一、察干苏力德祭奠
察干苏力德，也叫做九游白旗或九斿白纛，1206年由成吉思汗所建，是与天地沟通、与大自然相联络，“取得”长生天旨意的中介。在成吉思汗之后，察干苏力德由其继任者代代相传，经元十几代和北元二十几代可汗，最后传到了汗林丹汗手里。林丹汗与后金交兵失利，西走青海，1634年驾崩于青海。1635年，其子与母后东去沈阳降后金，途径乌审旗时，护旗的察哈尔部将士不愿跟从，便携察干苏力德悄然留下来，藏匿在乌审旗南部，机密供奉，不曾中缀。这是乌审旗境内祭奠的第一枚察干苏力德，俗称察哈尔察干苏力德，现存乌审旗无定河镇毛布拉格村。系成吉思汗所建察干苏力德之真传，渊源分明，脉络明晰。供奉典礼分天祭、星祭、火祭、日祭、月祭、季祭、年祭、过年祭、大祭等，祭奠内容和程序也极端冗杂。
此外，乌审旗还有一枚察干苏力德，俗称木华黎察干苏力德，系1217年成吉思汗为木华黎所赐。之后木华黎携此，与金和西夏作战，于1223年在山西文水逝世。其子未嗣父职，该察干苏力德即失去原有功用，由其部属将其与木华黎陵寝和其它遗物一同祭奠，因循至今。实践上，这是一枚副察干苏力德或子察干苏力德，其功用与供奉典礼与第一枚察干苏力德相同，现存乌审旗苏力德苏木塔莱乌素嘎查。察干苏力德祭奠在内蒙古鄂尔多斯市乌审旗保存和传承得最为完好，牧户门前大多立有苏力德外形的“赫依莫力”，是察干苏力德文化在这一地域的集中表现。
二、乌审蒙古族口头诗
乌审旗素有创作口头诗长久传统。口头诗，是蒙古族民间诗歌的重要组成局部，它源于游牧生活，内容丰厚，方式灵敏，即兴创作，脱口而出；多以歌颂大自然、赞誉重生活，抨击弊端，挖苦糜烂，颂扬纯真友谊和美妙爱情为主题；不受时间、地点和格式限制，感情真诚，寓意深入，幽默诙谐，喜闻乐见；具有丰厚的文学内涵和审美情味，千百年来生生相袭，长盛不衰，至今仍为人们抒情言志的重要载体。
三、萨冈彻辰祭
萨冈彻辰是成吉思汗直系后嗣，著名历史学家，所著《蒙古源流》被列为蒙古族三大历史经典之一。萨冈彻辰逝世后，乌审旗民众即开端祭奠并由嘎拉哈腾氏世代传承，至今已持续300多年。原祭奠地在今陕西省榆林地域，多年来四周汉族农民也纷繁自愿前来与蒙古族民众一同祭奠，从而使其成为乌审旗和榆林两地各族人民共同参与和传承的民间祭奠活动。
四、十三阿塔天神祭奠
十三阿塔天神祭奠是蒙古族古老祭奠活动之一，由原始萨满教祭奠方式持续而来，主要表现草原上的芸芸众生对长生天的崇拜。据史料记载，公元十世纪时成吉思汗前十代光祖布古哈特格就曾祭奠“家族十三阿塔天神”。到了元代，由鄂尔多斯哈达斤部族祖先巴音哈热传承，现供奉于沙尔利格乌孙柴达木。十三阿塔天神为一幅意味十三重天的画像，供奉于毡帐之内，祭奠活动含牲祭、火祭、奶祭、酒祭等内容。
五、木华黎祭奠
木华黎是蒙古扎刺尔部人，成吉思汗麾下八杰之首，1223年病故后其陵寝葬于京肯敖包（今榆林市榆阳县），由乌审旗畏兀儿津尔津部守护和世代祭奠。清光绪30年（1904)由于寝地开垦，将其中意味军魂的黑纛北迁，后又送往成陵供奉，1984年乌审旗畏兀儿津部后嗣将其请回乌兰陶勒盖镇巴音敖包供奉。木华黎，民间尊称“京肯巴特尔”（意为真正的英雄）。祭奠活动分为公祭和民祭两种，有日供、月祭、季祭、年祭等。年祭为公祭，季祭、月祭、日祭为民祭。
六、走马驯养技艺
乌审旗是“乌审走马”发源地。元朝在这里设置全国14个官办牧场之一察汗淖尔牧场，迁来3000户牧民养马，使得这里的牧马业绝后繁荣，竞技走马蔚然成风，赛马评级，竞赛规则，鉴别规范日臻完善，逐渐构成富有地域特征、极具影响力的竞技体育竞赛方式。时至今日，乌审草原上仍有不少牧人因循千年遗风，崇尚走马竞技，热心马文化研讨及走马驯养技艺，成立各类马文化协会，展开各种各样的走马竞赛和马文化技艺商讨交流活动。
七、蒙医五味阿尔汕疗术
蒙古医学是中华医学的重要组成局部，其特征就是以动植物和局部矿物入药，偏重阴阳均衡和盈亏调理，常常具有神奇疗效。蒙医五味阿尔汕疗术又称五味甘露药浴疗法，属蒙古传统医学五种疗术之一，它以本地特有的沙地柏、麻黄、银蒿、红柳、蒙获五种植物为原料，用毛乌素沙地纯洁泉水熬制而成，具有通经活络、消炎止痛、减肥美容、解毒排毒等功用，关于风湿、类风湿关节炎、骨质增生、半身不遂、皮肤病等疑问杂症均有共同疗效，配合蒙药点穴，疗效更佳。
八、祭火（祭灶）
