一、宁城民俗
在我们的中国有着许许多多古老的传统节日，端午节并不生疏，端午节又称为端阳节，是我们中国非常盛大的节日。端午节是我国二千多年前的旧风俗，直到如今人们还在过端午节，它是留念我国战国时期巨大的爱国诗人屈原。农历五月初五就是端午节了，家家户户都要包粽子，姥姥在家曾经煮好了香喷喷的粽子，翻开锅盖满屋都飘着粽子的幽香，让我闻得口水直流个不停。我迫不及待地剥开粽子叶津津乐道的吃了起来，真是耐人寻味呀！
可每个节日在每个中央也有各自的不一样，在我的家乡，端午节又叫五月节，在过节的前几天家里就已忙得不亦乐乎，买粽叶，泡豆子，泡米，包粽子，一道又一道的程序，同时还会在过节那天煮很多鸡蛋，鸭蛋，预示着这一年都顺顺利利。
然后到了节日这天，大人和小孩都必需要早起，拿着手巾和小盆，是由于在这天需求到村子的河边用河水洗脸，必需在太阳出来之前洗完，否则就失去意义了，这预示着用自然得水洗去污垢，洗去一切的不好的东西，去迎接美妙的将来，同时在家看门做饭的人等着去洗脸的人用盆去接点拿回去也要再洗洗，还要拿着镰刀，是要在那一天用镰刀砍下一些新颖的柳枝，拿回家插在家里的院墙上和房外，屡屡在那一天我们都会兴奋的的把砍来的树枝插在各个角落，觉得整个家里都充溢了生气一样呢！这预示着绿植能够辟邪，能够给家里带来福气，特别是在这一天早上，很多村子里的大叔大婶都会拿着镰刀和手巾，真的是很有意义呢！
二、赤峰市宁城县天义镇的习俗
固然属于内蒙古自治区，位于三省接壤处，汉族占绝大多数，没有什么特别的风俗。
三、求内蒙古赤峰市宁城县的订婚风俗和流程，男女双方做些什么，要当地风俗，谢谢！
订婚礼俗记要
订婚又称“文定”，昔称“纳吉”及“纳徵”，订婚固然不像结婚般繁复，但传统风俗仍十分注重，男女双方均需准备若干礼品，其过程如下：
·新郎先在家行完家祭，然后与媒人同乘一车前往女方家迎娶。下了车，进了门，红包可跑不掉哦!
（一）贡礼官：俗称“押箱先生”，特地担任送礼行聘事宜。贡礼官必需控制人数(凑成双数)、车辆(六辆或十二辆)、聘金(双数且用红纸包装妥当)、六件礼。
（二）家祭：动身前往女方家纳采之前，男方先行在家行祭祖典礼，这时将纳采所用之“盒仔饼”或大饼，上香祭告列祖列宋，将前往某处女方家下聘，请示列祖列宗保佑这段姻椽美满幸福。
（三）动身：行完家祭后，贡礼官担任将一切聘礼搬上车，新郎与媒人同乘一事，前往女家。
（四）红包：动身前贡礼宫除了打理人数、车数、聘礼外，也得提示新郎多准备红包。如：前来开新郎车门的舅爹、“压桌”、六名随去的亲人都需备有新娘见面礼、捧洗脸水的女方新友、媒婆礼。
·订下终身后如何下聘
“吃米香，嫁好婿”，六礼中要有米香饼。
·为什么要准备四色糖呢?
是意味新人甜甘美蜜，白头到老的意义。
聘礼不只代表男方报答女方家长的心意，感激女方家千辛万苦抚育行将过门的新嫁娘，同时也代表了男方的面子。所以大多数都愿意添置得风风光光、体面子面，而且每件聘礼也都包含了讨吉利、增圆满的意味意义。
聘礼通常分简单的六件礼或考究的十二件礼，聘礼的多寡按照个人的预算布置，同时无妨托媒人向女方家长讨教，讯问女方意见，做个一举两得的排场。
·男婚女嫁正式退场
霹哩叭啦!鞭炮声响起，男方迎娶的人到啦！当天要停止祭祖、奉茶，直到戴上牵手到白头的戒指后才算礼成。
·大礼过后，女方如何回礼？
中国人一向考究“礼尚往来”，在男方过大礼后，女方自然也要备回礼，可不能让男方空手而归啊。
汉族--婚俗
过去汉族青年的婚姻多由父母包办，大都是父母从小就给订了婚，有的还指腹为婚，即孩子还未出生，双方父母就为他们确立婚姻关系。
同姓不婚：即同一姓之男女不相嫁娶，始于西周初期，是周民族实行族外婚时遗留下的规则。春秋时，人们同姓婚会形成后代畸型及不育已有进一步认识，但同姓婚配仍在贵族中时有发作。战国后，以氏为姓，汉代以后，姓氏不分，因此同姓不婚多有不由。至唐代，对同姓婚又循古制，予以制止。宋、元一宗唐律，同姓为婚乾杖而离之。明、清时地域更大，人口众多，早成为以地域为根底的社会，取代了原先以血缘为根底的氏族。故《明律例》与《清律例》均分同姓、同宗为二，中外表规则两者皆制止通婚，实践同姓而不同宗也能够结婚。清末册律，将同姓不婚与亲属不婚兼并，只制止同宗结婚。
订婚前要请媒人到女家去求婚。订婚时，由男方给女方一些财物作“订礼”，结婚时女方也要带给男家很多财物，叫“陪嫁”。
举行婚礼那天，新郎要坐上礼车或花轿，到女家去"迎亲"，礼车或花轿前边有乐队。新娘被迎进男家后，要参拜天地和父母。礼毕，新婚夫妻入洞房。这时男家设宴招待前来贺喜的亲朋。有的中央还有闹洞房、听壁脚的习气。
查日子：汉族婚姻习俗。又称报日子。盛行于广西多数县乡。乡村议婚订婚的一个步骤。男女青年相识理解后，禀告父母，托媒沟通，男方给女方送彩礼，然后定婚期。
旧时多先请算命先生排“八字”，如命相相合才停止。有些中央双方家长相会为子女订婚。如全州县一带，双方意见分歧后，媒人代男方送酒肉衣料给女方，商定日期陪同女方家长和舅舅到男家相会，男方设宴招待。小伙子执壶斟酒，先敬女方舅舅后敬自家舅舅，然后先客后主依序敬酒。双方商定婚期，订婚告成。此后男女送女方重礼、聘金，女方准备嫁妆，男方准备家具，依期举行婚礼。如女方催婚，便做一对糯米粑(俗称“团聚粑”)送到男家，男方心照不宣，盛情招待并请左邻右舍陪客。普通均尊重女方建议将婚期提早。
贺郎歌：汉族婚姻习俗，盛行于桂东北兴安县一带。拜堂、晚宴后，亲友蜂拥新郎于正厅，唱贺郎歌。即兴现编贺词，也有戏谑、诙谐之词。亲友唱一首，新郎饮一杯酒。唱到半夜，送新郎入洞房。女歌手闭门以待，男女对唱《开门歌》，尽兴方开门。进门后唱歌闹房，由“恭贺新郎酒一杯”唱到“十杯”，新郎依次由1饮到10杯(酒力不胜者可由男歌手代饮)。然后唱《交欢酒》，新人双双同饮一杯。最后歌手扣门唱《扣门歌》以完毕婚礼。
坐红堂：汉族婚姻习俗，盛行于桂东北全州县一带，男女青年结婚前夕分别在自家祭祖并承受尊长训诫。新娘穿红挂饰，由同班姐妹相伴，端坐堂屋细声坦率唱《哭嫁歌》，念父母恩，叙姐妹情。姐妹们叮嘱新娘过门后孝敬老人、和睦兄弟姐妹，赞新郎俊秀勤劳。当新娘诉说不如意的心事时，姐妹们多方劝慰。唱到深夜衣依依辞别并赠礼品。新郎亦由同班兄弟相伴坐在自家正厅，承受晚辈节俭理家，为人处世之教。教诲完毕老人退堂，小伙子们说笑打诨追新郎，欢乐深夜方散。
