一、镶黄旗文化风俗
八旗里面，最尊贵的不是正黄旗，而是镶黄旗。
清朝官方文件中提到八旗都是严厉依照正确排列，前后次第是决不能颠倒的。头旗为镶黄旗，正确的排列是镶黄、正黄、正白；正红、镶白、镶红、正蓝、镶蓝。皇帝自己从属“镶黄旗”。1621年蒙古旗人被编入八旗满洲。
经过三次大范围的征讨察哈尔，漠南蒙古大局部归顺后，皇太极将原属于满洲八旗之外的原有蒙古牛录再加上新来的内外喀喇沁蒙古合编成八旗蒙古”，人数约七千八百多人。旗色官制与“八旗满洲”同。据记载：当时蒙古壮丁共有16953人，分编为十一旗、其中，古鲁思辖布、俄木布楚虎尔和耿格尔、单把四人所辖的三旗有9123人“依然从属于原来的‘八旗满洲’下”。这就是说八旗蒙古的树立是始于1633年，完成于1635年，晚于八旗满洲（始建于1601年，完成于1615年）
蒙古旗与八旗蒙古易混者为如今还有的内蒙古锡林郭勒盟内的镶黄旗、正镶白旗、正蓝旗的称号与现行体制同。上述三旗在清时也确实是八旗的建制和驻防地域，但那里的八旗属于察哈尔亲王布尔尼反清失败后被康熙帝改编的八旗察哈尔。此八旗为康熙十四年（1675年）置，称口外游牧察哈尔八旗，初为总管级，属在京蒙古都统兼辖。乾隆二十六年，改置察哈尔都统（八旗都统为从一品大员），驻张家口。如今，此八旗中只保存四旗三名（正镶白旗二旗合名），右翼的四旗曾经不存在了。
往常的镶黄旗，是三个旗的兼并之后的镶黄旗。所以，这里的旗歌也比其他中央多。除了旗歌多。这里还传承着当年成吉思汗在皇宫接待贵宾时，所演奏的宫廷音乐——阿斯尔
阿斯尔
阿斯尔是对察哈尔草原传播的一种古老音乐的统称，最初属于皇家贵族音乐，是元代盛行的蒙古族宫廷音乐。其中“阿都庆阿斯尔”排在察哈尔八首阿斯尔之首，具有传承历史长、传播范围广、保存完好等特性。据考证，阿都庆阿斯尔及察哈尔草原上传播的其他阿斯尔音乐60%集中在镶黄旗，反映了察哈尔蒙古族共同的民俗风情，被称为“宴曲之首”常用于大型庆典活动。
阿斯尔被誉为“牧马人绝世音乐”，是蒙古族常用于那达慕、婚礼庆典演出奏的传统曲目。阿斯尔也能够分为“阿都沁阿斯尔”、“速日格阿斯尔”、“岳德白阿斯尔”、“骑手阿斯尔”、“太仆寺阿斯尔”、“明安阿斯尔”等。其中排名首位的“阿都沁阿斯尔”就来源于镶黄旗。
阿斯尔通常由蒙古族传统的弓弦乐器、弹拨乐器和吹管乐器组合演奏，主要运用的乐器有：伊奇里——马头琴、胡尔——四胡、雅托噶——蒙古筝、弦吉——三弦、林比——笛子。也见于独奏、哼唱、口哨等不同的扮演方式。
在众多的乐器里，我看到了这样一个特殊的乐器——嘎拉哈
嘎拉哈
嘎拉哈是一种传播在中国东北的妇女和儿童的传统游戏，因运用“嘎啦哈”（猪、羊、狍子等动物后腿中间接大腿骨的那块骨头）作为道具而得名。这种游戏在清军入关时由满洲人带到北京地域，目前该游戏仍在上述地域盛行。
在古代，嘎拉哈成为鲜卑、契丹、女真、蒙古军事战术上模仿演习的棋子。嘎拉哈大小不同、类别不同、颜色不同，以不同的品种代表不同军事名类，通常是山、林、河、泡，布兵设阵，兵士头领，包抄堵截，兵器队别等用嘎拉哈来代表，成为战局中沙盘的棋子。
嘎拉哈在北方的传承中，衍生出很多种玩法。这就是蒙古族优秀的传统之一，低碳环保的变废为宝。物尽其用也表如今另外一种传统工艺上。
嘎拉哈是吃剩下的小小的骨头，那么，其他大的骨头怎样应用呢？聪明的蒙古人，又开展出了一门特殊的文化——
骨雕
骨雕是这次到镶黄旗最喜欢的发现之一。固然，各民族都几会有应用生活中的动物角，动物骨停止雕琢创作的，但目前我见到的，能够称为艺术品的，大多都是皇室宫廷、古代达官贵人手里传承的那些金贵之物。在民间，百姓中间传承的，能称得上艺术品的，十分少。镶黄旗的骨雕艺术，就是其中一个。
这里的艺人，用手里的刻刀，在动物骨头上雕琢出各种艺术创作。而他们运用的骨头，却仅仅是牧民们日常生活中常见的五畜。
不得不信服这片土地上的蒙古人。他们用艺术传承着历史，用艺术改动了我对游牧民族的认知。
除了阿斯尔、骨雕，这类民俗艺术。这片土地上还有很多值得称道的文化历史。这里就必需给大伙儿引荐一个中央——镶黄旗蒙古马文化博物馆
蒙古马文化博物馆
镶黄旗蒙古马文化博物馆建于2008年。建筑面积600平方米，上下一共两层展厅。现陈列400多件展品。展辨别图片文字区和实物区。主要引见和蒙古马有关的何种文化历史。
在这里，还能学习到蒙古人是如何相马的。这可是一门大学问。
图片区的内容，大约就是马的历史，马的分类，如何相马等等。
而实物区，展现的大多是牧马生活当中开展出来的一些工具，生活用品。无一不表现出蒙古游牧民族聪明的才智。
草原用宽旷仁厚包容着人类和万物，骏马以其聪灵，忠实的陪伴着人类繁衍生息。蒙古人与蒙古马相依为伴，在马背上渡过了无数岁月，也征战无数。
要想更理解蒙古，我们更应该从马文化动手，从音乐动手，从艺术动手。
二、镶黄旗结婚风俗
我就是满族的镶黄旗，但是过去的风俗曾经都不晓得了。下面是我找到的关于满族结婚的风俗，我们共同理解一下：
满族的传统结婚风俗
满族传统的婚姻典礼较为复杂，大致经过通媒、放定、纳彩、过箱、迎亲、拜堂、拜祖、分大小、回门等程序。
通媒即由男方家请媒人向女方家求婚，两家都同意后便放小定，即男方家赠如意或钗钏诸物为定礼。然后是定婚，即选择吉日，男方家及其亲戚往女家问名，女家设宴招待，男方家长致辞求婚，女方家则推谢再三，男方家坚持求婚，女方家同意后，才算定下婚事。此时男方要拜女方家神位及其晚辈。定婚后要过礼，也是选择吉日，男方家送衣服、绸缎、羊、鹅等礼物。男方家还要赠银两钱财。此时要议定婚期。进入迎亲阶段，女方家在婚期前一天陪送嫁妆，俗称“过箱”，新郎要往女家致谢。迎亲时，新郎在迎亲队伍的陪伴下赶着彩车迎亲，在途中两车相错时，新娘的哥哥将新娘抱上新郎家的彩车，俗称“插车”（由于各地域满族习俗不同，也有新郎与迎新队伍直接到新娘家迎亲的。还有的中央有"旗俗不亲迎"之说）。新娘至新郎家，换车乘轿，花轿落地，新郎要虚射三箭。新娘蒙红盖头下轿，与新郎站在事前摆在院中的天地桌前，向北三叩首，俗称拜北斗，即拜天地。拜完后撤天地桌，新娘进入暂时搭的帐篷，谓之坐帐。坐帐时“开脸”，换头型。坐帐后，新娘跨过马鞍进洞房，新郎用秤杆揭去盖头扔到房檐上。夫妻饮交杯酒，吃合喜面、子孙饽饽，众人闹洞房。在婚日当天晚上，新郎新娘要拜祖宗。婚后第一天，新娘给夫家亲戚装烟敬茶，拜宗族，认明辈分，谓之分大小。普通在结婚三日之后，夫妻同回女方家，拜见娘家人并拜祖宗。婚后一个月，新娘回娘家住一个月，谓之住对月。到了这时，婚娶仪礼乃告完毕。
