一、蒙古族安代舞
安代舞发源于库伦旗，据考证约构成于明末清初。当时库伦体制是“政教合一”，寺庙林立，僧侣众多。清朝中期，各地闯关东的移民大量涌入草原，不同部落、不同地域的文化习俗相糅合铸就了库伦蒙古族文化，孕育了具有普遍大众性的安代舞。
安代舞的来源有三十余种说法，其中最有代表性的说法以为安代最初是用来治疗妇女相思病的宗教舞蹈，也含有祈求神灵保佑、消灾祛病之意。当时，在库伦等地盛行的安代有“阿达安代”、“乌日嘎安代”等12种。安代通常在节庆或闲暇时停止，一人领唱众人应和，成百上千的男女老少手舞足蹈。安代舞有激烈的自娱性、鲜明的民族特征和浓郁的生活气息，轻松高兴，简单易学，唱词随编随唱，富于感染力。男女老少皆可入场欢跳，没有时间、地点的限制。只需依其音乐的节拍甩巾踏步，与领唱歌手相应和即可。安代的音乐曲调作风共同，有激烈的感染力，便于歌手依据不同情形表达不同的情感。安代的唱词除收场和收场局部因典礼需求根本肯定不变之外，其他皆不固定。那些才思矫捷、擅长辞令的歌手能够纵情地用诙谐诙谐的唱词表达情感，或赞誉，或嘲讽，或嘻笑怒骂，不拘一格。
近四百年来，安代舞以其浓郁的“民间本性”和“癫狂之舞”的特征而备受蒙古族人民喜欢，渐成内蒙古地域蒙古族宗教仪礼和“那达慕”盛会上最受欢送的狂欢之舞。据库伦史料记载，单场安代最长持续时间竟达四十多天，其范围之大，参与人数之多，可谓中国民间舞之最。
中华人民共和国成立后，库伦旗全面展开了安代舞的开掘、整理工作。1958年，安代民间老艺人额尔敦巴拉在北京扮演安代，惹起惊动。往常，安代舞已成为蒙古民族最为耀眼的文化标识。1996年，内蒙古库伦旗被命名为“中国安代艺术之乡”。近年来，由于文化形态的变化，安代舞的传承方式与生存空间日益遭到限制，舞种持续遭到极大要挟，急需整理和抢救。
二、通辽市库伦旗结婚有男方不去女方家提亲的风俗吗?
他家是乡村的,他母亲非说这边没有男方先去女方家的习气.希望家是库伦的能给个解答.谢谢!
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三、库伦旗六家子镇的结婚彩礼是几？
是男方娶妻时必不可少的环节。关于中国的男人娶老婆来说，彩礼钱到底要给几是个很大的搅扰。结婚中的彩礼作为迎娶女方的一笔必需支出的款项，同样也意味着男方的心意。
实践上，彩礼普通给几钱在国内没有一个肯定的数值，每个省份以至到村都有差别。跟很多要素相挂钩的，比方当地的习俗习气、家庭的经济条件，还有的也可能跟大家的时期观念有关。但不论结婚彩礼钱几钱，讨一个吉利数字还是大家共同认可的。普通来说，结婚彩礼有以下几种：
1、北上广这种一线的大城市的彩礼数额比拟宏大，从5万到几十万元不等，
2、北上广二线城市的彩礼价钱也要将近5万元。
3、从整体来说，彩礼低的以至1-3万，中等的5-10万，但是高的呢上达几十万，以至像平常有报道里说的那样上百万。
4、结婚彩礼吉利数字：有6666、8888、9999、两万、六万、六万六、六万八、八万八、九万九、十万等等。
四、库伦旗结婚风俗
婚礼歌
婚礼歌和婚礼祝赞词一样，都是传统婚俗礼仪的构成局部，二者顺应婚俗礼仪的请求互相交叉配合，构成不可分割的整体。
