一、察哈尔蒙古服饰
蒙古族服饰也称为蒙古袍，主要包括长袍、腰带、靴子、首饰等。但因地域不同在式样上有所差别。蒙古族服饰具有浓郁的草原作风特征，以袍服为主，便于鞍马骑乘。由于蒙古族长期生活在塞北草原，蒙古族人民不管男女都爱穿长袍。牧区冬装多为光板皮衣，也有绸缎、棉布衣面者。夏装多布类。长袍身端肥大，袖长，多红、黄、深蓝色。男女长袍下摆均不开衩。红、绿绸缎做腰带。
2014年11月，“蒙古族服饰”经国务院批准列入第四批国度级非物质文化遗产代表性项目名录。
历史渊源
蒙古族服饰的来源能够追溯到悠远的史前时期。远在旧石器时期，人类就开端用植物的叶子将本人修饰一番，后来又取用打猎的兽皮做衣服。在北方游牧民族的岩画上，曾经看出蒙古高原的古人类在腰间围着一条短短的兽皮裙，头上插着长长的羽毛，有的臀部还有尾饰。而且曾经有了大量粗拙的石环、骨饰等物品，阐明在很早以前，北方游牧民族就有审美意向和审美追求了。
蒙古族的服饰具有本人的审美特征，蒙古族特别地偏爱鲜艳、光亮的颜色，这些颜色都使人感到色彩明朗、身心欢娱。蒙古族又崇尚白色、天蓝色这样一些纯洁、明快的颜色。蓝天白云，绿草红衣，一种自然的调和。另外，从蒙古民族服饰的样式看，褒衣博带，即能表现人体的曲线美，又能表现蒙古牧人宽厚大度、粗暴坦荡的性格。
蒙古族寓居于蒙古高原，气候冰冷又加之以游牧为主，马上活动的时间比拟长，因而，其服饰必需有较强的防寒作用而且又便于骑乘，长袍、坎肩、皮帽皮靴自然就成了他们的首选服饰。《黑鞑事略》载：“其服右衽，道服领，少数为方领，以毡、皮、革、帛制造，衣肥大，长拖地，冬服二裘，一裘毛向内，一裘毛向外，男女款式类似”。这种服式，后稍经变革，沿用至今，牧区男女均穿用。分夹、棉、皮3种。冬以羊裘为里,多用绸、缎、布作面，夏穿布、绸、缎、绢等料。普通用红、黄、紫、深蓝色。袖长窄，下摆不开叉，衣襟及下摆多用绒布镶边，边宽约6～9厘米。衣着时稍向上提，以红、紫等色绸缎带紧束腰部，两端飘挂腰间。
察哈尔蒙古服饰
察哈尔蒙古族服饰继承和发扬了传统蒙古族服饰的样式微风格，多采用元代皇宫的颜色，服装的领口、大襟不锈花，领边、领座、大襟、垂襟和开衩衣边用绸布停止镶边，表现了察哈尔蒙古族服饰华美多彩的宫廷神韵。
五言/赞草原
火山草色青，
碧空白云天。
马兰繁星嫣，
羊群画中穿。
蒙古人崇拜火，视火为生命与兴隆的意味。他们敬火为神，在草原上，火神是诸神中最受尊崇的神。过去蒙古人吃饭前首先要用奶酒敬火；如今则要在每年腊月二十三举行祭火活动。
蒙古人祭火历史
祭日清晨，全家人在蒙古包前设香案，铺垫子，烧香拜佛，请“火神在自家门前稍候”。拜毕，回到包内，将一切物品打扫擦抹洁净，再将采回的枳机草用红、蓝、绿三颜色绸条捆成四束，插在一种蒙古语称“图勒嘎”的炉灶旁，开端点燃“图勒嘎”内的牛粪，全家人乐融融地围坐在圣火周围，由女主人双手举起一个盛满奶食品、红枣、羊胸叉及羊羔皮的小木桶，在火上摇动，颂祭词。全家老少此时再将捆有彩条的枳机草投入火中，在男主人跪拜下齐念颂扬火神的赞誉词。“图靳嘎”里的圣火将蒙古包映得彤红，欢声笑语中，牧人拉起马头琴，饮酒唱歌，吃手把肉，夜以继日好像过节。
像精巧香炉似的“图勒嘎”，往常在蒙古人的居室内已不多见了，取而代之的是带烟筒的炉灶了，但是，蒙古人对火神的崇拜之情丝毫没减。
二、察哈尔祭火
祭火典礼
蒙古人的祭火典礼，最盛大者在农历腊月二十三日。由于这天是小年，也是送迎火神的年火日。以鄂尔多斯地域为例，人们在二十三日早晨大扫除之后，开端做祭火前的准备工作：在炉灶中生火，用锅煮羊胸骨和灌好的肥肠，同时参加奶豆腐、红枣、葡萄和等食品，但不加盐,谓之祭火浓缩胸脯肉。将煮好的胸骨肉捞出来，并从肉汤上面撇取少量的浮油盛于器皿中，然后往锅里下糜米或大米，熬成稠粥，称为祭火饭。同时把绵羊胸骨肉（或牛胸骨）剔净，即把肉从骨头上剔下来，并坚持胸骨的完好性，把连着胸骨两端的脯肉从外围留一细条肉连起来。胸骨柄上那块指甲大小的带皮局部也要按原样留下来。这块带皮局部是为了祭火，是在冬季宰羊时特地保管下来的。它含有用带皮的整绵羊祭奠火神的意义。
祭火时胸骨排列起来，使胸骨显得多。作为成吉思汗黄金家族后嗣的各旗王爷普通用牛胸骨，当然也有用绵羊胸骨祭奠的。左右胸骨大多在二十七个以上。平民百姓普通也要用九个胸骨。假如家境清贫那么能够少至三个胸骨。凑起这一不祥数字的胸骨之后，用白公骆前额绒毛或白羚羊二茬短毛纺成的力度较松的单股绒，从胸骨柄起沿顺时针方向，连同胸骨，顺着垒放在盛有祭火饭的木盘中，上边还要加针茅草、榆木屑或榆木枝和剔取胸脯肉时的碎肉末，以及称作火神服饰的绸缎布条（黑色除外），最上面再放上哈达，红枣和奶食品；同时，给每人盛一盘祭火饭，饭上面加放名曰火神。
察哈尔祭火
祈福火山草原民富，牛羊传奇，天下悉草原风，劲吹火山堰塞湖消融，滋养千里沃野火山草原处处，风和日丽富民策，天下筑梦看察右后旗大地，活力盎然百姓欢声笑语民族习俗，世代传承蒙汉一家亲，共祭薪火旺祝我敬爱的祖国风调雨顺，国泰民安！
三、历史沿革
新石器时期