这些冗杂的婚娶程序在今日满族聚居地域曾经简化，并且交融了现代方式。比方插车，演化为男女青年骑自行车或摩托车，各自在婚庆队伍陪伴，从本人的家里动身，行进至中途相遇时，两人交流自行车或摩托车，再一同到新郎家。还有拜祖宗，有的中央演化为新人拜双方父母。固然有变化，但依然具有浓重的民族特征。另外，满族的婚姻典礼因寓居地域不同而略有变化，并非完整分歧，但主要程序大致相同。
满族的结婚风俗
域内满族人婚嫁礼仪亦甚为盛大，族人称男子成婚为“小登科”，婚嫁过程大致有议亲、换盅、择吉、裁衣、过礼、亮轿、拜天地、设婚宴、闹洞房、认亲、回门等程序和步骤。
满族人长期遵照同姓不通婚的准绳，嫁娶普通实行“婚约”制度。旧时向有重门第轻彩礼之风气。婚娶日期，普通由男家依据双方生辰八字推定，亦多定为“双日”。正日之前一天为“送嫁妆日”，女方家请人把嫁妆抬男家新房内，称“亮嫁妆”、或“安柜箱”；男家亦须是日在院内搭建“帐房”备用。婚礼日，男家备彩轿、鼓乐迎亲，新郎及陪伴者4人或6人骑马前往迎亲；女家选2名儿女双全的妇女作为送亲婆陪伴，并由父兄叔嫂组成送亲队伍陪新娘去夫家参与婚宴。拜天地时间须在日出之前举行，拜毕，新人双双进入事前搭建的“帐房”，新娘在帐房内换装，脱掉姑娘服，换上媳妇装，并改梳媳妇发式，称为“坐帐”。坐帐典礼完毕后，新郎新娘出帐，进喜堂，新郎用称杆揭去“盖头”。然后，婚宴开端，至晚席散，新人入洞房。
婚后第三日，新郎陪新娘回娘家，娘家备酒席招待，午前返回夫家。婚后十天内，新娘要到祠堂或祖坟叩拜，俗称“上喜坟”。婚后满一个月，新娘回娘家住数日，返回后整个婚嫁典礼完毕。
20世纪五、六十年代以后，满族人婚嫁典礼渐从简，或大致同汉俗。
传统的满族结婚风俗
婚嫁：过去满族姑娘的婚嫁礼节比拟复杂，准备时间也长。满族姑娘接近成年，便要学做针线活。一开端学剪窗花、绣针扎、绣荷包、纳鞋底、绣枕头、绣鞋面、绣腰搭、做被褥、衣服等，绣成的这些底活放起来，准备本人运用或送给新郎做礼物。箱底活质量的好坏，是一个姑娘能否有教养和心灵手巧的意味，所以这些箱底活上的山水、花草、人物、鸟兽、虫鱼生动逼真，都是一些精巧的艺术品。
订婚。这是每个满族姑娘婚配必需经过的重要环节。从说亲到结婚普通要经过相亲、纳雁、小订、换盅、送庚贴、过彩礼等过程。
满族人结婚要会亲友。订好结婚日子后，约请亲戚朋友和邻居四邻前来恭喜、帮助。迎亲前，男方要找本村相宜中央做为女方的“下处”(所谓相宜即在正式结婚仪式之前，女方不能过男方门，否则不吉利。下处即结婚仪式前新娘和伴娘休息的中央)，新娘住过的下处，用几枚铜钱或几枚硬币(要双不要单)，包在红纸包里，暗放在席边底下，以示吉利。结婚的过程普通为三天。
第一天为“迎亲”。娘家请来与新郎、新娘属相不“犯克”且家中人口齐全的人送亲，通常都是新娘的晚辈至亲、平辈哥嫂送，平辈弟弟或晚辈侄子压车。总人数不限，去双归单。新娘出门含一口食物或糖块，门里吐一半，门外吐一半，以表示两门生活都美满。出门上彩轿(或彩车)接亲、送亲或到半路上迎见男方的来车，一错车叫“抢串”，两车相遇后锣鼓喧天、鞭炮齐鸣，由娘家哥哥把新娘抱到新郎家的花轿(或车)上，这叫换轿或抱轿。新娘的轿(或车)则坐一位伴娘，同到新郎家中去。新亲车来到下处，男方家长、亲友端来酒给新亲喝“下马杯”，新娘、送亲婆、压车童子暂不下车，东家送上喜钱才下车去“下处”。
当天晚上，由新娘的哥哥或晚辈走进新房摆好嫁妆，称为“亮箱”，鼓乐喧天，喜迎新亲之后，请新亲喝“亮箱酒”。
第二天是正日子，举行正式婚礼。男女双方都要起大早，择出
五更吉时，新娘从下处扮“丑相”红裤绿袄，重粉施脸，怕有邪魔附身，穿上“踩堂鞋”，梳抓髻、顶“盖头红”、怀抱宝瓶、背着铜镜，由送亲哥哥从屋里抱到轿和车上(称为抱轿)来至男方门口，新郎用空弓拉三下，意射三箭，鼓乐齐鸣，鞭炮齐响，开端倒红毡，送亲婆和娶亲婆搀着新娘，两个打灯笼的童子走在前边，念喜人边念喜歌，新娘迈过火盆意即日子火红。男方家把事前准备好的谷、黍、麦、麻、豆五谷粮食往新娘身上撒，以示新娘带来五谷丰收。来到神桌前，由男方族长(满族叫莫昆达)或晚辈指导新郎新娘拜天地，之后由族长或晚辈抱香斗，开端往新房里走，走到门口，有妯娌姑姐拦门，这叫“憋性”，进屋门、过马鞍、上炕“登糕”、“坐福”，上炕后男方张弓射周围，将弓箭插人香斗，用放在香斗的秤杆挑开盖头，然后再插入香斗中去。压车童子开端钉门帘，念：“一钉金、二钉银、三订儿女成了群。”的喜歌。然后开端吃煮的半生不熟的子孙饺子(以新娘年龄为准，一岁一对，娘家包一半，婆家包一半)，娶亲婆问：“生不生”?答日：“生”!男女双方不吃，放在炕席底下。剩余的男方本族人抢着吃，不准外族人吃，不准姑娘吃。坐福(坐帐)男女并排坐定，时间不等，普通一个时辰，有的新娘不断不下地。由儿女双全的妇女给新娘开脸(用细线剪掉汗毛)梳如意头，戴上簪环首饰。新亲吃完“下马面”，开端坐正席，分辈坐桌陪新亲，散席后新亲即可回去(个别中央还有过三日才走的)。太阳落山前新娘由小姑子陪着看落月，叫看日红。当天晚上，新郎和新娘一家子吃团聚饭，给晚辈满酒。晚上闹完洞房后，安睡前拜北斗七星，新郎新娘喝交杯酒，吃团聚饼，女方给男方荷包、腰搭等礼物。
第三天是“认大小”、“祭祖”，还有三天回门的，各地不一样。
满族的婚俗习气随着时期的开展，也在不时变化，现代时兴文化结婚的已占大多数了。
三、满族婚俗中的女真传统
古代，满族祖先阅历过“男就女家”的劳役婚，入赘婚，掠取婚等各种婚俗，这些婚俗在近世的满族婚礼中还可看到一些印迹。
魏晋南北朝时，满族先民挹娄人、勿盲人，男女相爱颇自在，婚礼也格外俭朴。“将嫁娶，男以毛羽插女头，女和则持归，然后致礼聘之”。“妇贞而女淫”（见《晋书·四夷传》）。“初婚之夕，男就女家，执女乳而罢，便以为定，乃为夫妇”(见《魏书·勿吉传》)。没有父母之命，媒妁之言。婚姻的关键取决于能否“女和”，女子在婚姻爱情上具有主动权。这是一个由对偶婚向一夫一妻制迈出的过渡时期。
过渡时期充溢旧对偶婚制和新一夫一妻制的剧烈斗争，详细表如今丈夫对妻子必需坚持贞操的请求上，即所谓“妇贞”。勿吉人“其妻外淫，人有告其夫，夫辄杀妻”(见《北史·勿吉传》)。惩治的手腕相当酷烈。靺鞨人“其俗淫而妒，其妻外淫，人有告其夫者，夫辄杀要，杀然后悔，必杀告者，由是奸淫之事终不发扬”(见《隋书·靺鞨传》)。标明当时婚外的性生活相当普遍，只是秘而不宣。当时的家庭方式既有“女和则持归”，女从夫居；也有一定时间的“男就女家”。婚姻中私有财富已崭露头角，“然后致礼聘之”，还没占主配位置。
渤海人的婚俗保存了较多的母权制时期的遗风。《金史·世宗记》载：“渤海旧俗。男女婚娶多不以礼，必先镶窃以奔。”阐明当时男女可以自在交往，婚姻胜利的主要要素是当事者的情投意合，而不取决聘礼的多寡。《松漠纪闻》又载：“(渤海)妇女皆妒悍，大氏与他姓相结；多十姐妹，迭几察其夫，不容侧室及他游，闻则必谋置毒死，其所爱一夫有所犯而妻不之觉者，九人则群聚而诟之，争以忌嫉相夸。”这是渤海已实行一夫一妻制的状况下，女子对丈夫纳妄和其他方式的婚外性关系的限制。渤海女子保存了母权时期的余威。