现有材料较早的婚礼歌的搜集记载散见于十九世纪末、二十世纪初各类蒙古民歌的手抄本和出版聚集之中，如：俄罗斯蒙古学者阿﹒波兹德涅耶夫十九世纪七十年代搜集的蒙古民歌手稿以及1880年出版的《蒙古民歌》65首中记载的《胡林芒乃》、《万马之首》等五首﹔二十世纪初比利时蒙古学者田清波从内蒙古鄂尔多斯搜集的184首蒙古民歌、俄国蒙古学者巴﹒符拉基米尔佐夫从西北蒙古搜集的118首蒙古民歌中收录的《水恒之福》、《乌灵花》等7首。这局部作品根本保存了晚清以前的相貌。到本世纪七、八十年代，随著对蒙古族婚俗礼仪以及婚礼歌全面深化的研讨，才有完好成套的婚礼歌陆续搜集出版。比拟具代表性的有：我国八十年代出版的《乌拉特婚礼》收录的31首婚礼宴歌﹔《蒙古民歌丛书──锡林郭勒盟集》收录的锡林郭勒地域的23首婚礼宴歌和原察哈尔地域的17首婚礼宴歌﹔《阿拉善民歌》卷(一)收录的40首阿拉善地域的婚礼宴歌﹔《库伦民歌集》收录的库伦旗的30首婚礼宴歌等。
纵观蒙古各部族各地域的婚礼歌，数员很多，内容各异，但是从其和婚俗礼仪的分离、功用、特征剖析，不外三品种型：(一)婚礼宴歌﹔(二)婚礼文娱歌﹔(三)婚礼典礼歌。
1、婚礼宴歌
蒙古族的宴歌具有古老的传统，能够说有宴必有歌。酒宴是婚礼庆祝的主要方式，婚礼的许多典礼都要随同酒宴停止，所以宴歌自然成为婚礼歌的重要组成局部。所谓婚礼宴歌，就是在婚礼酒宴演出唱的带有一定典礼性质的歌曲。
婚礼宴歌一局部直接来源于宴歌，一局部来源于政教典礼歌，还有的来源于赞歌、思亲思乡歌等。宴歌、政教典礼歌以及其他品种的歌曲同婚礼的分离，从而构成演唱内容、方式、数目合适婚礼典礼请求的婚礼宴歌，这必然有一个开展过程。
从蒙古族婚礼歌的传承历史考証判别，这种分离在蒙、元以前早已开端，到蒙、元时期曾经构成标准﹔明、清之际，随著封建制度的深化和佛教思想的浸透不时开展变异。由于缺乏完好的原始材料，固然很难将这一历史过程、特别是早期蒙元前后的情况描绘出来，但是这一历史分离的沉淀，在我们后来搜集到的蒙古族各部各地域的婚礼宴歌中传承了下来。在这些牢靠的材料根底上，运用历史比拟的办法，对明、清之际婚礼宴歌的内容、方式、演唱特征作一透视扫描还是可能的。综合近年来国内外的研讨成果，这些特征是：(1)婚礼宴歌是一组内容严肃、有音乐伴奏、在婚礼宴会上不反复唱的耿﹔(2)婚礼宴歌的内容普通是颂扬政教升平，赞誉时节山水、家乡美景、父母恩情、矫健骏马等，曲调方式有的地域完整唱“长调”，有的地域“长调”“短调”并举﹔(3)婚礼宴歌普通由男方和女方特地延聘的婚礼歌歌手独唱或领唱，唱至段落末尾众人以拖腔反复句相唱和以加强欢乐氛围﹔(4)婚礼宴歌作为一组商定俗成的礼仪歌，配合婚宴的开端、停顿、完毕，有固定的首歌、中间的歌、民歌，不同地域的首歌、中间的歌、尾歌以及演唱方式都有所不同。如我国察哈尔地域的首歌是《雪山》，中间的歌和民歌有《三力士歌》、《酒歌》、《小红马》、《紫檀马》、《小黄马》、《父母二老》等﹔蒙古国喀尔喀的首歌有《胡琴首曲》、《万马之首》等，中间的歌有《三宝》、《高楼》、《夏季》、《金色的圣佛》、《汗山》、《恩孝齐全》、《欢乐》等，尾歌普通是《布谷鸟》、《带走的小红马》、《芒来﹒图力更》等。我国巴林地域是两首两首地演唱，其他大多数地域都是三首三首地演唱。
婚礼宴歌中典礼性最强的是首歌和尾歌。在女方的喜宴上，唱首歌标志著送亲酒宴的开端，唱尾歌标志著送亲酒宴的完毕和送亲典礼的开端﹔在男方的主宴上，唱首歌标志著迎亲酒宴的开端，唱尾歌标志著迎亲酒宴的完毕和送宾典礼的开端。
2、婚礼文娱歌
所谓婚礼文娱歌，是指随同婚礼典礼的婚礼正宴完毕，带有一定典礼性的婚礼宴歌唱完之后，参与婚礼庆祝的宾客、特别是青年人还没有尽兴，在自在持续的酒宴上唱的短调歌曲。这种婚礼文娱歌在乌拉特地域称“花歌”，在阿拉善地域称“耗时底歌”，在布里亚特地域称“戒指歌”，其在婚礼典礼中的功用主要是庆祝文娱。
