一、公喇嘛二月二
公喇嘛行政村是和林格尔县盛乐镇镇政府所在地，位于呼和浩特市与和林格尔县城之间，地势平整，土地丰饶。该地属蒙、汉族共居区，人杰地灵，民风憨厚，是和林格尔富有之地。
农历二月初二，是在我国盛行非常普遍的传统节日之一。谚语有“二月二，龙抬头”之说，所以“二月二”被看作是龙的节日，称作“龙抬头”节、青龙节。
“二月二”是当地劳动人民遵照这一古老节日习俗，构成的一套当地特有的过节风俗。此习俗历史长久，从明末清初至今，当地人经过各种活动方式，祈龙赐福，保佑风调雨顺，五谷丰收。
公喇嘛“二月二”与龙有关的应节民俗主要有“引龙”。“二月二”这天清晨，村民们早早起来，将钱币投于茶壶中，在水井中汲上水，边走边倾倒，到家后则将茶壶中剩余的水和钱币撒倾倒在贮水瓮中，名曰‘引钱龙’。其意图是把“龙”当作不祥物引入宅室，以到达祈福求财的目的。“引龙”活动表现出人们对龙的崇敬和信仰。
“二月二”的风俗中把食品称号都要加上“龙”字。早晨吃饺子叫安龙眼，中午吃猪排骨头叫“打龙腰”，吃猪头称作“食龙头”，吃葱花饼称“撕龙皮”，晚上吃面条、粉汤称“挑龙衣”，面条和馄饨一同煮叫“龙拿珠”。把食品与龙组合在一同，加强了食物的崇高感和神秘感，虽然把龙的头、尾、须、耳、皮等撕之、食之，大有不敬之嫌，却也使节日增加了龙的颜色。这种食俗不断持续到如今，内容愈加丰厚了。
届时在庙里还要敬龙牌及各路神仙，并且唱大戏、逛九曲、垒旺火，家家户户请亲待客、邀朋会友，共享“二月二”盛会的欢乐，一同祈求“龙王爷”保佑五谷丰收、人丁兴隆，流显露人们对龙的无限崇敬和忠诚的信仰。
该地有一个不成文的老规矩，就是在“二月二”这天，嫁进来的姑娘必需回到娘家，住上一段时间，啥也不用做，吃吃喝喝，尽可能的放松心情，快快乐乐地过好节。可能是龙王爷也觉得旧时姑娘们太辛劳，想让她们休息一下吧。
据当地老辈人讲，上古时分，天上住着一公一母两只凤凰，它们的爪子上都得了一种泡病，往下掉渣。在每年二月二黄昏的时分，它们都要飞往东方，正好路过公喇嘛。当地人怕凤凰爪子上的渣掉到院子里影响一年的运程，所以入夜的时分，村民们家家户户都要将院子里垒好的旺火点燃、希望凤凰避开公喇嘛这个风水宝地，祈求一年风调雨顺、平安全安。
近年来，随着人们生活方式的改动，公喇嘛“二月二”古老的民俗节庆方式有所弱化，比方祖辈传播下来的两条纸龙曾经丧失，而扎纸龙的办法也已失传，许多包含民俗文化的传统风俗亟待我们增强维护。
二、和林面塑
面塑，俗称“捏面人”，是以面粉为为主要原料制成的小型艺术品，已有千年历史，是人们喜欢的一种食品及小巧的玩赏品和摆设品。中国的面塑艺术早在汉代就已有文字记载，经过几千年的传承和运营，可谓是历史渊源流长，早已是中国文化和民间艺术的一局部，也是研讨历史、考古、民俗、雕塑、美学不可无视的实物材料。
和林格尔县很早呈现了人类活动。这里不断是北方游牧民族和中原农耕民族交汇交融的前沿地带，具有丰厚历史和文化内涵。
在明清时期，随着的走西口兴起，大批山西、河南等地的老百姓的涌入，把许多中原文化和民俗习气带入入和林格尔县，面塑就是其中之一。和林面塑实践上是馍，用面粉和面加彩后，捏成的各种小型人物、动植物外型。先前主要呈现在嫁娶礼品、殡葬供品中，也用于寿辰华诞、捐赠亲友、祷告祭奠等方面。当时农民们把已蒸好的各种面塑摆在诸神前，其中猪头形面塑俗称“大供”，另外还有花馍、花果馍、礼馍、馍玩具等。一朝一夕，一些家庭妇女游刃有余，培养了一大批面塑能工巧匠，而且世代相传。
在和林格尔县的广阔乡村地域，有些年长的妇女简直都是技艺高超的面塑高手。就捏制作风来说，和林地域面塑作风古朴、粗暴、豪迈、深沉，却不乏细致、漂亮、精巧。它主要以以面粉为主料，调入不同颜色的食用颜料，用手指和简单工具剪刀、梳子、篦子、竹针等，塑造各种栩栩如生的形像。
制面塑的工具比拟简单：有剪刀、菜刀、梳子、红枣、花椒、红豆等物。只需控制好发面技术，依照式样停止捏制，那么一个鲜活的面模形象就会脱颖而出。面塑的艺术的特性是“一印、二捏、三镶、四滚”另外还有“文的胸、武的肚、老人的背脊、美女的腰”。
如今人们在春节、清明节、“寒食节”,农历七月初五，婴儿闹满月，过十二岁华诞，老人过寿等活动中，农家妇女用白面按当地风俗捏制各种面塑制品，意味万事如意，多福多寿，风调雨顺的美妙愿望，由于是自作自用，虽然程度不一，并不影响食用。
和林格尔县面塑的按用处主要表现为四个方面：
1、春节（过大年）降临前，家庭妇女用白面捏制小狗、小猫、玉兔、鱼娃娃、莲花的面塑制品，上面装点红枣、花生等。以意味万事如意，多福多寿、家庭和睦。
2、清明节前的“寒食”节时，家家户户蒸“寒燕”给儿童用白面捏成各种果品，蒸熟后，插在酸枣树枝上，悬在梁间，仿佛小鸟压枝，既能观赏有不误儿童食用。这些与“寒食”节有关，“寒食焚火，冷食一日”，而燕子意味春天到来。
3、农历七月十五，要捏面人，有胖娃娃、大罗汉，供小孩食用，有些中央，上坟祭祖用的面塑外型是“蛇盘盘”的分为单头蛇和双头蛇。旧时的民俗，祭祖时晚辈吃掉“蛇头”表示“灭毒头，免灾害。”