蒙古民族极端崇拜火神。千百年来，每个家庭每逢生火备灶，都必需往灶膛里点撒食物，每当出门办事返家后，都必需在灶台上供奉祭品，以祭拜火神；婚礼上，新郎新娘最先要祭拜火神；遭遇灾难和不幸，祭拜火神以求火神保佑，消灾免难。其中最为盛大的是每年农历腊月二十三或二十四的祭火。相传蒙古族原本都在腊月二十三祭火，但因一局部在宫廷里执勤的将士要陪成吉思汗祭火，所以他们只能等到第二天回各自家祭火，于是慢慢构成了腊月二十三黄金家族祭火，腊月二十四民百姓祭火这一风俗。
九、祭泉（拜兴河）
拜兴河是发源于乌审旗乌审召镇巴音陶勒盖嘎查察干淖尔牧业社的一条小河，源头为一眼喷泉。拜兴河喷泉祭奠活动，最晚始于1774年，鄂尔多斯历法每年八月十六日（农历五月十六日）举行。届时当地牧民带上全羊、奶酒、哈达和各类奶食品，供奉于泉水前，吟诵祭词，祈求神泉庇佑草原风调雨顺，百姓幸福安康，然后举行珠拉格盛会和那达慕竞技项目。
十、银碗制造技艺
乌审旗银碗制造工艺，承载着几百年来的鄂尔多斯蒙古人的历史、文化、信仰、民俗、情感、理念、审美思想的沉淀，用本人的聪明才智和勤劳的双手，制造了外型共同、图案和纹样千变万化、富有民族特征的银碗。这些银碗在乌审旗人的衣、食、住、行、婚嫁、年节、大众集会以及宗教信仰等社会生活各个环节中，都起到不可或缺的积极作用，有效地美化和丰厚了人民大众物质和肉体文化生活需求。经过这种适用工艺品，能够看到一个民族的豪迈性格和细腻情感，以及民间美术的朴素大方和适用美观等特征。
十一、呼图克台彻辰洪台吉祭奠
呼图克台彻辰洪台吉祭奠在于乌审旗图克镇巴彦淖尔嘎查的达日罕喇嘛庙举行。呼图克台彻辰洪太吉是成吉思汗第十九代后嗣，也是巴图孟克达延汗第四代孙子，1540年降生于乌审旗萨拉乌苏河南岸伊克锡泊尔旁边的莽茹克布拉格泉边，1586年逝世。乌审旗牧民每年定期去此地祭奠。
十二、什拉米制造技艺
什拉米（什拉是蒙古语，是金黄色的意义）是用半成熟的鲜嫩的糜子经过炒、碾等多道工序加工而成的食用谷品。沙拉米对上奶酪、奶皮、酥油等奶食品一同泡茶食用，解饿又解渴，幽香爽口，是别具风味的传统食品。
十三、乌审风干肉制造技艺
蒙古族风干肉产于自然牧场，采用传统技艺“自然风干”制成的草原美食，早在成吉思汗树立蒙古帝国时，蒙古骑兵就与风干肉有着不解之缘。风干肉具有肉质松脆，口味共同，营养丰厚的特性，素有“蒙古军粮”之说。
十四、蒙古族熟皮制造技艺
熟皮是蒙古族古老而长久的传统技艺，主要以家畜皮为原资料，把皮子熟后制造各种生活用品。无论制造什么样的皮制品，制造前必需熟皮，牧民熟皮子运用酸奶，往里面掺入适量酒、盐、碱、米和水，再放入大锅煮。煮十几分钟后温度四十摄氏度左右时倒入大缸里，每天搅拌一次，10天左右开端脱毛，在这个过程中要留意察看皮子的颜色和软度，假如颜色仍旧是黄的，阐明皮里面还有油脂，继续压在缸里。若已发白，阐明油脂去得差不多了，能够拿出大缸，放阴处平地上晾干。为了让皮条愈加坚固、柔软、有弹性，就必需抻皮子，将熟好的皮子固定在特制的架子上，用钩子、刮刀等工具将皮子上残留的肉、米根除，如此重复，增加皮的柔韧性。这就是最普遍运用的熟皮过程。
十五、王陵寝祭奠
翁滚锡里是成吉思汗的第十五代巴图孟克及其四代后嗣巴日斯布鲁德，贡毕力格图，胡图克台彻辰洪太吉，脑门塔日尼等五代大汗永眠之地，自16世纪开端旗扎萨克委派太阁南梅林及其后嗣专职担任祭奠，如今主要由广阔牧民担任祭奠供奉。
十六、古茹查玛（乌审召查玛）
古茹查玛是独具特征的民间宗教艺术扮演方式。产生于6世纪的古茹查玛艺术随藏传佛教进入蒙古地域后，慢慢融入许多蒙古族文化元素，进而构成一种独具特征特的宗教艺术方式，不断在乌审旗各召庙中均有传承和扮演。
十七、乌审雅西乐（雕琢）
乌审草原上生长着一种古老而稀有的神奇植物，学名小叶鼠李，蒙古语雅西乐，其根深化公开，盘绕错结，异常坚硬，十分适于外型雕琢。自古以来，当地就有民间雅西乐雕琢传统，涌现出众多雅西乐根雕艺人，作品传播甚广。
十八、鄂尔多斯马文化
鄂尔多斯草原出产一种世界少有的耐力型良种马，被国度农业部命名为“乌审马”。
“乌审马”体型强壮、构造匀称、外貌娟秀、性格温和，反响灵活、抗逆性强，擅长在沙地上奔跑。
千百年来，乌审旗人民与“乌审马”相依为命，养马、驯马、骑马，与马共患难，发明了绚烂而丰厚多彩的乌审旗马文化。