婚礼文娱歌的演唱固然比拟自在，但内容范围并不是没有限制，庸俗悲伤以及与婚礼酒宴氛围不谐和的歌曲依然制止演唱，演唱的方式主要是轮番献歌、敬酒、罚酒。被选定的婚礼掌管人有权指定任何一个婚礼参与者唱歌，被指定的人唱了，大家共饮。假如不会唱，就罚一大瓢马奶酒。所以凡参与婚礼者，每个人都要淮备内容方式合适在婚礼上唱的“婚礼的三首歌”。由于依照礼俗的请求唱好这三首歌(实践不止三首)很不容易，民间谚语中有“婚礼酒宴的三首歌，那达慕的三道“关”的比喻。
婚礼文娱歌和婚礼典礼的分离比拟松懈，变异性也较大。经比拟剖析，寓居在我国巴尔虎地域的布里亚特人婚礼中的《戒指歌》是晚清以前的一种婚礼文娱歌。在姑娘出嫁头一天晚上举行的“姑娘的知晓那达慕”──即送亲典礼过程中，蒙古包外面的狂欢歌舞完毕之后，大家回到屋里开端“藏戒指”的游戏，同时唱《戒指歌》。参与游戏的青年分红东西两方，一方藏戒指，一方寻觅。藏戒指的将戒指藏在本人一方某一人的手中，然后经过双方唱歌来寻觅戒指，而且双方的歌都不能反复，有点赛歌的性质。
3、婚礼典礼歌
婚礼典礼歌是和婚礼典礼不可分割地分离在一同、为完成典礼确认和维护的某种人际关系、伦理道德标准而唱的歌。和前两类婚礼歌比拟，婚礼典礼歌和婚礼典礼的分离愈加严密固定，是真正意义上的婚礼歌。
从我们如今占有的材料看，在巴尔虎、锡林郭勒、巴林等地的婚礼典礼中看不到明显的婚礼典礼歌﹔在乌拉特婚礼上唱的婚礼宴歌的尾歌《阿勒泰杭盖》等，既是婚礼宴歌，又像婚礼典礼歌，两种功用兼而有之﹔在鄂尔多斯婚礼送亲典礼上唱的《一度长的黑发》、《送亲歌》，科尔沁婚礼“献纫镫酒”典礼上唱的《纫镫酒歌》，我国布里亚特婚礼抢亲典礼上唱的《抢亲歌》，“姑娘的知晓那达幕”典礼上唱的《五叉歌》，属于完整意义的婚礼典礼歌。联络第二章婚礼祝赞词剖析，能够看出，蒙古族婚礼和典礼不可分割地分离在一同的民俗文学方式主要是婚礼祝赞词，而不是婚礼典礼歌﹔婚礼典礼歌固然本源于婚礼典礼，但从直接联络看，是从婚礼宴歌开展演化而来，各部族各地域没有构成统一的标准。
在存在婚礼典礼歌的地域，其典礼歌主要是和送亲典礼分离在一同的各类《送亲歌》，这与蒙古族传统的族外婚制度和远娶远嫁的风俗有关。其中我国布里亚特的《五叉歌》最具代表性。
五、男子三项游戏歌
被誉为蒙古族游戏文娱之最的男子三项游戏──摔跤、射箭、赛马，无论从民间传承，还是从文献记载调查，都具有古老的传统。和摔跤、射箭、赛马的某些典礼分离在一同的典礼歌，固然至今还没有找到更多确切牢靠的文献依据，但从其和男子三项游戏严密分离的关系推断，从某些典礼歌自身的内容方式剖析，有一局部也是比拟古老的根本属于晚清以前的作品如《邀跤歌》、《苏林哦海歌》、《万马之首》。
1、《邀跤歌》
蒙古族具有一定范围的摔跤竞赛，特别是那达慕大会上的摔跤竞赛，都有一定典礼。这些典礼主要是：摔跤入场典礼，竞赛出场典礼、发奖典礼。《邀跤歌》是在竞赛出场典礼上唱的典礼歌。就锡林郭勒盟传统的竞赛出场典礼看，大致过程是这样：在摔跤场的西北、东南两个方向，分红左右两组的摔跤手相对而立，两组摔跤手的前面，各有两位长者并肩站立构成一个进入场地的入口。两个组相遇竞赛的跤手将两臂分别搭在两位长者的肩上，俯身等候出场。这时预先请来的歌手们唱起了《邀跤歌》，重复唱三次。歌声一落，两边的跤手从两名长者中间跃入场地，跳著鹰舞，开端竞赛。