4、婴儿过满月，十二岁华诞，普通由晚辈制造直径达二尺的“面圐圙”，即一个圆形面圈上在放置精密的十二属相的面塑。中间的放手和兔，名曰“守住亲娘不离手”
5、当地有一种供品为“枣山”，这种以面拼成三角形或圆形，再在上面堆叠三四个“小元宝”，同时塑上一个供咬铜钱的“钱龙”，枣山蒸出后，以颜色点染，成为一种鲜艳的民间艺术品。
和林格尔面塑是作为礼仪，岁时等民俗节日中，祭奠、喜庆，装饰的信物或标志，是一种由习俗习气久而沉淀成的及有代表性的中央文化。但随着城市化进程的加快，人们的生活方式发作了改动，一些上了年岁的会面塑的老人相继离世，这项技艺也面临着青黄不接的窘地，应增强宣传，多培育传承人，让这项长久的技艺不断传承下去。
和林格尔面塑已被发布为我市第四批市级非物质文化遗产。
三、撂份子
“撂份子”是传播于和林格尔地域的一种共同的民间唱腔，它是由民间社火的活动根底上开展而来。开展于清朝中期，根本成形于清末，散布地域主要在和林格尔县以西十五公里的下喇嘛盖村及周边的各个乡镇，和林格尔的山区也有传播。和林格尔“撂份子”是呼和浩特市第四批市级非物质文化遗产。
撂份子”是一种不同于爬山调和二人台的一种民间文艺种类，它是人人均可参与的秧歌曲子的演唱。根本无定词、无定曲，只要鼓乐伴唱，没有丝弦或管乐配器。是以扮演为主，运用一种唱腔方式，似唱似说，粗浅易懂。在音乐作风上主要由两局部组成，即“鼓点”和“唱曲”。“鼓点”既是套路，又是音乐曲牌，有不同音阶。曲子是当地盛行的民间小调，词曲质朴上口，具有浓郁的生活气息。扮演的内容普通为人物、典故、时令花草及大实话、乡村生活为主。
“撂份子”脱胎于民间，其内容表达上，早期反映人民疾苦，期盼美妙生活，后期反映广阔农民的风土人情，描画乡村美妙生活等，从作风上讲，其唱腔淳厚粗暴，似说似唱，似叙似述，中央气息浓郁，是老百姓自娱自乐的共同文化扮演艺术方式。
近几年，下喇嘛盖村的撂份子扮演队伍屡次参与和林县的春节、元宵节文艺扮演，其共同的表现方式遭到大众的分歧好评，圆满的展现了原生态的民间艺术。
撂份子来源于民间，开展于民间，但由于文化生态环境的改动，这项扮演没有长期性的展现平台，没有顺应现代社会、现代生活的时期精品，不能顺应市场经济条件下的生存条件，受众群体越来越小，生存空间逐步萎缩。年轻一代大多对其不理解、不熟习，所以有待于我们鼎力增强维护和传承。
四、和林格尔剪纸
和林格尔县位于内蒙古自治区中部，县境东南紧依古长城，西北衔接土默川，北距自治区首府呼和浩特市50公里。由于地处晋北与漠南过渡交接地带的特殊天文位置，自古受多元文化的影响，各民族杂居，人民的言语、服饰、饮食、居所等都有一定水平的汉族和北方民族文化交融的特性。和林格尔剪纸就孕育产生在这个多种文化特质融合的背景下。
和林格尔剪纸有着长久的开展进程，世世代代在这里生活的北方游牧民族创始了这里的剪纸艺术。和林格尔历史上有众多民族在这块土地上生息繁衍，是北方游牧民族和中原农耕民族交汇交融的重要地域之一，先后有土方、鬼方、猃狁、楼烦、林胡、匈奴、突厥、鲜卑、乌桓、契丹、女真、蒙古、满等北方民族驻牧；后又有清代著名的“走西口”——清朝向西北用兵，在和林格尔开拓驿站，鼎力开发西部，山西、陕西等地农民纷繁来此拓荒，在此定居，农耕文化与草原文化再一次交融。这些为和林格尔剪纸的创作提供了肥美的土壤；继而逐步构成了和林格尔剪纸独具特征的艺术形态。目前，和林格尔县13个乡镇，4万农户，仅有18万多人口的和林格尔县具有业余剪纸人员超越5000人，年龄最大的近百岁，最小的仅有七八岁。
1998年，内蒙古自治区第一个旗县剪纸协会——和林格尔剪纸协会成立，这在和林格尔剪纸的历史进程中具有里程碑的意义。2003—2010年，和林格尔县先后取得“中国民间剪纸艺术之乡”、“国际剪纸艺术之乡”、“全国非物质文化遗产优秀项目”、“国度级非物质文化遗产扩展项目名录”入选资历等殊荣并举行过第二届国际剪纸艺术节等大型活动。和林格尔剪纸在全国乃至世界范围内取得了充沛关注，奖项与荣誉更是对其文化特质的充沛认可，也为其今后的开展发明了良好的机遇。
五、世界级非物质文化遗产代表名录——和林格尔剪纸
和林格尔剪纸是中国北方剪纸最具代表性的剪纸文化遗存之一，是由世代生活在和林格尔地域的农牧民劳动妇女为主体发明的，经过代代传承开展，成为承载外乡民族文化基因的重要的非物质文化。二十世纪七、八十年代以来，随着经济社会向工业文化的急速转型，人们的消费、生活方式和观念发作了严重转变，和林格尔剪纸面临消亡的境地。老一辈和林格尔民间剪纸传承人大都生活窘困，有许多已相继谢世，她们长达七、八十年艺术理论所构成的这一古老文化传承也因而面临人亡艺绝，而年轻一代剪纸队伍又尚未构成，和林格尔剪纸的开展呈现了青黄不接的濒危情况。带着全社会的关注，1998年7月10日，在时任和林格尔县委宣传部长姚子明同志的支持下，和林格尔县成立了内蒙古自治区第一个旗县剪纸学术组织——和林格尔剪纸学会。和林格尔剪纸学会的成立，是和林格尔剪纸文化事业开展的一个里程碑和转机点。