讨钥匙：汉族婚姻习俗，盛行于桂东北全州县一带。新娘之嫁钥匙，由其年幼弟妹或侄男女中任“送亲郎”掌管。拜堂前，新郎向送亲郎送封包讨钥匙，以便拜堂后翻开箱子，展现其中谷米钱物，意味婚后五谷丰收、家庭富有。送亲郎嫌少不接，新郎屡次添加。送亲郎收下封包，新郎讨得钥匙后，欢欢欣喜与新娘拜堂。
看屋：汉族婚俗之一，乡村议婚中的一个重要程序。又名看家门、查家。盛行于广西多数县乡。届时女方和两位称为“陪姑”的姑娘在10多位亲友的陪同下，到男女查访家况(也有女方自己不去的)。男方设宴招待。媒人引见议婚双方相识。女方亲友代提财礼请求，男方当时通常一概应承，并赠诸宾客“行脚钱”。次日，双方经过媒人细议。有些中央还允许进入议婚男子内室翻箱倒柜察真情实况，之后再经过媒人议婚。
黑房抢亲：汉族婚姻习俗，盛行于桂东贺县一带。在下程山区，新娘哭嫁两天两夜后，过门之日清早与女伴们同藏黑房。男女迎亲队伍抵达后，新娘的兄长(或堂兄表哥)和亲威中的男青年破门而入。女伴掷沙子挥竹枝抵御。抢者力图将女伴们拖出门外以扫除干扰。如两个抢者败阵，则增到4人乃至10多人，直到把新娘强背出门。再由男方迎亲队中的两个(或4个)女子轮番背新娘到郎家。抢亲角逐中，男给女抹锅烟墨，女撕男衣衫，使古抢婚遗风演化为男女青年的打闹嬉戏。
拜堂彩语：汉族婚姻习俗，盛行于广西多数县乡。婚礼中的一个重要程序。常由新郎的舅舅点燃供桌上的一对喜烛，并说彩话贺喜祈福。如桂东贺县一带常用彩语：“龙独光光，高照华堂，夫妻并寿，福禄成双”、“手拿花红丈二长，祝贺外甥娶新娘，鸾凤和鸣添福寿，夫妻和睦百年长。”祝词说完后，新郎新娘拜天地、祖宗，并对拜成亲。
回门：旧时汉族婚姻习俗。即成婚后三、六、七、九、十日或满月，女婿携礼品，随新娘返回娘家，拜蝎妻子子的父母及亲属。自亲迎始的成婿之礼，至此完成。此俗起于上古，泛称“归宁”，为婚后回家探视父母之意。后世各地称号不一，宋代称“拜门”，清代北方称“双回门”南方称“会亲”，河北某些地域称“唤姑爷”，杭州称“回郎”。近代通鲍在婚后第三天，又称“三朝回门”。此为婚事的最后一项典礼，有女儿不忘父母哺育之恩赐，女婿感激岳父母及新婚夫妇恩爱和美等意义，普通，女家皆设宴招待，新女婿入席上座，由女族尊长陪饮。新婚夫妇或当日返回，或留住数日，若留住时，则不同宿一室。
四、宁城县赶庙会风俗
“赶庙会，拜佛塔”是家乡宁城千百年来的风俗，也是家乡宁城的第一大盛事。
一年一度的大明庙会在每年的农历四月初一至初十在辽中京古都宁城县大明镇举行，四月初八是庙会的中心节日，这一天来这里停止参拜的信众十分多，有内蒙古、辽宁、河北、北京、黑龙江等省市的信众。
（一）庙会的渊源
大明庙会历史长久，深具契丹文化底蕴，是我国北方民族特征、民族习俗、民族文化为一体的盛会。庙会形式以宗教为主题，庙会的中心肠点在大明塔四周。大明塔是辽代一座有名的大塔，至今已有近千年，这是辽代中京城内的一个建筑标志。大明塔传为感圣寺内的舍利塔，为八角十三层砖砌密檐式，通高8l.14米，呈正八棱锥体塔形，塔座下部为阶级式，上部砌有仰莲瓣。塔身第一层八个面；每面镶嵌浮雕造像，正中为起券佛龛，龛内莲座上端坐着菩萨，姿态各不相同。正南面端坐的是观世音菩萨，观世音菩萨位居佛国众菩萨之首，其具大悲心，善令众生离苦得乐，芸芸众生在受苦受难之时只需念诵观世音其名，该菩萨就会“观”到“世间之音”，前去挽救；塔身西南面是慈氏菩萨，慈氏菩萨即弥勒菩萨，会使人笑口常开；塔身正西面是虚空藏菩萨。该菩萨梵文名“阿迦舍檗婆”。《虚空藏菩萨经》里说，他常往于一切香集世界，其聪慧虚空广阔，财富遍满三界，能满足众生求聪慧、财富、美名、美满眷属的愿望。其形象为头戴五佛冠，右手持有光焰之剑，左手于腰际握拳执莲花，花上有宝。如有常供奉祷告此菩萨，有加强记忆、博闻广识之才能；西北面是普贤菩萨。普贤特地管理理德，表大行，即为修行与行善的最好典范，她愿将佛门推崇的善提高到一切中央，故《华严经》中提到普贤的十大愿和十大忍，并以身作则，影响普及人世，因而也有译其为遍吉的；塔身正北面是金刚手菩萨是释迦佛的机密化身，说法施法就表现出端庄慈祥的面容，假如是为了驱除魔障，降伏鬼怪就呈现愤恨像手执法器因而也叫法身普贤；塔身东北面是妙不祥菩萨，妙不祥菩萨又叫文殊师利菩萨，他出生时呈现十大不祥瑞兆，故称妙不祥菩萨。文殊在众菩萨中位置很高，主大智、是聪慧官居，专搞理论和认识形态内容的；塔身正东面是除盖障菩萨，他老人家也是一位大慈大悲的菩萨，他是专为扫除众生成道之途所遇各种障碍，救众生于水火的，并且能给一切众生以无畏，满足他们愿望的大菩萨；塔身东南是地藏菩萨，地藏菩萨担任教育和搭救那些愿意改恶从善的人。这八大菩萨为普通人所共知，文殊、普贤为释迦牟尼佛的左右侍者，一主聪慧，一主践行；观世音、大势至为西天极乐世界阿弥陀佛的左右侍者，金刚手为大势至菩萨在密教的现身，有力地证明了显教、密宗的严密分离；虚空藏、地藏代表着天和地，亦即东西南北上下之无限时空；弥勒菩萨的慈祥为受生老病死苦的世人所必需，亦提示人们应该从内心本具的佛性中去开掘、施行爱心，此外，弥勒是下一位人世佛陀，也是人们未来得度的救星和希望；除盖障菩萨则指引着人们从目前最理想、最急切、最奏效、最关键的中央下功夫，即肃清修行中的最大障碍---贪、嗔、痴。能够说这八位大菩萨组成了一个天衣无缝的巧妙整体，菩萨请求信众做到了七布施：一、为和颜施：关于他人给予和蔼可亲的布施。二、为言施：向人说好话的布施，存好意做好事做好人说好话，并勉人实在力行。三、为心施：为对方想象的心，体恤众生的心的布施。四、为眼施：用慈祥和气的眼神看人。五、为身施：事必躬亲协助他人。六、为座施：让座给需求的人的布施。七、为察施：不用问对方就能发觉对方的心，并给予相对其所需的便当的布施。正是由于大明塔有丰厚佛教内涵，才引来广阔信众顶礼参拜，使得大明庙会阅历千百年的历史，经久不衰。
（二）信众们祭拜的方式
