本人的传统畜牧业经济，而且在蒙古民族服饰文化史册上留下了光芒绚烂的记载。
乌珠穆沁蒙古人的服饰在服饰品种、样式作风、面料颜色、制造工艺等方面，不只有本人的共同作风，而且左右两翼旗的服饰在颜色、装饰等方面也有一定区别。
乌珠穆沁人的长袍，以本人特有肥大的样式作风和绚丽多彩的组合镶边工艺，明显区别于其它地域蒙古人的服饰。他们在冬季主要穿高领宽沿边儿、肥大而无开衩的熏皮长袍。这种倭缎般柔软的烟黄色熏皮袍，由于其皮子用酸奶熟化，用专制刮刀划鞣、用秋季马粪熏制，所以具有防水、防蛀、防污和久穿不变型、美观大方等优点。冬季下夜看马时他们在皮袍外面加套毛朝外的山羊皮答忽。
乌珠穆沁人的熏皮袍，在镶边工艺方面有男女老少之别。少女少妇所穿的熏皮袍，在领座、大襟、垂襟和下摆之缘镶有三指宽青大绒沿边儿，在其外缘另加3种颜色库锦组成的窄条滚边儿，在滚边儿的外缘又有微露白毛的羔皮贴边儿，大绒沿边儿的内缘还要镶嵌彩虹彩条和金银曲线条等装饰。男青年所穿的熏皮袍，其镶边工艺相似妇女之袍，但无彩虹彩条和金银曲线彩条，有的在大绒沿边儿内缘镶有大绒水流。中老年人的熏皮袍只镶一指宽青大绒沿边儿即可。熏皮袍的领子均用青色或蓝色绸缎为面的白羔皮领子，其外缘要镶3种颜色库锦组成的沿边儿。
乌珠穆沁蒙古人在冬季或春秋季要穿吊面皮袍和棉特尔力克(即棉袍)。这种长袍在面料颜色方面考究鲜艳华贵，在镶边工艺方面考究绚丽多彩。青年妇女多用镂有金银图案的绯红色、粉红色、鲜绿色、深绿色锦缎，紫红色、褐色、深绿色漳缎，靛蓝色、石青色、鲜绿色团花缎，有叶形图案的淡绿色绸缎，有云纹图案的蓝缎子，粉红色、鲜绿色闪缎，深红、深绿、靛蓝色柞丝绸，湛蓝色褡裢布等面料。青年男子多用靛蓝、宝蓝、浅棕、黄褐色漳缎，有金银团花图案的蓝色、湛蓝色缎子，靛蓝色柞丝绸，蓝色褡裢布，海蓝布等面料。中老年则多用靛蓝、深棕、深绿、紫褐、紫红色团花缎和褡裢布等面料。
少女、少妇所穿的吊面皮袍和特尔力克在领边、领座、大襟、垂襟和开衩之缘均镶有3至4种颜色库锦组成的约五指宽沿边儿，并在每一色沿边儿之间镶有镂鸩侍酢⒔鹨卟侍趸蛑毕卟侍酰允捐采浴3酥猓诳蒙辖怯酶髦植氏咝宄稍菩位蚱叫瓮及浮I俑舅┑牡趺嫫づ酆吞囟说男淇谧笆斡肷倥挠幸欢ㄇ穑瓷俑拘淇诖又獠客乱昧硪簧媪戏熘撇⒃谛淇谟?种颜色库锦镶嵌五指宽沿边儿，在每一色沿边儿之间还要镶嵌镂金彩条。
男子所穿的吊面皮袍和特尔力克的镶边与妇女有所不同，即男青年在领边、领座、大襟、垂襟和开衩之缘镶有三指宽单色库锦沿边儿，无镂金彩条和金银曲线装饰。中老年人所穿的吊面皮袍和特尔力克在领边、领座、大襟、垂襟和开衩之缘要镶嵌一指宽青色或蓝色库锦沿边儿，有的也镶嵌一指宽青大绒沿边儿。
乌珠穆沁左翼旗人所穿的吊面皮袍和特尔力克，如以绸缎为面料，在大襟、垂襟和下摆之缘要一道维生绗封，在整个面料上要一指多宽密针绗线；如用其它布帛为面料，则在大襟、垂襟和下摆之缘要2至3道约封，在整个面料上要一指多宽密针绗线。乌珠穆沁右翼旗人所穿的吊面皮袍和特尔力克，不分任何面料在大襟、垂襟和下摆之缘均要一至两道绗封，在整个面料上要三至四指宽疏针绗线。
在夏季，乌珠穆沁中青年人不分男女均穿别具一格的白色单衫。年轻妇女所穿的白色单衫在领边、领座、大襟、垂襟和袖口之缘镶嵌3至4种颜色库锦组成的沿边儿，并在每一色库锦沿边儿之间镶嵌金银彩条和金银曲线条或直线条。年轻男子所穿的白色单衫在领边、领座、大襟、垂襟之缘只用青色库锦为沿边儿。