多年来，和林格尔剪纸学会克制艰难，深化抢救、开掘、整理和维护了县境一大批宝贵的原生态剪纸遗存和老一辈剪纸传承人。从1994年到2010年，共已累计抢救、发现宝贵的原生态和林格尔剪纸七万余幅，发现和维护老一辈剪纸传承人2600余人，其中有140余名70岁以上的老一辈剪纸传承人，学会做为重点抢救、调查对象而展开了全年跟踪式抢救、维护和记载。和林格尔剪纸学会对已发现的老中年剪纸传承人给予物质奖励和肉体关心，激活了人们关于剪纸传承的积极性和创作热情，以乡村妇女为主体的传承群体又重新拿起剪刀，开端了剪纸的传承和传播。多年来，和林格尔剪纸学会在段建珺会长的率领下，以“让老大娘们重新拿起剪刀，让年轻一代传承剪纸”为目标，积极展开各类剪纸活动，努力探究剪纸在新形势下的教育传承和开展工作，涌现出以张花女、段建珺等为代表人物的一大批才气横溢，在国内外有影响的出色剪纸传承人和经典剪纸作品。百岁剪纸巨匠张花女出生于清代光绪年末年，剪纸学会发现她时，老人已是96岁高龄。在学会的协助下，她重新拿起剪刀，传承和创作了大量剪纸，可谓珍品。张花女的作品，将剪和纸的特性发挥到了几尽圆满的境地，圆润而不浮华，凝重而不果板，简约而不单簿，浅显而不失典雅。她剪的《鱼龙变化》、《蒙人进城》、《碾场》等作品，反映了远古时期仰韶文化与红山文化、中原文化与草原文化在该区域碰撞、交流、交融的历史遗存，具有很高的艺术考古价值。在长达一个多世纪生命的最后几年中，张花女用剪刀和红纸发明了一个当代中国剪纸的神话。
1998年7月，和林格尔剪纸学会成立，成为和林格尔剪纸文化事业的里程碑
2008年，和林格尔剪纸被国务院发布为国度级非物质文化遗产代表名录
新时期，作为当代和林格尔剪纸文化事业的创始者和重生代剪纸艺术传承的代表，中国剪纸国度级代表性传承人段建珺把深沉的传统剪纸文化基因圆满地交荟交融于鲜明的个性艺术审美和表现，在传承的根底上获得了新的开展和打破，作为在国内外剪纸界享有盛誉的剪纸艺术巨匠，他还是由国务院发布、国度文化部命名的我国最年轻的国度级非物质文化遗产代表性传承人。段建珺在多年的民族剪纸传承理论中将深沉的传统剪纸艺术基因圆满地交荟交融于个性的艺术审美和表现，极大地丰厚和拓展了剪纸表现语汇和审美空间，并获得新的高度，创作出具有浪漫主义颜色和恢弘大气的草原习俗剪纸，是中国北方“草原剪纸”具有代表性的出色剪纸家。段建珺以及他创作的大量剪纸作品，像《春到草原》、《驯烈马》等，曾荣获各项国度级等各级奖励荣誉。其中，《草原雄鹰》荣获中国民间文艺最高奖“山花奖”，他的剪纸作品还屡次荣获内蒙古艺术创作政府最高奖“萨日纳”奖。冯骥才先生曾赋诗赞誉他的剪纸艺术：“剪似银马，纸如草原。剪飞纸转，花开万千”。
除此，段建珺还积极从事剪纸艺术的组织工作，发明了内蒙古民族剪纸艺术的大量成果。在长达三十余年的剪纸文化传承和维护中,他立足家乡和林格尔，凭着对祖国优秀传统文化的酷爱，深化乡村牧区，对内蒙古自治区境内濒临失传的民族剪纸做了持续的抢救性发掘和维护工作，创建了著名的和林格尔剪纸文化品牌，其中，数以十万计的宝贵剪纸和诸如张花女、康枝儿、白音仓、邢素珍等大批国宝级传承人得以保管和发现，其中，有不少可谓珍品，以至为孤品，成为后人研讨内蒙古剪纸的宝贵原始材料，被众多专家誉为“翻开内蒙古剪纸艺术宝库的金钥匙”。多年来，段建珺还应邀为中国地质大学、中央美术学院、南京大学、内蒙古师范大学、内蒙古工业大学、农业大学、丹麦安徒生博物馆、瑞典斯德哥尔摩大学孔子学院、马耳他中国文化中心、塞舌尔大学、毛里求斯中国文化中心、巴黎库尔贝艺术中心等国内外大、中专院校、团体做中国传统剪纸专题讲座和展演60余场（次）。
多年来，段建珺在停止大量实地调查的根底上，对剪纸等民俗文化停止了深化的研讨，初次科学、系统地对古老的蒙古族剪纸文化遗存停止了抢救性梳理和论证，获得了一系列成果，担任多项国度级或省部级非遗项目的主编或专项课题研讨掌管人，出版了《《蒙古族风情剪纸》、《和林格尔剪纸集》、《中国民间剪纸艺术之乡和林格尔》、《山花烂漫》等书籍。其中，由他主编的国度社科基金特别拜托项目、中国民间文化遗产抢救系列重要成果之一——《中国民间剪纸集成·和林格尔卷》是建国以来我国少数民族地域第一部剪纸专项集成，它的完成填补了我国少数民族地域非物质文化遗产工作的一项空白，为我国的非物质文化遗产抢救、维护工作留下一笔珍贵的肉体财富；段建珺现为中国民间文艺家协会理事、中国民间文艺家协会剪纸艺委会副主任、中华文化促进会剪纸艺委会副主任、内蒙古民间文艺家协会副主席、内蒙古剪纸学会会长、南京大学民俗研讨所高级创作研讨员、和林格尔剪纸学会会长、中国民盟委员。
张花女《蒙人进城》
除张花女、段建珺之外，还有康枝儿、刘金莲、崔青梅、柴梅女、贾玉梅、吴燕女、高粉梅、段莲女、毛素英、蒲金花、马在荣、庞板女、原云女、苗瓣女、张弟女、刘玉堂等一大批民间传承人被抢救和发现，她们的剪纸艺术表现各具特征，表现出激烈的生命认识和浓烈的地域文化内涵，线条洗练、构图奇巧、纯朴自然、粗暴豪迈，充沛展现了和林格尔民间剪纸艺术的共同地域性、民族性。