察哈尔右翼后旗土牧尔台镇、白音察干镇均为新石器时期文化散布地，境内新石器主要是细石器遗存。细石器文化是旧石器时期末期开端呈现的，是存在于新石器时期的一种文化类型，这标明察哈尔右翼后旗境内最早在4000年前就有人类活动的踪迹。
春秋、战国时期
春秋时期察哈尔右翼后旗就有我国北方游牧人员的脚印，今旗境内先后为荤粥、鬼方，猃狁等古代氏族部落游牧或狩猎属地。战国时期为匈奴属地。
秦汉时期
秦始皇统一六国后，进一步确立和完善了战国时期的郡县制，废弃分封制，分天下为三十六郡。旗境属雁门郡。西汉元封五年（公元前106年）汉武帝在秦王朝的根底上将全国划分为十三监察区，又称十三州。今旗境仍属雁门郡。
三国、两晋、南北朝时期
魏黄初元年（220年）今旗地属鲜卑游牧地。北魏登国元年（386年）鲜卑什翼犍之孙拓跋硅。建元登国，迁都盛乐，旗地改属跋硅所辖。西魏元软元年（552年）突厥族以漠北为中心树立突厥汗国，旗地皆入所辖范围。
宋、辽、金时期
辽重熙十三（1044年）契丹王朝置西京（治所大同府，今山西省大同市），并以此为中心树立行政区，称西京道（辖今旗境）。金天德二年（1150年）金王朝改原辽西京道为西京路都督总管府。今旗境属大同府宣宁县辖地。
元、明时期
元至元八年（1271年）今旗境内西南归集宁路，北部归兴和路，直属中书省。明洪武元年（1368年）明军攻克大都，元王朝对全国的统治宣布完毕，“北元时期”，今旗境先后仍由内蒙各部所控制。
清代
清王朝编察哈尔八旗，今旗境属右翼正红旗，右翼正黄旗驻牧之地，直属察哈尔都统。清康熙二十一年（1682年）察哈尔右翼正黄旗第九苏木（原哈彦忽洞苏木）西南，距白音察干镇东南7公里处建喇嘛寺院1座。俗称“阿贵庙”，蒙古语称“赛恩宝音图苏莫”。清王朝康熙皇帝赐名“善福寺”。
中华民国时期
民国元年（1912年）中华民国政府改归绥察看使，所属十二抚民厅改为县制，抚民厅原设同知、通判等官职均改为知事，原察哈尔八旗所设“五厅”改为县。仍归绥远城将军监视节制。民国二十五年（1936年）8月2日，傅作义赴集宁，命彭毓斌部还击侵犯红格尔图、土牧尔台镇伪西北防共自治军霸道一部2000余人，毙敌过半。至此，拉开红格尔图战役的序幕。11月18日，傅作义部在红格尔图打败伪军王英部，共毙伪军官兵数百名，击毁敌机2架，并缴获大量物资，红格尔图战役宣布完毕。民国三十五年（1946年）秋，察右后旗解放。在农区树立了人民政权机构——陶集县人民政府（如今红格尔图镇），在牧区树立的人民政权机构是正黄旗北六佐办事处（如今哈彦忽洞苏木阿贵庙）。
中华人民共和国成立后
1954年3月3日，依据政务院令，绥远省与内蒙古自治区兼并，同时撤绥远省建制，原辖区域统一由内蒙古自治区人民政府指导。随后在处理绥东地域旗县并存问题时，自治区人民政府采取“供认历史、照顾理想、处理问题、到达团结”的方针，于同年3月17日撤销中心旗、正黄旗、镶兰、镶红结合旗和陶林县制，改划为察哈尔右翼前、中、后三旗。原绥东四旗中心旗改划为察哈尔右翼后旗，从属平地泉行政区人民政府指导。1955年9月15日，旗人民政府从平地泉迁至土牧尔台镇。1958年4月2日平地泉行政区建制撤销，属乌兰察布市指导。1971年3月，察右后旗人民政府从土牧尔台镇迁往白音察干镇。
四、察哈尔民歌
察哈尔民歌是蒙古族民歌主要表现方式之一,题材集中表如今思乡、思亲以及赞马和酒歌等方面,包括草原牧歌、赞歌、思乡曲、婚礼歌、情歌等不同歌种。察哈尔民歌的特性是字少腔长，高亢悠远，舒缓自在，宜于叙事，又善于抒情。歌词普通为上、下各两句，内容绝大多数是描写草原、骏马、骆驼、牛羊、蓝天、白云、江河湖泊等。以鲜明的游牧文化特征和共同的演唱方式，讲述着察哈尔部落的历史，所以被称为草原音乐活化石。察哈尔民歌源远流长，历经千百年，在察哈尔地域，民歌成了众所周知，人人喜欢的民歌，他们把演唱民歌作为生活中最大的乐趣。
察哈尔民歌的根本特征是“古、多、广、慢”：
1、歌曲古老，源远流长。察哈尔民歌在蒙古族构成时期就曾经存在，与草原、蒙古民族游牧生活方式息息相关，承载着蒙古民族的历史，是蒙古民族消费生活和肉体的标志性展现。
2、歌曲量多。察哈尔民歌（包括长调民歌、短调民歌）多达200多首，是独具草原文化特性的民间艺术。
3、掩盖面广。民族音乐都有它的地域性，常常囿于一地而终老，而察哈尔民歌随着察哈尔部落作为宫廷护卫的优势，碾转欧亚大陆，歌声传遍世界。
4、悠长迟缓。察哈尔民歌自宫廷、贵族之家逐渐流向民间，在与民间音乐分离之后，其悠长迟缓的特征仍然存在。长调民歌的衬词均以“嗒咿”、“咿哟”等。在一些长音的演唱上，能够依据演唱者的心情自在延长。
主要价值
1、民族学、民俗学价值
察哈尔民歌以草原文化为根底，是蒙古民族传统文化重要的组成局部，察哈尔民歌的萌发开展和最终构成，阅历了漫长的历史过程，与蒙古族的民族史、文化史息息相关。它全面、完好、生动的表现着这一民族、地域的文化传统。
2、蒙古民族传统文化的百科全书