辽末金初，女真人跃马弯弓，金戈齐鸣，进入了争长称雄的英雄时期，并向文化时期跃进。其婚姻与家庭方式，随同着战火呈现了嬗变，突进飞跃，而显得五光十色。
金史开篇记载了完颜部始祖函普的婚姻趣事：函普到完颜部后，调解了完颜与邻部的矛盾，于是，“部众信服之，谢以青牛一，并许归六十之妇。始祖乃以青牛为聘礼而纳之，并得其资产，”(见《金史·世纪》)后来还生了二男一女。函普有功，才干娶一个“年长六十而未嫁”的“贤女”，并生儿育女，被人们不断以为是奇事。实践上，那位贤女一定就是今人说的六十岁的老妪。由于满族先民常以“令珠”计岁，每年首增一珠，挂以额前，人死同入葬。但是，如对氏族、部落有特殊功劳的人则能够多挂几个佩珠，以示殊荣。(详见富育光《满族佩饰古俗》，载《四平民族研讨》1989年2期)以此揣测：函普这位娶之不易的夫人是个有威德有奉献的贤女，是大致不差的。贤女年龄问题权且不究，人们从函普以青牛为聘礼，并得到女家的资产这一点来看，当时的婚俗已妻从夫居，而且，经济相对独立的个体家庭曾经从大家族中分立出来。《金史·世记》载：“生女真之俗，生于年长即异居”。正是以个体家庭为单位的一夫一妻制的反映。这标明，当时的女真社会曾经迈入了文化的门槛。文化的代价之一就是妇女权利的进一步丧失。女真人允许并实行一夫多妻，《三朝北盟会编》载：“女真人无论贵贱，人有数妻”，原本，在英雄时期；多妻是一种荣耀，是一种权利和财富的意味；是家族意志和个人理想的产物：因而，每个妻获得的方式，是温和是暴烈，是主动是被动都无关紧要。《金史·欢都传》载：“乌萨扎部有美女名罢敌侮，青岭东混淆江蜀束水人掠而去。生二女，长曰达回，幼曰滓赛。“昭祖及石鲁以众至，改取其贸产，虏二女子以归。昭祖纳其一，贤石鲁纳其二，皆以为安”。这是地道的掠取婚，而不是意味性的掠取婚，这种掠取婚是连人带财富一同抢来。女真人建国后，海陵王对一夫多妻有详细的规则：“庶官许求次室二人，自家亦许置妄。”就是下层的女真人也可经过实行收继婚即“转房”方式获得多妻。一夫多妻是私有制的产物。
女真人盛行“转房”之俗。《金史：后妃传》载：女真“旧俗，妇女寡居，家族继续之。”意即丈夫亡放，她需在夫族中“转房”，父死则妻其母，兄死则妻其嫂，叔伯死则径亦如之”。(见《三朝北盟会编》)当然，这里“妻其母”是指父亲的妾，而不是亲母。这种婚俗不究辈次入伦，无疑是原始群婚制的一种剩余，在当时它实践上寓含着一种价值观念，即妇女是夫族的一笔财富，不允许外流。
阿骨打建国前，女真人通行氏族外婚制，还没有扫除同姓为婚，不过已愈来愈被异姓氏族的新俗替代。金建国后，女真皇帝多次下沼，厉行同姓不婚。阿骨打“沼自收宁江洲以后同姓为婚者，杖而离之。”(见《金史·记》)太宗吴乞买下诏：“合苏馆诸部与新附人氏，其在降附之后同姓为婚者，离之。”(见《金史·太宗记》)“同姓不婚”成了法律，无疑是女真人婚姻制度中的一项严重进步。
女真人劳役婚，“婿在亲属的陪同下带酒食到女家拜门。妇家无大小，皆坐炕上，婿觉罗拜其下、谓之男下女”。(见《大金国志》行完男下女礼后，男家牵马百匹，少者十匹女家任选十之二三，余者由男家带回，娶亲时婿皆亲迎。“既成婚，留妇氏，执仆隶，虽行酒进食，皆亲躬之。三年然后以妇归。”在求婚仪礼中，颇有女尊男卑的意味，成婚后，新郎必需在新娘家辛劳三年，方有将妻女携回的资历。这是母系时期从妻居的残留，是对女方丧失一个成年劳力的补偿。女真人的婚俗中最有趣的是公开规则每年正月十六日为“纵偷日”，“是日，人皆为戏妻女、宝货、车马为人所窝，皆不加刑”。(见《松漠纪闻》)颇似古罗马的沙特思节。沙特思节的罗马人盛宴狂饮，纵情纵欲，中国的女真人还是有所限制。古籍上说：“是日，入皆严备。”有情人“先与室女私约，至期而窃去者，女愿留，则听之。”成了一种相恋求爱的方式。
金朝入主中原后，女真人逐步与他族通婚，原来贵族间“婚姻有恒族”，后不娶庶族，逐步突破，渤海人的大氏、李氏、张氏，契丹人的耶律氏，汉人的刘氏、李氏、王氏都被纳为后纪。金世宗明令女真人与契丹人杂居，“男婚女聘，斯以成俗”。(见《金史·唐括安礼传》)章宗下令女真人迁居中原者与当地居民“递相婚姻。”颇有开放认识。明朝女真的婚俗因地域不同而各具特征。乞列诱人，“婚姻，若娶其妨，则姊以下皆随为妾”。(见《辽东志》)吉里诱人“男少女多，女始生，男不问老少，先以狗为定，年及十岁即娶，多至十妇者有之”。(见《辽东志》)是原始对偶婚的遗风。
当时，酋长们娶妻纳妾，过着多妻生活，并相互联姻，如阿哈出家族和猛哥帖木尔家就世代联姻；当时的聘礼已非常厚重，婿家先以甲胄弓矢为币而送于女家，次以金盂，次以牛二头，马二匹，次以衣服、奴婢，各因其贫富而遗之”。(见《李朝实录》)奴婢成了聘礼，婚姻已给打上了奴隶制的烙印”。其婚礼，女生十岁前，男家约婚，后递年三次笼宴，二次赠马各一，待年十七八及成婚礼。父死娶其妄，兄亡娶其妻”。(见《李朝实录》)“妻母报嫂”的过继婚俗依然坚持着。
努尔哈赤创立八旗组织，使清初的满族婚姻也归入了八旗轨道。”旗下所生子女听上选配，或听亲王，并不敢自主”。(见《北游录》)清太宗皇太极曾规则：八旗官员的婚姻由所管贝勒决议，普通平民的婚姻由牛录章京(佐领)决议。当时连王公贵戚的子女的婚姻都不能自主，而由太后指配与满洲、蒙古、汉军的八旗贵族联姻。称为“指婚”，俗称“拴婚”。
满族入关后，这种由八旗领袖决议婚姻的作法很快仅存方式。受汉族高度封建文化的影响，构成了民族交融为特征的新的婚姻风俗，成为满族婚姻制度及其礼俗的主流，不断持续到近代。
清代，“满洲旧俗，凡所婚娶，必视其民族之高低，初不计其一时之贫富”。(见《啸享杂录》)满汉通婚有一道人为的鸿沟。清廷规则，如满人娶汉女，就不能上档，领红赏和钱粮，假如满族姑娘嫁给汉人，则取消原来所享有的特权，还要遭到言论非议。固然清朝政府曾几次开禁，但不断到辛亥反动以后，才算已冲开满汉不婚的樊篱。这种婚姻忌讳曾给相恋中的满汉青年带来无量的痛苦。满族婚姻，主要是个体家庭的一夫；妻制。清朝，一夫多妻被法律所允许，风俗所祟尚，但严禁同姓通婚和“转房婚。”皇太极说：“既生为人，若娶族中妇女；与禽兽何异!”他下令：“自今(1636年)以后，凡人不许娶庶田及族中伯母、婶母、嫂子、媳妇”，“凡女人若丧夫，欲守其家资、子女者，由自己(家)宜思养；若欲改嫁者，本家无人看守，任族中兄弟聘于异性之人。若不遵法，族中相娶者，与奸淫一例问罪”。—(见《清太宗实录稿本》)自此，同姓不婚，讲求伦常，成其通行婚俗。满族民间以为“同姓即同祖。”实践上，很多同姓都不同祖，如帕岩镶黄旗关氏，正红旗锡伯关氏，正红旗关氏，三关不同祖，但也不通婚。同姓通婚深为满族妇女所畏惧，因嫁于同姓后，即成关关氏、赵赵氏之类，被视为极不光荣的事。同姓同祖即便出了五服也不通婚，许多姓又把同姓不婚列为族规。