十九、鄂尔多斯西部蒙古族服饰及制造技艺
鄂尔多斯西部蒙古族服饰具有极端鲜明的民族特征和中央特性，它以适用，质朴，精致、严肃的整体作风耸立于世界民族服装之林，可谓服装文化之精品。鄂尔多斯西部蒙古族服饰，由首饰、长袍、马夹、裤子、马海、饰袋和靴子组成，各旗之间略有差异。服饰制造以手工缝制和刺绣为主，做工精密，用料讲究，图案生动，颜色艳丽，激烈彰显蒙古民族肉体特质，为节庆活动中最时髦的民族盛装，其加工制造技艺已进入各级非遗名录遭到维护。
二十、鄂尔多斯西部蒙古族头饰及制造技艺
鄂尔多斯西部蒙古族头饰，是鄂尔多斯蒙古族服饰在最精巧的局部，用料非常讲究，资料宝贵稀有，制造工艺复杂，造价十分昂贵，素有“头饰之冠”之称，式样较多，各地作风悬殊，头戴中大量运用珊瑚、玛瑙、珍珠、松石及金银，辅之以刺绣等人工雕琢，纹案精制华美，外型堂皇绮丽，精巧绝伦，可谓民族妇女头饰中的极品。
二十一、乌审召查玛音乐
查玛音乐是查玛艺术不可短少的组成局部,节拍迟缓，神韵绵长，具有神秘莫测的浓重宗教颜色。查玛音乐是原生态草原之音，曾经给予许多音乐艺术家以创作灵感。目前知晓和演奏查玛音乐的人士已不多见，只要少数民间艺人在传承。
二十二、乌审召查玛服饰
查玛服饰即查玛扮演服饰，多由蟒缎和璎珞裁剪缝制而成，衣襟上缀有瑞金（念珠子），颜色外型特征鲜明，极具浓重的民族宗教颜色。但目前已很少见到完好保管的原始实物，亟待抢救开掘。
二十三、马头琴鄂尔多斯传统演奏技艺
马头琴是蒙古族民间拉弦乐器，因琴首雕有马头而得名，蒙古语称“木林胡尔”，是蒙古民族的代表性乐器，不但在中国和世界乐器在家族中占有一席之地，而且也是民间艺人，牧民家中必不可少的乐器，被誉为“草原钢琴”。马头琴音乐，在乌审旗文化艺术中占有十分重要的位置，是最典型的蒙古族民间音乐表现方式，已成为乌审文化品牌的代表。
二十四、玛尼颂诗
玛尼颂诗，蒙古语称“玛您·玛克他乐”，是源自于乌审旗的一品种宗教文学。玛尼颂诗，约在300多年前（清同治五年），由乌审旗海流图庙普通喇嘛、曾获额尔德尼班第达固什称号的沙姆腾扎木苏首创，他针对佛教须用藏文念经，忠诚的信众不懂藏文，分开了寺庙和喇嘛，便无法表达本人的祝愿和意愿的现状，先后用蒙古文编写了一百多首玛尼颂诗，很快由海流图庙向外传播，遍及了乌审旗大局部地域，后来也向乌审旗周边地域，如伊金霍洛旗西部，鄂托克旗南部和鄂托克前旗东部传播。在传播过程中，更多的人参与编写，使其不时得到丰厚和拓展。据初步统计，如今可以记载到的玛尼颂诗有500余首（种）。
二十五、乌审枣儿饼制造技艺
乌审饼，蒙古语称“乌审包尔苏克”,发源于乌审旗。其历史能够溯源到北元时期，据传那时，呼图克台彻辰就曾用乌审饼款待三世达赖喇嘛。据乌审当地老人说乌审饼的前身叫裹馅儿,意义就是用面把馅儿裹起来的饼，当时由于生活经济条件的缘由人们很少吃到裹馅儿，每年逢年过节和娶亲等严重节日时人们才干见到或吃到裹陷儿。70年代随着经济的开展，人们的生死水平越来越好，乌审旗蒙古族人们把裹陷儿演化成了如今的乌审饼，裹陷儿和乌审饼的区别是裹陷是把油、面和水一同和起来后里面包进馅儿，烤出来以后很硬，不会掉面皮。而乌审饼有单独的油面包在面里边烤出来特别的酥，比裹陷儿好吃。
乌审饼是乌审旗蒙古族人民的一种崇高的食物，跟奶食品一样是款待最尊贵的客人的食物，还是过年和娶亲等事务上必需摆在桌子上的食物，而过年和娶亲时摆在桌子上的乌审饼是不能吃的，在盘子上也不能摆单数的饼，通常都摆10个或10个以上偶数，寓意什么都成双成对。乌审旗蒙古族人们拜年或探望老人时都会带上乌审饼意表尊重。所以，一盘乌审饼，早已不是一种普通意义上的食品，而完整是一种礼仪用品。
二十六、蒙古馅饼传统制造技艺
“民以食为天”，饮食是人类生存的根底。蒙古族人类历史上发明了辉煌的文化，其中包括具有鲜明民族和地域特征的饮食文化。太阳饼，俗称（馅儿饼）历史长久，是蒙古族传统佳肴“红食”之一，主要成分为小麦面、牛羊肉以及辅料。由两张圆形薄面片，中间夹入调味肉馅，捏合封边并制成螺纹花纹后羊油油炸而熟。特性是脆、香、有嚼劲、热量高，十分合适高原冰冷地域的食物。太阳饼美味可口，营养丰厚，同时制造精致美观，便于贮存和携带。小小的太阳饼，不只表现着蒙古族以高热量“红白食”为主的饮食特征，同时保存着游牧文化的印记。有文献记载蒙古馅儿饼，是往常盛行的“快餐”的鼻祖，蒙古馅儿饼传入西方后几经演化构成了往常的快餐“汉堡”的说法。