察哈尔民歌源于蒙古族的社会生活，是用共同方式反映人民生活风俗和肉体风貌的“百科全书”，也反映出该民族的文化传统和深沉内涵，具有历史价值。
濒危情况
察哈尔民歌兼具民间和宫廷古典性的艺术，特别是宫廷古典音乐珍品，濒临失传的边缘。“文革”期间，包括察哈尔民歌在内的民族传统文化，遭到严重毁坏。随同着全球经济一体化的进程，与城市化，工业化一同昌盛的各类盛行文化，风行社会，使察哈尔民歌等传统文化遭到激烈冲击。能完好演唱察哈尔民歌的民间艺人，现已难以寻觅。
已采取的维护措施
1、已成立了“察哈尔文化研讨促进会”。
2、成立了“察右后旗民俗学会”。
3、成立了“民间艺术团”，组织民间艺人演唱民歌和演奏阿斯尔。
4、组织了“中国民歌、阿斯尔大赛”。
5、将察哈尔民歌及阿斯尔等编成教材，作为中小学生课外读物。
维护内容
1、遵照察哈尔民歌传统，发掘现有文化，最大限度地维护察哈尔民歌。
2、全面普查国内健在的察哈尔民歌老人，从生活、保健等各方面给予政策性补助，并采录其经历及理解保管的材料，防止外流或流失。
3、尽最大才能抢救与维护察哈尔民歌的各项史料、曲谱，并加以系统整理、校订、出版。
4、树立察哈尔民歌数据库。
维护措施
1、成立察哈尔文化研讨促进会和民俗学会。
2、确保维护资金。在争取上级每年拨款外，同时向社会广募经费，树立民间文化艺术维护基金。
3、在原有调查的根底上，对察哈尔民歌及相关传统文化艺术资源普查搜集整理。对相关材料停止数据化处置，树立数据库。
4、认定和命名有代表性的传承人，设立蒙古族民间艺术家名录。
五、察哈尔服饰
察哈尔蒙古族服饰主要以蒙古袍、帽子、蒙古靴为主，依据男女、婚否情况，又配以长、短坎肩。蒙古袍大多采用丝绸、锦、缎、绢、布帛为面料，蒙古靴以布、牛皮为面料。样式又依据自然环境、生活风俗而呈现出不同的作风，有的短而肥大，有的窄而细长，有的以素为美，有的华美端庄。无论是服饰、佩饰，如袍领、袍襟、袍边，蒙古靴、荷包、碗袋、褡裢、烟荷包、发套、摔跤服、毡袜腰边，都有精巧的刺绣图案装饰。有犄纹、鸟兽、花卉、卷草纹、万形、蝴蝶、龙凤、如意、佛手、方胜、葫芦、云头、云纹以及各种几何形纹样，极为丰厚。
察哈尔妇女头饰、佩饰相当的丰厚，由金、银、玛瑙、绿松石、红珊瑚、翡翠等各种宝石组成，样式多达几种，额围箍、额穗子、鬓穗、大耳坠、发箍盒、后帘组成。
主要价值
察哈尔服饰，是我国北方游牧民族服饰中最具代表性的服饰之一。它是察哈尔部落形象的标志，是察哈尔古老文化的缩影。它表现了部落文化传统、心理素质、生活风俗和认同认识。
察哈尔服饰历史渊源，沉淀深沉，它反映了察哈尔蒙古人的心理素质、自然环境、民族节庆、婚丧嫁娶、宗教信仰、礼仪风俗、审美追求，是察哈尔传统文化的缩影。察哈尔服饰，在其历史开展过程中，融进了特殊的文化内涵，遭到了多种要素的影响，保存了古朴自然的作风，部落个性显得尤为突出。因其部落地域不同，又呈现出各有差别的服饰装束，它不只以多种样式标志不同的形象特征，也蕴涵着察哈尔部落不同的文化背景。因而，它的丰厚和博大，有着宽广的研讨和开发空间。它是察哈尔蒙古人特殊聪慧、特殊技巧发明出来的生活必需品。处在不同社会开展阶段的察哈尔服饰，无疑是蒙古族服饰史上绝美的见证。
察哈尔服饰文化，是草原文化的集中展现，它涵盖了蒙古族历史、文化、风情、礼仪，似一部原生态的百科全书，是人类宝贵的文化遗产，具有一定的学术价值。对维系察哈尔部落传统文化具有重要的意义，具有见证蒙古族文化传统的共同价值，需求发掘、传承、维护和开展。
濒危情况
1、由于文化融合，人口迁移，原有的文化生态消逝，服饰文化日益淡化，穿民族服饰的人也越来越少。
2、察哈尔传统服饰品种、样式作风，受现代要素影响激烈，由于新兴面料、装饰资料在服饰加工方面的应用，传统服饰开展不容悲观，呈现了互相统一的趋向，与其它部落之间原有的差异已不明显。
3、由于面料颜色和缝制工艺等方面的缘由，装饰在蒙古袍、坎肩以及其它佩饰上的刺绣已不多见。
4、察哈尔服饰的重点传承人、特殊技艺人，70岁以上的老年人居多，且年老体弱，传承难以为继。
5、制造蒙古族妇女头饰、银饰的银匠传承人已不多，且察哈尔传统银饰图案传承面临失传境地，已面临濒危情况。
已采取的维护措施
成立特地机构，制定维护方案，落实专项资金，完善传承人维护制度。经过上述维护措施的施行，能够有效地改动察哈尔服饰艺术的濒危情况，使察哈尔服饰文化恢复它的历史原貌，使服饰的传承成为社会的盲目认识，使重点传承人的技艺得到传承和维护，并在维护的根底上进一步得到开展。
维护内容
1、对察哈尔服饰停止普查，摸清底数。
2、树立健全“察哈尔服饰艺术”历史开展档案，以搜集、记载、分类、实物的方式，树立文字、图片、录音、录像材料库。
3、对察哈尔服饰重点传承人停止注销、命名，树立传承人制度。制定相应的维护方法。
4、研讨和讨论“察哈尔服饰艺术”的开展脉络，推进服饰的传承和开展。
5、树立“察哈尔服饰艺术”研习所，停止制造的教学和推行。
维护措施
