一、新田手工粗布制造技艺
晋国古都侯马(古称新田)，位于山西省临汾市最南端，汾河、浍河交汇处，是中华文化发源地，这里土壤肥美，人杰地灵，商阜会聚，历史上曾是晋南服装业繁荣开展的集中地。民国初年，当地的土布制造已成多元化，花色种类开展至十余种，出名周边县市。
新田手工土布织造从采棉纺线到上机织布经轧花、弹花、纺线、打线、浆染、沌线、落线、经线、刷线、作综、闯杼、掏综、吊机子、栓布、织布、了机等大小72道工序，以22种根本色线能够变幻出近2000种色泽各异的布匹，依照布纹又可分为平面、梅花、斜纹、菠萝等花形图案。梅花、菠萝工艺花瓣形象逼真，斜纹花纹如浪涛磅礴，堆叠起伏。加以装点粗布晋绣更引人瞩目，更显新田当地粗布特征，颇具神韵。
新田老粗布是几千年来劳动人民世代延用的一种纯棉手工纺织品，具有浓郁的乡土气息和鲜明的民族特征，在当今社会崇尚绿色、回归自然的消费潮流中，它所具有的纯棉质地、手工织造、民族图案、古老民间工艺等特性显的尤为宝贵。
二、麒麟采八宝
麒麟是我国古代传说中的一种奇特动物，是不祥和幸福的意味。麒麟舞是一种民间不祥舞，曾普遍传播于我省晋南一带，“麒麟采八宝”是传播在我省侯马乔村的一种拟兽类舞蹈，它以麒麟为外型，与舞龙、舞狮相相似。
晋南民间有这样的传说：很久以前，天逢大旱，瘟疫盛行，颗粒无收，生灵涂炭，土地神召集众神商榷避邪消灾、解救生灵的方法，众神说天上的麒麟有这样的法力，于是到天上请麒麟到人世施法。麒麟到人世喷火献瑞后，人畜安康，五谷丰收，尔后人们便把麒麟奉为不祥物，并把麒麟下人世为人类镇灾避邪的故事编成舞蹈。当地县志记载，“旧时多在传统节日、庙会、拜神、祈雨时活动，新中国成立后，元宵节在县城举行红炽热闹八类43种，其中拟兽类就有麒麟扮演。”
麒麟采八宝舞蹈通常以乡村的晒谷场、空地为扮演场地，舞蹈分为三个局部，第一局部是“云舞”，由八个金童玉女手持云朵翩翩起舞，营造出一个祥云环绕、如幻如梦的仙境，展现麒麟在天上生活的场所。第二局部为“麒麟舞”，两只麒麟交替舞蹈，每只麒麟由两人扮演，分为头套和尾套，统称麒麟套，一人舞麒麟头、一人钻进麒麟被（身）里舞麒麟尾，随着打击乐器奏出轻、重、缓、急的节拍，麒麟以各种动作时而腾空跃起、时而爬行在地，表现两只麒麟施法镇灾避邪；麒麟口吐神火，翻腾腾跃，时乐时怒，把氛围推向了热潮，这是麒麟舞扮演的精髓局部。第三局部为“采宝舞”，表现麒麟在人世与人类调和相处，它采集“琴、棋、书、画、古、楼、瓶、博”八宝，八个金童玉女代表着八个废物，昭示着不只为人世带来安全，而且为人类带来了聪慧。
乔村麒麟采八宝舞蹈中麒麟的外型是龙头、鹿身、马蹄、牛尾。麒麟的骨架用竹篾扎成，外形由金银彩纸、棉纸装裱，眼睛用灯泡作成，胡须用麻做成，排列划一，嘴是能活动的。身子用两层布为底，有鱼鳞装贴，麒麟皮用各颜色布做成，分红头尾两截，中间穿孔，舞者站在穿孔处将麒麟系在身上，舞起来威武生动。扮演队形为走圆场、八字形交替停止；伴奏乐器为一个锣、两个钹、一个鼓、两个小镲、两个唢呐。麒麟采八宝舞蹈中有一个“吐火生字”的扮演最为精彩，其技巧是用棉纸拧成麻花先油熏、然后再油炸，用松香粉碎成末点火。