满族旧俗，婚姻不考究行辈，多尔衷与豪格为亲叔侄，二人同娶桑阿尔塞之女。但后来受汉族影响，大局部地域的满族通婚已考究行辈分歧。黑龙江满族仍袭旧俗，女子若嫁上一辈人，被以为是抬辈，是一件光彩的事。普通舅舅家的女儿能够嫁给姑母家的儿子，姑母做婆，姑母家的女儿却不准嫁给舅舅家的儿子，以为这是骨血倒流。清以降，满族的婚龄。已在成年以后。“满洲民族，罕有指腹为婚者，皆年及冠笄，男女家始相聘问”。(见《啸亭杂录》)制止童婚，有利于种族繁衍。
清朝统治者为了坚持民族旧俗曾采取许多措施，但满汉文化融合是历史的潮流，在汉族纳亲、问名、纳吉、纳微、请期、亲迎等婚娶六礼的影响下，满族构成了一套新婚俗；大致可分通媒、小定、拜女家、下茶、开剪、坐帐、合氶；分大小、回门、住对月等程序。通媒，男方择门第相当的女家，托媒人前往女家通言说合。’媒人去女方家每次携带一瓶酒为礼，要先后去三次，才知诚意如何，俗称“成不成，三瓶酒。”《儿女英雄传》中叙：“做为旗人的古老的规矩不用媒人，父母拿着如意去到女方家求婚。”“假如没带来如意，就是玉玩、手串之类也能够。”
小定：女方容许议婚，男方主妇至女方家问名，相看年貌；姑娘来装烟一袋。俗称“装烟礼。”如相看称心，则赠送如意，钗钏等以为定礼，名曰“小定”。有的男家主妇要把钗别等首饰亲身给姑娘戴上称做“插戴礼。”
拜女家：小定后，行“拜女家”礼。选择一个吉日，未婚新婿同族人一同往女家问名，女方聚族欢送。男方长者致词：“闻尊室女，颇贤淑著令，愿聘主中馈，以光敝族”(见《啸亭杂录》)等恭词，以示愿结秦晋之好。女方长者也致谦词答谢。这时，就算正式订婚，俗称“大定”。大定礼毕，未婚夫人拜女家神位，再拜谢女家父母、舅舅等诸亲。之后女家进茶主宾易位，再设酒宴恭喜。
下茶：男方依据议定的聘礼择吉日去女家行聘，称为“下茶”。聘礼的品种，多以位置、贫富的差异而异。上层贵族多以鞍马；甲胃为主要聘礼，普通百姓多以猪、羊、酒、钱、帛、首饰等物为聘礼。聘礼放置在铺有红毡的高桌上；抬送女家；陈列于祖先案前。两亲翁并跪斟酒互递蘸祭；俗称“换盅”。女家设宴招待，男方赠银，以供跳神志喜之用。
开剪：男家选好结婚日期，提早通知女家，叫做“送日子”。男家将给新娘的彩布、衣服送至女家陈列于祖先案前，两亲翁并跪、酒焚，相互贺喜，俗称“开剪”。
送嫁妆：婚期前一日或九日，女家将陪嫁妆奁放置在铺红毡的高桌上，抬送到男家，陈列于门前，俗称“过柜箱”。
迎娶：婚礼二般停止三天。头一天，男方由全福的晚辈人布置好洞房，被子周围放枣子、花生、桂元、栗子，中间放一如意，意味着“早生贵于，万事如意。洞房摆设好后，彻夜奏乐经歌，·以驱鬼怪，称为“响房”。乡村的满族也动鼓乐，并搭灶、劈柴，称为“响棚”。“东北的满族新娘则在头—一天离家，临走前向祖先及姑母神佛托妈妈叩拜；新娘登新车时，要换去娘家鞋；穿上踩堂鞋；由送亲的陪送到离娘家不远的某家住宿(事前选好。以看不见娘家屋檐为准)，俗称“打下处”。
第二天，晨曦初露，新娘登彩车，其兄护送，路遇井、石、庙、墓皆用红毡遮盖，以避邪神。与此同时，新娘拜毕祖坟，由姑爷陪同，领迎亲车动身，一路上鼓乐齐鸣。两车行至中途相遇，其兄将新娘抱到迎亲车上，俗称“插车”。“插车隐寓行营结亲之意”。(见《安东．志》)是满族早年军旅生活的遗风。轿车停在夫家门口，新娘于车中等候，俗称劝性。新郎持弓矢向轿下三射，谓之驱煞神，新娘踏马凳(方凳一种)，头覆红巾，前后心各悬铜镜，到天地桌前。一对新人面北而拜，俗称“拜北斗”。新娘至院中的暂时帐篷门前，新娘用竹杆或马鞭将其头上的红巾挑下置帐项，又给新娘两榴锡壶，里面盛米及钱，新娘将其抱在怀里，俗称“抱宝瓶”。新娘跨过门槛上的马凳与火盆，意味平安过门，日子红火。新娘入帐篷登床，面吉方而坐，俗称“坐福”，也称：坐帐篷”。有的地域新郎新娘男左女右并肩坐在炕上的帐帏内，称为“坐帐”。
开脸：新娘住进帐篷或入洞房之后，由娘用线绞掉脸上的汗毛，俗称开脸，汉族姑娘是婚前在娘家开脸。满族姑娘之所以如此，是由于满族男子多为八旗披甲，姑娘们常常千里投靠，军营完婚，只好抵达丈夫的驻地之后，再行“开脸”装扮。
祝吉：天交正午，于院内设神桌，供猪哈力巴肉(猪肘)一方，酒三盅，由萨满(民国时期多为族长)身穿吉服致祭。新郎新娘在神桌前跪拜受吉，萨满单膝跪神桌前，用满语朗声念《阿察布密歌》(合婚歌)，其大意为：祭请在天诸神保佑夫妻短命天灾?子孙繁衍，共享富贵。每念完一节，用刀切肉二片，抛向空中，向地商酒一盅，俗称“撇盏”。围观者欢笑喜庆；有的只要新郎一人受吉，新娘仍在帐中“坐福”，不断坐到日落之前，由小姑或小叔拽下地，出门看日光，俗称“看日红”。
合氶：祝吉之后，新人回到洞房，由全福人斟满两杯酒，新夫妻各呷一口，互换酒杯，再饮一口，即为“合氶礼”。接着吃子孙悖悖和短命面，然后男女争坐被上，以为凶兆。
东北岫岩等地的满族，行合氶礼之前还有“绕帐求宿”的仪节：新娘在帐中“坐福”，新郎进帐前背着包裹，绕帐三圈，问：“留不留宿啊?”新娘若羞于答复，新郎只好再绕帐三圈，直到容许留宿才干进帐，这段时间，是女孩子最欢乐的时分，她们常常三五结伙，隔帐篷与新郎作对，每当新郎问“留不留宿”时，她们便冒充新娘答复“不留：”新郎只好再绕三圈，非常有趣，常常是兄嫂将女孩子们赶走，新郎才走进帐篷，颇有母权时期访婚遗韵，如天气暖和，新婚之夜便在帐篷渡过，如天气冰冷，婆母便说：“坐一会儿就行，老祖宗晓得啦!”新夫妇只需意味性地坐一会儿就行了。第三天清晨，新郎新娘五鼓起身，拜夫地、神祖、公婆、姑舅及族中各尊长，卑幼，俗称“分大小”，新娘开端确立了在家庭中的位置；
回门，住对月：婚后第三天，新娘由嫂嫂率领叩拜祖坟，并将点燃的烟敬上，然后逆河水行走而归。婚后七日，新郎陪新娘回娘家，俗称“回门”。普通是当天来回。婚后一个月，新娘回母家住一个月，俗称“住对月”，返回婆家时给每个人带些鞋袜等礼物。第一个春节，新郎带四彩礼去岳父家拜年。
清代满族婚俗大致如此，因满族散布地域宽广，各地又有些本人的特性，如宁古塔的满族新婚以后，三天内亲朋要接新妇吃饭，称为“认门”。只接新娘，不接新郎；成都“满城”则是婚礼第三天女家备酒食一桌，专请新郎，叫“吃回门饭”是为了认：新姑姥爷”。