成立特地机构，制定维护方案，落实专项资金，完善传承人维护制度。经过上述维护措施的施行，能够有效地改动察哈尔服饰艺术的濒危情况，使察哈尔服饰文化恢复它的历史原貌，使服饰的传承成为社会的盲目认识，使重点传承人的技艺得到传承和维护，并在维护的根底上进一步得到开展。
六、察右后旗第三批非物质文化遗产名录
序号 编号 项目类别 项目称号 代表性传承人 备注
1 Ⅰ-1 传统手工技艺 察哈尔地毯制造技艺 王英姿那仁花
2 Ⅰ-2 传统手工技艺 察哈尔马镫制造技艺 那尔宝 市级
3 Ⅰ-3 传统手工技艺 蒙古象棋制造技艺 那尔宝萧掌柜
4 Ⅰ-4 传统手工技艺 马头琴制造技艺 那尔宝萧掌柜
5 Ⅰ-5 传统手工技艺 金蝉猴制造技艺 萧掌柜萧掌军 市级
6 Ⅰ-6 传统手工技艺 蒙古镶嵌制造技艺 萧掌柜薛秀琴 市级
7 Ⅰ-7 传统手工技艺 蒙古骨雕制造技艺 萧掌柜 市级
8 Ⅰ-8 传统手工技艺 萧氏风筝制造技艺 萧掌柜吕铁智 市级
9 Ⅰ-9 传统手工技艺 蒙古木雕器制造技艺 萧掌柜萧国栋张仁 市级
10 Ⅰ-10 传统手工技艺 蒙古花丝镶嵌制造技艺 萧掌柜施常华 市级
11 Ⅰ-11 传统手工技艺 蒙古家具制造技艺 萧掌柜萧静刘更生
12 Ⅰ-12 传统手工技艺 蒙古补花制造技艺 萧掌柜 市级
13 Ⅰ-13 传统手工技艺 民间面塑面花制造技艺 萧掌柜彭小平 市级
14 Ⅰ-14 传统手工技艺 皮毛鞣制工艺 任全柱薛秀琴 市级
15 Ⅰ-15 传统手工技艺 毛毡制造技艺 任全柱薛秀琴 市级
七、古老而神奇的阿贵庙
阿贵庙蒙名叫赛恩宝音图。庙匾书“善福寺”。在哈彦忽洞西南、白音察干之东南。距旗所在地7公里。该庙始建于清康熙八年，公元一六六九年，以后经过二百五十多年的陆续修建，构成了气势雄伟的建筑群落。由于坐落在阿贵山上俗称阿贵庙，清康熙皇帝敕名《善福寺》，蒙语叫赛恩宝音图，整体群落坐北朝南，依山傍水，鳞次栉比。山上山下参差有致，远远望去，富丽堂皇非常壮观。鼎盛时期，有喇嘛二百五十余人，香火旺盛。庙内设置五院。1、满巴若庆（医学院）；2、珠德巴布（经典院）；3、阿胡（祭奠院）；4、奈木仁（佛经哲里院）；5、明佛格（祈佛镇魔院）。民国十九年（1930年）有喇嘛146人。解放后的1950年仍有喇嘛33人。建于山上的寺庙，大殿34间；小殿15间；仓库、公房71间。总共120余间。庙地2300余亩。庙畜950余头（只），其中马4匹，牛32头，其他为羊。庙中的佛像除泥塑外，尚有铜质的12尊。此外庙上的金、银、玉器不少，所藏经卷甚多。
由于该庙与五台山石坊堂寺为一名，为其分支，故有朝拜阿贵庙三次等于朝拜五台山一次之说。到阿贵庙观光旅游的游客能够登上108级台阶参观朝克沁独贡（意为大雄宝殿）、活佛庙、章肯独贡、冈孔庙、阿贵洞、喇嘛宿舍等，观看庙会佛事活动并敬香拜佛、祈求好运。阿贵庙山下有一终年流水的“圣泉”，曾有着“察哈尔第一泉”之称。相传该泉水取之不尽，用之不竭，同时可供千匹马饮水。泉水中含有对人体有益的各种矿物质，可治愈多种皮肤病、风湿病、眼病等。“文革”前这里曾建过远近出名的药浴池。阿贵庙还有不同作风的景点，如蟒洞、“疗病石”、观音殿、敖包等，可供游人欣赏。
目前该庙已被国度旅游局肯定为AA级景区。该庙每年农历五月十五祭敖包，同时举行那达慕大会；农历六月十五是庙节也叫庙会，庙会佛事活动十分盛大，远近牧民大众扶老携幼、驱车乘马蜂拥而来，繁华特殊。从农历六月十六开端诵《雅日乃经》直至八月初二诵经完毕。从五月十五日到八月初三，各种佛事活动频繁，这个期间也正好是草原民族风情游的最佳时节。近几年由于封山禁牧及生态建立，生态草原范围雄伟，加之当地民风民俗纯朴，四周寓居的多数是当地牧民，是体验草原农牧民民俗风情游的好去处。
朝克沁独贡
朝克沁独贡（正殿），占地二十五平方丈，正方形，汉式宫殿式外型，飞檐抖拱，雕梁画栋，琉璃瓦顶，金光闪闪。独贡殿基高达两丈，有一百零八个阶石，可拾级而上。大殿门眉上兰底金字《善福寺》匾额蒙、满、汉、藏四种文字合璧，非常醒目。殿门上四大天王彩绘像，栩栩如生。独贡内正面供俸着三尺高铜质释迦牟尼圣像和黄教开创人宗喀巴及其两个弟子的铜质像和高三尺的不祥天母铜质佛像。东面供奉着高三尺的观音菩萨铜质佛像和高均为一尺的五尊五鼎力菩萨铜质佛像。殿中二十五根露明大红柱都用颜色斑烂的织锦围裹。门两侧分别陈列着甘珠尔经和丹珠尔经。环顾殿内经幡垂悬，香案跪垫整洁，氛围庄严而庄严。整座宫殿华丽堂煌光芒耀眼。
佛事活动
诵佛是最早的佛事活动。阿贵庙每天早晨除少数杂役劳动的喇嘛外，都要在满静独贡诵《伊诺勒》经（祝愿经）。其他各种诵经与佛事活动都有定规。
农历腊月三十晚上在朝克沁独贡祭不祥天母，由西仓担任。正月初一开端到正月十五日，每天都诵经。初七晚上祭观音菩萨，由东仓担任。正月十六日早晨在满静独贡诵满静经后，喇嘛们才各自回家过春节。
农历三月三十日开端由局部喇嘛在朝克沁独贡诵《千手经》到四月十六日诵完八遍后完毕。在这中间从四月初一到初八几个昌布喇嘛要用彩色土摆设好雅门达格（神名）坛场。在初八至十五还诵《雅门达格》经。十五日在坛场上烧食，主要烧五谷、油等白食（不用酒肉）十六日将坛场上的彩土倒在井内、河中，诵经完毕。