但凡来赶庙会的信众首先带着香表拜佛塔、拜菩萨，塔的正南、正西、正北、正东都有宏大的香炉，信众总是第一先拜正南的观世音菩萨，然后向西按顺时针方向祭拜即弥勒菩萨、虚空藏菩萨、普贤菩萨、文殊师利菩萨、除盖障菩萨、地藏王菩萨，信众们点着三柱香忠诚地举过头顶，向塔上的菩萨拜三拜，默默地祈求，芸芸众生所求不一，有的求福，有的求财，有的祈求安全，还有求子嗣的，求夫妻感情和睦的，求升官发财的，也有为他人求福禄的，还有吟诵“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”六字佛教真言的，“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”为阿弥陀佛赞赏观世音菩萨之语，为一切福德聪慧及诸行之基本。拜完三拜，烧上三张黄表，再向菩萨磕三个头，再绕塔身转三圈。这是赶庙会的宗旨。庙会上各地来的喇嘛、和尚、尼姑、道士在塔下忙的不亦乐乎，诵经、劝导信众从善为本，不管是谁在这里都会感遭到佛法的浩荡和威严以及它独有的圣洁。
假如有人在这一年遇到坎坷或比拟大的费事，算命先生就会让他在四月初初八庙会这天到塔前忏悔、许愿，他将会从自家门口三步一叩五步一拜直到大明塔前，然后在观世音菩萨及诸位菩萨像前烧香跪拜祈求饶恕宽恕，赐给安全幸福安康，并许下诺言即所谓的许愿，第二年四月初八再来还愿。这是最重要的祭拜方式了。
（三）“赶”庙会的缘由
所谓的赶庙会，必需在农历四月初八之前赶到塔前祭拜，四月初八是最佳的祭拜时间，这一天最佳时辰是在清晨零点到两点之间，传说这时各位菩萨真身从云游四海大塔的佛像上凝视着芸芸众生，这是祭拜是最灵验的，因而好多信众就在初七这天住在塔下，为本人争取最佳的祭拜时间和位置
（四）拜佛的目标
拜佛的目标在忏悔业障，就像和人点头，好比在公交车上踩人一脚、或撞了一下，就说「对不起！」人家就体谅。我们踩了人，对不起人家，我们再凶，就要生事了。在心理就是这样，我们无始劫来以致今生一切的罪业对佛求忏悔，就说：抱歉，我不对了。代表这个意义。拜佛第一是忏悔。心里取得精纯、归一，心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛，果能依普贤菩萨所说：以清净身语意业，常修礼敬，“礼敬诸佛”时，三业清净，深心信解，则此心当下便是三十二相，八十随形好，此心便是宝王庄严所，如来巍巍塔，此心便是莲花生，此心便是极乐国。
（五）赶庙会拜菩萨是宗教文化的传承
或许有人说这是在搞迷信活动，但我却以为信佛可能是一件好事，幸福安全是人人所等待和盼望的，假如不是投机倒把或无所事是，是靠劳动和勤奋来换取的安全和幸福，而不节外生枝，比方跑车的不遇车祸、庄稼不遇旱灾水患，求升官的要向菩萨教导那样做到七布施，那他岂不是个好官。从发扬宗教文化来讲赶庙会拜佛塔也是一种文化的传承，这项活动千百年传播下来原本就包含人们对美妙生活的向往
（六）与时俱进，为庙会赋予新的主题
“取其精髓，剔除糟粕”，庙会的形式逐步由最初的单纯宗教主体转变为宗教文化和经济开展合一的主题。本着“宗教文化搭台、经济开展唱戏”的目标，鼎力发扬辽中京文化，促进招商引资，开展中央经济，搞好商贸流通，使庙会成为宣传辽中京文化和促进当地经济开展的重要载体。近年来增加了以辽文化为主题的文物展出活动，并建起了辽中京博物馆。在文物陈列馆，大量的出土文物令人琳琅满目：有铜丝手套、脚套、金银饰品，盛水、盛粮用的鸭型壶、鸡冠壶、大缸，盛饭用的鱼纹大碗、盖罐，写字用的石砚，有普遍用于消费、生活、战争中的各式青铜器。还有辽中京的恢复模型图，看到这些可以想象到这里曾阅历经的富庶和繁华；还增加了文艺扮演节目、七金山契丹文化旅游等内容，吸收国内20多家文艺团体前来展演，有4个省区的100多万大众到大明塔祭奠、旅游。大明塔早已不是一座古老的佛塔，而是成为了当地一张闪光的宗教文化、旅游的名片，它已随着时期的飞速开展被赋予了越来越新的社会内容,当然“赶庙会，拜佛塔”也就随之赋予了新的内容。
五、宁城那边结婚都有什么风俗？
我女朋友是几个月前经人引见的，家里宁城的，经过几个月的相处，觉得还行，至少没脾气，如今到了谈婚论嫁的时分，结果她家里说必需要先订婚，然后再结婚，我的意义是假如觉得能够就直接结婚了。后来说是要彩礼，要首饰，要赏钱什么的，说是要一套首饰，赏钱要4万，房子彩礼另算。我只是想问问，宁城那边结婚真的需求这么多钱吗？
爱心吧友呢？？？？？？？？？？
你问他要爹不？
3L，你这不抬杠吗
这个不一定普通有这些考究的都是乡村的规矩多反正我身边都是男的房子女的装修有的给个廉价车礼钱也不不晓得怎样说结婚那天庆典时分婆婆会给儿媳妇一个红包女方家长也会给男方一个红包拾掇什么的本人喜欢就本人买吧
4W少的
打错字了是首饰喜欢就本人买吧这个家长不给买
但也有一些乡下的没贬义可能是那中央习俗多规矩多是听说有又要楼房又要全套首饰又要礼钱但普通这样的都是男方给了礼钱女方会给买什么家电家具应该是只能说这么多
在说不晓得了
真费事，不想结了
但我没明白的是赏钱是什么头次听说？
靠太黑了吧通知她去抢
那楼主，你买房子了吗？买了的话，就坚持住吧，拖的真实没方法，女方就提出赶紧结婚.最好，先怀个娃，呵呵
必不可少的习俗、、、、、、、、、、入洞房
不一定
我就宁城的
还有卖女儿风俗
宁城的女人还敢要呢？LZ你的胆子真是不小啊……
白骑士旅拍:wj
这个我得顶、、
要不起不会为男方思索只为往死里发掘男方的钱
挖坟一时爽…
咝咝的暧昧:转眼火葬场。。
能修正昵称了:回复咝咝的暧昧:对对对
天呐，，，，，，
六、蒙古族的狩猎风俗
狩猎，亦称围猎、打围、畋猎，是蒙古民族古老的消费方式。蒙古族狩猎经济的产生能够追溯到漫长的原始社会。在蒙古族的发源地额尔古纳河流域的山林地带，其祖先在密林中渡过了漫长的狩猎生活。《蒙古秘史》里记载，在成吉思汗生长时期，他们全家人曾迁往流经不尔罕山前的桑沽儿小河的哈剌只鲁格的阔阔海子中央住下，生活就是靠捕杀土拔鼠、野鼠来维持。
蒙古人狩猎的主要目的就是以狩猎所得来替代牲畜的耗费。此外，狩猎还有三个隶属的功用：一是军事锻炼，是以所获的宝贵皮毛，换取所需求的农耕社会的物资，三，工人们的日常文娱。狩猎有两种方式：一是大范围的围猎，二是个人或少数人的行猎。前者是由君长或部族长们指导执行的，后者是个人的行动。如今围猎早已不见，个人行猎，还是继续在停止。依据狩猎对象的不同，狩猎还能够分为虎猎、狐狸猎、黄羊猎、兔猎、野猪猎、狼猎等。