二十七、老油坊卧式木制压榨油传统制造技艺
乌审旗天思旅游度假村古法榨油坊位于乌审旗嘎鲁图镇巴音温都尔嘎查，是鄂尔多斯地域现存范围最大、保管最完好的一座手工榨油作坊，它持续了清朝时期“立式”（中国现存古代榨油术多为“卧式”）传统、古朴、原始的榨油方式，经过有30多道工序，不依赖任何现代机械设备，压榨出醇香浓郁的植物油。可谓民间手工榨油技艺的“活化石”，是关中地域民族工业的缩影。
二十八、贺希格巴图诗歌
贺希格巴图（1849-1917），乌审旗近代蒙古族民主主义诗人、历史学家、教育启蒙家，通晓蒙、汉、藏文，清同治八年（1869）年，出任准格尔王府仕官，屡次进京亲眼目击了封建王朝的黑暗和糜烂，萌生民主思想，支持锡尼喇嘛“独贵龙”运动。后被革职回乡，以诗歌与黑暗权力应战，作品以口头和手抄本方式普遍传播。贺希格巴图诗歌传承者对民间传播的贺希格巴图诗歌停止搜集整理，使《贺希格巴图诗歌集》等很多弥足宝贵的材料得以出版，使其成为乌审旗独树一帜的民族文化遗产。
二十九、民间筷子舞
《筷子舞》（萨兀哈舞）是传播乌审旗各地的民间舞蹈之一，由《弹条舞》（细兀哈舞）演化而来。从前牧民们集体擀毡，在劳动间隙习气手持弹毛用的弹条起舞，后来内地筷子传入草原，便用筷子替代弹条跳舞，《筷子舞》由此产生，很快成为最受欢送的民间舞蹈之一。
三十、嘎鲁图庙古茹都拉乐
古茹都拉乐是查玛文化的重要组成局部，也是传统戏剧艺术方式之一。古茹都拉乐，有故事情节，有完好的戏文，主要讲述了贡布道尔吉和额日尔岱两个人从原来的杀牲打猎者转变为佛门施主的全过程，情节生动，寓意深入，表现了扬善惩恶的永久主题。早在十六世纪70年代乌审旗就有扮演古茹都拉乐的记载，1902年嘎鲁图庙修建以后，该庙不断在扮演古茹都拉乐。
三十一、孟克那随手工技艺
孟克那顺，蒙古族，苏力德苏木牧民，早年随父传承说唱艺术，精于民族乐器演奏和制造以及传统美术如木雕、骨雕、铜雕、泥塑等；由他创造或改制的低音马头琴、电三弦、脚踏式七弦琴等，开展和丰厚了蒙古族民族乐器品种；他创造的马头琴“三度定弦法”惹起学术界高度注重。以上概括起来定名为“孟和那随手工制造技艺”，肯定为乌审旗第一批旗级非物质文化遗产名录项目。
三十二、马海制造工艺
马海是蒙古族传统服饰之一，属靴类。传统的马海用牛皮制造，如今则多用布或绒制织物缝制。马海的制造工艺极端复杂，但控制此项技艺的人少之又少，面临着失传的风险，抢救维护火烧眉毛。
三十三、白神马文化
白神马，自古以来与成吉思汗八白宫一同供奉，是世界上唯一可以转世的神马，传说是霍尔穆斯塔天萨尔勒神骏的化身，曾被圣主成吉思汗禅封，与成吉思汗八白宫一同遭到人们的顶礼膜拜。转世神马的认定十分严厉和审慎，毛色须通体粉白，不得有一点瑕疵；鬃毛须从未修剪；须双耳对称，两眼乌亮，四蹄乌黑。神马一旦被确认，便崇高不可进犯，任何人不得骑乘、役使、鞭打和诅咒。白神马是蒙古人力气的意味、肉体的寄予，他们心目中高高在上的神灵。
三十四、敖包祭奠文化
敖包祭奠来源于远古时期，是蒙古族传统文化的重要组成局部。蒙古人以为天地万物均有灵魂，敖包祭奠就是蒙古人自然崇拜的集中表现。16世纪末，藏转佛教传入之后，敖包建筑和祭奠典礼具有了一些佛教颜色。乌审旗是著名的“中国蒙古族敖包文化之乡”，蒙古族大众每年都参与各处的敖包祭奠活动，敖包祭奠早已是乌审旗经久不衰的文化现象。
三十五、苏力德祭奠
苏力德是蒙古族的人文肉体意味，由乌审旗民众世代守护和祭奠，并传承到了今天。在乌审旗既有人们共同祭奠的苏力德，也有每家每户单独祭奠的苏力德，至今仍有93%的牧民在自家门前竖立着苏力德，且从未连续祭奠活动。乌审旗的苏力德祭奠，大众根底普遍，祭奠内容丰厚，祭奠程序紧密，已构成有别于其他中央的鲜明而奇特的苏力德文化，曾被中国民协命名为“中国苏力德文化之乡”。
三十六、“敖伦呼日胡”文艺集会
“敖伦呼日胡”文艺集会是乌审旗特有的现代民间文艺方式，也是继那达慕大会之后呈现的又一重要大众性文化活动，1997年8月1日兴办，每年举行一次，影响日盛，成为一道民族文化景色线和标志性品牌，并开端扩展到相邻地域。“敖伦呼日胡”文艺集会，立足民族文化土壤，坚持安康向上，突出民族性、时期性、大众性。每次的集会，各地、各阶级和各个年龄段的人纷繁自愿前来参与，力争上游登台扮演，局面热烈而平和，表现出盎然向上的活力和生机。