据穆尔察·哗骏与马文业先生《恰克拉人民俗》（《黑龙江民间文学第八集》）一文中所叙：满族恰克拉人的结婚典礼是很盛大的，由男方的莫昆达(族长)掌管。请各塔拉必干(部落)和山里山外族人来恭喜。客人都要赠送毛皮，蜂蜜或鱼皮衣料等。婚礼典礼要竖起两个神杆子，一个是家祭神杆，一个是野祭神杆。家祭神杆设在院门右侧，杆子顶端绑上一根尖利的箭头，箭杆上串着三块猪脊椎骨，下有食斗，斗内装着黄米、谷子。杆上还挂着一些带毛的鹿皮条。杆子下摆高桌，桌上供有各种老太太木偶神象。这个家祭杆子主要是祭天地诸神，都是老太大神。野祭杆子在村外，
在供桌上摆着五个木偶神象，一个男猎神，其他四个是山路神、水神、火神、风神，也都是老太太神。室内供的神，一个是祖先神，一个是观音菩萨神，一是瓦利妈妈神。一切这些都是新婚夫妻必需拜到的，然后才干拜父母亲属和宾客。
从上述婚礼中所供奉的神灵看，恰克拉人崇拜的大局部是自然女神，宗教形态是比拟原始的。结婚典礼要停止三天。
第一天不娶新妇，只是祭神跳萨满；清晨天刚亮，萨满在祖先神前念祝词，只要新郎一人在祖先神前跪着，余众在旁观看。祝词大意是：鹊神布置一对美满夫妻，有山路神保佑，一定把新妇娶到家。新郎是个勤劳的人，上山能打猎，下水能捕鱼，是穆尔察家族的好后代，能永远听祖宗们的话。新妇是个和顺的姑娘，在家勤劳能织伺，能养蜂，能下水捉蟹捕鱼。两户新家和睦相帮。愿把新妇娶到家，永远吉利：太阳出来以后，全族宾客都到院子里祭天地诸神。主祭萨满高举香火念祝词，其他萨满敲打神鼓，晃着腰铃、边唱边舞甚是繁华，新人、家族和宾客一齐跪下向天地诸神叩拜。拜毕，开端举行宴会。
夜间在掌灯后开端野祭。野祭时左近村落居民都来参与，象汉族庙会中赶野台于戏—样繁华，在野祭场地燃起几堆松明子火堆，照得场地通亮。茨满在神杆下面的土台前，敲着神鼓，扭着腰铃：对五个神都要赞颂一遍，，并挨着个向五个神偶祈求保佑，最后全场人都要随着萨满唱合祭歌，萨满在台上唱舞，大众在台下唱舞，一唱一合，盘旋婉转，欢跃雀跃，不断欢庆到半夜。
第二天是喜宴的日子，萨满在家祭神杆下打鼓歌舞。
第三天正式娶亲。天没亮，男方的父母和新郎以及族长，由身带弓箭和刀枪的青年护卫着，冬季用狗爬犁或鹿爬犁，夏季用马或船去迎亲。到了新娘的家，岳父对新郎行抢贝礼，婆母对儿媳行窿顶礼，然后新郎新妇交拜。礼拜后，岳父用盛宴款待新郎和接亲的人。宴后，由新娘父母和族长及众多的身披弓箭带刀枪者送亲。平常姑娘所用的东西全部带上，并给新郎赠送皮衣、皮裤、皮褥等物。新娘乘坐的爬犁或船只或坐骑，都是女家准备的。接到新郎家里，首先由双方的族长相互交拜，交拜毕举行成婚典礼，先由萨满简短祝词，然后新婚夫妻拜诸神。拜完后由婆母和生母给新娘子重新梳辫，然后同新郎一同拜见宾客。在见宾客时，由青年男女在新人面前唱合冠歌，对他们的婚姻表示祝愿。恰克拉人绝对制止闹洞房。在天亮以前对洞房停止一番清算，把鸡鹅鸭狗赶到离洞房很远的中央，洞房里要燃几盏灯通霄达旦。
次日清晨饭后，由公婆带领新婚夫妻去祖坟拜祭。祭拜后回到家里，新娘便作为这个家庭中的新成员开端了劳动。
由于恰克拉人坚持了较为原始的萨满教信仰。所以在其婚礼中有浩大的萨满歌舞，这在古代曾是普遍的，但在近世，我们所见的为典型的例子仅此一例了，足见其宝贵。
在黑龙江省著名满族民俗学家傅英仁师承清末满族舞蹈家梅崇阿的野人舞中。有表现原始性爱动作的舞蹈，目前《野人舞》只要五节、尚有三节手抄本中无记载，据梅崇阿讲，此三节严禁教授；傅英仁言，这三节之主要动作是表现原始时期男女性爱生活，其一是“求情”：男女皆蹲裆步，左腿相互穿插、贴紧、左手搂抱对方腰部，边踏地边转动，其二谓“云雨”；男蹲裆步，左手于腹下横握手铃，右手握铃十字形搭于左手上(似男性生殖器)，原地跳动，女叉腿摆动与男对跳；其三名“收盘”，女叉腿手扶男肩，男曲腿双手把女腰互跳。这些较原始的舞路动作，具有一定的生殖崇拜颜色，是原始时期爱情生活的遗址，其动作情状显然是经过艺术加工后构成的虚拟性、意味性姿势，虽然如此，仍有刺激性感的效应。这是此三节舞蹈不许外泄之主要缘由。
这类带有生殖崇拜观念的舞蹈，在我国某些少数民族中仍有存遗。如广西侗族的《天公地母舞》中，天公手持鼓棒(棒端呈球形，根部系五色布条，意味男性生殖器)，地母手持扇鼓(鼓四周亦扎五色布条，意味女性生殖器)，双方识别后鼓棒开端点击鼓面，或轻或重、或缓或急，扮演者以鼓声为节，作各种摸、假依、媾合动作。(参见杨保愿《侗族祭奠舞蹈概述》)这种以鼓棒意味生殖器的作法满族以手铃模仿生殖器类同是文化时期对野蛮时期那种直接展现事物真貌的美化，人类智力不时进化、审美认识逐步加强的果。(参见李松华《黑龙江满族舞蹈研讨》)
侗族的生殖(性爱)舞蹈是其祭礼中的重要组成局部。我们以为，上述满族“野人舞”中的性爱舞蹈，亦源出萨满教。据我们的实地调查材料，往昔萨满不只在祈子孕生育典礼中充任主角，而且在成丁(性成熟)、婚姻——传授交媾等性爱学问方面，是带有崇高职责的传授人，富育光先生言：萨满是“女人育婴的保姆”。(参见富育光《萨满教与神话》)育婴的起点，便是男女性爱与交媾，应该说，北方少数民族受封建礼教的约束比汉族要轻松得多，关于性爱的观念亦积极，开朗得多，因而，萨满教中呈现这一类舞蹈是题中应有之义。
恰克拉人婚礼中的萨满舞蹈已不知其详，但在并不悠远的古代，北方民族的婚礼中应该有相似满族野人舞中的性爱舞蹈。
据傅英仁、富育光先生的调查材料，在乌苏里江、黑龙江江滨的某些满族则保存了能够称为“水上婚”的古俗。他们的求偶方式仍相当自在，野遇歌唱，或有一场小小的格斗，只需情投意合，便可定情，其标志是男的给女的头上插洁白的天鹅翎或雪亮的野鸡翎，或是头插五彩野花，中间那朵是白的，唯有白色是日、月、星斗的本性，这是最富有生命的年经的颜色。两人自主定情，便可发作男女那种最密切的关系。如怀孕，则被族人以为是喜事，能够带着孩子来参与正式婚礼。婚礼在江畔举行，族人们欢娱水滨，一对新人驾着小船，到一个僻静的水湾，渡过他们幸福的“洞房”之夜。在船上一连几天，才回到族家。他们停止“水上婚”的水湾岸边的树上常挂一个美丽的花环。那么，无论是远客，还是近邻，只需看见这花环就会绕道而行。
满族的林中人举行婚礼时，迎亲、送亲的队伍是两支强悍的马队，双方见礼后，新郎要去“抢”新娘，两支马队剧烈地“肉搏”起来；马技高超的新娘纵情地嬉戏新郎，勇如熊罴的新郎心急如荧，屡屡失手，但他又舍不得下狠手。最后，新娘总会被新郎“抢”走，由于这台喜剧的导演是新娘。