目前我们看到的由民间文艺工作者搜集记载的《邀跤歌》有两种变体，一种是由乌﹒那仁巴图、达﹒仁沁从察哈尔、杜尔伯特搜集，收入1979年内蒙古人民出版社出版的《蒙古民歌五百首》上卷，之后又由达，桑布等从锡林郭勒盟搜集、收入、1988年内蒙古人民出版社出版的《蒙古民歌丛书──锡林郭勒盟集》题名《邀跤歌》(二)的变体﹔另一种是由达﹒桑布等搜集、收入《蒙古民歌丛书──锡林郭勒盟集》题名《邀跤歌》(一)的变体。我们访问了这首歌的搜集者达，桑布和内蒙古摔跤队的老教练特木尔同等志，他们都以为这首歌作为蒙古族摔跤典礼的一局部曾经传播了很长时间，是一首古老的歌曲。特木尔教练今年已八十多岁，他是抗日战争时期内蒙古跤坛打败日本相扑运发动的著名摔跤手。他说，在他的祖父刚刚懂事骑著光背马去观看那达慕摔跤竞赛的时分，就听到唱这首歌。由此推断这首歌在晚清以前曾经成为蒙古族摔跋典礼的一局部传播是有依据的。但是，在搜集材料过程中我们同时发现，这首歌传播的范围根本是漠南地域，其中主要是锡林郭勒、察哈尔、昭乌达、哲里木、呼伦贝尔等盟旗。这阐明这首歌产生的年代又不是太早，没有经过蒙、元帝国大一统的行政力气加以推行提高，以至没有经过明代中叶达延汗再度统一蒙古所恢复起来的政治、经济、文化联络加以交传播布，而是明代后期蒙古封建主再度呈现割据，构成漠南蒙古、漠北蒙古、漠西蒙古之后，在漠南蒙古所产生构成的。
蒙古族历史上的礼仪歌曲普通都是用长调唱的，《邀跤歌》也不例外，所以民间将《邀跤歌》也称作《邀跤长调》。为摔跤手竞赛的出场典礼所决议，这首歌只要一句词：“我们的摔跤手出场了!”言语简约朴素，富于煽动性。所谓两种变体，主要是曲调不同。《邀跤歌》(一)是降B调，曲式构造属双句双乐段复合模进构造，旋律比拟迂回弯转，《邀跤歌》(二)是D调，曲式构造属双句单乐段构造，旋律比拟平直。二者比拟，除地域差别外，《邀跤歌》(二)可能更为古老。这两种变体的曲调固然不同，但旋律的停止表现出共同的特征：第一、音高以中低音为主，低音区所占的比例比普通的长调歌曲更多﹔第二、旋律平直，腾跃性小，三连音、装饰音比普通长调歌曲少。所以两首欧演唱起来都表现出共同的作风，雄壮苍劲，精犷豪迈，衬托出行将展开的拼搏激战的氛围，滋长了摩拳擦掌的跤手的威猛。歌声一落，两边的摔跤手跃入场地，跳著矫健的鹰舞，像雄鹰展翅搏击普通奔向对方。须臾间，双方手臂纠缠，腿脚互击，展开暴风骤雨般的比赛，充沛表现出蒙古民族传统的肉体品德──力和勇。
2、《苏林哦嗨歌》
蒙古族传统的射箭竞技根本分两种方式，一种骑射，一种步射。不同的部族地域在停止这两种方式竞赛的漫长过程中又常常构成了不同的竞赛规则和典礼。和射箭竞赛典礼分离在一同的口头文学，主要是发奖典礼上朗读的《弓箭赞词》，这种赞词简直每个部族地域都有，变体很多。与此同时，在一些部方地域随同著一些特殊的竞赛规则、典礼，还传承著一局部典礼歌，如蒙古国喀尔喀地域的《苏林哦嗨歌》等。
射箭竞技在蒙古族历史上固然曾经非常提高和盛行，但是到近代以后，随著枪炮的创造运用，弓箭在战争、狩猎中运用价值的降落，体育游戏中的射箭竞技也呈衰降趋向。固然不能武断地说近代以后不可能再产生射箭典礼歌，但可能性毕竟很小。《草原三艺》一书引见《苏林哦海歌》时写道：“苏林哦海是从古代传承下来的表现弓箭手们喜悦心情的一种方式。”这是可信的。