据乔村老一辈艺人回想，以前乔村麒麟采八宝舞蹈全部由男性扮演，每到春节、元宵节等节日,男人们便舞起麒麟,祈求风调雨顺、国泰民安。二百多年来，麒麟采八宝这一舞蹈方式在乔村代代相传、子孙相袭、口传身授。62岁的王振平是乔村麒麟采八宝舞蹈的第五代传人，他和同龄的张西山是当地有名的黄金伙伴，一人擅长扮演麒麟头，做骑麒麟状；一人擅长扮演麒麟尾，两人配合默契，在理论中他们将许多惊、险、奇的高难度杂技动作糅进了扮演中，使麒麟采八宝舞蹈有了进一步的开展。如今，每周日他们都会无偿辅导年轻人学习麒麟采八宝舞蹈。1992年，乔村麒麟采八宝曾在广东东莞市参与全国麒麟舞大赛，荣获二等奖。麒麟采八宝舞蹈经过民间艺人的长期理论，构成了节拍明快、扮演豪迈、富于变化的共同作风。往常，麒麟采八宝舞蹈已成为乔村及周边大众喜闻乐见的一种文娱活动。
三、南上官狮舞
南上官的狮子扮演属于北派狮舞中的“武狮”，是清代中晚期传播于山西省侯马市凤城乡一带的传统民间舞蹈。《侯马市志》载，康熙五十年（1712）南上官兴办义学时，曾有本村王于镐等人请过狮子舞来庆祝。据老辈艺人回想，旧时每逢春节、元宵节期间，人们便舞起威武的雄狮，祈求风调雨顺、国泰民安。
南上官武狮扮演以锣鼓和钹为伴奏，集歌、舞、乐、杂技于一身。所舞狮头系竹篾扎成，皮用染成黄色的羊毛制造。小狮一人舞，大狮双人舞，一人站立舞狮头，一人弯腰舞狮身和狮尾。舞狮人全身披包狮被，下穿和狮身相同毛色的黄色狮裤和金爪蹄靴，外形和真狮极为类似，表现出雄狮的威武雄壮。武狮扮演共分为三个局部：首部为“引狮舞”，在鼓钹的配合下，八位引狮郎手持绣球愉快舞动，粗暴豪迈的舞步，为后面武狮的出场渲染氛围；中部为“狮舞”，普通每个“引狮郎”逗弄一只狮子，八只大狮子张开血盆大口，飞扑腾跃向“引狮郎”奔来，随后是心爱的小狮子翻腾上场，表现了作为百兽之王的威武雄壮。乐队用锣鼓和钹奏出轻、重、缓、急的节拍，鼓声震天，表现出威武和生动的局面；尾部为“登山飞人舞”，场上的方桌和梯子分别代表高台和高山，扮演中两只威武的雄狮纵身跃上方桌两角，将“引狮郎”围在方桌中央。“引狮郎”为逃离狮口，不停向上攀爬，雄狮也紧追不舍。当“引狮郎”登至最高处时，头朝下沿缆绳滑下，雄狮也从八个方向飞身跳下空中，将整个扮演推向高潮。演出过程惊险刺激，险象环生，表现了中华民族尚武的肉体风貌。
南上官武狮扮演以精深的扮演技艺，粗暴豪迈的演出作风和慌张刺激的局面，遭到当地老百姓的喜欢，具有很高的艺术价值、研讨价值和观赏价值。
四、晋南古建筑营造技艺
晋南古建筑营造技艺以古代营造法式为规范，而构成的一套完好的，具有严厉形制请求的汉族古建筑施工技艺。清朝末年，建筑大师杨振禄是晋南地域“古建”工艺的代表性人物，其子杨寅虎在父亲的传艺下，继续对晋南古典建筑的营造深化学习，并将祖传古建筑木制雕琢和修复技艺传承开展至今。
晋南古建筑营造考究遵照古建筑的中央作风，做到修复如旧，工程固然落架重建，但必需保证建筑物原有的相貌。古建筑营造技艺的精典是木构造，重点是装饰构件的雕琢，如浮雕、阳雕、阴雕等，工艺有造材、画图案、拓样、制粗胚、扫活等。
晋南古建筑营造技艺秉承了中国传统建筑的营造法式，有着浓重的中央特征，在建筑装饰上以木雕、砖雕、彩画见长，作品线条蜿蜒有力、形象生动传神、作风柔顺秀逸、图案寓意不祥、情味雅俗兼备。
五、汾神台骀的传说