瓦尔喀、库雅拉中央的满族古婚礼中，对新郎的考验更是别出心裁，或者要和新娘族中的巴图鲁(勇士)摔放射箭，一比上下，如输了只能低头而归，见不了新娘的面，当然，巴图鲁们最终会手下留情；或是出各种难题，如判别若干水洞口中哪个躲藏着水獭。以至要在众多的大“鹊窝”(人工造的)里—下子找到他的心上人或信物。经过考验的新郎，就可在族人欢宴后带新娘到一个幽静的山洞或如茵的草地，渡过新婚之夜，实践上，那个中央常常是他们定情“野合”的爱情圣地。在择偶自主的婚俗中，女子的感情显得豪迈而细腻，她们的激情弥漫在当时的情歌中，如《绣荷包》：红线线，绿线线，偷偷给阿哥绣荷包。荷包上面绣支箭，让他经常来见面。荷包下面绣朵花，盼望阿哥来取它。花儿旁边绣棵草，别等秋后花儿老。这是巧手慧心的满族姑娘用荷包传情达意。再如《盼喜车》：今儿个七，明儿个八，后儿个就来喜车技。妈妈问姑娘：“姑娘姑娘你说啥?”锅开，豆烂，下了米，就是饭。这里没有悲伤和畏惧，只要抑止不住的欢欣与激动。满族这些极富情味的古婚俗己成为历史的陈迹，当时，它曾冲动过千万颗年轻的心灵。
满族人没有儿子且丧失劳动力的也招养老女婿，在这种状况下，女孩子多在十二三岁就招来一名十八九岁的男子，到家里干活，等女子到十八九岁时成亲。养老女婿对女方财富有继承权。
民国以来，满族的婚俗发作了了很大的变化，“旗民不婚”的壁垒被推倒了，婚礼趋于简化。新中国成立后，恋爱自在；婚姻自主，不多要财礼，不大摆宴席等社会新风使满族婚俗变得更富有生气，其中，送“离娘肉”、“插车”、“坐帐”、“吃合喜饺子”、“迈马鞍子”、“烤火盆”等富有个性和民族传统习俗仍被保存着，有些已成为东北地域各族人民的共同习俗。
四、服饰
镶黄旗蒙古族民族服装特征浓郁，主要有蒙古袍、马褂、坎肩、蒙古帽、礼帽、风帽、蒙古靴、腰带和一些装饰物品等。
五、饮食
镶黄旗蒙古族食用的食品可分为肉食、奶食、粮食三大类。饮用的主要是奶茶，成年男子和老年妇女饮酒。春、夏两季，奶食较多，冬季肉食较多。牧民早晨、中午喝奶茶，伴有炒米、手扒肉、奶食和炸果子，晚间吃饭。
六、寓居
（1）、蒙古包
1955年以前，镶黄旗蒙古族人民过着游牧生活。1956年以后，开端逐步定居。在游牧生活时期，牧民寓居蒙古包。蒙古包是满语“蒙古博”的谐音，蒙古语叫“蒙古勒格尔”或“班布克格尔”。
蒙古包由哈那、乌德、陶纳、其哈塔嘎、德博尔、陶日嘎、喔日和、敖色尔、博恩洛尔等部件构成，搭成后，下部呈圆桶形，上部为尖顶。蒙古包有大有小，能够随时拆迁，因而适用于游牧生活。
（2）、蒙古包内的摆设、用品
中华人民共和国成立前，镶黄旗大多数牧民的生活较为艰辛，加上游牧，因而，普通人家的蒙古包内摆设简单，主要有铺毡、佛龛和小方桌、床桌、衣箱等木制家具与一些最根本的生活用品，富有的牧户家中略有不同。
七、祭灶神
蒙古民族崇敬火，他们以为熄灭的火焰，意味繁荣兴盛，兴隆不祥。以为灶神（也称火神）能把幸福和财富赐给人类。他们把每三日叫一个“火日”，把每三十日叫一个“火月”，把每三百六十日叫一个“火年”。每年农历腊月二十三，是火的周年祭日，从腊月二十三至二十五，开端祭灶神，这三天内，不能从家里往外借东西，二十六是开戒日。这天，各家都取下招财桶，把桶内的一局部食品摆在盘里，分送给各家晚辈，同时给晚辈敬茶，其他的食品分给孩子们，每人一份。
八、春节
镶黄旗蒙古族称农历正月初一为春节。春节这一天，当启明星刚刚从东方升起，人们便开端拜天、接神。拜天接神的典礼是：事前用积雪堆成圆形的九层高台上摆黄油、茶点。祭奠时，先在雪堆的东南方燃一堆火，点燃艿艿草火炬，插在雪堆的顶上，放鞭炮，然后全家向喜神的方向叩拜，家庭主人手捧哈达把供品洒向天空。叩拜的次第是先男后女，孕妇和未婚女子不拜。
拜天祭神后，大家一同进屋，请晚辈入座，相互问好，对换哈达，鼻烟壶，行拜年礼。晚辈向晚辈拜年时要手持哈达，铺衣襟，跪拜。拜毕，女主人端出看盘、茶点，请大家品味。尝毕，再端出红糖、冰糖作为菜肴放在桌子上，男主人开端向家里的晚辈敬新年酒，每人敬三杯，给孩子分发糖果、糕点和压岁钱。女主人端出新年饺子，大家吃早餐。
九、元旦
祭灶神之后，镶黄旗蒙古族家家户户开端作过新年的各种准备，这些准备是：缝制新衣服，晾晒旧衣服，清扫卫生、清算住处左近的渣滓。煮肉、炸果子、包冻饺子，整理鞍具、笼头、马鞭等。
农历腊月二十九（小月）或三十（大月）被称为“元旦”。这一天，家家户户都把居室、庭院、门前、屋后清扫洁净，把物品摆放划一。男人把本人用的鼻烟壶、烟袋，挂在腰中的蒙古包刀和其它饰件擦拭洁净，将本人用的武器放好，在旁边摆满糕点、奶食，要摆成塔状，最上面放一些糖果、红枣、黑枣等，再放一点黄油，供初一来拜年的人品味。这一大盘食品叫看盘，也叫尝盘，不能大量食用。孩子们也要把本人的书籍、小物件整理好，在旁边摆上装有糕点、糖果的盘子。
近中午，在家里供奉的神佛前摆好供品，点燃佛灯，焚香，用彩带装饰佛龛。
下午，一家人喝过元旦茶后，大人们给本人的孩子和他人家的孩子分发糖果、糕点、燃放爆竹。
晚间，天空布满星星时，各家都在院子里铺好毡子、垫子，放好供桌。供桌上摆盛有食品“德吉”（食品店品的第一箸）的盘子，祭奠苍天、大地和祖先。祭奠时，全家人都要跪拜、祷告。祭奠后，各家开端饮酒、聚餐。食用的食品主要是煮熟的羊头、肉食、奶茶、一些小菜和饺子。同浩特的人开端互相串门，给晚辈敬酒。是夜，家家户户都张灯结彩，得意洋洋，香烟旋绕，爆竹声声，四处都是一片喜庆的节日氛围。
十、镶黄旗历史
镶黄旗的历史，应追溯到公元15世纪北元达延汗时期。1480——1517年，北元达延汗统一蒙古各部。为稳固汗位，达延汗调整封建统治次序，把以前蒙古各封建主的小范畴兼并为六个万户，其一是察哈尔万户。达延汗驻帐于察哈尔万户境内（今锡林郭勒盟地域），统领左翼三万户，派其第三子驻帐鄂尔多斯万户境内，统领右翼三万户。
达延汗以后，五传至林丹。林丹汗力图继承达延汗的事业，统一蒙古各部。1631年冬，率军进攻阿鲁科尔沁部抵兴安岭东南的西拉木伦河北岸。1632年，后金汗皇太极援助阿鲁科尔沁部，林丹汗战败，退至归化城（今呼和浩特）。随后，皇太极深化蒙古腹地，对林丹汗
发起大范围攻击。1634年，林丹汗西渡黄河，退往青海，同年，病死于途中。
1635年，林丹汗的皇后携子孔果尔•额哲和阿布奈归降后金。因察哈尔汗是蒙古正统汗，为拉拢察哈尔蒙古并以此来控制其他蒙古各部，后金汗皇太极封孔果尔•额哲为亲王，将次女固伦公主下嫁给他。1653年，清朝政府仿照满洲八旗制度，把原蒙古察哈尔部改编为正黄、镶黄、正白、镶白、正红、镶红、正蓝、镶蓝八个札萨克（王公）旗，安顿于义州边外（今辽东地域）。
孔果尔•额哲死后，无嗣，其弟阿布奈袭亲王爵位。1669年，清圣祖籍口阿布奈负恩朝廷，削阿布奈王爵，将其拘禁于盛京（今沈阳市）作人质，以此来镇慑察哈尔蒙古和其他蒙古各部。1675年，阿布奈子布尔尼和罗卜藏，乘西南“三藩之乱”之机起兵反清。两个月后，对抗失败。布尔尼战死，罗卜藏与阿布奈被杀。随后，清朝政府废止察哈尔蒙古札萨克旗制，降为总管旗制，将其他众由义州边外迁移到宣化，大同边外。