从农历六月十六开端诵《雅日乃经》（祝福人们短命）这是由局部喇嘛参与，但其中必需有受戒格隆喇嘛五人以上。庙仓为他们准备好早餐的炒米和高质量的午餐。晚上不能吃饭，只能够喝茶水。六月十七日整天斋戒，十八日与十六日相同。依此循环，直至八月初二诵经完毕，喇嘛们还将喝马奶、吃白食，欢乐一番。尔后进餐才恢复如常。
农历十月十五日诵《当其德经》，这时要为圣（释迦牟尼佛）点一千盏黄油灯。本世纪五十年代这项活动中止了。
农历十二月初一开端四个昌布喇嘛率领几个小喇嘛做酥油花。用酥油和不同的彩色彩和制成大小不同，外形各异，非常精致的花，以装点用面捏成的巴林（即面鬼）等，在春节时供在佛像前。由于费工费时，制造期间两庙仓还用牛羊肉等为他们改善生活。
施主请喇嘛诵经也是一种佛事活动。施主因某种大事情请喇嘛去家里诵经，也有的请喇嘛在庙上为他诵经做佛事。这种诵经活动有时布置在本寺庙的佛事活动之后停止，或者由格司贵喇嘛指定某些喇嘛在其他时间去完成。诵经中的一切开支暂由西仓支付，之后从施主布施中补回。
景区传说建庙的传说
清康熙年间青海省斯尔胡克庙堪布喇嘛桑杰扎木苏去南海宝达楞（绿渡母佛区）与师傅念千手佛经六年多，念完一千次后，师傅给了他一块一尺半高、一尺宽一寸多厚的石头，上面有精摹细琢的千手佛像，并且让他去东方传教。桑杰扎苏喇嘛背上石佛走了很远，来到如今后旗境内的华山感到很累，便坐下来休息。一阵风刮来将他的黄法冠刮掉，这时一只乌鸦飞来，含起黄法冠向东飞去，落在阿贵山上。桑杰扎木苏尾随上了山，拾起他的黄法冠，若有所悟：佛意在此建庙。于是他在山上找到了一处避风的中央，供奉千手佛，坐法诵经。有一天一个骑马的人忽然连人带马仿佛被上什么力气吸收着似的，从哈拉金坝上扬尘滑下。桑杰扎木苏喇嘛见此情形感到惊奇，认真看去骑马人正朝山上一个洞口滑去，洞口有条大蟒正抬起头来。他赶忙念起咒语并拿起石头向洞口打去，大蟒缩回洞中。骑马人得救了，他向救命喇嘛致谢并引见本人是当地力大超群的摔跤手若登。为了报恩，若登在山上搬起两块炕大的石板，互相支撑起来，后面又用大石板堵挡，这就是后来人们在阿贵山上见到的阿贵硐。当时桑杰扎木苏喇嘛就住在这里继续坐法诵经。硐内供奉着他背来的石刻千手佛，还有刻有六字真言的靠石。由于救了若登他的名声远扬，信教大众愈加多了起来。若登带头施舍钱物，还用两张整牛皮做成囊，到距阿贵庙硐十里远的西南碱河滩挑水，供喇嘛饮用。左近的牧民也都成了施主。
阿贵庙又一传说
坐落在今察右后旗名扬塞外的古寺阿贵庙，距今已有300多年的历史了。本庙的创立人，第一任掌管叫桑吉嘉措，蒙古音译也称为桑吉扎木苏，人们通常称他为堪布喇嘛。他是怎样修建阿贵庙的呢？民间有如下传说。
桑吉嘉措出生在祁连山南麓的大通河北岸，如今的青海省大通县境内山区。他的家乡是藏传佛教宁玛派众多活佛的降生地。桑吉嘉措出生不到3岁，就承受寺院喇嘛卓干岱的培训。13岁时桑吉嘉措承受佛教的“开光”。
成年后，桑吉嘉措一心扑在开展佛教事业上。他以优良的成果毕业于贡奔（塔尔寺）佛教学院。因其通晓了五部论典，并经过严厉的理论辩论，取得了佛教界最高学位——拉布占巴，被任命为莫日根堪布，又称堪布喇嘛。桑吉嘉措并不以此为终点，他要进一步深究佛学原理，普救众生。36岁那年他告别古寺和杨德巨匠，只身来到普陀山。普陀山是观音菩萨指化的圣地，那里有三教修炼的最高学府。桑吉嘉措贪心地请教于众高师，得到了宗师们的爱戴和栽培。
当时青藏地域的佛教曾一度遭到藏巴汗的围歼。危殆之时，西藏三大寺院派代表向蒙古大汗求援。大汗率兵消灭了藏巴汗权力，佛教才得以持续。达赖五世和佛教界上层人士认识到对蒙古地域鼓吹佛教非常必要，就决议派人到蒙古地域建庙进法，开展佛教。
桑吉措嘉是备选人之一。有一天，他的宗师把他叫到床前，赠送他一尊瓷质的千手千眼佛，希望他到蒙古草原发扬佛法。桑吉措嘉按照宗师的指教，身背千手千眼佛，云游南北诸省，一年后来到察哈尔西部正黄旗北六佐地界（今察右后旗），栖息于阿贵乌拉的山洞里。一日，察哈尔蒙古大汗亲临阿贵乌拉拜见桑吉嘉措，恳求活佛为察哈尔领地排忧解难。察哈尔大汗说：“眼下我的领地瘟疫盛行，风沙虫害严重。我派人到西藏向达赖佛爷请教，达赖佛爷说：就在你大帐的东南60里处有一个喇嘛，他能够为你消弭灾难。我是依照达赖佛爷的旨意找到你的。”桑吉嘉措说：“我佛慈善，达赖佛爷是让我执行他的旨意，救苦救难是我佛本意。大汗果有诚意，老僧无妨试一试，假如灵验，我求大汗为佛家办一件事。”不等桑央嘉措说完，察哈尔汗赶忙说：“休说一件，一百件我也能办到。”桑吉嘉措说：“那么我就要请大汗在本山建筑寺院一座。”察哈尔汗听了大喜，满口容许了桑吉嘉措的愿望，新建了一座寺庙。过了一些时分，也不知桑吉嘉措施用了什么法术，察哈尔领地的灾难消逝了，桑吉嘉措在阿贵乌拉的山洞里，应用藏药，拔罐放血，热敷等办法为当地牧民治好了许多疾病。他把阿贵庙当作五台山的分支寺庙，特地选择了工匠，依照石坊堂的建筑作风和佛教设备修建成了阿贵庙，并且得到了康熙皇帝的谕旨，御题命寺庙为善福寺，并挂上了蒙汉藏满四种文字书写的牌匾。