狩猎的对象分为两种，一是禽类，二是兽类，以鸟为对象的，其文娱成分较多，多半是用鹰来捉捕,君长们所用的是矫捷的青海鹰，以弓箭射鸟，更要把鸟和箭的间隔与速度计算恰当，才可射中，不然弯弓射雕，又有什麽奇特呢?现代用枪，较之以往，烦琐多了。狩猎除了具有军事性的围猎外，用猎犬也是可汗们行猎的方式之一。
过去蒙古人的打猎活动，大致上从秋末冬初开端不断坚持到第二年的初春。其他时节也有打猎的，但不是主要的。之所以在秋末冬初开端打猎是由于“九月狐狸十月狼”，在九、十这两个月(指农历而言)猎取的皮张质量高，绒毛恰当，毛皮成色好，特别是就狐狸来说特别如此，由于狐狸毛皮极为宝贵，错过了这个期间猎取的狐皮，成了“老羊皮”，就不适于做裘皮了。其经济价值和适用价值也都不高了。所以即便在初春时节，普通人们不大愿意猎取狐狸。
打猎除射击之外，无论训犬、调鹰，应用动物心理等等，都需求熟练的技巧。这也是草原艺术之一。例如猎黄羊只能一头一头地瞄准，否则便一无所获。关于每一种猎法，都有特别的技巧。打中而不伤他的皮毛，才是一个优秀的射手。在步枪运用之前，除了用弓矢长枪外，一个短而有练的铁锤是专为猎狐兔而准备的。此外，圈套、夹套等等，也都运用。
世界降服者史中载：“凡从事战争者，必先锻炼运用武器，必需熟于围猎，如何逼近野兽，如何恪守次序，如何依人数多寡，包围兽类。围猎之先，必派斥候侦查音讯。蒙古人不从事战争之时，就行围猎，使其军队锻炼无连续。其目的，不只在于围猎自身，还在于锻炼战士、熟于射术，能耐艰辛。”所以狩猎不只是在获取猎物，文娱方面作用，而且在军事锻炼，消费生活中也具有重要的意义。
狩猎诚聘好猎狗
蒙古族有猎狗打猎的风俗。因而，他们十分注重选留一只好猎狗——“台格”，也就是经阉割的短毛细狗。选留猎狗要注重好的种类，即从良种小狗崽中选择腰身长，尾巴长而匀称，听觉灵活，视力敏锐，动作矫捷，跑起来快的小狗作猎狗。在选留猎狗时还要吟诵如下祝词：
愿一切不祥如意!/雄师般白色良种公狗制造，/生动机灵的黄色母狗哺育。/从尚未睁眼的十只小狗中，/左挑右挑精选出来的幼狗，/是一条最俊俏的小猎狗哟!/用美味食品把你喂养，/用甘露圣水把你洗刷，/精心饲养十个月，/把你命名为猎狗。/在气候适合时节，/把你吊膘六十天。/以果品红枣为食，/以黄羊兔肉为汤，/把你抚育成猎狗，/使你具备——/勇士的胆量，/灵活的听觉，/追风的速度。/静候美妙月，/待到不祥日，/请来猎手，/把你阉割，/使你康复，/当作猎狗。/遵照父亲教诲，/用小米把它喂，/遵照母亲教导，/分配适宜饮食，/把你这“台格”/培育成——/具有秀长的身躯，/具有宝石般的听觉，/具有一切美妙特征，/远近出名的好猎狗。/你有——/钢铁颈环，/鹿皮牵绳;/蓝缎脖套，/獐皮牵绳。/见野兽跃身追过去，/见猎物纵身扑过去。/具有雄师的形象，/具有神俊的速度，/具有大鹏的利爪，/具有猎鹰的雄风。/作为骏马的伴侣，/作为众人的光荣，/作为猎人的自豪，/所到之处人人把你夸奖。/上好的猎狗“台格”哟;/用美妙的言辞再度把你祝愿!/用美味食品再次把你涂抹!
如比将初次出猎狗祝愿一番，为它挂上哈达，用奶食停止涂抹礼。
当第一次出猎调驯猎狗时，先往狗鼻子里灌注狐狸热血，使其与狐狸和狼成为冤家对头。假如是特地猎取狐狸和狼的猎犬，那么就要忌讳猎兔子,培育猎犬专注的肉体。否则在追逐狐狸时一旦遇到兔子就会失去主要目的。
一只锻炼有素的猎狗必需体会以下几点：吹口哨、表示、招手、指点、召唤等暗示和请求。特地锻炼出来的细狗，是捕猎狐狸的好手。它只需随着一点含糊不清的狐踪，就能精确无误地跟下去，在草丛中把狐狸惊起，追上去捉住。假如狐狸钻进洞里，它也能随着爬进去，咬着狐狸尾巴将其拖出来。好的细狗一天能猎获十来只狐狸，最次的也能抓到二三只。而且这种细狗还非常善解人意，晓得狐狸皮值钱，专挑脖子等无关紧要的中央咬，其他有伤整体的中央一点也不触及。
猎狗每日喂一次食。在喂米食的同时，还要恰当补充一些兔肉和羊肉等肉食，但须将肉煮熟加盐放晾今后才喂。猎狗喂食量要少，控制一定的规范，切忌喂得太饱。在冬季数九天，为预防狗掌冬裂需用蒜泥涂于狗掌。进入五九天，须将猎狗栓于带汉渍的鞍屉上停止控腹吊膘。
秋末白露时节，开端吊控乘马和猎狗。吊好之后，猎人们选一个叫作“红喜鹊”的能见红色的日子出猎。抵达狩猎地点后，先祭奠神玛乃汗，然后才开端打猎。牵猎狗的人普通都牵两只以上猎狗。近十名猎手的狗加起来就有三四十只。他们排列行进在宽三五华里的地段，有的人见猎狗就撒狗，有的则只作准备先不撒狗，等到节骨眼上才撒狗。每只猎狗均匀一天能抓到二三只狐狸。用猎狗打猎不以猎狗所抓到猎物之几停止分配，仍按传统风俗凡参与者都能分到一份猎获物。
焚香祈福祭奠玛乃汗
蒙古人以为，一切野鹿、豺狼、虎豹都是上天的家畜，只要在出猎之行进行祭天，祈求上天赐下“狩猎之福”，才干得到猎物。所以鄂尔多斯人在出猎之前都要用带来的香火烟来祭玛乃汗。
正月初五和出七两天被以为是一年中的黑日，所以人们把这两天叫作“绝五”和“断七”，并在这两天停止年初“踏出猎踪”的初次打猎活动。但普通都在初七日出猎。鄂尔多斯每到正月初七，都要举行第一次打猎的开幕典礼。届时人们依照通知请求，前往指定地点参与汇合。参与人数普通在五十至六十人之间，猎网五至六张。大家先选一名德高望重、富有经历的老猎人为本次打猎的喽罗，然后在高处烧火焚香，举行祭奠玛乃汗天神的典礼。其祭文如下：
唵嘛吽!/唵嘛吽!/具有生铁躯体，/亿万野兽之主玛乃汗。/具有金银躯体，/飞禽走兽之主玛乃汗。/具有宝石躯体，/一切野兽之主玛乃汗。/剥刀上的血尚未揩净，/赐予我们一二十只猎物的玛乃汗。/肩头上的血尚未擦净，/赐给我们二三十只猎物的玛乃汗。/俯瞰下界大地的玛乃汗，/敬请你承受我们的祈祷，/把那锅里煮不下的野兽赐给我们，/把那房门过不去的野兽赐给我们，/把那无法看守的犴达罕赐给我们，/把那无法管束的黑熊赐给我们，/把那无法追逐的青狠赐给我们，/把那无法前走的黄狐赐给我们，/啊，总管野兽的玛乃汗腾格里!/
如此祷告时，有一打猎喽罗吟诵道：
出有所收，/入有所获。/愿一切出猎者都有猎获物，/愿一切归猎者都满载而归：/紫色的兔，/黄色的狐，/装满驮包，/载满橐驼，/小伙子背不动，/四岁马驮不了。/入有所收，/出有所获!