《生命树》康枝儿作
多年来，和林格尔剪纸学会克制各类艰难，先后公开出版、发行了十余种不同版本的有关和林格尔剪纸专集，并有大量作品、论文在全国各类刊物、杂志登载、发表。和林格尔剪纸学会组织参与市级以上各种剪纸展260屡次，入选剪纸作品2500余件，获奖500多件，国度级金奖、特等奖、一等奖50屡次，其中包括中国民间文艺最高奖“山花奖”和内蒙古艺术创作最高奖“萨日纳奖”等。目前，和林格尔剪纸已成为内蒙古，乃至全国一张闪亮的剪纸文化名片。
《驯烈马》段建珺作
和林格尔剪纸艺术大气天成，古拙浪漫，反映了北方民族质朴豪放，热情率真的情感气质和令人憧憬、遥想万千的多民族民俗景观。和林格尔剪纸的传承者们在剪纸艺术表现上可以最为纯熟地运用地域性剪纸特征的外型规律，并到达出神入化的水平。他们表达真情，并自但是然地把大量本人终身接纳到的、深深埋藏于内心的古老习俗、主题寓意和纹样的信息，经过这种方式淋漓尽致地表现出来，到达艺术的圆满水平。她（他）们的艺术发明客观地成为北方草原文化的重要组成局部，有着重要的民俗学、历史学、艺术学、考古学和审美学等多学科人文价值。因之，和林格尔剪纸被众多学者、专家誉为“农耕与草原图腾历史文化的活化石”。
《牧羊》康枝儿作
浇灌摧开了剪纸艺术之花，艰辛的努力换来丰盛的果实，经过不懈地抢救和杰出的维护和传承工作，2003年3月，和林格尔县被国度文化部命名为"中国民间剪纸艺术之乡"。2007年，和林格尔剪纸被内蒙古自治区人民政府发布为自治区首批非物质文化遗产代表作名录，2008年，和林格尔剪纸被国度文化部发布为国度级非物质文化遗产代表作名录，2009年10月，和林格尔剪纸结合其他国度级剪纸项目打包被结合国教科文组织发布为世界级非物质文化遗产代表名录，2010年6月，和林格尔剪纸被首届中国农民艺术节组委会（北京）评为全国优秀非物质文化遗产项目，2011年、2014年，和林格尔县连续被国度文化部命名为"中国民间剪纸艺术之乡"。
《对马》段建珺
新时期，随着市场经济的开展和旅游业的兴起，具有深沉历史文化内涵，独具民族地域特征的和林格尔剪纸随着佳誉度和知名度的进步也愈来愈遭到各界人士的喜欢和欢送。为此，和林格尔剪纸学会把和林格尔剪纸与安装艺术有机分离起来，融入到现代化的厅堂馆所、印染服饰、陶艺、贺卡、邮票、书籍装帧、旅游留念品、舞台美术等当代社会生活，成为极富有民族和地域文化特性的标识符号，和林格尔剪纸开端了它初步的产业开展的新尝试目前，和林格尔剪纸的销售曾经构成以和林格尔剪纸学会为中枢，以和林格尔及周边区域旅游示范点工艺礼品店、和林格尔剪纸展览示范点和专卖店为网点，以和林格尔乡村剪纸户为消费点的销售、消费一条龙的产业构造根本形态，剪纸学会从专业上及时给予科学而安康的指导，同时积极联络市场、开辟销路，并不时完善提升本身产品品位，使和林格尔剪纸在广阔消费者群体中已成为一个响亮的文化品牌。
和林格尔剪纸传人
“接天莲叶无量碧，映日荷花别样红”，在新形势下，和林格尔剪纸文化事业在以抢救、维护、传承为中心的前提下，走出了一条安康、科学的剪纸传播之路，成为当代中国剪纸文化界一个著名的文化品牌。随着国度对非物质文化遗产工作的不时注重和全面展开，和林格尔剪纸这朵珍贵的塞外民族之花必将焕发出更为奇特的光荣。
六、和林格尔剪纸登上英国邮票
在农历己亥猪年到来之际，英属泽西邮政盛大推出“金猪送福”生肖剪纸邮票和首日封，面向全球发行。该邮票生肖猪的剪纸图案是由中国剪纸国度级代表性传承人、著名剪纸艺术巨匠段建珺设计创作的。
该生肖邮票主体纹样是一幅中国民间剪纸生肖猪的外型，是段建珺巨匠费时近一年设计创作，数十次易其稿，到最后构成“增一分则多、减一分则少”的创作状态。剪纸生肖猪外型采用以阴刻为主、阳刻为辅的表现手法，显得肥硕厚重，憨态可掬，小猪作小跑状，奴颜婢膝，引人怜爱。“金猪送福”剪纸采用中国国度级非物质文化遗产代表名录“和林格尔剪纸”最具代表性的艺术表现手法，画面还糅合了传统牡丹、鸟雀、梅花等纹样的表现元素，表现了浓浓的具有东方滋味的喜庆、平和、团聚的美妙节日祝愿，简约大气，极富民族特征，彰显了中华优秀传统文化在新时期焕发的无量魅力和感化力。
据悉，邮票由中国著名邮票设计家、中国国度邮政总局王虎鸣先生精心设计而成。该生肖邮票采用金箔烫压技术，印制典雅精巧，票面以大红作底色，剪纸生肖猪设计为雅金色，显得华丽堂皇，严肃而热烈。另外，邮票票面将英国女王头像标志、英文“泽西”字样和篆刻、书法等中国传统文化元素融为一体，邮票设计作风可谓中西合璧，精巧绝伦。
七、和林格尔县发现31座2000年前的汉墓
和林格尔县发现31座汉墓，该位置于和林格尔县大红城乡小红城村小红城古城西北约1公里的一处台地上。墓葬以西约2公里的明代大红城古城左近曾发现众多分布的汉代遗物，内蒙古自治区文物考古研讨院专家初步推断明代大红城古城下可能叠压了一座汉城。
此次开掘墓葬散布密集且形制多样，有土坑竖穴墓、土洞墓、砖壁墓、砖室墓等，均为中小型单室墓。出土随葬器物品种包括陶器、釉陶器、铜器、铁器、石器、木器、贝壳等，共200余件。