三十七、鄂尔多斯短调民歌
鄂尔多斯一向享有“歌乡舞海”佳誉，民歌传统尤为灿烂，其中曲目最多、内容最丰厚、传唱人最多的是鄂尔多斯短调民歌，只需是鄂尔多斯人没有人不会唱，没有哪一天不唱歌。有人说“有十个鄂尔多斯人，其中九个是歌唱家，剩下的一个是著名歌唱家”，从一个方面提醒了鄂尔多斯民歌传统的不得人心。鄂尔多斯民歌以其内容可分为思乡歌曲、怀念父母歌曲、讴歌英雄歌曲、讴歌骏马歌曲、爱情歌曲、婚礼歌曲、宗教歌曲、红色歌曲、儿童歌曲、诙谐歌曲等多种。
三十八、蒙古族刺绣
鄂尔多斯蒙古族刺绣艺术源远流长，是一支年代长远、传播普遍、品种繁多的民间艺术奇葩。鄂尔多斯蒙古人的生活中，衣服、帽靴、穹庐、马具和各类用品无处不绣漂亮的图案；鄂尔多斯传统刺绣作品中，云霓星斗、飞禽走兽、花鸟蝶虫等自然万物无一不用彩线描画；鄂尔多斯蒙古刺绣针法，共同、隽永、秀丽、生动，无时不表现草原民族的聪明聪慧和审美情味。但往常所存旧时作品十分少，全面控制此门艺术的传承人更是少之又少，亟待抢救和维护。
三十九、蒙药鼻疗术
蒙药鼻疗术是蒙古传统医学外治疗法之一,传承至今已有几千年的历史，在蒙医学三大经典著作《甘露四部》、《蒙药正典》、《方海》及《中国医学百科全书蒙医分卷》、《内蒙古自治区蒙医药高等教材》中都有次疗法和药方的记载。这种医术是蒙古高原的蒙古族及其先民们长期与疾病斗争的经历积聚，逐步构成的珍贵的养身医学财富。当代鄂尔多斯老蒙医们在继承传统疗法的同时改良、创新此疗法，提高推行。这种疗法的蒙药方主要有冰片、麝香、檀香、紫檀香、蒜炭、旋复花、信筒子、丁香及在毛乌苏沙漠独有的某几种药材精配而成，用特制的用具把鼻用药放到鼻腔内治疗或缓解亚麻病（鼻炎以及并发症）的一种疗术。
四十、蒙医羊肾外敷震肾疗术
在内蒙古自治区西部盟市传播着传统疗术—羊肾外敷震肾术，在鄂尔多斯市西部旗区较传承此项技术，在乌审旗基层牧区羊肾外敷震肾术不断传播至今，并不时创新此疗法。蒙医学三大经典著作之一《甘露四部》的《甘露之泉》局部中有有关此疗法方面的记载。
蒙医羊肾外敷震肾疗术是蒙古传统医学的外治办法之一，是广阔蒙古族及其他先民在长期与疾病作斗争的过程中积聚的理论经历和总结，几千年来，为蒙古民族和其他各民族的安康作出重要奉献，至今仍是蒙医常规的外治办法。羊肾外敷震肾疗术作为蒙古民族优秀传统文化的重要组成局部，是人类优秀的文化遗产。
四十一、大日如来仪轨经
大日如来仪轨经，又称大日如来行部毗卢遮那现证佛祈文法，是明代末藏传佛教在北方蒙古地域不时盛行时传承到内蒙西部地域。陶日木庙位于鄂尔多斯市乌审旗苏力德苏木陶尔庙嘎查所在地，1708年创立时将该经传承到当地。在历史长河中，阅历过1868至1870年间的陕甘反清回民起义军的蹂躏、1943年的国民党第26师的毁坏、大跃进和文化大反动左右倾错误，但是在寺庙僧人和广阔信众的不懈努力下，该经和其念颂礼仪却完好地传承维护至今。大日如来是佛教密宗对法身佛毗卢遮那佛的称谓。如来是佛教对佛的称谓，即指从照实之道而来，开示谬误者。毗卢遮那佛是佛教法身佛，意译为“光明普照”、“遍一切处”、“大日”，故密教称毗卢遮那佛为“大日如来佛”。据《菩萨心论》称，大日如来具有五种聪慧，为教化众生，化为五方五佛：中央为毗卢遮那佛，代表法界体性智。五智中以法界体性智最为重要，即明智具足，觉道圆满，达成佛我分歧，其他四智均为转识所生。
四十二、鄂尔多斯乌审旗图克镇有什么风俗，去旅游留意点什么啊
进门：不要踩门槛。
入座：不能坐在西面，最好是讯问主人本人坐哪儿。
接茶：不要回绝，也不能用左手接。
吃奶制品：主人会端到你面前让你吃，不能回绝，不想吃就略微掰一点点吃了就好。
喝酒：鄂尔多斯喝酒的习气是歌声不时酒不时，假如有人给你敬酒并唱歌时，普通一定要喝，而且要端在手里等歌声马上要完毕时喝完，也可一点一点喝，等歌声完毕时喝完最后一口。否则，对方会再给你加酒。
吃烤全羊、烤全牛：肉一上桌，不要急着吃，要等座中最尊贵的人完成必要的典礼，或等四周人说能够吃了再入手。
不过，如今普通来说，大多数鄂尔多斯蒙古族不会太计较客人的一些小失误的。