如此祭火时，众人高声喊着：“呼列!呼列!”的招财词，用火边燎打猎棍边说：“圣洁!圣洁!”净化手中的打猎棍。
除了鄂尔多斯人的祭奠玛乃汗之外，在阿尔泰山一带，猎民们在出猎前有请民间艺人说唱《阿尔泰赞》的习俗。由于他们以为，山林之神和人一样，爱听好话。把神夸奖一番，自然会有好的收获。而布里亚特人则以为，山神和人一样，喜欢繁华，喜欢听故事，讲一些好故事给山神听，他一快乐，就会向人们回赠很多猎物。所以在出猎前，他们都要请当地一些专业的艺人来给山神讲故事，假如请不到，就请一些老猎人代劳。讲完后，讲述者要在猎枪的桶条上扎一块羊尾巴油。他人则把黄油、鲜奶倒在木碗里，举过头顶，旋转着“呼列，呼列”的祈福一番。
练兵一绝打围猎
围猎是古代蒙古族的主要狩猎方式，同时也是可汗、大将们练兵的好办法。
大型狩猎，常常要在方圆几十华里树立大的包围圈，由领袖依照事前的布置对野兽停止大范围的围猎。在这当中，每个参与者都各施其职，整体配合十分紧密，俨然一场有组织、有次序的游戏，又像一场事前布置好的军事演习。所以打大围历来就为北方各族帝王所喜欢。据拉施特《史籍》记载：“冬日则驻冬于汪吉之地，是为围猎之时，窝阔台在其地用木椿及土筑围，名曰‘撒喜克’。四周广二程，辟数门，左近一月程之驻军，驱野兽置围中。皇帝先猎，诸王猎之，诸将则依等次猎捕，最后猎者为士卒。”
清代，康熙皇帝曾几次在巴林境内(今赤峰市)围猎，并把本人佩带的有云头图案的箭赐予巴林的呼和格日庙(园会寺，即大板镇西大庙)。所以，巴林围猎非常的有名。
由于打大围是一项大型的集体行动，所以必需事前下打大围的通知，明白通知包抄地点、时间和各个担任地段。并在此期间，四处寻访围猎的高手来参与。猎手们接到通知以后，依据打大围时间的长短准备好干粮，骑上快马，牵着猎狗，佩带箭壶和布鲁棒，奔赴指定的打猎地点。夜晚二更时分，将一座方圆二十华里的大梁包围。夜色朦胧，猎人们人衔枚，马裹镫，把猎狗紧紧牵在身边，悄悄地行进，目的是不惊扰正在休息的野兽。到了指定地点，将马鞍卸下，坐骑绊开，铺韂枕鞍小睡一觉。黎明前一小时，人们开端行动。首先由一人进入包围圈中，放炮呼吁，使得睡梦中黄羊们以为大批的猎人已到近前，所以慌不择路，没命地逃窜。此时，猎人们成心放行，直到黄羊们本人累得精疲力尽的时分，才蜂拥而至，捉的捉，杀的杀，黄羊常常死伤大半。
集体围猎的局面非常壮观。人们经常能够看到狩猎队伍跨猎具，骑骏马、牵勇犬、汹涌澎湃的局面。他们普通都是逆风而行;发现猎物后紧追不放，猎狗扑前，穷追不舍，在正确判别好间隔之后，举枪拉弓或投掷布鲁。其速度矫捷，动作精确，姿势飒爽。好似一场骑术的竞赛，也是一场聪慧、勇气、胆量的比赛。听说当年蒙古大汗狩猎多达几万人，历时数月，其气势甚是庞大，此时的猎队也就是军队。到了晚上，兵士们用篝火把包围圈的轮廓显现出来，设四、五层岗哨扼守。随着时间的推移，慢慢将野兽挤压在中心，包围圈越来越小，密度也越来越大，野兽都恐慌以至猖獗起来，相互扑食，自相残杀。大汗总是一马当先，亲赴最艰难的中央，像打仗一样细致部署。所以这种狩猎实践上就是一种练兵。蒙古兵吃苦耐劳、英勇顽强、机智灵敏的品德，是与这种大型的狩猎活动分不开的，从这个意义上说，这种狩猎方式也是古代蒙古人的练兵一绝!
盛行鄂尔多斯之网猎
网猎是蒙古族狩猎方式的一种，在古代为蒙古族各部所采用，后来围猎在其他中央简直消逝，唯有伊克昭盟地域盛行的时间最长，简直是全旗各地均有的一种狩猎方式，多用于全盟、全旗和几个居民点的集体打猎活动。
鄂尔多斯蒙古人出猎前，首先要祭奠被称作“巴音玛乃汗”的总管野兽的天神腾格里，并诵祷告祭文。并且忌讳出猎之前在家灶跟前谈论打猎的事。听说这是由于火神和猎神有亲属关系，而且火神好传闲话，所以怕他把打猎的机密传进来影响收获。这样看来古往今来，不但是人与人之间存在互通有无，互惠互利的关系，就连人们一向信奉的神也脱不了这种世俗关系的嫌疑。
网猎就是下拉网捕抓野兽。猎网是用较粗的黑山羊或灰山羊毛绳编结而成的。网眼大小一寸见方，网长60—70市尺，网宽5—6市尺。下网多在沙蒿丛中，下网时每隔一丈远立一根四尺长、手指粗的木棍，将网挂在木棍上，然后把高出木棍的那局部网，从两头用羊毛绳拉到左近沙蒿上栓住。一张网需求立五至七根木棍。支起猎网之后，在猎网两端各栓一根绳，由两个人各执一根绳荫蔽于草丛中。所以狐、兔等猎物疲于奔走普通是看不见猎网的，当它们一触到网的支棍，网就向下倾倒，然后就将其全部扣住了。当自投罗网的野兽们拼命挣脱时，潜伏在草丛中的猎人趁机跑过去把猎物打死。之后，又把猎网重新支起来。
猎人们动身到猎物较多的中央后，先把猎网下到猎物常出没的中央。这些猎网衔接起来是有数百米长。每个猎网都有人潜伏在草丛中守网。通常，看狩猎网的人既是富有经历的猎手，又是网猎的指导人。其别人则在各自打头人的率领下去赶猎物。猎网的两边则由打头人带领众多猎人，依照围猎指导者的布置，从守网人潜伏处开端，分别在猎网两边每隔二百米站一个人，以扇形排开去，最后构成一个弧形包围圈。等到两边的围猎者集合之后，立刻以扬沙为信号同守网人获得联络，接着他们一边呼喊一边放猎狗奔向猎网。当从两边驱逐猎物的人合拢起来时，荫蔽在左近的其别人也跟着他们一同围堵猎物。他们的任务主要是把个别回头的野兽哄向猎网。当围堵者逐步减少包围圈迫近猎网时，守网者立刻出来，用特别的猎棍——“布鲁”来猎取狐兔等猎物。
围猎完毕之后，人们开端剥猎物的皮子。这时由打猎喽罗将头一张连着狐鼻、狐皮和狐肉拎起来，转圈踱着步吟诵以下祝文：
蒙蒙烟尘向那边，
紫花额头朝这边，
茫茫烟雾向那边，
直立短耳朝这边。
在他人围猎圈之外，
在我们围猎圈之内。
不分公和母，
带着崽子来。
杀死的中央堆着二三十，
猎取的中央堆着三五十。
首尾相连，
形单影只，
黄羊野兔，
不分甥舅，
都来投我们罗网!