台骀，上古五帝之一帝喾时期人，时为治水的官吏，金天氏少昊的后代，所属部族是最早的一批晋人，其故事散见于《左传》、《山海经》、《史记》、《水经注》等典籍。台骀因治水有功，死后被汾河沿岸百姓广为供奉，太原、宁武、汾阳、侯马等地至今仍存有多处台神庙，其中历史上始建最早、现存范围最大、保管最完好的一处位于侯马市西台神村北的古翠岭上，距今两千余年。
台骀作为传说中的汾水之神，自古以来就遭到人民的尊崇，侯马市高村乡东、西台神村元明以来祭奠台神之风甚重，并且盘绕各种民间信俗产生了一系列有关台神的传说、故事，如：台骀庙的传说、台骀治汾洮的传说、台骀庙会的传说、台骀庙茵陈的传说、台骀庙神牛的传说、台骀庙娘娘更衣的传说等。这些传说、故事主要是以台骀治水为中心内容，表达了民众对为国为民牟福祉的上古先贤的思念、崇尚之情，也表现出人类祈求丰年，与自然调和相处的美妙愿望。
台駘庙的传说言语作风上具有浓厚的晋文化颜色，质朴流利，鲜明生动，为台骀文化提供最原始、直接的素材，关于民俗学、民族学、言语学、社会学等诸多学科都具有极高的学术价值。
六、侯马台神花鼓
侯马台神村一带有新媳妇到菩萨庙求子的风俗，台神花鼓便是为送子娘娘献上的歌舞，又因鼓谱在台神村发现而命名。
台神花鼓由6人扮演，分滚鼓、包头、顽童，后随伴奏、伴唱数人，扮演者扮相花俏，头饰钗环，红绿穿着，步法轻盈，姿势漂亮；鼓点不停重复，尤如“银瓶乍破水浆迸”之势，鼓点愉快生动，前后共七套，俗称一锤至七锤，有踏场、踩院子等。花鼓唱曲有《娘娘庙降香》（曲一、曲二）、《观灯》、《捎书》、《接书》、《闹元宵》（曲一、曲二）、《写十字》、《绣荷包》、《踏青》、《回回进宝》、《打虎》、《十把扇》、《五更鸟》、《四股绳》等。
发掘、搜集、整理台神花鼓的相关材料，对研讨春秋战国时期的祭奠典礼、台骀文化、民俗生活具有很高的学术价值和适用价值。
七、侯马台骀锣鼓
台骀锣鼓传播于侯马西部的高村乡西台神村，它由晋王祭奠用的宫廷音乐开展而来，因祭奠汾河河神——台骀而得名，距今已有2500余年的历史。
台骀锣鼓分高、中、低三声部，大鼓、大钹为低声部；小鼓、小锣为高声部；大锣为中声部。演奏时上下声部交替，有板有眼，平铺直叙。演奏乐器有大鼓、小鼓、大锣、小锣、大钹5种。18人演奏，其中2人兼敲大小鼓，4对大钹、8个大锣、4个小锣。乐队指挥由鼓手兼任，演奏起来相互统筹。演奏曲目共六套，由十三个曲牌组成，即[起鼓]、[老牛上坡]、[老虎下山]、[叉鼓]、[大鼓原番]、[小鼓原番]、[转鼓]、[撵锣]、[三筛锣]、[咬鼓]、[叫鼓]、[跑鼓]、[落鼓]，该艺术方式幽默生动，是当地大众礼仪、庆典常用的扮演方式。
发掘、搜集、整理台骀锣鼓的相关材料，对研讨春秋时期古晋国音乐祭奠典礼，丰厚人民大众生活，构建调和社会都有着重要的理想意义。
八、白店秧歌
白店秧歌是传播在侯马市白店村及其周边地域的舞蹈。它历史长久、舞姿共同、曲调漂亮动听，在山西省南部一带颇有影响，主要用于婚丧嫁娶，节庆礼仪活动。
白店秧歌队由舞伞者1人，鼓手1人，击锣者2人，击镲者2人，共6人组成，既能够广场扮演，也能够舞台扮演。扮演方式主要是跑队形和与演唱民歌小调交替停止。常用队形主要有“之字路”、“蒜辫子”、“剪子关”、“单蛇蜕皮”、“双蛇蜕皮”、“二龙出水”等。锣鼓点较为简单，唱腔漂亮动听，歌词内容以反映劳动人民的喜怒哀乐为主。目前保存的比拟古老的曲牌有[观灯调]、[货郎转乡]、[恨媒婆]、[小扎青]等5首。