图克近几年的变化很多，也值得我们最快乐的。图克人们都很好客，热情！那里是个很普通的中央，也是一个特别的中央。在那里您会看到如今社会上曾经消逝了的、那些美妙的东西。去了您就会领会到。希望您能到图克玩！
去牧区的话，蒙人都很好客，有些小细节你留意一下就能够了，比方进蒙古包门的时分，不要踩门槛，入座的时分遵照主人的意见，有什么你觉得不妥的中央能够直接问主人，没什么的，鄂尔多斯的人都很豁达随和。
相比拟蒙古人多一点，没什么考究。
没什么留意的毛旦农家乐。
那里呀，，很不错的我在那里呆了一年还好的了。
普通的蒙古族忌讳，其他没有什么。
四十三、乌审旗春节风俗
扫尘
“腊月二十四，掸尘扫房子”，据《吕氏春秋》记载，我国在尧舜时期就有春节扫尘的习俗。按民间的说法：因“尘”与“陈”谐音，新春扫尘有“除陈布新”的涵义，其意图是要把一切穷运、倒霉通通扫出门。这一风俗寄予着人们陈旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求。每逢春节降临，家家户户都要清扫环境，清洗各种用具，拆洗被褥窗帘，洒扫六闾庭院，掸拂尘垢蛛网，疏浚明渠暗沟。四处弥漫着欢欢欣喜搞卫生、干洁净净迎新春的欢乐氛围。
守岁
元旦守岁是最重要的年俗活动之一，守岁之俗由来已久。最早记载见于西晋周处的《风土志》：元旦之夜，各相与赠送，称为“馈岁”；酒食相邀，称为“别岁”；长幼聚饮，祝颂完备，称为“分岁”；大家终夜不眠，以待天明，称曰“守岁”。
“一夜连双岁，五更分二天”，元旦之夜，全家聚会在一同，吃过年夜饭，点起蜡烛或油灯，围坐炉旁闲谈，等着辞旧迎新的时辰，彻夜守夜，意味着把一切邪瘟病疫照跑驱走，等待着新的一年不祥如意。这种风俗后来逐步盛行，到唐朝初期，唐太宗李世民写有“守岁”诗：“寒辞去冬雪，暖带入春风”。人们还习气在元旦之夜守岁迎新。
古时守岁有两种含义：年长者守岁为“辞旧岁”，有珍爱时光的意义；年轻人守岁，是为延长父母寿命。自汉代以来，新旧年交替的时辰普通为夜半时分。
拜年
新年的初一，人们都早早起来，穿上最漂亮的衣服，装扮得整划一齐，出门去走亲访友，互相拜年，恭祝来年大吉大利。拜年的方式多种多样，有的是同族长率领若干人挨家挨户地拜年；有的是同事相邀几个人去拜年；也有大家聚在一同互相恭喜，称为“团拜”。由于登门拜年费时费力，后来一些上层人物和士大夫便运用各贴互相投贺，由此开展出来后来的“贺年片”。
春节拜年时，晚辈要先给晚辈拜年，祝晚辈人短命安康，晚辈可将事前准备好的压岁钱分给晚辈，听说压岁钱能够压住邪祟，由于“岁”与“祟”谐音，晚辈得到压岁钱就能够平安全安渡过一岁。压岁钱有两种，一种是以彩绳穿线编作龙形，置于床脚，此记载见于《燕京岁时记》；另一种是最常见的，即由家长用红纸包裹分给孩子的钱。压岁钱可在晚辈拜年后当众赏给，亦可在元旦夜孩子睡着时，由家长偷偷地放在孩子的枕头底下。如今晚辈为晚辈分送压岁钱的风俗依然盛行。
贴春联
春联也叫门对、春贴、对联、对子、桃符等，它以工整、对偶、简约、精巧的文字描画时期背景，表达美妙愿望，是我国特有的文学方式。每逢春节，无论城市还是乡村，家家户户都要精选一幅大红春联贴于门上，为节日增加喜庆氛围。这一风俗起于宋代，在明代开端盛行，到了清代，春联的思想性和艺术性都有了很大的进步，梁章矩编写的春联专著《槛联丛话》对楹联的来源及各类作品的特征都作了阐述。
春联的品种比拟多，依其运用场所，可分为门心、框对、横披、春条、斗方等。“门心”贴于门板上端中心部位；“框对”贴于左右两个门框上；“横披”贴于门媚的横木上；“春条”依据不同的内容，贴于相应的中央；“斗斤”也叫“门叶”，为正方菱形，多贴在家俱、影壁中。
贴窗花和倒贴“福”字
在民间人们还喜欢在窗户上贴上各种剪纸——窗花。窗花不只衬托了喜庆的节日氛围，也集装饰性、观赏性和适用性于一体。剪纸在我国是一种很提高的民间艺术，千百年来深受人们的喜欢，因它大多是贴在窗户上的，所以也被称其为“窗花”。窗花以其特有的概括和夸大手法将吉事祥物、美妙愿望表现得淋漓尽致，将节日装点得红火华丽。
在贴春联的同时，一些人家要在屋门上、墙壁上、门楣上贴上大大小小[6]的“福”字。春节贴“福”字，是我国民间由来已久的习俗。“福”字指福气、福运，寄予了人们对幸福生活的向往，对美妙将来的祝福。为了更充沛地表现这种向往和祝福，有的人痛快将“福”字倒过来贴，表示“幸福已到”、“福气已到”。民间还有将“福”字精描细做成各种图案的，图案有寿星、寿桃、鲤鱼跳龙门、五谷丰收、龙凤呈祥等。