乌珠穆沁蒙古人所穿的熏皮袍、吊面皮袍和各种特尔力克均有马蹄袖，其式样根本类似，但颜色和用料有所不同。比方以湛蓝色绸缎为面料的吊面皮袍要做以蓝大绒为贴边的水獭皮马蹄袖；以红色绸缎为面料的吊面皮袍要做以湛蓝色大绒为贴边的水獭皮马蹄袖；如无水獭皮则用羔皮替代。乌珠穆沁左翼旗人所穿的熏皮袍和吊面皮袍的马蹄袖要钉白色羔皮；乌珠穆沁右翼旗人所穿的熏皮袍和吊面皮袍的马蹄袖要钉黑色羔皮，如无黑色羔皮者则钉白色羔皮，但必需在马蹄袖中间钉嵌黑色羔皮补子。棉、夹特尔力克的马蹄袖，要用深蓝、湛蓝、深绿色绸缎和靛蓝、湛蓝、青色丝绒或大绒制造。
马蹄袖有上提、下垂、内卷等3种变化。走进蒙古包或对客人、晚辈敬茶敬酒时要上提马蹄袖；冷天在外劳动或对寿终者表示哀悼时要下垂马蹄袖；喝茶就餐时要内卷马蹄袖。
乌珠穆沁男女青年系湛蓝、翠蓝、黄绿、桔红、紫红、黄褐色绸缎腰带、长度约20尺。男子系腰带宽而靠下，上提袍子，并把腰带两端在腰背左右两侧挽一结下垂作许穗子，这样显得俊秀而又便于乘骑。妇女系腰带窄而靠上，不上提袍子，以贴身为美。
乌珠穆沁蒙古人的长袍和特尔力克不分男女在领口和腋下各钉一道扣袢儿，在大襟和垂襟各钉两道扣袢儿。男子多用有不祥结托盘的银扣子、普通铜扣子和镂金彩线纽袢儿；妇女多用镶嵌珊瑚、绿松石托盘的镂花银扣子、普通镂花银扣子和镂金彩线纽袢儿。
乌珠穆沁蒙古人在特尔力克和吊面皮袍外面有套穿长短坎肩的风俗。青年男子和姑娘穿有4个开衩的大襟短坎肩，又名"嘎鲁斯"；已婚妇女则穿对襟长坎肩，名曰"敖吉"。他们所穿的长短坎肩有礼仪性坎肩和普通坎肩之别，礼仪性坎肩的面料颜色和镶边工艺考究华美多彩和讲究细腻。
礼仪性大襟短坎肩要用火红色团花缎、柞丝绸、丝绒、平绒、有镂金图案的湛蓝色绸缎、黄色团花缎、有叶形图案的深绿色绸缎、有方形图案的黄绿色绸缎等有鲜艳颜色的高档面料。这种短坎肩的领边、领座、大襟、袖窿、下摆和4个开衩之缘要镶由各种颜色库锦组成的四指宽沿边儿，并在各色沿边儿之间镶镂金彩条，在沿边儿的里边镶嵌金银曲线，在4个开衩上角要绣方形图案或云形图案。礼仪性短坎肩以鲜艳颜色的绸缎为里子。
礼仪性对襟长坎肩的做法十分讲究。这种长坎肩要以有金黄色图案的青缎子、雪白色图案的蓝色团花缎、有水纹图案的解缎、深蓝色锦缎等为面料，以粉红色、湛蓝色绸缎为里子。其式样是无袖无领、圆领座，有4个下摆和开衩；在领座、袖窿、4个下摆、左右开衩和后面开衩之缘镶有3种不同颜色的库锦镶边和镂金彩线、金银曲线直线组成的四指宽沿边儿；在左右和后面开衩上角要绣平底云形图案；在前面的对襟之缘绣五彩缤纷的"孛勒阿鲁哈"图案，并要镶由几种不同颜色库锦组成的宽沿边儿。这种对襟长坎肩的领口纽袢儿钉在"孛勒阿鲁哈"之上，其他5道纽袢儿从"孛勒阿鲁哈"往下按四到五指间隔缝钉，然后在右襟纽袢儿上要挂有套环的银泡扣子或有珊瑚托盘的镂花银扣子。穿这种坎肩只许系上边3道扣袢儿。
乌珠穆沁男子在喜庆节日要套穿马褂，其做法依据时节的不同有棉、夹马褂和吊面羔皮马褂。马褂主要以青色、棕色绸缎为面料。
乌珠穆沁蒙古人的帽子、首饰和佩带品有男女老少之别。男子从少年起就留后垂式圆顶独辫发，他们在冬季要戴乌珠穆沁式风雪帽、劳布吉帽、圆顶立檐帽和陶尔其克帽，在其帽子上缝钉的皮类有水獭皮、貂皮、狐皮和羔皮等。在春秋季和夏季戴前半檐能够上下活动的圆顶立檐帽。男子在春秋和夏季有缠头巾的风俗。他们缠淡蓝色或白色头巾，其缠法封顶、无穗结、前后略微隆起。