吟诵毕，大家齐声喊“呼列!呼列!接着，将狐皮鼻和狐皮分开，把狐肉作为献给玛乃汗天神的供品，一刀一刀卸开，并让狐狸嘴咬着尾巴放在高地上。
在通常状况下，一天可下三至四次网，捕获三四百只狐兔等猎物。凡参与围猎者按传统规矩每人分得一份同等数量的猎物。
好心壮举数虎围
在蒙古族的狩猎活动中，猎虎是最为触目惊心的一种，他们不但要与猛虎格斗，还要运用聪慧去制服“大虫”。清代，在内蒙古的昭乌达盟、锡林郭勒盟和察哈尔蒙古东四旗交界处曾树立了木兰围场停止秋弥，期间与蒙古王公接触。
喀喇沁旗地处木兰围场东郊，素有东围场之称，植被丰茂，野兽甚多，常有猛虎出没，伤害人畜。乾隆年间，皇帝巡幸木兰围场，喀喇沁右旗、中旗(现宁城县)、左旗(现喀喇沁左翼蒙古族自治县)奉命选旗丁60人锻炼虎抢手，授予喀喇沁王以“管理三旗虎枪营事务”的头衔。于是喀喇沁王从每个苏木里抽出1——2名猎手，共60名集中在王府下面，瓦房东侧。称“杀虎营子”(即今四十家子)，其时，每户拨给山地、平地各6亩以为生计。如遇皇帝巡幸木兰，先期进围供职。皇帝回去后，则恢复平常。
猎虎决非胆大妄为之事，必需有精锐的队伍和缜密的方案。以喀喇沁虎围为例：喀喇沁王将集中来的60人编为六队：健锐队(或寻踪队)、劲强队、巩固队、扶翼队、精壮队、肃勇队，每队10人，派专人扼守要隘。围猎时，每队之后各备炮手10人援助。炮手之后又各有撒袋五名。撒袋及弓箭手，由王府的侍从等人编成，兼负监视队伍进围和往来联络之责。此外，还备有骑马民夫几十个人，专供随时派遣。这样算下来，一次大型的虎围要将近200人左右。在虎围的队伍中，总管是主要的管理人员。他担任管理围场一切人员的勤怠赏罚，看地形，配置队伍，指挥进退等一切事物。总管以下有帮办二人，辅佐总管管理围务。帮办以下有围务笔且齐二名，专职文案事宜。
虎围人员皆要穿灰色马褂、战裙、秋帽、貂尾者以大绒替代;腰带火镰、小刀、足履战靴;还有短柄镰、斧、铁腿齿等。总管身后随带红方木旗一杆，以便在深山密林中标示总管所在地。围场两侧各设蓝方木旗两面，上用白布写着左翼右翼字样，作为围首围尾集合的暗号。各队之后备有小白飞虎旗若干，以标示队伍所在位置。还有两面小红旗，上面用白字写着“召集虎围”字样，这是合围时调动左右两翼的令旗。
一切准备停当后，在九月初一，札萨克衙门下达通知：“时至秋令，树叶变黄，猛虎野兽，易伤牧养，各家家畜，如有被伤情形务需急速来报，以凭捕获。若其藏匿不报，必然重咎不贷。再者，虎围各员，勿得远出，必需在家听侯，修理器械，勿稍疏懈。并令，于本月十五日，齐集衙门。”到了九月十五日，札萨克王爷开端检阅虎围队伍。检阅的时分，札萨克王爷穿围服在府门前月台升帐，由围猎总管上前报告，笔且齐呈上点名册，逐个点名，凡因病告假或公出未归的，都在名下注明。随后，查点器械，评定勤惰，吩咐一切人员在此期间在家听候命令，不得远出。
从九月十五日起，札萨克衙门每天派四人轮番值班听差，一旦听到老虎出没的音讯，不分昼夜召集虎围。先由王爷召见管围总管，商议集会地点、时间、传谕听差，各持召集虎围令旗，奔驰左右两翼，一面大喊：“集虎围了!……”蒙古人素习此规矩，一旦听到召集虎围的喊声，问明状况，立即通知围虎成员。并且此人立刻洗漱，叮嘱家人料理饮食。其父母子女，则备马，拾掇装束、武器，且在佛前点灯焚香叩拜祝祷。差员饭罢，披挂划一，端起佛前正燃着香的香炉，右转三匝，接着又将坐骑熏过三匝，向佛前叩拜祈祷，并请下护身佛佩在胸腔。全家人一同将他送出门外，谆谆吩咐诸事当心，安全而归，欢欣见面。
虎围集中后，王府管家通知家庙宴请喇嘛9人或12人在府门诵经，又在府门外安之大炉满烧香柏之叶，烟气冲天，锣鼓叮咚，号角齐鸣，猎人集齐。札萨克身穿围服出立于月台之上，由王爷祝以不祥之词：
罕山之福无疆，
所猎收获无量。
神佛保佑无私，
立盼捷旗飞扬……
队伍全部动身后，王爷回到内殿。喇嘛念“启运经”，每日三次。
围猎队伍要停止的第一步工作就是“寻踪”。动身前，寻踪队要从就近的店铺人家里硬性捕捉肥犬一只和双响炮若干。到了预定的地点以后，首先观察被伤害家畜的区域，若发现虎踪，即履迹寻踪，那只狗便退还其主人。若踪迹不清，则把狗拴在树根上，割去四周深草。犬见人散去，狂吠不已，此时，若虎在左近，必欣然前来吞食，那只狗自然就成了虎的美餐。虎在吃完肥腻狗肉后，不能远走，所以便在就近林丛中熟睡。
次日早晨，寻踪队前来查看虎迹，见犬之血渍便知有虎，立即飞报总管。总管一面报告旗王，一面依寻踪队的报告，在其山林进口处驻队。察明地势后，沿山脊鱼贯而进，在关键部位留下守卫队伍，王爷在某一高山留下来，其他队伍令进入指定位置。当看到两翼的蓝旗汇于谷口某处，即知合围完成，便令各队都在指定地点列成横队，炮手紧跟抢手，寻踪行进。
寻踪队经历丰厚，能区分虎踪的新旧。如遇石塘及谷地肝叶螨地处，他们就用柴棍树枝丈量虎步的远近，来回几次，便会精确无误地将两岸踪迹连起来。确知离虎不远时，彼此各地暗号，增强戒备。见到老虎，先辨毛色，在分其雌雄。雌者性柔狡猾而难制，雄者刚猛气大易捕获。还要看它熟睡和警醒，遇到卧地不起亦不怒者，寻踪队员便在枪头上绑鞭炮燃放，同时大喊：虎已找到，在某个方向，某棵树下，或树旁有什么记号等等，使大家都晓得老虎的位置。虎受惊激怒，张口伸腿，以尾左右击地，当前爪抓地欲越时，猎人们各自将枪柄插地，左足在前，右足在后，双手紧握枪柄，枪头向前待立。等到激怒的猛虎张口一跳行将落地的霎时，大家将枪头递入口中，顺势从舌根刺入颅内，而在吞口处由两侧的铁棍卡住不让老虎落地。假如没有这个铁档，枪从虎头穿过，猛虎又不是即刻毙命，必然会伤人。即便如此，还要慎防虎的前足拍断枪柄，因而，当刺中之后，两旁炮手立刻开枪，攻击虎的两腋或头顶，使其速毙。待查看后确认老虎已毙命时，依照古俗，猎人们大喊：“罕山之主，赐予无疆!”。