年画
春节挂贴年画在城乡也很普遍，浓黑重彩的年画给千家万户平添了许多兴隆欢乐的喜庆氛围。年画是我国的一种古老的民间艺术，反映了人民朴素的习俗和信仰，寄予着他们对将来的希望。年画，也和春联一样，来源于“门神”。随着木板印刷术的兴起，年画的内容已不只限于门神之类单调的主题，变得丰厚多彩，在一些年画作坊中产生了《福禄寿三星图》、《天官赐福》、《五谷丰收》、《六畜兴隆》、《迎春接福》等精典的彩色年画、以满足人们喜庆祈年的美妙愿望。我国呈现了年画三个重要产地：苏州桃花坞，天津杨柳青和山东潍坊；构成了中国年画的三大流派，各具特征。
我国现今我国珍藏最早的年画是南宋《随朝窈窕呈倾国之芳容》的木刻年画，画的是王昭君、赵飞燕、班姬和绿珠四位古代美人。民间传播最广的是一幅《老鼠娶亲》的年画。描画了老鼠按照人世的习俗迎娶新娘的有趣局面。民国初年，上海郑曼陀将月历和年画二者分离起来。这是年画的一种新方式。这种合二而一的年画，以后开展成挂历，至今风行全国。
爆竹
中国民间有“开门爆竹”一说。即在新的一年到来之际，家家户户开门的第一件事就是燃放爆竹，以哔哔叭叭的爆竹声除旧迎新。爆竹是中国特产，亦称“爆仗”、“炮仗”、“鞭炮”。其来源很早，至今已有两千多年的历史。放爆竹能够发明出喜庆繁华的氛围，是节日的一种文娱活动，能够给人们带来欢愉和吉利。随着时间的推移，爆竹的应用越来越普遍，种类花色也日见繁多，每逢严重节日及喜事庆典，及婚嫁、建房、开业等，都要燃放爆竹以示庆祝，图个吉利。如今，湖南浏阳，广东佛山和东尧，江西的宜春和萍乡、浙江温州等地域是我国著名的花炮之乡,消费的爆竹花色多，质量高，不只畅销全国，而且还远销世界。
四十四、乌审旗景点
天堂草原——察罕苏力德旅游区
察罕苏力德游牧生态旅游区为国度4A级文化旅游圣地，这是一个可以走进你的心灵、一个有湖、有河、有信仰的草原。在这里，能够体验到蒙古族游牧家庭一天的生活，能够体验到国度级非物质文化遗产——“察干苏力德祭”文化，能够体验传播了700多年的国度非物质文化遗产——鄂尔多斯婚礼实景演绎，还能够体验草原民宿、篝火狂欢、品味地道的蒙古美食、品味烤全牛盛宴，让你感遭到共同的民族特征和文化魅力。
塞外秘境——萨拉乌苏旅游区
萨拉乌苏为蒙语，译为黄色的水，是国度级湿地公园、国度级水利景色区，为国度4A级旅游景区。旅游区以巴图湾水库和距水库上游40公里处的河套人遗址为依托，以水库南北两岸的黄土高原和毛乌素沙漠为背景，应用当地水幽沙美的自然景观，构成北方“塞外秘境”旅游胜地。
度假休闲——博源生态旅游区
乌审博源生态旅游景区，是一家生态休闲度假景区，位于乌审旗乌审召境内。景区融入乌审召的地域文化，借助生态环境改善的优势，现构成集休闲度假、酒店餐饮、运动康体、文化文娱于一体的生态旅游体系。
景区包含博源商学院、周边乡村旅游(种养殖业)、高尔夫球场(练习场)、沙漠旅游、工业旅游等，具有大型会议室、培训教室、素质拓展锻炼基地，客房400多套，可同时包容800余人就餐和住宿，内设规范化游泳馆，可承接大型游泳等赛事活动。
文化新标地——乌审旗文化创意产业园
乌审旗文化创意产业园位于乌审旗鸿沁东湖北区，于2017年3月开工建立，总建筑面积19822.95平方米，是应用局部闲置楼宇建立的一处集文化元素展现、文化产品展销、文艺创作培训、文化风俗体验、文博会展、游客集散效劳于一体的文化产业汇集区。
乌审旗美食攻略
毛乌素沙地野生羊肚菌火锅
选用毛乌素沙地自然野生羊肚菌，分离鄂尔多斯市人工种植的羊肚菌及云南产的红黄黑牛肝菌、白玉菇、蟹味菇、香菜根，宁夏枸杞等，倒入乌审旗大型方沸石矿自然富锶水文火长时间熬制而成的涮羊肉养生菌汤锅底。以自然之物，养自然之身。
薏米什拉米火锅
将汆好的优质猪牛大骨及炒好的鸡块放入不锈钢桶锅中，参加乌审旗自然富锶水慢火熬限制12个小时，直至汤色变为乳白色。再把优质的薏米和芸豆用凉水浸泡12小时后蒸好放凉备用。在铜火锅中，参加适量蒸熟的薏米、芸豆，蒙古族传统食材什拉米、大米炒米、有机甜玉米1小段，红葱1小段，咖喱粉、盐等，参加熬好的浓汤后即可上桌，煮沸后涮入乌审红牛肉，滋味极好，口感极佳。汤底是能够直接喝的养生粥，老少皆宜!