白店秧歌的舞蹈动作古朴，舞伞者的手臂动作比拟生硬，脸部呈现老成持重的神色，近似木偶扮演，其他五人的舞蹈动作同舞伞者构成截然不同的作风。
九、蝴蝶杯制造工艺
蝴蝶杯是一种显影型酒具，它应用光学透镜的原理，使人们在饮酒时能够欣赏到杯中美景，“杯满蝶显，酒尽蝶隐”，不只给人以美的享用，还映射出我国古老的酒具文化。
蝴蝶杯在宋代史料、明代剧本中均有记载。《陶录》云“邑绅刘吏部藏古瓷器，内绘彩碟，贮以水，碟即浮水面，栩栩如生，来观者众，遂秘不示。”当时的蝴蝶杯作为爱情信物，在民间传播，作为稀世之宝，被官吏珍藏，但许多人在理想生活中并没有见过。1979年，蝴蝶杯消费作坊在侯马市郊区崖口村的一村民家发现，随后立即惊动全国。
夜光蝴蝶杯是用高档骨瓷、祁连玉、蓝田玉、岫玉、米黄玉、阿富汉玉等不同瓷、玉制造而成，外型古朴，设计奇绝。瓷制夜光蝴蝶杯通体透亮，高尚典雅；自然玉制夜光蝴蝶杯用玉石打磨，抛光而成，翠绿晶莹，古朴端庄。斟酒满杯，便见一彩蝶从杯底泛起，起落于花丛之间，栩栩如生，出神入化，杯酒饮尽，彩蝶顿逝。这一瓷一玉把蝴蝶展示得圆满无暇，极具观感。
十、侯马刺绣
侯马刺绣是特征独具又影响较大的传统美术方式，它构成于山西临汾侯马市，并普遍盛行于侯马及周边区县。据记载，周代便有“画绣之工，共其职也”之说，《诗经·唐风》中的“素衣朱”、“素夜朱绣”则逼真地描画了当时的刺绣艺术，而当时的唐正指山西中南部侯马地域。
侯马刺绣是山西刺绣的典型代表之一，具有图案纯朴、颜色艳丽、构图简约、外型夸大、针法多样、绣工精致的特征。特别作为服饰刺绣，它与人的性格相谐和，与人们的衣、食、住、行相联络，而且与岁时习俗、人生礼仪、文学、绘画及宗教等文化现象相交融。侯马刺绣既保存着原始风貌，又不时开展，拓宽技巧和新针法。能够说，它既是一种外型艺术又是一种环境艺术，既是一种绚烂的民间文化又是丰厚多彩、真逼真切的民俗生活。
侯马刺绣传承至今，郭美玲是出色传承人之一。她在传统“有针法”（如门环针、倒扣针、长短针等）的根底上首创了阿针、双跳针、编叶针等新针法，绣制出了精品壁挂“西厢记”、“晋商”等。多年来，她潜心整理、研讨、免费收徒，赠送针线，勤劳培育习艺弟子，为侯马刺绣的传承作出宏大奉献。
十一、新田青铜器制造技艺
新田青铜器制造技艺是一种集绘画、外型、雕琢、铸造于一身的传统手工技艺，传播于山西省侯马市及其周边地域，因侯马古称新田而得名。
新田青铜器制造来源于春秋晚期，该青铜器制造技艺包含錾刻、翻砂、块范和失蜡法等，雕琢则触及平面线刻、假阳纹、二层纹饰、三层花、浅浮雕、高浮雕等多种工艺。主要特征是在反射炉的外型构造中，采用火焰顺着炉壁盘旋的反射炉，在青铜觚的制造中运用内外模，从而到达了内部平整的效果。更重要的是，在底部运用了“增强筋”。另外，新田青铜器在蜡型制造中率先运用橡胶模具压蜡模技艺，并把“分范浑铸”原理运用于蜡模成型中，创造了“分型浑铸”技艺。
新田青铜器纹饰精密，外型漂亮，其制造技艺是侯马历代工匠群体聪慧的结晶，不只凝聚了历史的记忆，而且表现出超凡的理论技艺和技术程度，具有较高的艺术价值。
十二、侯马皮影
侯马皮影设计属-皮影，源于侯马西部的高村乡。