乌珠穆沁男子的佩带品主要有火镰、餐刀、褡裢、鼻烟壶、烟袋、烟荷包、戒指等。其带法是在腰带右侧的图海上悬挂银鞘餐刀，在腰带左侧的图海上悬挂钢质火镰。骑马或走路时把火镰餐刀别在腰带的左右后侧，走进蒙古包或迎接客人时悬在左右两侧。青年人所佩带的图海、火镰、餐刀在质料、制造工艺方面比起中老年的愈加华贵。他们所用的鼻烟壶褡裢有普通褡裢、银底香牛皮褡裢、装饰性褡裢和奢华型褡裢等4种，其尺寸均为四掌长一掌宽，内装有珊瑚顶子的玉石、翡翠、玛瑙鼻烟壶，悬挂在腰带左前侧。男子在拇指戴金质或银质宽型戒指，在无名指戴普通金银戒指。
乌珠穆沁未婚或已婚妇女的装饰和发式有明显区别。少女在八九岁时穿耳孔，梳后垂式独辫封发，13岁带垂有6个穗子的银耳环。她们在脖颈上要带串有珊瑚、绿松石、青金石、白玉装饰的"固"(一种胸饰)，在胸前的银质圆"固"上镶嵌着日月形珊瑚和绿松石。少女和少妇双手带镶有珊瑚绿松石装饰的银手镯或玉石手镯。她们在夏季和春秋暖和时节喜欢罩头巾，头巾的颜色有粉红、湛蓝、翠绿、火红、乳白等，质料有布、绸、绢等。年轻妇女常常在右鬓上把头巾挽一个小结，把头巾的穗头垂至及肩。乌珠穆沁妇女除中指外双手8个手指上均带镶有珊瑚绿松石的金银戒指…
乌珠穆沁姑娘出嫁时在盛大的婚礼上举行分发典礼，把已梳好的两根辫发盘结在耳后，名曰"图德格"。分发典礼终了后要给新娘穿无腰带长袍和对襟长坎肩，头戴由金、银、珊瑚、绿松石、青金石组成的新娘头饰。其中对襟长坎肩，有龙凤图案的圆顶立檐帽、坠子、孛勒是乌珠穆沁新娘所必需具备的4种礼仪性服饰。新娘的头饰主要由额箍、额穗子、珊瑚带、珊瑚连、鬓垂、坠子、脑后垂饰等组成。其中独具特征的长坠子最引人瞩目，它的最上端有珊瑚装饰的银质蝴蝶，其下面用银环连着银质蝙蝠、乌力吉精嘎(银质不祥结)和虎面装饰。坠子的这一段称"坠连"，坠连和坠子之间有3根带钩的装饰称"挂钩"，其下就是3支精巧
的坠子。坠子由坠钩、坠帽、坠体、坠心、坠托组成。坠子与额穗子、两鬓的垂饰、耳后的银穗子前后照应，显得红白清楚、华美多姿、典雅严肃。这种长坠子主要有大小两种式样，但根本构造均由6个部件组成。乌珠穆沁左翼旗妇女普通戴6根小银坠子(两鬓各有3根坠子)；乌珠穆沁右翼旗妇女普通戴6根大银坠子。
新娘对襟长坎肩两侧腋下有特地缝制的纽拌儿，其上各挂一个银质孛勒。这种装饰富有地域特性，上边是法轮，这表示无灾无病；其下是银质"乌力吉精嘎"，表示不祥如意；其下则是4根银穗子，在每一根穗子的下端均有一个小巧小巧的银质小铃档。有的用五彩缤纷的彩绸替代银穗子，这种彩绸不断下垂到离长坎肩下摆短两指的位置上。新娘在一至两年内常带一支孛勒，在喜庆节日时带两支孛勒，过三年之后就能够不带孛勒。
乌珠穆沁新娘除了头饰之外还戴圆顶立檐帽。这种帽子的立檐上要缝钉水獭皮或青丝绒，并在青绒帽檐前面绣有龙凤图案。在帽子的后边垂有两个红色绸缎飘带，长约一尺半左右，其上绣有草龙图案。
乌珠穆沁蒙古人在冬季穿烟黄色熏皮裤、吊面皮裤和棉裤，春秋则穿去毛皮裤和夹裤。男子在冬季和春秋两季外加套裤。他们所穿的套裤有两种：穿于日常生活的套裤较瘦而有一定的镶边装饰；穿于摔跤的套裤则肥大而有华美的图案和镶边装饰。
乌珠穆沁人不分男女均穿圆头香牛皮靴子。这种香牛皮靴子由于前头肥大，防寒效果极好。这种靴子要用黑色高档香牛皮制造靴帮，以绿色夹条连在一同，加之有几层熟牛皮纳成的厚底子，式样、质料和色彩天衣无缝，具有古朴端庄的地域作风。除此之外，他们还要穿一种亮皮靴子，其式样相似香牛皮靴子。在数九寒天他们骑马出门时，在靴子外面套穿山羊皮靴套，名曰"都呼踢"。青年人在袜子的上边要缝制有美丽图案的靴边。
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