浑酒
浑酒，这是过年时用糯米发酵后做成的款待客人的一种家乡酒。
乌审旗被誉为
“中国马头琴文化之都”
“中国苏力德文化之乡”
“中国蒙古族敖包文化之乡”
“中国鄂尔多斯歌舞之乡”
敖包、寺院、歌舞、美食
可遇可求、各具风采、引人入胜
热情豪放的乌审人
像高高的蓝天从不回绝云朵一样
热忱欢送四海宾朋“驾临”乌审
四十五、乌审旗的美食文化、历史、古迹、名人、习俗、来历等。
你好，襄阳是历史文化名城，古隆中，全国都很知名；唐城影视基地，近短时间比拟炽热；保康五道峡，南漳香水河，房县野人洞野人谷，襄王府绿影壁等等，景点都很不错；美食，孔明菜，豆腐面，牛肉面，黄酒等等，都很好吃好喝，在必爱游览网站看看旅游攻略，能够弄张年票，比拟划算，去十几个中央。乌审旗的美食文化、历史、古迹、名人、习俗、来历等。
四十六、乌审旗特产
1、羊油馓子
每逢过年或有喜庆之事，蒙古族牧民便繁忙地炸羊油馓子。
羊油馓子炸成后，就同其它食品一同摆到桌子上，供人们享用。羊油馓子为长条形，一层一层地垒到桌子上，足有一尺高。浅黄色的羊油馓子上放着几颗红枣，显得格外不祥。无论纵看或横看，都有一种耐人寻味的线条美。制造羊油馓子的原料，有白面、素油、糖、白帆。
往一定量的白面中，放上适量的白帆、素油和糖，用水和起来。面和的不能硬，也不能软。让它饧上一会儿，就能够制造了。
制造时，应依据馓子的大小，把饧好的面揪成小面剂，放到面案上搓成细长条，对折几次，很快放到滚热的羊油锅里炸熟。羊油馓子晾凉后，外表裹着一层洁白的羊油，看上去黄、白相间，很有特征。
吃的时分，把羊油馓子掰碎，泡在奶茶中。羊油馓子吃在嘴里，酥脆甜香，别具风味。
2、酸烩菜
游名胜，尝名菜名点，是一大乐事。鄂尔多斯乡村，本有扒荞面、莜面窝窝、窝瓜饭、山药丸子、红腌菜、米酒等中央佳肴。
但这里向旅游者引荐一种四时皆宜的名菜，那就是酸香可口、耐人寻味的酸烩菜。
酸烩菜从未上过名馔佳肴之类的书籍，它在本地人心目中的位置，以至胜过一些粗茶淡饭。逢年、过节、满月、结婚、丧葬、接待宾朋时，酸烩菜总要当作压轴儿菜，以补偿其它菜品的缺乏。就是分开故乡调往外地
的人，也不会遗忘哺育过他们的酸烩菜。
酸烩菜，是几个概念的合称。它是由腌渍过的白菜和其它蔬菜经烹制后做成的菜肴。
山药削皮、洗净，用刀切成大小适中的菱形块。把猪肉先放到热锅内炒一炒，搁上大料、花椒、葱、蒜、酱油、食盐再炒一
炒，添足水。待水滚沸后，把腌过的白菜搁到锅里烩熟。然后，手持铁勺把锅里的山药捣成烂泥，便做成了猪肉烩酸菜。
天寒地冻时分，是杀猪的时节，这时，主人总要把邻居、亲戚、朋友邀来，满满地烩上一大锅酸烩菜，红红活活地吃一顿，
快活极了。
如今，酸烩菜已从乡村走向城市，宾馆、饭店的餐桌上，还有它的一席之地呢！
酸烩菜可以一代一代地食用至今，或许是著名的希腊数学家皮发高尔道出了它的含义：
“白菜乃是这样一种蔬菜，它能使人经常坚持肉体焕发和高兴，能使人的心情安静。”
到鄂尔多斯旅游的宾客，请在您的食谱中，一定要布置一顿猪肉烩酸菜！
3、爱热格
“爱热格”俗称卧0，由鲜奶直接发酵而成，样子很象豆腐脑，滋味特殊，香美可口，夏日食之消暑解热。据民间传说，成吉思楞有一次在征战途中路经鄂尔多斯、天赐他三碗“爱热格“。在他离钎鄂尔多斯时，挂在胡子上的奶滴了下来，此地才有独享“爱热格”的福气。
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