遇到狡猾而不动气，见人规避，寻隙逃匿的老虎，不可紧追或放枪攻击。由于一旦中弹而不立毙命，匐地而来，其行如风，其力无量，枪炮无济，就太风险了。此时只可紧喊虎的去向，使其他各队警觉。其他各队仍会用同样的方法，列队截住去路，激怒而捕之。同时要登高眺望，暗地跟随，以防老虎再次受惊而逃远。这样不断坚持到的确控制它伏卧某地，再行调队另行合围。假如还不上围，只好由它而去。不过，虎能逃脱的状况普通很少，听说，偶然逃脱者几十年不过一二次。
围猎队伍雄赳赳，气昂昂地归来，会遭到札萨克王爷和父老乡亲的热烈欢送。札萨克王爷亲身迎接，并请喇嘛诵“启运经”，吹响大海螺，王府前宏大香炉点燃，香烟旋绕。虎围员陆续到齐后，夹道列队，各举枪械，相互穿插。总管帮办引导载虎车辆从穿插的枪械下经过，把猎物送到旗王面前恳求过目。旗王叮嘱将虎抬进府门，吊在树上。虎围成员参见旗王，旗王便问杀虎之人，这个人应声跪地。旗王假意动怒：“何故擅杀山兽之王?鞭笞二十!”听说是为了消弭杀气，所谓鞭笞，也不过是走方式而已。之后，旗王进府，设宴款待，论功行赏。杀虎英雄坐首位，总管以下次第落座。旗王亲手赏酒，有功人员顶带各升一级，并赏袍褂、火镰、小刀、茶叶等物。
虎围人员的家眷，也早已迎出村外，前呼后拥接回来的英雄，大加慰劳。打虎英雄们也将护身佛请下，列于佛龛前，烧香、燃灯叩拜之后，合家饮酒，畅叙围中见闻，其中乐趣自不用言说。
虎围是一种善举，也是一种壮举，但其中的风险性也很大。听说有一年，东土默特旗贝子色楞那木吉勒旺宝因有事来喀喇沁，喀喇沁王约他围猎消遣。从龙泉寺沟门向里进围，寻踪之际，谷底忽然跃起一豹，前足搭于总管帮办桑嘎肩上，正要啃他右脸和眼眶，有一炮手从测面向豹的耳根射击，豹应声而毙。而桑嘎已失一目。尔后，桑嘎依然出猎，而左目瞄准仍然百发百中，一时间传为奇谈。
近几十年，喀喇沁一带人口剧增，自然植被被严重退化，虽在深山老林，虎豹之类已属稀有，虎围也就派不上用场了。即便是有，濒临灭绝的老虎也是国度级维护动物，是不允许私自猎杀的。但不论怎样说，蒙古族人民的那种豪迈的英雄气概曾经留给了我们，明知山有虎，倾向虎山行!
精深骑术围猎兔
兔子和黄羊一样跑得飞快，固然不凶猛，但是体态乖巧，亦不易捕捉。俗话说：“兔起鹘落”，可见其速度之快。猎兔有时用设陷网的办法，有时放猎犬去捉，有时也集体打围。在历史上，牧区和半农半牧区的蒙古人从每年阴历正月十七开端到三月一日期间，每逢单日都举行猎兔围。
打兔围与打黄羊一样，都需求猎手们有高超的骑术和狩猎技术。能不能取得丰厚猎物，全在猎人的骑术上下和坐骑的快慢。巴林东部的奈曼苏木的骑术最佳。在发现猎物后，他们便飞奔而去，待靠近猎物之后，从马飞跃而下，马的前后左右四个方向，他们都能一跃而下。有抽鞍鞒从前面飞下的，有推鞍鞒从后面滑下，也能够蹄镫从右边或左边下来。骑手们忽而从马上跳下，拽出腋下腰里的偏缰，跳下马去争抢猎物，忽又跃马执鞭，向前追捕，其意气风发酷似驰骋沙场的一员猛将!令人惊叹不已。但不论他们怎样下马，总是不离马的左右。由于富有素养的马是不会分开本人的主人的，即使主人撒开缰绳后，马依然站在原地或跟随主人向前跑。每年的正月十七和四月十七两天，巴林的猎手们都要在陶乐图查干花停止的猎兔围，局面繁华十分，骑术令人叫绝。此时常常是扎萨克王爷亲身莅临，坐在高处欣赏。
在这种围猎中，没有什么潜伏一类的分工，普通只在野兔多的中央自在的狩猎。在猎兔的时分，其分配准绳普通是遵照“先入为主”的准绳。即谁打死或射死就归谁一切。关于在打围中被猎犬捉住的兔子，哪个猎手先下马拿到手就归谁一切。假如哪个猎手眼尖，首先发现藏在窝里的兔子，大火包围起来，推举手疾眼快又有准头的人打。打死的兔子归首先看到的人一切。假如打兔的人没有打中，兔子窜出之后被包围的人打死了，也归先看到的人一切。但兔子一旦跑出了包围圈，该怎样打、该谁取得则另当别论了。
精心布置巧猎狼
狼是本性狡猾且残暴的动物，草原上生活的牧民最怕它来糟蹋本人的畜群，所以在长期的生活中，人们积聚了丰厚猎狼的经历，经过一些巧妙的办法既为草原除了害，又维护了本人的畜群。
狼是狡猾的动物，它可以认人认马认踪，只需是看到地上有猎人的足迹，他就不会在往前走，而是采取迂回战术避开猎人的追杀。所以没有经历的猎人常常被他弄得精疲力尽却一无所获。有的以至追踪几个月都打不到一只狼。因而，猎狼是最考究技巧的一种狩猎方式。
有经历的猎人都晓得，猎狼要从其生活习性来寻觅其出没规律。经过多年的察看和理论，猎人们总结出：①清明时节掏狼窝;②五月里要撵狼崽;③八月围追堵截;④十月打狼。
母狼在阴历十月发情，来年的清明前后便产下了幼崽，产崽后，一周之内不出洞穴，这时就能够趁机去掏狼窝，普通很容易活捉崽子和母狼;若过了一周，狼便要四处活动了，行迹不定，就很难猎获了。
五月里，狼崽已出生二、三个月了，能够跟着母狼四处寻食了。但是幼狼年幼无知，不识饥饱，加上五月骄阳似火，夜里吃得太多，到了白昼太阳一晒便耷拉着舌头走不动了，这时分猎人们不用猎犬也不用马匹，徒步就能够撵上狼崽，若遇到母狼回来找寻小崽，还能够连它一同擒获。