“苏林”，汉意是射箭竞赛用的皮圈靶，“哦临”，是表示赞扬的感慨词。“苏林哦海”，是对射手射脱靶以后一种赞扬的呼喊，它在竞赛中首先发挥著报靶的功用，后来这种功用有所扩展，“哦海”的呼喊演化成为动听的音乐旋律，开展成为《苏林哦海歌》。依据文字记载和录像材料，由报靶功用扩展的《苏林哦海歌》主要有两种，一种是《山布林哦海》，一种是《奈金哦海》，歌词都很简单，只一句话，中心词是“哦海”。《山布林哦海》，是出场竞赛的射手引发和扣射之前，裁判员和其他运发动排成两行和靶位成直角站在靶的两端，为请射手射发，以温和徐缓的长调唱的“哦海”。射手射脱靶环的话，用力喊“哦海”以报靶。《奈金哦海》，是在竞赛开幕和落幕典礼上唱的“哦海”，音调温顺亲切，表现了参与竞技的弓箭手们互相友好、互相学习的愿望和感情。
3、《万马之首》
蒙古族赛马既是速度的比赛，又是耐力的比赛，既是骑艺的比赛，又是对马的调教吊控技术的比赛，所以赛程间隔较长，普通在50─70华里之间。赛马的终点在那达慕会场，起点在50一70华里之外的某地。清晨，当摔跤竞赛尚未开端之前，参赛的小骑手们(普通都是十五岁以下的儿童)乘马入场，环绕为祈求他们安全而燃起的火堆绕场一周，跟随裁判向起点动身。据札奇斯钦所著《蒙古文化与社会》一书引见，参赛骑手环绕火堆一周时，伴有歌唱。但是札奇斯钦并未指出唱的是什么歌，也未明白阐明唱歌能否是这一绕场动身典礼的构成局部。依据文献记载和民俗民间文艺工作者搜集的赛马典礼歌、词以及我们的实地调查，截止到目前，还没有找到和这动身典礼不可分割地分离在一同的歌，许多中央赛马的这一方式也不唱歌。所以我们揣测，札奇斯钦所叙说的歌并不一定是典礼歌，很可能是普通性的马赞歌或表达欢乐心情的文娱歌。当身穿鲜艳服装的小骑手们从起点动身，像离弦的彩箭，经过约70华里的奔驰，在吼叫和喝彩声中抵达终点的时分，身跨坐骑、手持名次长牌的终点裁判们看淮名次，催马迎上去，将长牌交到小骑手的手中，接著举行发奖典礼。获奖的马数依据那达慕范围的大小、参赛马数的几分别为三到多名不等，获奖者包括马和马的主人、骑手，奖品同摔跤、射箭一样，是不同等级的九九八十一件奖品，同奖品一同授予头马、二马、三马……“喜庆之首”、“不祥之骏”、“初升之日”、“鹞鹰”、“大象”、“青狮”等等不同的称号。发奖的同时，民间祝颂人要分别为头马、二马、三马等献诵祝赞词。在有的部族地域，献诵祝赞词的同时还要唱马赞歌。
蒙古族配合各种礼仪的祝赞词固然是朗读，但和朗读普通的诗歌韵文不同，其平铺直叙的节律音高比拟固定，具有一定的韵调，俗称宣叙调。锡林郭勒盟阿巴哈纳尔旗一带的马赞词在传承中愈加增强了音乐性，所以有的民间文艺工作者将其韵调的旋律乐谱记载下来，把它当作歌收入了蒙古民歌聚集。从民歌本身的根本构成要素词和曲判别，阿巴哈纳尔旗一带的马赞词二者都具备，应该说当作民歌搜集是能够的。但是从蒙古族传统的祝赞和民歌两种不同的体裁的辨别看，阿巴哈纳尔旗一带的马赞词，其词的诗节、诗段的构成和传统的祝赞词完整一样，都是多行一节、多节一段，而不同于民歌的两行一节、四行一节，两节一段、四节一段﹔其韵调旋律的根本局部也仍未脱出传统祝赞词的宣叙调，每一乐句(亦即每一诗行）根本没有音高变化，整个旋律的节拍简单一概，和民歌富于变化的旋律相去较远，只不过在结尾处增加了一个长调民歌的华彩拖腔。所以，无论从词的韵律特征看，还是从曲的旋律特征看，阿巴哈纳尔旗一带的马赞词和其他中央的马赞词一样，应该根本划入祝赞词的范围。