八、岩文岩画
土牧尔台镇八号地境内岩文岩画相比照较集中，大约在5平方公里范围内有岩文岩画近百幅，特别是赛忽洞村南有一座巨石堆成高约10米左右的山丘，很像人工假山，绰约多姿，非常壮观。石块有房子那么大。
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东边向阳的石面上写有黑色藏文。听说是“南无阿弥陀佛”之意。奇异的是每到夏秋时节，孩子们游玩时，用石头或铁器将墨字蹭掉，成为白印，但只需雨水淋过，白印处又呈现出墨色字迹。小山南面一块较大的孤石上，刻有好似舞姿的单人像，非常引人瞩目；靠东的一块巨石上画有“小鹿”或“小羊”图形；小山西边一块宏大的倾斜长石上，有一道磨得非常润滑的印迹，很像是孩子们游玩的滑梯。
距此不远处还有很多岩文岩画，可供游人欣赏。岩画题材普遍，内容丰厚，有野兽、飞禽、牲畜、狩猎、放牧、人足迹、车辆、舞蹈、动物蹄印、十二生肖、牙形、畜圈、符号、人面像、云、太阳等等。其中尤以牲畜和放牧为最多，反映了北方游牧民族的生活状况。
据理解，这些岩画是先民在漫长的年代里陆续制造，其中属于新石器时期制造的画面有车辆、放牧、骑者、动物；北朝时期的岩画，多为图案化、程式化和笼统化的图形，以及酷似古突厥文字母的符号，此外，还有长矛、二齿杈、动物图案等；隋唐、元明清代作品有神像、文官立像和虎等。壁画内容反映了北方游牧民族的社会生活、习俗习气以及他们的思想认识，是极为原始质朴的绘画艺术品。
岩画以青铜时期游牧人作品为主，作画的民族有原始民族部落，其后则有匈奴，突厥、蒙古等游牧民族，其中，尤以突厥岩画最有特征。终究为什么先辈把绘画艺术留在岩石上，而且历经风吹日晒，仍坚持完好，至今仍是谜。游人来此旅游，可经过岩画一览古代游牧民族的社会生活全貌。
九、察右后旗境内的三条古代遗址
察哈尔右翼后旗地处祖国北部边疆。从古到今，就是各民族共居之地。由于北方民族要南下入主中原，这一带就成为前沿阵地。长城、边墙或堑壕是古代最好的战争防御工事。所以，每个中原王朝，不论是那个民族居统治位置，都要细长城、筑边墙、挖堑壕，以防御北方游牧民族的南下。这样，察右后旗境内就留下了三条古代遗址。
第一条遗址在察右后旗南境，为东西走向。东从河北省入商都县的高乌素乡，西经兴和县的赛乌素乡，入察右后旗的大六号乡、贲红乡、石夭沟乡、成功乡向察右中旗延伸。至今贲红段尚能看到残留土墙走向及一定间隔内残存的台墩。当地人把它当作敖包。这条遗址，有可能是秦始皇派蒙恬修的那条西起临兆（甘肃省的岷县），东至辽东。从甘肃省的岷县东去辽东，这儿正是经过的道路。
第二条遗址在第一条遗址北，于察右后旗的中部，也是东西走向。东从商都县的大拉子乡入察右后旗的红格图乡、乌兰哈达苏木、当郎忽洞苏木、三井泉乡，西北向察右中旗延伸。这条留在空中上的遗址不太分明，只是一条小土圪塄，宽约二米，高不到一米。当地老乡叫它边墙。
第三条遗址，在察右后旗北境，也是东西走向。东从商都县的格化司台乡入察右后旗土牧尔台大青沟、雷家村，经苏尼特右旗的新民乡，过察右后旗的八号地乡，西北去四子王旗的乌兰哈达苏木。这条留在空中上的遗址已不明晰，残存遗址为土建夯实，宽约四米，高一米至三米不等，地图上标为“成吉思汗”边墙。在一定的间隔处，设有台墩，高约五米，宽约五米，长约四米。
这三条古代遗址，是长城？是边墙？或是堑壕？因材料短缺，无从考证，希望专家们研讨、论证，得出恰当的结论。
十、蒙古包
它是北方地域最典型的民族建筑，以其共同的风姿随同着人们走过了漫长的历史年代。而在现代建筑疾速开展的今天，又作为一种艺术的意味，不时地被吸收到新的现代建筑中去。所以，我们更应该理解它、熟习它、感激它。
蒙古包有文字记载的历史能够追溯到汉代，在《史记》、《汉书》等典籍中，它被称作“毡帐”和“穹庐”。“毡帐”，就是用毡子搭建的帐篷。“穹庐”的“穹”，是指它的外形象天空一样，而“庐”在古代是指一种搭建在田野里庵棚一类的东西。可见蒙古包的原始形态，一定没有如今这样的漂亮。《史记·匈奴列传》中说，强盛于秦汉时期的匈奴也“父子同穹庐而卧”。蒙古包这种古老的建筑，经过历史长河的冲刷，固然在外型、功用上日臻完善，但却把原始建筑的结构形态完好地保管下来，这是蒙古包以外的其他建筑所很少见到的。
蒙古包建筑的结构方式，表现了技术和艺术的圆满统一，以最简约的手法和资料完成了一种极富于表现力的发明。而且所用资料木棍、羊毛、牛皮、马尾，都是因地制宜。在制造的过程中，又不会对环境形成工业污染。这是我们现代的任何建筑，都无法比较的。几片用细木杆编制的“哈那”网片，可伸可缩，简约里包含聪慧。几十根“乌尼”杆和圆顶上透光的“套脑”，则和“哈那”一同完成了整个骨架外型任务。骨架之间的衔接，是用皮绳和鬃绳来承当的。而整个建筑的封锁和室内的铺设，也只运用了几块大小不等的毡片。用料的简单简直到了不可再省的地步。在建筑格局上，却又恰当地表现了牧民的生活和环境特性。