据理解，此次开掘的墓葬大致能够分为三个阶段：
第一个阶段为西汉中期至西汉晚期，墓葬形制多为土坑竖穴墓、土洞墓，出土的陶壶假圈足较短、多有模印辅首衔环，出土钱币全部为西汉“五铢”；
第二个阶段为西汉晚期至王莽时期，主要为砖壁墓，出土陶壶假圈足增长、辅首变小、鼻钮相对突出，出土钱币也全部为西汉五铢，三官五铢占大多数，这一阶段墓葬数量最多，是土洞墓向砖室墓的过渡阶段；
第三个阶段为王莽至东汉早期，这一阶段墓葬数量少、墓葬范围减少，随葬种类类少而简单，出土钱币“大泉五十”，阐明这一时期战乱招致生灵涂炭。
另外，在其中一个墓葬中出土了一对仰身直肢下葬的夫妇，遗骸保管较差。在女主人遗骸的腰部，摆放着一面四乳四螭纹的小铜镜。墓室的前方，摆放着几个保管完好的灰色陶器，有的陶罐里装着种子，阐明“事死如事生”的汉代人，将耕种和生活的希望带到墓穴。
八、和林打平伙
作为生长在乡村70后的一代，对一种充溢感情与快乐的聚餐活动——打平伙，记忆犹深。不断有一种“向往”与“神往”，盼望有时机“原汁原味”地切身体验一把打平伙。
若为有心人，天公也作美。上周末，回老家办事，老家的爷爷奶奶、叔叔婶婶们格外地稀罕与热情，让我感遭到了回家的暖和。曾经的左邻右舍，你叫我呼，久违的家乡饭、热炕头，止不住的泪往下流。吃了中午饭，再约下午饭，不知不觉，牛羊返圈，太阳落山。
憨厚而浓重的乡情，打动世间万物，喜鹊在杏树枝头，冲动地语不成词，狗狗在门前村口摇尾示好，热情欢送。打动得老天爷也泪流满地，雨固然不是太猛，但挽留之意极浓。这样，人留一天，天留一夜，返程的念头早已抛到无影无踪。
交谈中，乡亲中的一位大爷提议：村里能聚这么多人，实属不易，是难得的打平伙的大好机遇。这位大爷的提示，霎时点燃了一切人心中盼望的热火！一拍即合，分头行动！
首先是肯定打平伙的份数，即“股东”。份数并不等于人数，每家每户依据家里的人数几，再本人衡量全家需求几份。
往常的乡村，稀缺的曾经不是“米面油肉”，而是人，特别是年轻人。所以，过去打平伙凑不够人，是由于人们真实是没钱，如今打平伙凑不够人，是留在村里的人太少。一下午打了凸十来个（方言，即数十个）电话，呼叫了四个村——前后喜好庄、十三边、黄草梁，才约出十份。
份数定了，就开端选羊杀羊。依据份数几，选需求杀羊的重量。山区山坡山羊，绿色无污染，一斤带骨肉30元，一份四斤多。
打平伙的一个重要环节，就是剁骨切肉。从这个环节，就开端为平伙的“平”做准备。一个人特地担任剃骨，一个人特地担任剁骨头，一个人特地担任切肉。骨块肉块靠肉眼估摸，根本上到达块头大小分歧，肉多肉少平衡。这是一个技术活，仔细活。
打平伙的关键环节，就是下锅炖肉。村里人炖羊肉，根本上不用任何调料。入锅时只放盐，出锅时只投葱。确保羊肉的原汁原味。炖一只羊，需求放水居然不到一碗。村民讲，羊肉越少，需求加水越多。假如炖一条腿，就需求两碗水。由于，肉越多，油也越多，而且靠肉挤肉，往熟焖。口说无凭，眼见为证。羊肉出锅时，半碗水变成了三碗多油汤。
一只羊肉，一口大锅，在宽广的院里，烧的是炸炸火。烟汽腾舞，火苗腾跃，肉味漫延，幸福与快乐覆盖整个小山村。
羊肉下锅，等候的间隙也并不寂寞。小炒羊肝肺，细嘬小烧酒，分享各家的喜事，子女的长进。心急吃不上香羊肉，需求慢火慢炖，最少也得三个小时。为此，需求提早垫补一点，不然饿得等不到羊肉熟。人人吃上一两碗抿豆面，垫垫饥。抿豆面做起来便利，吃上又不耐饥，饿的快，等羊肉熟了，又就饿了。
打平伙最冲动人心的时辰，就是羊肉出锅，按份分羊肉。原方案是十份，结果黄草梁村的人，由于路途悠远而坎坷，没有过来。因而，缩减成了七份，每份146元，五六碗左右。
分份，特别有意义。七个小盆盆，围着一口大锅摆开，先把肉和骨头分开，接着分大骨头，后分小骨头，再分纯羊肉。公平的让你呆若木鸡。公平中，彰显出来山沟村民的仁慈与憨厚，心爱与可敬！
分完七份以后，再从各份里，取出两块骨头，三五块肉，归回到锅里，称之为“锅份”，以表示对“锅家”的感激。
最后，就是打平伙的压轴之戏，酒酣羊肉香。各家的女主家从自家的份中，给各自的男当家扒拉上点就酒的羊肉，其他的由女主家端回家，和孩子一同共享。
男当家的继续喝酒吹嘘，酒壮怂人胆，吹嘘不打税，固然人人家中有只“母老虎”，但是，喝上酒，个个都成了“打虎英雄”，只是过过嘴瘾，回家后，都还是“绵羊”。
不懂戏的，听个红炽热闹；懂戏的，听个门头脚道。我觉得有商业头脑的人，一定会嗅到“商机”。打平伙能够成为“脱贫”与“复兴”路上的一道靓丽景色，成为农产品促销，农家乐繁荣的一大形式，“旧瓶装新酒”，吸收更多的城市人来体验与消费，促进城乡互动。
九、腊八冰人和腊八蒜的风俗
和林格尔历史长久，文化底蕴深沉，民俗文化是其中一朵亮丽的奇葩。每年的腊八节，人们除了喝腊八粥，还要立腊八冰人和腌腊八蒜，家家户户图个来年红红火火、不祥如意、幸福安康。“打冰”是腊月初七的头号大事，村里的大人、娃娃都要到村前封冻河里凿腊八冰，从河冰上打凿一块冰柱，作为冰人坯子，然后用冰铲子或砍刀把冰柱依照人体身体比例雕琢成相似人的外形，冰人雕好后，大人把腊八人用绳子捆好背回家，回家后立在院外粪堆上，还要用羊粪蛋蛋装点鼻子、眼睛、嘴巴，等候腊八的到来！（贺鹏提供）