在蒙古族的大多数部族地域，和赛马的发奖典礼分离在一同的口头文学只要祝赞词，但是在少数部族地域，在朗读马赞词的同时还唱马赞歌，如1696年喀尔喀七旗那达慕赛马会上唱的《万马之首》。《万马之首》这首歌，固然开端是贵族人的作品，后来又完整转化成为婚礼首歌，不在赛马的发奖式演出唱了。但是，这首由喀尔喀的达尔罕亲王所写的歌曲，其创作初始，恐怕就是模拟赛马发奖典礼的马赞词或马赞歌而写的，并当即配乐演唱献给了那达慕大会﹔而且，后来这首歌的确成为喀尔喀七旗三年一度的那达慕大会赛马发奖典礼的马赞传承了一段历史时期，曾经完整民俗民间化了。
六、嘲尔歌
本世纪六十年代以后，我国内蒙古民间文艺工作者从锡林郭勒地域陆续搜集到10余首嘲尔歌。1979年，乌﹒那仁巴图等搜集整理、内蒙古人民出版社出版的《蒙古民歌五百首》(上)选录了其中的《圣主成吉思汗》等5首﹔1988年，达﹒桑布等搜集整理、内蒙古人民出版社出版的《蒙古民歌丛书──锡林郭勒盟集》礼仪歌分类当选录了《像太阳升起》等10首。比拟两次出版的相同作品，词曲存在不同水平的差别，有的属于不同的变体。“嘲尔”，辞书最早见《华夷译语》，汉字音译“搠兀儿”，释作萧，实践即胡笳，一种北方民族古老的木管三孔乐器。蒙古族民间将音乐的低音称作“嘲尔”，在较早的时分将马头琴也称作“嘲尔”。嘲尔歌，即带“嘲尔”和声伴唱的一种礼仪歌，普通只在严肃的庆仪式仪演出唱。演唱的详细方式是：一位或两位礼宾主歌手演唱正歌的同时，几位称作“嘲尔奇”的伴唱者从喉嗓根部发出一种低音和声，给主歌配一种底音，以衬托氛围。
据考证，嘲尔歌来源于民间的“浩赖﹒嘲尔”。“浩赖”，蒙语喉嗓，“浩赖﹒嘲尔”，即用喉嗓发出一种美好动听的音乐低音，以自娱自乐。大约在明代蒙古中后期，民间的“浩赖，喇尔”被“鄂托克”、“爱玛克”等大小社会集团严肃的庆仪式仪歌所应用吸收，经专业或半专业化的礼宾歌手加工改造，开展成为一种带“嘲尔”的礼仪歌，即嘲尔歌，并进入宫廷。清朝年间，嘲尔歌继续得到开展，清末民初，随著社会礼仪的变化，开端消亡。到本世纪六十年代搜集的时分，只要少数资深的民间老艺人会唱，并回想出一小局部歌曲。
如今搜集到的10余首嘲尔歌，根本是明、清之际的作品，内容大致能够概括为三个方面：
1、赞颂家乡山水、时节留鸟等与亲族有关系的物象
成吉思汗及其子孙统一蒙古诸部，固然先后树立了以万户、千户、百户为军政单位的奴隶制、封建制社会，但是在蒙古外乡一直没有完整突破氏族、部族的血缘纽带。元朝解体，顺帝北返故乡后，明代蒙古替代千户制而呈现的“鄂托克”、”爱玛克”等社会集团，既是住在一定地域人们的经济单位，又常常是以亲族为单位的分离体。所以，如今搜集到的当时理应在“鄂托克”、“爱玛克”等社会集团庆仪式仪演出唱的10余首嘲尔歌，大约有三分之一都包含有赞颂亲族关系的内容。如《金色的藏青果》。这首歌中赞颂的八种美妙事物有六种即与亲族有关系。五畜的营养是部族集团生存的经济根底﹔图锡墨德是管理部族集团的行政官员﹔父母对子女的教育、舅家带给外甥们的好运，是部族集团成员安康幸福的重要保证﹔同辈青年人的和睦相处，同族人的欢乐聚会，是部族集团兴隆的意味。这里所谓“美妙”的，实践也是重要的。歌词以形象的比喻和典型的生活画面概括了当时部族集团社会生活最重要的伦理纲常。
2、赞颂圣主成吉思汗