八月份是动物的“嫩蹄时节”。由于这个时分正是蒺藜出硬刺的时分，所以野兽们在上面奔走，蹄掌都磨得薄薄的，跑不了远路。所以是撵狼的最好机遇。若是到了九月寒露，其蹄掌就硬了起来，追逐也不那么容易了。每到这个时节，猎人们就事前做一个精心的布置，在狼经常出没的中央构成一个包围圈，边侦查边往小缩。到了一定水平，派人进去惊吓狼群，狼自然是四散逃窜。猎人们欲擒故纵，散开一个缺口放它们跑，同时派一人骑快马追逐，接着再换第二匹，两三匹快马换下来，狼就顶不住了，爬在地上瞅着追逐它的猎人，仿佛在疑惑：“为什麽跑了这么远，他们就不累呢?”这时另一个猎人悄然跑到它身后，用马棒冲狼的后脑勺将其打晕，然后用鞭杆捅进嘴里，用鞭梢把嘴巴捆住。就能够活剥皮了。有经历的猎手在猎狼时分，常常是先追逐一阵，当它力气不支的时分，飞马擦着狼的身边，成心让狼咬住本人蒙古袍的下摆。就在这一霎时击中他的鼻梁，一棒打死。遇到有仔的母狼，就先将母狼打死，然后烟熏其洞穴，熏死狼仔。需求指出的是，在此期间，必需先打死母狼。假使打死了狼仔而漏掉了母狼，后者就要停止猖獗的报仇，事后常常要死很多的家畜。
猎狼的最好时节是十月，由于这是狼的发情期，常常是一只母狼后面跟着十几只公狼。这时能够用铁夹子，也能够用猎枪来猎获。若用夹子猎取，能够先用一只死羊来诱惑狼，一只羊吃完后，狼就很容易受骗了。等狼再来吃羊的时分，嘴就落在了猎人事前准备好的夹子里面了。此时，狼肯定会懊悔本人的贪嘴和麻木大意，但悔之晚矣，迎接它的死神曾经在向它招手了。若用猎枪则必需留意：猎狼人一定要从狼群的后面猎杀，由于杀死一只雄狼没有什麽关系，若是杀死了带头的母狼，那猎人便会处于狼群的包围之中，这是非常风险的。
绝妙游戏黄羊围
蒙古人称公黄羊为敖高瑙，称母黄羊为西日嘎勃，称黄羊羔为英金嘎。打黄羊围，是一种赛人、赛马和赛狗的绝妙游戏。由于黄羊跑得比拟快，所以在围猎时选择的都是“宝马良驹”，猎狗也是经过锻炼的“超级侦探”。巴林塔玛干台的黄羊围是出名整个其古鲁干(蒙古语，指集会、会盟)的大型围猎，而寓居在巴林东部塔玛干台(今胡尔哈苏木)一带的奈曼苏木的骑猎高手们是这种围猎的中坚力气。
塔玛干台的黄羊围是在清朝顺治年间就构成的五段长围。每年只举行三次大型的黄羊围，即每年阴历五月初一、十三、二十五这三天。除了规矩定这些日子围猎外，别的时间是不许猎黄羊的。在黄羊围开端的那一天，左近但凡可以拿得动布鲁棒的男人都须参与打围。其时满山遍野皆是骑马牵狗的人，人喧马嘶，宛如一场浩大的那达慕大会。
黄羊的特性是速度极快，成群奔跑。猎人们要从成百上千奔跑的黄羊当选择几只好的带头公黄羊一个接一个的分段追逐。若是春暖花开的时节猎黄羊，不可用枪猎杀，而应采取分段纵马放狗追逐的方式捕获。当黄羊被“疲倦战术”整的没有力气的时分，猎人们即可驱狗将其拽倒，然后捕之。还能够布鲁棒将其打倒或用马撞击而擒之。更有甚者，一些骑术高超的猎人，乘快马追逐到近前，便从马背上飞普通跳下去，生擒黄羊。这一幕精彩的“扮演”，不亚于当年武二郎赤手擒虎景阳岗。
把黄羊打倒之后，猎人们纷繁纵马奔驰而来，下马后用利刃将黄羊活着卸开，按先来后到次第将猎物分给大家。猎人们的这种“活卸黄羊”，还有一个很有意义典故。
听说在很早以前，自以为跑得飞快的黄羊和猎人打了一个赌，与猎人停止赛跑，并立下誓词，假如你们能撵上我，并且捉住我，我甘愿活活让你们卸取胸脯肉，反之，猎人永远不可问津黄羊。聪明的猎人选择出同一种毛色的100匹骏马，以“五段长围”的方式，摆下长蛇阵追逐黄羊。撵上后并生擒之，不幸的黄羊就这样活活地被卸去了它的胸脯肉分给了参与打围的众猎手。其实黄羊所想的是“一对一”的竞赛办法，即，与一匹马停止竞赛，可惜它没有表述分明，让猎人们钻了空子。
喜获猎物之后，猎人们就开端论功行赏，分取应得之猎物。蒙古人分黄羊肉的规矩是这样的：猎获者分得珠力德，但不得先入手来卸。猎获者，即，头一个用布鲁棒将其击倒，以坐骑将其撞倒，放狗拽倒黄羊或活捉它的猎手。“珠立德”是蒙古语，即猎获物的连着头颅的整付心肺。有些猎物的心肺，以及肝是宝贵的药物，因此很值钱。猎人将珠力德带回家以后，挂在阴凉处晾干保管起来。若猎获的是公黄羊，要用偏缰系住他的犄角;若猎获的是母黄羊，要用偏缰拴住它的脖子。猎获者抓着偏缰站住“下马点”旁边等侯众猎手。
头一个抵达的人有权索所要荐骨局部，在卸取的时分，若是公黄羊，可取连着皮的尾巴和睾丸，若是母黄羊则卸取它的尾巴，站在原地等候其别人的到来。随后到来的第二名和第三名猎手，领取到剥皮后卸取的黄羊的两只后腿;第四和第五名骑手则得到剥皮后卸开的黄羊的前腿;第六名猎手卸取连着皮的胸脯;第七名猎手拿到德日马(蒙古语，脊背);此时，第一名抵达的猎手便将本人手里拿着的黄羊尾巴作为证据，当众卸取带胯骨的骨叉;还有第八和第九名抵达的猎手，只能卸取黄羊的四根肋条;有时第十名猎手可以得到黄羊的肝脏。最后，亲手捕获黄羊的猎获者取黄羊的珠力德、整张的皮子、颈椎、短肋和四只蹄子(黄羊蹄子是做马鞭柄最理想之物)。假如对谁打中有争议的话，那就把该猎物放在一定间隔以外，让争议的双方用本人的武器各击三次，全中这就能够得到猎物。假如双方都是三次不中，掌管官就断给穷猎人，假如无故起争议，就用响鞭责打之。
七、宁城县饮食风俗
1、对夹：传统美食，外皮酥脆、肉馅细嫩。
2、烤全羊：特征美食，滋味香浓、风味共同。
3、黄米切糕：传统糕点，深受当地人喜欢。
4、涮羊肉：传统美食，深受各路食客喜欢。
5、敖汉拨面：特征美食，口感光滑、富有弹性。
6、烤羊腿：特征美食，肉质酥烂、滋味鲜香。
7、黄米面豆包：传统美食，滋味甜美、营养丰厚。
8、手扒肉：传统美食，肉味鲜美、不腻不膻。
9、熏鸡：特征美食，肉质鲜美、口感丰厚。
10、哈达火烧：特征美食，当地人十分喜欢的早餐。
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