腊八这天早晨，用冻好的粥汤小碗坨放在腊八人头顶上，这一天，家家户户的院门外都会站立着一个头戴“红缨帽”的冰人。
年复一年，每到腊八节都要反复着这样的工作，为什么要做腊八人呢？还要给腊八人戴帽子呢？听说，在远古时分，人世一片洪荒，各种妖怪横行暴虐，摧残百姓，生灵涂炭，民怨四起，人们开端不敬天神。上天大怒，决议在腊月初八这一天，派天兵天将下凡屠杀人命。天将到了人世，看见百姓衣不蔽体、食不果腹，顿生怜惜之心，为了能够瞒过天神，让百姓躲过灾难，于是让每家每户，在院子中间，用冰块做成人样，浇上红汤水，像人被砍了头一样。天兵天将用聪慧解救了天下百姓。后来百姓把冰人立在粪堆上，祈求国泰民安，风调雨顺，这样就有了过腊八节吃红豆粥与立冰人的习俗。
在和林，还有泡腊八蒜的风俗，把大蒜皮剥了，洗净，放进准备好的玻璃器皿或小坛里，倒入适量白糖、食醋或米醋，盖上盖子，密封好，放到阴凉处，就静待蒜香了。至元旦启封，那蒜瓣湛清翠绿，蒜辣醋酸香溶在一同，扑鼻而来，是吃饺子、拌凉菜的最佳佐料，滋味很共同。追根溯源，泡腊八蒜是北方的一个传统风俗。大蒜可以成为美味，就是大多在腊月初八那天泡制，因这个时节泡制的气温很适合，故称腊八蒜。冬天经常吃些腊八蒜，对人的身体是有益处的，既杀菌,又解毒、助消化，还加强食欲，听说能够延缓衰老。
浓香稀薄的腊八粥，头戴“红缨帽”的冰腊人，翡翠碧玉的腊八蒜保存了人们记忆中的乡愁，发扬和传承了民俗文化。
十、内蒙古呼和浩特市和林格尔县娶媳妇需求备什么东西
你好亲:如今各地结婚婚俗都不一样的。以下是参考:
1、婚纱礼服、婚鞋、晨袍、新郎西服、领结（领带）、袖扣、口袋巾、皮带、袜子假如你选择的租赁，那婚礼前一天，你需求布置出时间去取婚纱礼服，一定要本人亲身去取哦，由于在取之前记得还要试穿一次，确保万无一失。普通来说，我们为婚礼都会准备好2-3双婚鞋，所以一定要提早和婚礼当天帮你拿服装的人交代分明哦。新郎的西服固然只要一整套，但是比方领带（领结）、袖扣、口袋巾这些小物比拟多，也记得要逐个清点分明哦，少了一样都不行！对了，皮带和袜子也千万别遗忘提早准备好哦！
2、伴郎伴娘配备和你们的服装一样，伴郎伴娘的服装也仍然不要遗忘确认好，我曾经遇到一个新娘说什么都给伴娘准备好了，就忘了提示一句要穿淡色鞋子，结果，一切的伴娘都穿得五光十色，风头全被鞋子给夺去了。
3、接亲道具确实认保证书准备好了吗？芥末准备好了吗？面粉准备好了吗？“十全大补汤”准备好了吗.....这么重要的环节，这些小道具可不能掉链子。婚礼当天最欢乐的30分钟，可不能让本人手忙脚乱，一切都得杂乱无章！
4、护肤品的准备脱毛工具：一定不要遗忘这环，不然第二天婚礼看到你的人会觉得很为难～补水面膜：我想你的化装师曾经不下3次得提示你了吧隐形眼镜：倡议大家买日用的，便当又省事。胸贴（波波小姐）：你懂的。ps：这一天大家千万不要再去尝试以前没用过的护肤品哦，不然婚礼前一天皮肤过敏这件事，再凶猛的化装师可能都心有余而力不足了！
5、婚房布置小物喜字：喜字我置信你肯定不会遗忘，但一定要记得点分明数量。普通来说楼栋2张，迎门2张，客厅和床上各2张，卧室门正反各1张，卧室窗2张就好。男方女方家里都要点分明哦。对了，婚车也要触及到。干果类：红枣、花生、桂圆、莲子等需求铺在床上的“早生贵子”别遗忘了！气球、拉花、婚床四件套：这些置信你肯定不会忘，但同样记得要点清数量哦。
6、红包婚礼当天触及到的红包太多了，记得一定要挨个肯定好！抢亲，堵门小红包数量：500-1000个价钱：1.2/2/4/6/10/12元司机数量：依据你们的车队数量定，假如是接亲网订的婚车，准备好余款红包就行。常见价：100元/120元/200元+一包烟花童数量：2-4个（普通是2个，男女各一个，成双）常见价：100/200/240元伴郎伴娘：数量：看伴郎伴娘详细。
十一、和林格尔县过年风俗
随着新春佳节的日益临近，和林县各大年货市场逐步繁华起来，各样精巧的灯笼、春联已成为了春节前的一道靓丽景色，吸收了不少市民前来“扫年货”。街头巷尾，商场超市，每一处、每一人，无不欢欣喜悦，处处弥漫着年的滋味。
在体育场东侧，看四处处都是出卖春联、贴画、花草等年节喜庆用品的摊位。形形色色的福字、对联，喜庆心爱的老虎挂件，一面面宏大的福字墙可谓是让人头昏眼花、美不胜收。前来选购春联的市民还是纷至沓来，正在选择春联和灯笼的市民张女士说：“我每年都买一些福字、还有这些对联、灯笼挂在家里面，每年都会喜庆一些，觉得很繁华，到时分大家来做客看到家里面喜庆，很漂亮。”市民李先生说：“过年我们依据风俗，每年都要来买对联、窗花、福字，贴在门上，祝福一家人平安全安，大吉大利。”
对联和挂件上都印有富贵安全、招财进宝等不祥话，新的一年把这些不祥话送给一切的朋友们，祝愿一切人的愿望都能完成。祝和林县人民新年快乐，身体安康！