侯马皮影严谨标准，艺术作风及工艺流程与陕西皮影类似，但又有本人共同之处。侯马皮影的用线除了虚线、实线之外，真假线、绘线及暗线的运用更为别致。真假线常用于皇宫贵族的建筑、摆设、衣饰等，显得华丽堂皇;绘线以墨线代刀，在难以雕镂的微小装饰物上描画，细致精彩。制造皮影运用的颜料大多是艺人们用自然彩石自制而成，颜色鲜艳明快、清雅大方，耐蚀而且持久不褪色。
侯马的皮影雕琢盛行于清朝末年和民国初年间。民国初年南上官村杨繁茂家开设了影子雕琢作坊，专营皮影戏戏箱，以租赁影箱为生，还雇有四个雕琢艺人。侯马及左近的新绛、闻喜、夏县等也有人从事皮影雕琢，并构成了本人的作风。这种师传方式不断持续到1973年侯马市的“皮影雕琢艺术研讨组”成立，从此以后侯马皮影雕琢工艺得到了有效维护和传承，侯马皮影也因其细腻的做工，流利的线条屡次赴美国、德国、日本等国度和地域停止文化交流，深受海内外人士的欢送。
十三、侯马布老虎
侯马布老虎是一种传播普遍的传统手工艺制品，又是精巧的儿童玩具、室内摆设、捐赠礼品及个人珍藏品。它种类繁多，极具乡土气息。
侯马民间至今传播着“家有狮虎、安全幸福”的谚语。在各类以虎为形象的民间作品中，手工布老虎最具代表性。人们自出生至寿终，多以布制狮虎为护身符，同时，内装辰砂，外配艾叶，与五毒（蛇、蝎子、蜈蚣、蟾蜍、壁虎）依存呈现。特别是端午节孩童戴虎必不可少，既壮胆，又保安全。
侯马布老虎形态万千，有坐、卧、行、走，且大小皆备。大者三尺有余，粗暴豪迈；小者指尖可立，小巧小巧。绸缎为料，颜色斑斓，栩栩如生。细端其形，着意夸大而不失神韵，大胆取舍而不落俗套，气势汹汹，憨态可掬。全身装饰采用“盘金、绕金、扣金”的传统表现手法，并分离刺绣装饰，集思想性、学问性、兴趣性于一体，极具欣赏性，反映了人们的审美情味、价值观念，有着突出的文化艺术价值。
十四、山西省侯马市有哪些民俗活动？
紧急民俗学作业
侯马，古称“新田”，是春秋时期“五霸”之一晋国晚期的国都，距今已有2500多年的历史。公元前585年，晋景公以“新田，土厚水深，居之不疾，有汾、浍以流其恶，且民从教，十世之利”而迁都于此，之后传位十三世，历时209年，期间持续晋国霸业一个半世纪。公元前376年，韩、赵、魏三家分晋，称雄战国。所以后人把山西称为“晋”或“三晋”。长久的文化史为侯马留下了丰厚而绚烂的文化遗产。现已开掘的有：古城遗址、祭奠遗址、墓葬遗址、铸铜遗址、庙寝遗址和数十万件宝贵的出土文物。侯马“晋国遗址”1961年被国务院列为首批国度重点文物维护单位；“侯马盟书”已出土的5000多件写有毛笔字迹的玉片石片，记载了晋侯盟誓及当时政治、军事和社会状况，1995年被评为建国以来全国十大考古发现之一。侯马物华天宝，人杰地灵，从古到今英才辈出。晋国十三公六卿演出一幕幕历史大剧，唐代中书令裴泰，五代后晋将军秦宪，元末明初金带都指挥王进，明代礼部尚书李浩、大将军裴良积，清代巡抚裴亻率度、裴宗锡，清末民初农民起义首领钟仁义、钟仁天、靳殿华都出生在这片热土上。老一辈无产阶级反动家彭真，1902年10月12日出生于侯马市垤上村。出名全国的总政歌舞团优秀青年歌手谭晶也是从侯马飞出的百灵鸟。侯马立足长久而绚烂的新田文化，施行运营文化战略，打造文化品牌。新世纪以来，侯马连续举行了“两会一节”、“两节一会”和两届“山西侯马·新田春秋古都文化节”，建立了新田广场、晋国古都博物馆、庙寝遗址公园、平阳铸铜遗址公园、台骀庙及千亩莲池、晋国宝鼎等文化旅游设备，新田文化资源得到了有效维护和开发应用。市文联、作家协会、书法家协会、摄影家协会、美术家协会、民间艺术家协会等组织团体活动频繁。每年三个月的消夏文化活动好戏连台。节庆文化、社区文化、乡村文化、企业文化、校园文化等大众性的文化活动异常活泼。古都新田文化添加了丰厚多彩的时期内涵，成为侯马市对外开放的新优势。