经过这次战乱，察哈尔八旗人口损失残重，为进一步控制察哈尔蒙古，打乱察哈尔蒙古血缘关系，清朝政府采取掺沙子的方法，不时从蒙古其他各部抽调人口，补入察哈尔八旗。在此期间，先后补入镶黄旗的有科尔沁部2个佐，伊苏特部2个佐，陈额鲁特2个佐，陈巴尔虎4个佐，新巴尔虎2个佐，共12个佐，约9000人。
清初，皇太极降服察哈尔蒙古后，为满足宫廷、王公们对肉食、奶食的需求，在察哈尔蒙古牧地上树立小型的马群、牛群、羊群。1675年以后，清朝政府从察哈尔各旗抽调牧户，把清初树立的小型马群、牛群、羊群扩展为4个大型牧场。即：商都牧群（初称大马群）、明安牧群（初称牛羊群）、太仆寺左翼牧群和太仆寺右翼牧群。清末，清朝政府在蒙古地域实行“移民实边”政策，将内地的大批汉族农民迁移到边疆地域垦殖，希望经过屯垦，充实边防。因而察哈尔草原被大量开垦为农田，草场越来越小，牧民不得不逐步北移。
1911年10月，辛亥反动爆发，清朝政府被推翻，1912年4月，袁世凯窃取中华民国暂时大总统职位。1914年，中华民国把内蒙古划分为热河、察哈尔、绥远三个特别区。同时，继续向察哈尔草原迁移大批农民，停止大面积垦殖，并成立招垦设治局，作为招募内地农民和组织开垦的管理机构。到20世纪30年代初，原镶黄旗和商都牧群已迁移到今商都县和化德县以北。
1928年，国民政府把察哈尔特别区改为察哈尔省。同年，张家口都统府把察哈尔地域的牧群改为省立模范牧场，其中的商都牧群改为省立第一模范牧场。1934年3月，以德穆楚克栋鲁为首的“蒙古中央自治政务委员会”（简称“蒙政会”）成立。1935年，蒙政会改商都牧群为商都旗。同年，日本侵略军侵占察哈尔地域。1937年10月。伪“蒙古联盟自治政府”成立。之后，改明安牧群为明安旗。
1945年8月15日，中国抗日战争成功。12月，共产党员陈炳宇等人被派到商都旗和镶黄旗开拓工作。1946年初，商都旗和镶黄旗分别成立了内蒙古自治运动结合会支会和民主政府。1947年5月，原镶黄旗总管穆格登宝与商都旗上层喇嘛罗卜生却吉尼玛在国民党支持下发起叛乱，两旗支会和民主政府被推翻。7月，中共察哈尔盟工作委员会派副盟长拉木扎布率领局部干部和战士来到镶黄旗，组织反动积极分子，树立旗人民政府。8月，在内蒙古自卫军骑兵十一师协助下，商都旗也树立旗人民政府和自卫队。同时，由于工作需求，察哈尔盟工作委员会把商都旗、镶黄旗和明安旗第三、第四佐（原镶黄羊群）划分为一个工作区，派共产党员奇鲁巴根和扎木苏荣到商都旗和镶黄旗担任党务工作。
1949年3月，依据察哈尔盟工作委员会决议，商都县、镶黄旗与盟安旗第三、第四佐兼并，成立商都镶黄旗结合旗。
1956年9月，遵照《中华人民共和国各级代表大会和中央各级委员会组织法》规则，商都镶黄结合旗人民政府改为人民委员会。
1957年1月，中华人民共和国国务院决议，改商都镶黄结合旗为商都镶黄旗。
1958年9月，察哈尔盟撤销建置，并入锡林郭勒盟，商都镶黄旗归属于锡林郭勒盟管辖。
1960年6月，商都镶黄旗与化德县兼并，称镶黄旗。
1963年6月，镶黄旗与化德县分设。
1966年5月，“文化大反动”开端。1967年1月和6月，旗人委被“造反派”两次夺权。
1968年4月，镶黄旗成立反动委员会。
1981年6月，撤销反动委员会，再次成立人民政府。
至1992年5月，镶黄旗先后成立的旗级指导班子有：旗委、政府、人大、政协、武装部和纪律检查委员会。下辖二级职能部门共70个，其中旗委下辖14个，旗政府下辖40个。
经过2002年机构变革，目前共设置旗直党政群机关42个。其中党委系统7个工作部门，政府系统23个工作部门，司法机关2个（法院、检察院），人大、政协各1个，大众团体4个，社会团体4个。另设议事谐和机构的常设办事机构2个（信访办、扶贫办），部门管理机构1个（老干部管理局）。经过机构变革，现全旗行政人员定岗人数共345人，其中党政群机关232人，占核定编制数的87.5%，政法系统113人，占核定编制数的84.3%。
2019年党政机构变革后，旗直党政群机关45个（不包括法检两院）。其中党委系统9个工作部门，政府系统26个工作部门，人大、政协各1个，群团8个。经过机构变革，现旗直行政人员人数共416人，其中党政群机关306人，占核定编制数的56.7%，政法系统110人，占核定编制数的43.3%。苏木镇现有109人，核定行政编制130名。
十一、满族春节的来历
满族春节古称“元旦”，满语称“阿涅业能业”，是满族传统的浩大节日，你晓得满族春节的来历吗?下面范文网小编精心整理了满族春节的来历的相关材料，希望能够帮到你!
（一）满族春节的来历
满族春节源于汉族风俗。努尔哈赤树立后金政权后在汉族经济文化的影响下，满族社会开展起了很大的变化，特别是皇太极继位后。顺治年间清军入山海关定都北京，大批满族居民迁移关内，与汉族杂居共处，在经济文化彼此交流，相互影响，关系亲密。天长日久，汉族许多风俗文化被满族人民所吸收，春节便随之而成为满族与汉族共俗的节日。
（二）满族春节风俗
年节将近时，家家清扫庭院，贴窗花、对联和福字。腊月三十，家家竖起六米多高的灯笼杆，从初一到十六，天天红灯高挂。
年三十包饺子，考究褶子多为好，子时煮饺子，有的里边包上铜钱，吃到者有好运。春节要拜二次，年三十晚上一次，为辞旧岁;年初一再拜一次，为迎新春。
春节前还要举行跳马跳骆驼等竞赛。正月十五还有闹灯会。相比我们汉族，则大年初一，人们不扫地，不向外泼水，不走后门，不打骂孩子、互相恭喜新年不祥富贵，万事如意。
固然很多满族家庭过春节的内容与汉族大致相同，但在满族聚居地，特别是重传统的满族家庭里还保存着本民族的特征。
春节关于满族和汉族能够说是一个共同的节日，满族人也将春节称为“过年”。
（三）春节期间满族所保存的特征文化
1、祭祖满族先民信奉萨满教，对祖先格外崇拜，春节期间总会举行祭祖典礼。虽然大多数满族家庭曾经不再供奉祖先牌位和画像，但心中却少不了对先祖的缅怀。全家要面对其家族先祖康熙皇帝的画像行三跪九叩大礼，妻子(福晋)向丈夫行跪拜礼，女儿向父母行跪拜礼。
2、张贴满文吊钱。旧时满族人全是八旗子弟，旗分四种颜色，过年时满族家庭贴吊钱(也称挂钱或挂旗)均按旗籍所属，正黄旗、镶黄旗人家贴黄吊钱;正白旗、镶白旗人家贴白吊钱，以此类推。吊钱上刻有满文福禄寿喜，有的家庭还要在春节期间挂上满文书法，以示与汉族的区别。
3、吃满族风味小吃。满族人考究吃，京八件、萨其马、炸年糕就是满汉糕点的出色代表。春节期间，串门送礼少不得大八件、萨其马，另外独具满族特征的食品果仁张也是捐赠亲友必不可少的精品小吃。
正餐也要具有满族特性，天津一些满族家庭仍保存着吃酸菜、白肉、血肠的习气，还有的家庭春节先吃火锅，然后吃饺子。天津叶赫那拉家族的一支至今有吃煮饽饽(饺子)、炸酱面的风俗，风味与汉族略有不同。