十二、和林格尔县坟墓陵寝
中国社会各个阶级社会位置贫富差异也表现为墓葬的范围、陵墓的称谓、碑石的等级质量上。从陵墓能够看出墓主生前的位置。以坟墓为村名并不少见，坟、墓、冢、陵、林，都指人死后的安葬地，但有等级区别。皇家陵寝，死后有人守墓。有的村庄，是守墓人的后人寓居，便以墓主或守墓人名字命名村庄，村庄便带有“墓”字。
北京西郊董四墓村，村西有明代景泰帝陵，明代妃嫔皇子丛葬的所在。村东有三个坟堆，村西有一砖塘。董四墓是东四墓的讹传。乾隆二十四年《重修天仙庙记》说：“神京西北隅计二十五里，大明之墓置于斯。相继人烟丛集，随后以墓记村，因以为东四墓焉。”魏源《海淀杂诗注》也说：“东四墓西四墓，合理万寿山后，宝藏庵前，皆明代妃嫔葬所。”1951年在董四墓村又发现一座明代妃子墓。
江苏徐州、安徽宿州之间有个古村，名叫闵祠村。相传该村掩埋着春秋时期的先贤闵子骞。宿州萧县有名为“孝哉闵子骞鞭打芦花车牛返村”的古村落，村名竟有十二个字，居全国之冠。
面对陵墓坟冢，焚香烧纸，祭拜叩祷，顶礼膜拜。这种坟墓文化彰显家族族亲血缘观念和承前启后传统观念，趋于激进。这似乎和宗教信仰相颉颃。
村名和坟
普通墓只能称“冢”“丘”“坟”。墓体越大，坟丘越高。人逝世后土葬，名门望族留下许多带“坟”字的地名，有人移居，转化为村名。人死掩埋于坟墓里，“坟墓”听起来有些人，人们比拟忌讳。可是古代就有地名带“坟墓陵寝”。坟地有人以为倒霉，但在过去，坟地也是风水宝地。带“坟”字的村名不同于单纯墓地，大多是以坟主的姓氏命名的自然村落。
南京叫“鬼”叫“坟”的地名有10多处。江宁有坟头村，家家户户挂着“坟头”门牌。说起坟头村的来历，相传明永乐年间，朱棣为父亲朱元璋立碑，开凿阳山碑材，开工兴建明孝陵碑亭。死难的民工很多，草草掩埋于此，后成村，以坟头二字得名。南京叫“坟”的地名，还有坟山村、小坟村、西坟头村、杨家坟村、周坟村、赵坟村、上汪家坟、下汪家坟等。全国以坟为村名的有3332个。
一个个小小的村名，常常包含着历史文化，承载着历史信息。河南安阳广王坟，明朝封藩安阳的赵广王（朱元璋裔孙）葬此，是广王陵墓的看坟庄。相邻村庄，当年修建广王坟的工匠们定居在此，构成村庄，村名为八府庄。看守宗庙祠堂的人，构成宗村。四府坟村，明朝封藩安阳的赵王府第四府王爷葬于此。一块古碑，镌刻“明赵藩第四府王爷朱□□”。四府坟村即是四府王爷坟的看坟庄。殷都区白家坟村，左近有白进士坟，为防盗墓，雇人看坟种地，构成白家坟村。
河南安阳县以坟名村的极多。兹不赘述。不过，滑县留固镇有南尖庄、北尖庄、尖庄，以西汉名臣汲黯之墓在此而命名，值得一提。汲黯在汉武帝时期历任中大夫、东海太守、主爵都尉、淮阳太守等职，位列九卿。尖庄中“尖”字为“汲黯”二字反切音，多么有趣。河南林州市河顺镇马家坟村，是因该村有座马卿墓而得名。明朝嘉靖十五年（1536年），都察院右副都御史马卿死后葬此，后来一些看坟人在此生活，构成村庄后得名马家坟。
北京昌平区万娘坟村。明宪宗宠妃万贵妃，从小照料朱见深。明宪宗朱见深继位后，册封她为贵妃。万贵妃逝世后，明宪宗下旨，布置人为万贵妃的陵园守墓，守墓人世代守护此处，并在此定居繁衍，这就是后来的“万娘娘坟村”，后改称“万娘坟”。
北京有许多带“坟”的地名，如香山公主坟村、八王坟、索家坟等。安定庄一带坟茔很多，其中有的墓室建造考究，以砖发券。有普通人家的私墓，也有掩埋贫民的义地。北京师范大学东门铁狮子坟一带原来是坟地。铁狮子坟是以一对铁狮子命名的。从东汉开端，狮子就成为帝王公侯陵寝镇墓的神兽，多为石狮，铁狮子少见。那对铁狮子不断作为北师大家眷宿舍大门的标志，1958年大炼钢铁时化为铁水。
内蒙古和林格尔县有个村子叫小王坟村。小王坟村的西北角有一块开阔地带，坟墓的轮廓依然明晰，坟场的周围有凸起的土梁，中间是平整的凹地。墓主是“康熙大帝”的姑姑。康熙的姑姑十二岁死后，被安葬在小王坟村，并布置一户蒙古族人为其看护坟墓，构成“小王坟村”之称号。
河北张家口朱家坟村，山上有八龙庙。《阳原县地名材料汇编》记载，该村建于明万历年间（1573-1620）。因朱姓先来寓居，故称朱家庄。传说朱姓是朱元璋后代，把坟茔选在朱家庄，人称朱家坟，并派朱姓守墓。寓居的人多了，构成村庄。砖碹墓室，砖为明代。村西有明代建筑的烽烟台。朱家坟村，从砖碹墓室、园林、烽烟台等建立，可印证朱家坟与皇亲国戚有着千丝万缕的联络。阳原朱家庄，源于朱家坟。
山东文登圣经山上有金代道教墓塔众仙坟和九重塔。“众仙坟”，金元时期在此修炼的全真道士的坟墓，墓碑阴刻“众仙坟”。
山东沂源县大贤山上有一座迎仙观，塔身上有铭文，细致交代了九重塔的来龙去脉。
村名和冢
冢，高出空中的坟，比坟墓高，但低于皇陵。冢，生时为家，死后成冢，冢与家同源。有的中央以冢作为村庄名，不见得不雅。因古代名人坟冢而得名的村庄，包含逝去已久的历史信息。
河南偃师大冢头村、北京房山坟庄村、河南洛阳盘龙冢村。河南扶沟三太冢村，有一个大土堆，称冢子。唐初，三太子李密及家人葬于此。村庄后面有三座大土坟。