蒙古包不只结构轻巧闭塞，而且便当牧民游牧时的拆迁、运输。就像是我们如今运用的折叠衣柜，用时支起来，不用时合回去，好拆、好运、好搭盖。而且他还以其有限的空间，最大限度地满足了人们的运用功用。日常的起居生活就不说了，就以其通风这一点来说，一定不适于酷热夏季的气候条件。其实不然，草原上的气候固然多干热，但既使是在无风的天气，坐在蒙古包里，只需撩起包房的毡脚，包房里立即就会清风习习，凉快无比。
八片以上哈那制成的大毡房，需求在房内设置立柱，主要是避免天窗与顶的塌陷。立柱有两根的，也有四根的。柱子的上端顶在套脑的边上，下面立在地上，挖坑插入，或设置柱石，坚持结实。有立柱的蒙古包，天窗普通很大，否则立柱之间的间隔太近，就不美观。柱子围在火煁子的四周，有的人家还做一些刻有图案的围栏，起到了装饰火煁子的作用。这样的大毡房，柱子上雕龙画凤，多为王公贵族运用，普通的平民是做不起的。
平常人家用的小蒙古包，多数都安一个单扇门；大的蒙古包，能够安双扇门。但由于受哈纳的限制，毡房的门都做的很低，进门的时分都要弯腰。王公贵族运用的房门，做工都很精密，门板上大多刻有万字、莲花、云纹等各种图案。到了冬天，都要在门外挂一块门帘，有的用兽皮做成，有的用毡子做成，上面绣有各种图案，十分漂亮。
包裹在哈那外面的毡片，分围毡、顶毡、顶盖毡等。围毡，蒙语叫“图日格”，是围在哈那上的，多为长方形。顶毡，蒙语叫“德格布若”，是盖在乌尼杆上的，为扇形。顶盖毡，蒙语叫“乌日和”，是围盖套脑的毡片，多为方形。这些毡片的边，多用马鬃制成的绳子沿边，起到坚固结实的作用。考究一点的人家，对各种毡片还要停止简单的装饰。就是用不同颜色的牛毛或驼毛，拧成粗一点的绳子，用这种有颜色的绳子，在围毡上绣出各种图案，起到美观的作用。
捆绑毡房的绳子，有围绳、压绳、捆绳、坠绳等几种，起到固定毡片和毡房的作用。
蒙古包不但外形简约，内部摆设也比拟简单。蒙古包的正中间，对着套脑的下面，支一个火煁子，放上锅用来烧火做饭。过去牧区没有煤，生火用牛粪或羊砖，也是一种环保燃料。火煁子没有烟筒，产生的烟就顺着套脑，飘向了蒙古包外，正如一首歌中唱的那样；
蒙古包的缕缕炊烟
悄悄的飘向蓝天
······
蒙古包的西北角上，放着供奉佛像的桌子或箱子，桌子上摆着佛龕。佛桌的上方，能够挂有成吉思汗或班禅的画像，有的人家挂的是不同颜色的海莫勒。包中放置几个放衣服、碗筷等用的小柜子。还有一个摆放食品的小桌子，放在火煁子的左近。为了防潮，被褥要叠放在一个垫柜上。还有一些水桶、奶桶之类的生活用品，也都摆放在包内。
包外的东西也不能乱放。勒勒车要放在包的西边，牛鞅子和鞍辔不能着地，要把车辕顶起了放。牛粪车在放在蒙古包的西面，要放的远一点。水车放在东面，要放的近一点。灰堆设在较远的东南方向，灰不能乱倒，灰堆上也不能倒杂物。
搭盖蒙古包的中央，要靠山、向阳，逐水而居。
过去，察哈尔蒙古人战役打仗，平常放牧，终年逐水草而居，过着军旅和游牧的生活，没有固定的住房。所以，蒙古包，就成了他们最好的选择。
十一、草原“文艺轻骑兵”
1957年春天，在苏尼特右旗成立了全国第一个草原“乌兰牧骑”。“乌兰牧骑”成立后，以其共同的艺术方式、灵敏机动的巡回演出方式和合适草原基层活动的特性，得到了中央指导的高度评价和广阔农牧民的欢送，被誉为“草原文艺轻骑兵”。1965年“乌兰牧骑”代表内蒙古自治区参与了全国少数民族文艺汇演后，周总理指示：“为了丰厚人民的文化生活，在全国特别是少数民族地域要推行‘乌兰牧骑’的经历”。“要把‘乌兰牧骑’这把火在全国点燃起来”。察右后旗作为少数民族地域，率先响应这一号召，在自治区成立直属“乌兰牧骑”前，于1965年9月正式成立了本人的“乌兰牧骑”。
察右后旗乌兰牧骑是一支具有荣耀传统，具有绚烂历史的基层文艺队伍，属财政全额拨款国度事业单位。40多年来，长期扎根于乡村牧区，活泼在基层，一直坚持“二为”方向和“双百方针”，为增强农牧区社会主义肉体文化建立、促进基层民族文化事业和经济社会开展、促进民族团结等做出了积极奉献。
目前乌兰牧骑在岗在职人员38人，队员均匀年龄为25岁，研讨生学历2名，大学学历19名，中专学历7名。声乐演员13名、舞蹈演员16名、器乐演奏员9名，每年基层演出达100余场。成立以来先后在国内20多个省市、自治区合计演出5000余场次，其中基层演出达4000场次。被中国文化报亲切称为“根植在察哈尔草原的心连心艺术团”。问渠那得清多么，唯有源头死水来，近几年旗委、政府先后投入800余万元对乌兰牧骑停止软硬件晋级改造，并屡结硕果。
2008年以来作为根底演员连续4届参与乌兰察布市春晚，2009年歌舞剧《心醉察哈尔》大型民族歌舞晚会，在全市乌兰牧骑汇演中荣获金奖。2010年编排的歌舞剧《察哈尔婚礼》荣获自治区第五届乌兰牧骑艺术节金奖，2011年创作的歌曲《察哈尔家园》、《我爱你乌兰察布》、《我是草原人》等均获国度级创作大奖。
2011年打造的察哈尔宫廷音乐“阿斯尔”演奏，经文化部专家组测评考核后，察右后旗被文化部命名为“中国民间文化艺术之乡”，2011年《察哈尔婚礼》入选全市第三批“非遗”目录，并参与第九届中国内蒙古草原文化节，被作为草原精品剧目在全国推行。