4、请安与拜年。请安是满洲旧礼，兴起于八旗军营，后演化为日常礼节。如今请安已不多见，只要少数家族还保存着请安这具有满族特征的礼节。到满族前辈家拜年也是满族风俗之一，尊老爱幼是包括满族在内的中华民族的传统美德。
十二、满族文化的特征及饮食风俗
1.满文
满族作为曾经树立过中国最后一个封建王朝的民族，不只发明了本人的文字——满文，而且将满文作为清朝的法定文字来推行和运用，构成了大量的满文古籍文献，包括图书、档案、碑刻、谱牒、舆图等等。在中国55个少数民族古籍文献中，无论是数量，还是品种，满文古籍文献都属于最多的一种。它在中国文字史的少数民族言语文字范畴，有重要位置，是中华民族文化遗产的有机组成局部，具有重要的历史文化价值。满文的创制主要自创了回鹘式字体的胡都木蒙古文，后来又在此根底上加上圈点，构成了契合本民族言语表达请求的新满文。
2.八旗制度
八旗制度是中国清代满族的社会组织方式。女真人以射猎为业。努尔哈赤在统一女真各部的战争中，获得节节成功。随着权力扩展，人口增加，他于明万历二十九年树立黄、白、红、蓝四旗，称为正黄、正白、正红、正蓝，旗皆纯色。四十三年，努尔哈赤为顺应满族社会开展的需求，在原有牛录制的根底上，创立了八旗制度，即在原有的四旗之外，增编镶黄、镶白、镶红、镶蓝四旗。把后金管辖下的一切人都编在旗内。八旗的军事组织制度是由满族的领袖努尔哈赤所制定。努尔哈赤起初将本人的军队分编为四旗，四旗均以不同颜色的旗帜作为辨认，成为“正黄旗”等。随军队壮大，又将四旗加上边框，成为“镶黄旗”等，构成八旗。满人靠着这军事组织制度，于1636年树立清国。
3.旗头
旗头，满语称之为“答拉赤”它是满族妇女在普通礼仪或婚礼场所佩戴的头饰。详细做法是以铁丝或竹藤为帽架，用青素缎、青绒或青纱为面，蒙裹成的长约三十多厘米、宽约十多厘米的扇形头饰。佩戴时固定在发髻之上即可。上面还常绣图案、镶珠宝或插饰各种花朵、缀挂长长的缨穗。此头饰多为满族上层妇女所用，普通民家女子结婚、节日、或祭奠祖先时方以为饰。戴上这种宽长的装饰品，限制了脖颈的扭动，使之身体挺直，再加上长长的旗装和高底旗鞋，使她们走起路来纤纤碎步，格外稳健、文雅。
4.花盆底鞋
清代花盆底鞋这种绣花的旗鞋以木为底，史称“高底鞋”，或称“花盆底”鞋、“马蹄底”鞋。其木底高跟普通高5－10厘米左右，有的可达14－16厘米，最高的可达25厘米左右。旗鞋的木跟镶装在鞋底，在中间，三寸多高，整个木跟用白细布包裹，也有外裱白绫或涂白粉，俗称“粉底”。旗鞋的面料为绸缎，上绣五彩图案。跟底的外形通常有两种，一种上敞下敛，呈倒梯形花盆状。另一种是上细下宽、前平后圆，其外形及落地印痕皆似马蹄。“花盆底”和“马蹄底”因而而得名，又统称“高底鞋”。除鞋帮上饰以蝉蝶等刺绣纹样或装饰片外，木跟不着地的局部也常用刺绣或串珠加以装饰。有的鞋尖处还饰有丝线编成的穗子，长可及地。这种鞋的高跟木底极为巩固，常常是鞋面破了，而鞋底仍完好无损，还可再用。高底旗鞋多为十三四岁以上的贵族中青年女子衣着。老年妇女的旗鞋，多以平木为底，称“平底鞋”，其前端着地处稍削，以便行走。如今都已不穿了
5.风俗
满族人孝敬晚辈，注要礼节，在路上遇见晚辈，要侧身微躬，垂手致敬，等晚辈走过再行；不但晚辈见了晚辈要施礼，在同辈人中年轻的见了年长的也要施礼问候。亲友相见，除握手互敬问候外，有的还行抱腰接面礼。过春节时要拜两次年，年三十晚上拜一次，为辞旧岁，年初一再拜一次，叫迎新春。室内西炕不得随意坐人和堆放杂物；忌打狗、杀狗和忌食狗肉；不戴狗皮帽、不铺狗皮褥，忌讳戴狗皮帽或狗皮套袖的客人。满族将西墙作为供奉祖先的崇高部位，不准在此挂衣物，张贴年画；西炕俗称“佛爷炕”，供有“祖宗板子”。忌讳人们特别是女人随意坐卧。通常客人也不得在西炕休息，更不许将狗皮帽子或鞭子放在这里。忌打狗、杀狗和忌食狗肉；不戴狗皮帽、不铺狗皮褥，忌讳戴狗皮帽或狗皮套袖的客人。不许从锅灶、火塘的三脚架上越过，不能用脚蹬踏或者随意坐在锅灶上或火塘边；不准在锅灶口或塘上烤脚、袜子、鞋靴；制止将吃剩下的食物、骨头、鱼刺等扔进锅灶或火塘里。
满族过去信仰萨满教，每年都要依据不同的季节祭天、祭神、祭祖先，以猪和猪头为主要祭品。在大祭时要杀猪，特别是在祭奠祖先时要选用无杂毛的黑猪（有的还必需选黑公猪），宰杀前要往猪耳朵内注酒，如猪的耳朵颤动，则以为神已领受，即可宰杀。此举俗称为“领牲”。有的中央要将猪肠和膀胱放入吊斗挂在杆子上，让乌鸦来吃，假如三天内被吃掉，就为吉利。然后把全猪卸为八块，按原样摆在方盘内，供于家里屋内西山墙的祖宗牌位下，家人按辈份排列免冠叩头三遍，再将肉切碎入锅熬煮，全家围坐，蘸盐而食。此时如有客至，只需在祖先牌位前叩头三次，即可坐下同吃，吃完也不用道谢。满族人家至今还有逢杀猪时请亲邻好友前来品味头顿猪肉的习气。过去，在庄稼成熟的时节，满族还有“荐新”祭奠的习气，往常已被“上场豆腐了场糕”风俗所替代，即在五谷上场时，用新豆子做豆腐吃，打场完毕时，用新谷做大黄米饭或豆面饽饽吃，以庆歉收。满族男女青年结婚时，新娘必需先在南炕上坐帐，也有称“坐福”。直到晚上，才在地上放一张桌子，新娘、新郎要手挽手绕桌子三圈后对饮。
6.日常食俗
满族民间农忙时日食三餐，农闲时日食二餐。主食多是小米和高粱米、粳米、干饭，喜在饭中加小豆或粑豆，如高粱米豆干饭。有的地域以玉米为主食，喜以玉米面发酵做成“酸汤子”。东北大局部地域的满族还有吃水饭的习气，即在做好高粱米饭或玉米（米＋查）子饭后用清水过一遍，再放入清水中泡，吃时捞出，盛入碗内，清凉可口。这种吃法多在夏季。饽饽是用黏高粱、黏玉米、黄米等磨成面制造的，有豆面饽饽、搓条饽饽、苏叶饽饽、菠萝叶饽饽、牛舌饽饽、年糕饽饽、水煮饽饽（汉语的饺子）等。满族的饽饽历史长久，清代即成为宫廷主食。其中最具代表性的是御膳“栗子面窝窝头”，也称小窝头。满族点心萨其玛也成为全国著名糕点。较著名的还有清东陵糕点，也称清东陵大饽饽，北京小吃墩饽饽，河北承德小吃油酥饽饽，湖北荆州小吃猪油饽饽等。
北方冬天天气冰冷，没有新颖蔬菜，满族民间常以秋冬之际腌渍的大白菜（即酸菜）为主要蔬菜。据传用腌渍的办法贮存蔬菜，始于清顺治年间。用酸菜熬白肉、粉条是满族入冬以后常吃的菜肴。酸菜可用熬、炖、炒和凉拌的办法食用，用酸菜下火锅别具特征。配菜也可用来做馅包饺子。东北地域的满族，每户腌渍的酸菜普通能够吃到第二年春天。此外，日常蔬菜还有萝卜、豆角等。满族人民爱吃猪肉，常用白煮的办法烹制。满族的进餐风俗和饮食礼仪很多。如祭奠用过的神糕、神肉，路人能够分享，但普通不能带去，吃完后不允许擦嘴；家中人就餐，晚辈不动筷，晚辈人绝不动筷；过年杀年猪时，有把亲友、邻里请来同吃白肉血肠的习气。
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