十五、侯马忤逆坟传说
《侯马忤逆坟感慨》
养儿不孝堪哀叹，教子不严自悔啼。
娇惯养成失警觉，痛伤祸起悔不及。
往常涕泪双亲远，忏悔当年忤逆欺。
棺木悬空桎梏链，难赎罪孽仰天思。
“忤逆坟”就是“忤逆”一词的来历。
它位于侯马市东程王村西南60米，墓地南北长20米、东西宽10米，墓室为砖砌方形仿木构造，座南向北，总高6米，宽4米，正面墓门两侧有仿木构造砖雕格扇门，东西两侧各设直棂窗和镶嵌0．7×0．4米的砖刻碣文。此墓修建年代早于金大定二十三年(1183)，反面设有影壁。在4米高处有砖雕斗拱，为五铺作，飞檐挑四角，墓顶为叠涩钻尖顶。墓室内壁装饰有砖雕(现已毁)，顶部为八角藻井。墓碑楼置于墓室北侧。墓碑镶嵌楼内。楼为筒瓦硬山顶，碑首浮雕二龙戏珠，碑身阴刻楷书：“都指挥王公讳进之墓”。
侯马忤逆坟的故事
山西侯马一带，人们喂猪的时分，都“老老老”叫着，敲着猪食槽，一些老年人还一边叫，一边说：“老老老，一群群，杀了老子吃馄饨。这句话是怎样传播下来的呢？还得从侯马西面那座“忤逆塔”的来历说起。
听说，明朝时分紫金山脚下有个金沙村。村里有个姓王的秀才，四十一岁上才得一子，取名王进。王秀才和老伴刘氏欣喜若狂，顶在头上怕摔着，捧在手里怕碰坏，真是爱不释手。每日好吃好喝，好穿好戴，养尊处优。王秀才熟读四书五经，才疏学浅，又写得一手好字。小王进却与书墨无缘，更不去学堂念书。秀才夫妇却只是一味的溺爱，丝毫不加管束。长到十几岁时还是胸无点墨，目不识丁。整天和一些地痞流氓厮混在一同。踢脚打拳，抡抢舞棒，光明正大，酗酒肇事。扰得四邻不安，八舍不宁。倘有人不堪忍耐，找上门来，秀才夫妇不但不论教本人的儿子，还责备人家招惹了王进。
沿山一带，读书识字的人少，王秀才就成了当地的一块宝。谁家有红白大事，必定请他当“账房”先生。秀才每去一家，必定带王进。王进从会走路起，就像秀才的影子一样。这王进在吃食上有个特殊的爱好，特别爱吃馄饨。无论哪家请王秀才，都特意做一些馄饨给王进吃。临走还要带上些，让他回家煮着吃。一次，王秀才到了一家，这家因忙乱遗忘包馄饨，王进就怒不可遏，一连掀翻了三张桌子，杯盘碗筷摔满了一地，把整个喜庆宴会搅了个一塌懵懂。众人气恨王进，又怕得罪了王秀才，只得忍气吞声，立即给王进包馄饨，王进这才转怒为喜。王进十六岁那年，一天，邻村一家办喜事，赶着牛羊来接秀才，正赶上王进耍刀弄枪不在家。秀才等不回来，只好单独前往。王进回来，得知父亲一人去赴宴，立即怒从心起。从外面手拎回一把砍刀，放在磨刀石上“哧啦”、“哧啦”地磨起来。刘氏忙给儿子解释，王进哪里肯听。恶狠狠的说：“老家伙竟敢不带我，我让他晓得我的凶猛！”又对刘氏喝道：“你在啰嗦，我连你一同砍了！”吓得刘氏面如土色，战战兢兢躲到一旁。正在这时，几个地痞来叫王进去喝酒，王进放下砍刀，咬牙切齿地说道：“等我回来再和老东西算帐。”