山东莘县有妹冢村。妹冢又称皇姑坟。春秋时期卫宣公之妾宣姜欲害继子，宣姜亲生子寿挺身相救，二人皆被杀死于莘野。的同母妹闻兄弟被害，仓皇出逃，行至杜婆村（今妹冢），伤寒病死，遂葬于此，后人便将杜婆村改称“妹冢”。坟墓在妹冢中学院内，曾有碑石出土，现已不存。
山东微山县荆冢集村。谱载，刘氏为南宋淳熙年间冢议大夫，初从江西迁密湖乡，后迁荆冢集。“三皇庙碑”载，荆冢集系荆轲的衣冠冢得名。也有人说为留念明代考生荆洪而修的坟墓，因此得名。《济宁直隶州志》记载乾隆年间有荆冢集，今系荆冢集南、北村委会驻地。
济阳曹冢村原名曹家冢，又称曹冢子村，源于村北墓冢。曹家冢村，因墓而名。听说是曹参的坟冢。村庄自汉至元，所居都是曹姓。《德平县志》记载：“曹家冢亦称帝王冢。”文人雅士还称之为“汉墓春烟”“丘陵叠翠”。
河北廊坊龙冢村，村东有个高出空中的土圪，叫龙冢圪，传说有太子于此安葬。
河北冀州有后冢村、前冢村。以冢命名，建村时，村旁有古冢，以此为村名。
河北保定定州市息冢镇。据传这片沙壤构成的缘由是，新莽时期，王莽赶刘秀曾在此交兵，王莽施法术用沙子盖刘秀，只会使，不会收，在此留下沙子。在息冢往南和偏西南，有两个因沙子而得名的村子：流驼庄、沙流村。
河南平舆万冢乡村。相传，明朝洪武年间，江西南昌人万孟雅调任汝宁知府。他廉洁营私，是一个清官。万孟雅死后，子女在坟墓左近建了两间草房，看守坟茔。这里便成了一个村落，人们称为“万冢”。
陕西西安帽珥冢村，该村村民多为吴姓。帽珥冢因看起来像帽子而得名。传播的说法是，帽珥冢是夏侯婴的墓地。曾有特地的守墓人，名叫吴长锁（音）。帽珥冢是由多个墓冢组成的墓群。
山东菏泽莘冢集村，商代名相伊尹的故土。明初，名为伊尹耕莘安定寨，明中期得名莘冢集。莘冢集村有夏莘国莘仲君墓。夏朝莘仲君墓和莘国故城遗址位于莘冢集村南。
村名和碑
墓碑是一种文化形态。高大的坟冢墓碑，为中国文化一大特征。我的老家一块地界叫鳖驮碑，高大墓碑两丈有余。那其实叫，古代神话传说中龙之九子之一。形似龟，好负重，驮载着石碑。用来做碑座，俗称“神龟驮碑”。以碑为尾词的村庄名有1300个。
河南省博爱县金城乡东碑村。相传唐高祖李渊擅长行猎，一日率部众行到这里，听到吼叫，见一物自南向北飞行，遂弯弓搭箭，那物应弦落地。原来是一块没有文字的龟驮石碑，无字石碑的东西两头，构成了两个村庄，分别叫碑东村、碑西村。后改为东碑和西碑。
辽宁兴城红石碑村。2010年，在红石碑村挖出一块明代“明威将军”碑。考古人员发现红色石碑。据兴城中央志记载，清代这里就叫红石碑村，这几块红石碑沉睡公开已有几百年了。一块石碑有亲密关联的地名，实不多见。红石碑村的石碑碑额上雕琢着回云纹，上有“诰封明威将军”“明故□公讳世爵墓”等字样。显然，这些红色石碑是明代一位将军及其亲属的墓碑。
河北省辛集市有村名一溜方碑村。方碑，清康熙时分为方碑村、东方碑村、中方碑村。中方碑村南，天仙庙的碑文载：在庙前掘坑得药粒，有病的人祈求服下，立即康复。村中有个姓傅的女人，梦见神仙通知她立一方碑。因而，即以方碑为村名。清乾隆时方碑村改称支家方碑村，东方碑改称冯家方碑村，中方碑改称杨家方碑村。杨家方碑村在清光绪后又分为杨家方碑村、温家方碑村。
湖南常德有一个九同碑村。北宋初年，一支为朝廷护送贡品的军队，路经石门新关的狮子脑渡口，忽然杀出一队人马，把皇上的贡品一抢而光。劫匪盘踞在新关境内的牛角寨。皇帝派兵攻打山寨，强盗从山寨滚下石磨，牺牲的将士血流成溪。此溪就叫“血淋溪”。有一个叫邓魁的人，武艺高强，他买来几百只山羊，每一只山羊身上绑油灯，然后布置人驱逐羊群向山寨进发，土匪误以为山下战士进攻，就向下滚石磨和石头。山寨石磨滚完了，邓魁骑上牯牛，双手持着大刀，攻下牛角寨。他死后，他的儿子设计了九处疑冢，分别为石门境内九座坟墓各立一块碑。这个村名就叫九同碑村。
中国传统宗法性宗教以祖先（宗族）为中心，普及自然、山川、人鬼的崇拜阶级体系，构成社稷祭奠制度。牟钟鉴先生在《宗法性传统宗教》中说：“宗法性传统宗教以天神崇拜和祖先崇拜为中心，以社稷、日月、山川等自然崇拜为羽翼，以其他多种鬼神崇拜为补充，构成相对稳定的郊社制度、宗庙制度和其他祭奠制度，成为中国宗法等级社会礼俗的重要组成局部，是维系社会次序和家族体系的肉体力气，是慰藉人心灵的肉体源泉。”
古人“事死如事生”，死后也要和生前一样。古人置信，人死后在阴间仍过着相似阳间的生活。焚香燃烛，冥币纸钱，停止着阴阳两界的沟通。所以村名有时和坟墓陵寝墓葬有关。村庄不只关乎生者，亦和死者有关。家族观念、祭奠祖先等，至今仍与中国人的日常生活亲密相关，“村名和宗法宗族关系”就属题中之义。
中国人关注将来，关注死亡，这当然并非叫人死，而是叫人活。让人守陵，看坟地，似乎就不是“死去元知万事空”。有钱人的财富，生不带来，死却带去，厚殓厚葬，还是怕人掘墓或鞭尸。《论语·子张》：“其生也荣，其死也哀。”
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