具有亲族关系泊大小部族集团在明代蒙古的社会生活中依然占有重要位置，这是一个方面。另一方面，统一的汗权，“天授汗权”的最高代表成吉思汗，在全体蒙古人的心目中也占有难以动摇的位置，特别是在明代蒙古中央汗权和异姓权臣长期斗争、元室后嗣及其扶持者为树立汗统的权威，不时倡导和强化对成吉思汗的崇拜中，呈现赞颂圣主成吉思汗的嘲尔歌，能够说是历史的必然。喳──圣主成吉思汗所创立，全体蒙古的法度规章，让我们斟满回锅的奶洒，共同庆祝欢唱。啊咿召咳，啊咿喂都扎。这是嘲尔歌《圣主成吉思汗》几种变体的中心唱段，歌词固然简明，但思想显豁，突出了成吉思汗所创立的包括“全体蒙古”的民族国度，突出了标志新的社会制度的“法度规章”。几种变体的唱段几不等，但每一段的内容构造都相同，只是词句有所不同，构成同构复踏。全歌在中心唱段的复踏中突出了中心机想，衬托出对成吉思汗的无限崇拜之情。
3、封建伦理道德的训谕祝赞
训谕祝赞是蒙古族传统宴歌的重要内容，而蒙古族的礼仪又常常和酒宴分离一同，所以搜集到的嘲尔歌中谕祝赞的内容山很突出，《前世积德》、《像太阳升起》、《星月》三首侧重训谕，《晴朗的天空》、《孔雀》两首侧重祝赞，简直占到10余首歌的一半。嘲尔歌最突出的方式特征是“嘲尔”伴唱。歌词有的两行一段构成一个意义单位，有的四行一段构成一个意义单位﹔两行一段的内容多为训谕祝赞，相似双行的谚语格言，四行一段的同普通民歌。曲调主旋律均为“长调”，与歌词相配，两行一段的曲式构造多为二句体单乐段，四行一段的多为四句体双乐段。严肃的内容，平稳舒缓的“长调”，开头“喳──”的召唤，每段末尾“啊咿召咳，啊咿喂都扎”的唱和，再伴以洪厚的“嘲尔”低音和声，作风庄严凝重。
经过上述剖析看到，嘲尔歌作为明、清之际大小部族集团的庆仪式仪歌，从内容到方式反映亲族关系、部族利益的同时，主要表现了当时封建统治阶级的思想、愿望、感情，根本上是为封建统治阶级效劳的。所以搜集整理者发现，嘲尔歌“固然具有高度的艺术性，但传播并不普遍普遍”。
七、库伦旗过年风俗
大年初一
大年初一，金鸡报晓，晚辈给晚辈拜年，晚辈给压岁钱，压住邪祟。过年放鞭炮是古老的风俗，有喜庆的寓意。
过年，家家户户的大人孩子，每人都得穿上新衣服，图个喜庆，也就是陈旧立新的意义。
大年初一的风俗
在古时“拜年”一词原有的含义是为长者拜贺新年。拜年普通从家里开端。初一午后，晚辈起床后，要先向晚辈拜年，祝愿晚辈安康短命，万事如意。晚辈受拜以后，要将事前准备好的“压岁钱”分给晚辈。在给家中晚辈拜完年以后，人们外出相遇时也要笑容满面地恭贺新年，互道“祝贺发财”、“四季如意”、“新年快乐”等不祥的话语，左右邻居或亲朋好友亦互相登门拜年或相邀饮酒文娱。
古时"拜年"一词原有的含义是为长者拜贺新年，包括向长者叩头施礼、恭喜新年如意、问候生活安好等内容。遇有同辈亲友，也要施礼道贺。倘或坊邻亲朋太多，难以登门遍访，就使遣仆人带名片去拜年，称为“飞帖”，各家门前贴一红纸袋，上写“接福”两字，即为承放飞帖之用。此俗始于宋朝上层社会。清人《燕台月令》形容北京年节：“是月也，片子飞，空车走。”成为时髦。大户人家特设“门簿”，以记客人的往来和飞片，门簿的首页多虚拟"亲到者"四人:一曰寿百龄老太爷，住百岁坊巷；一曰富有余老爷，住元宝街；一曰贵无极大人，住大学士牌楼；一曰福照临老爷，住五福楼。以图吉利讨口彩。至今的春节赠送贺年片、贺年卡，便是这种古代互送飞帖的遗风。
春节早晨，开门炮仗开门大吉，先放爆竹，叫做"开门炮仗"。爆竹声后，碎红满地，灿若云锦，称为“满堂红”。这时满街瑞气，得意洋洋。旧时民间以进入新正初几日的天气阴晴来占本年年成。其说始于汉东方朔的《岁占》，谓岁后八日，一日为鸡日，二日为犬，三日为猪，四日为羊，五日为牛，六日为马，七日为人，八日为谷。假如当日晴朗，则所主之物繁育，当日阴，所主之日不昌。后代沿其习，以为初一至初十，皆以天气明朗，无风无雪为吉。后代由占岁开展成一系列的祭奠、庆贺活动。有初一不杀鸡，初二不杀狗，初三不杀猪……初七不行刑的习俗。