2012年被评为全市乌兰牧骑建立“先进集体”；第九届中国蒙古族服装服饰大赛，荣获二等奖；2012年内蒙古自治区第十一届肉体文化建立“五个一工程”奖评选揭晓，《察哈尔婚礼》荣膺全区“五个一工程”奖；2012年察右后旗被授予自治区“一旗一品”文化品牌旗县、“内蒙古察哈尔文化研讨开发维护基地”。
2013年被评为全市“五四”红旗团支部（总支）；编排民族歌舞晚会《察哈尔恋歌》参与2013年全市乌兰牧骑汇演，总分排名第一、奖项排名第一，集体、个人奖项共计15项，创历史新高；创作歌曲《最美察右后旗》荣获优秀创作奖、2013“美丽中国”大型音乐展演活动，全国总评词曲金奖；荣获2013年乌兰察布市民族团结创立活动“示范单位”；察右后旗民族团结“模范集体”荣誉称号。2014年被评为全市“文艺创作、惠民演出”先进集体；荣获乌兰察布市第一届“五四青年集体奖状”称号。
“乌兰牧骑”像一支牧歌，从六十年代开端慢慢走进了全旗各族人民的心里，现已成为察右后旗乡村牧区不可短少的文艺轻骑兵。40年风雨进程虽然有迂回、有艰难，但以其顽强的生命力走到了今天，实属不易。究其缘由，就在于她有鲜明的民族特征，一直坚持了“为社会主义效劳、为人民群众效劳”的“两为方向”和“百花齐放、百花怒放”的“双百方针”，用大众喜闻乐见的艺术方式，为丰厚大众的文艺生活，宣传草原、赞誉家乡，成为外界理解察右后旗的重要窗口，为发扬民族文化、宣传本地域做出了积极奉献。
愿这支草原“文艺轻骑兵”继续在宽广草原上纵横驰骋，大展风采。让乌兰牧骑肉体永放光辉，让这面社会主义文艺阵线上的旗帜永不褪色，永远鲜亮耀眼！
十二、察哈尔祭奠文化
祭敖包，是察哈尔蒙古族传统的祭奠民俗，意在祭奠天地火水诸神，感恩大自然的恩德，祷告风调雨顺，人畜兴隆。祭敖包通常是在每年农历五月初七或十三举行。祭敖包时，人们穿上节日盛装，从家里带上整羊或羊背子、奶食品、酒、哈达等祭品，骑上骏马到敖包会集，参与者都要向敖包跪拜，祈福草原不祥安全。
祭天，是蒙古族的传统风俗，蒙语叫“腾格尔德海浩”，其构成已有数千年的历史，目的是为了祈求“腾格里”，保佑百姓安全，祷告风调雨顺。
祭火，察哈尔蒙古族自古以来就有祭火的风俗，而且有一套民间的祭火程序。祭火蒙语叫“嘎拉德海浩”。由于蒙古族崇尚火，蒙古人把火看成是一家人的维护神，是财福的施予者。
察哈尔蒙古族的祭奠活动，表现了马背民族崇尚自然，敬畏自然的生态理念，与大自然调和共处的崇高的祈愿和对美妙将来的无限神往。
十三、察哈尔毛植
毛植是察哈尔蒙古族古老的传统手工艺，蒙语称“索日哈塔木勒”。它是运用动物皮毛中的锋毛，在传统的大经纬纱网上栽织出各种动物图案，其作品写实、平面、粗暴、鲜活、可以真实再现动物的原生状态及蒙古民族的工艺特性，具有很强的艺术张力，被誉为“平面标本”。
公元1227年成吉思汗病逝后，他的三子窝阔台继承了汗位。1234年，窝阔台汗令他的侄子拔都（术赤之子）停止了第二次西征，并于1242年春占领了孛烈儿（波兰）和马札儿（匈牙利）等地。拔都在攻入马札儿（匈牙利）的首都佩斯城后，看到宫中的一幅油画，画面是一位骑士骑着一匹四蹄踏雪枣红马，这匹枣红马很像成吉思汗在世时的座骑。拔都把这幅画带回送给了窝阔台，窝阔台看后很吃惊，即命属下按原样做一匹枣红马。汗令一下，蒙古各部立刻行动，调集各地能工巧匠、刺绣艺人赶制贡品。先后送来的石雕、木雕、铜雕、湘绣、苏绣等各种枣红马饰品，窝阔台都不称心。大家正在一筹莫展的时分，汗宫四周的察哈尔工匠送来一件用原生毛栽植而成的枣红马，比西方的油画愈加逼真。窝阔台十分快乐，并把它挂在成吉思汗王陵的祭奠宫里。察哈尔部的先民们在窝阔台汗时期，就应用得天独厚的自然条件和丰厚的野生动物资源，大胆地将动物皮毛运用在织绣工艺中，发明出了独具特征的栽织技术——毛植，成为今天察哈尔文化中的宝贵遗产。但是毛植由于其工艺难度大和栽织艺人的流失转行等缘由，致使具有长久历史和民族特征的毛植工艺在近现代简直失传。上世纪60年代，我国援蒙工人萧国栋先生在蒙古国乌兰巴托结识察哈尔籍毛植工艺独一继承人苏日嘎拉图先生，苏日嘎拉图先生将祖传的察哈尔毛植工艺技术毫无保存传授给他。上世纪90年代，萧国栋的儿子萧掌柜先生传承了这一民族文化遗产。2010年，在察哈尔文化研讨促进会的约请下，萧掌柜先生来到了察右后旗，使具有近700多年历史的察哈尔毛植工艺又回到了它的发源地，成为察右后旗发掘、发扬察哈尔文化的又一亮点。毛植的主要原料是皮毛，技法分为单面绣和双面绣。其工序主要包括设计、浆毛、栽活、熏活、制景、配框等。因毛植工艺属纯手工制造，只能运用剪子、镊子、锥子、麻布、木架、胶条等手工工具，这是毛植制造技艺原始性的最大特性。毛植目前在我国是独一坚持祭奠典礼的民族手工技艺，其古老传统的手工技艺和严肃忠诚的祭奠典礼，让我们看到了蒙古民族崇尚自然、敬畏自然，维护生态的优秀质量。
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