八、库伦旗特产
1、精品炒米
蒙古语称“胡列巴达”。将蒸熟的散糜子放在锅内，拌细沙用猛火炒干，加工去皮，即成炒米。将炒米用烧开的鲜奶或酸奶浸泡，放进乌日莫、黄油、白糖等便可食用；也能够用开水浸泡，参加黄油、白糖、新颖奶豆腐等食用。用炒米还能做奶粥、肉粥等。炒米易于保管，携带便当。
2、库伦酒水
内蒙古忽必烈酒业有限义务公司是于2000年10月在收买原库伦旗制酒厂和原库伦旗绿带食品有限公司破产资产的根底上组建的私营企业。公司占地7万平方米,建筑面积1.2万平方米。总资产1666万元,其中:固定资产804万元,活动资产462万元,无形资产(土地)400万元。在岗职工80名。现有传统工艺酿造消费线、瓶装白酒灌装线、低度营养型荞麦酒消费线及沙棘饮料消费线各一条。年综合消费才能:各类白酒5000吨,低度荞麦酒1000吨,沙棘系列饮料5000吨。公司主导产品有:特制白酒、忽必烈酒、福缘酒、米王酒及低度荞麦酒。局部产品先后荣获国内外大奖10多项。忽必烈牌忽必烈酒为内蒙古名牌产品,忽必烈系列酒、荞麦系列酒为国度质量达标食品。企业先后获多项殊荣,被肯定为中国酒文化研讨定点单位,为通辽市消费者信得过单位和诚信单位。库伦沟牌商标为通辽市知名商标。
近年来,公司进一步强化内部管理,增强营销队伍建立,不时调整产品构造,加快新产品研发步伐,加大了对市场的投入。依据不同市场,采取不同的营销战略和促销手腕,有效地调动了营销人员的积极性,得到了经销商的信任和支持,市场掩盖面逐渐拓宽,销售形势正向好的方面开展。2006年,公司完成产量650吨,同比增长29.85%,完成工业总产值470万元,同比增长31.91%,完成销售收入623万元,同比增长25.52%,完成税金260万元,同比增长21.92%,各项经济指标均完成了同步增长。
忽必烈酒业愿以酒为媒介,广结国内外宾朋,以质量第一,信誉至上为目标,在互惠互利、共同开展的根底上,真诚协作,携手共进。
3、科尔沁肥牛肉
科尔沁区屹立在美丽丰饶的科尔沁大草原。素有“七省通衢”之佳誉，蒙古族文化和红山文化的发源地之一，孝庄文皇后的故里。自古以游牧为生的蒙古人最集中的地域，具有长久的草原畜牧传统面积大约45-60万平方公里自然牧场，地处北纬42度-45度，温和的气候、充分的阳光、雨水，水草丰美，牧草优秀，生长植物1600多种，其中可做优质牧草的有900余种，内蒙古
.科尔沁是中国最理想的自然牧场。
素有“黄牛之乡”佳誉的科尔沁草原，是科尔沁牛、西门塔尔牛的繁育基地。原产瑞士的西门塔尔牛，生长期短、出肉率高、肉质细嫩，是肉牛加工最理想的种类，经过五十年的精心培育，西门塔尔牛在科尔沁草原得到大面积推行和养殖，构成了中国西门塔尔牛草原类群，为牛肉产业化提供了得天独厚的牛源。
科尔沁区辖有5个国有农牧场：胡力原种繁衍场、莫力庙羊场、哲南农场、三义堂农场、半截店牧场。
科尔沁草原有较大面积的自然牧场和近2000万头（只）的科尔沁红牛、兴安细毛羊和蒙古牛羊。
科尔沁肥牛肉天文标志产品维护范围以内蒙古自治区通辽市人民政府《关于申请科尔沁肥牛肉天文标志产品维护的函》（通政函〔2006〕25号）提出的范围为准，为内蒙古自治区通辽市科左中旗、科左后旗、奈曼旗、库伦旗、扎鲁特旗、开鲁县、科尔沁区、霍林郭勒市等8个旗、县、区、市现辖行政区域。
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