秀才在人家办事，心里七上八下的不是个滋味，天刚黑就匆忙赶回家中。刘氏赶忙上前，把儿子的事情一五一十的通知了秀才，秀才还不肯置信。还是刘氏有主见，对秀才说：“今晚你到别处去睡吧，要是没事呢，更好。要是真地动了刀子，可不是闹着玩的。”秀才想了想，觉得有道理，就到邻居家歇宿去了。
刘氏晓得王进不会善罢甘休，在炕上把秀才的被窝铺好，又找来一个大葫芦，里面装些红水水，放在枕头上盖好，就像秀才睡在那里一样。为了讨好儿子，刘氏又给王进做了一碗馄饨。心想，儿子回来吃到馄饨，或许就不闹了。
深夜，王进喝得醉醺醺的回来，一脚将院门踢开，刘氏听到响动，赶忙去给儿子端馄饨。王进提刀直到秀才房中。借着月光，看见秀才稳稳得睡在那里，不由怒气冲冲。乘着酒兴，举起砍刀朝秀才的头猛劈下去，只听“咔嚓”一声，血水迸出。王进扔下刀，转身就往外跑。恰巧刘氏端着馄饨走过来，王进一头撞倒了刘氏，碰翻了馄饨。王进一看是馄饨，在摔破的碗里捡了两个塞在嘴里，朝门外逃去。
第二天清晨，秀才回来，老伴哭诉着昨晚发作的事。秀才一看被砍成两半的葫芦，顿时两眼发直，一下瘫倒在地上。自此，卧病在床。刘氏请医寻药，百般调理，可是，秀才的病却越来越重，慢慢水米不进了。临死之前，秀才对刘氏说：“这都是我娇惯鼓动儿子应得的下场啊，事到往常，悔之晚矣！”说罢，两腿一伸，气绝身亡。
王进逃出家门，他那一伙狐朋狗友，晓得他杀了父亲，都吓得不敢和他接近。左近一带的乡邻，早都痛恨王进，那个也不肯理他。王进迫不得已，只得背井离乡，四处漂泊，饱受风寒饥饿之苦。这才想起家中的暖和，父母的恩情，痛恨本人以前的为非作歹，行凶杀父，犯下滔天大罪，为乡邻所不齿。决计弃暗投明，重新做人。想到本人会些枪棒，决议去投军。一来能够弃恶从善，二来能够处理温饱。王进投军后作战英勇，屡立战功，后来官至都指挥。王进做官后派人到家乡探望，报答说：“秀才已死，刘氏不知去向。”王进非常悲哀，只好渐渐派人寻觅母亲的下落。原来秀才死后，刘氏无依无靠，只好每日沿街乞讨，流落他乡。王进娶妻张氏，生了个小孩。王进外出征战，张氏在家料理家务，家里养了两头猪。张氏想找个女用人，一为照看孩子，二为喂养两口猪。正巧刘氏前来讨饭，张氏见她不幸，就收容她做女仆人。刘氏照看孩子，想到本人也有儿子，却杀了父亲，逃窜在外，至今下落不明，难免暗自悲伤。
张氏喂养的两口猪，有一只母猪下了一窝猪崽。这天刘氏喂猪看到一个猪崽拱到母猪怀里抢着吃奶。触景生情，又想起本人那个不忠不孝的儿子王进，不由得一边敲着猪食槽，一边叫道：“老老老，一群群，杀了老子吃馄饨。”自此以后，她每到喂猪的时分，就这样叫着，眼中掉下泪来。经年累月，张氏觉得奇异，想问，又不好启齿。
一天，王进从外面征战回来，夫妻闲谈中，张氏就把这件事讲出来。王进一听，大吃一惊，赶忙来见刘氏，一看正是本人的母亲。王进慌忙跪倒在地，喊道：“母亲大人，不孝子王进在此！”刘氏定睛一看，果真是王进，母子抱头痛哭。王进将母亲接到厅堂，张氏出来见礼。母子重叙别情，当王进听到父亲因他而死，母亲颠沛流离，羞愧万分。拔出佩剑就要自刎。刘氏、张氏慌忙拦住。刘氏说：“我儿，你曾经改过自新成为新人。那时，我和你父亲，纵容娇惯你，也有教子无方，管训不严的义务呀！往常，你合理青春年华，应当为国效能才是正理啊！”王进听后，哭诉道：“本人忤逆不孝，害死父亲，使母亲流落街头，罪大孽深啊！未来我死后，在我坟下挖一口井，用铁索将我的棺木倒悬井中，以赎我罪。”
十六、山西侯马结婚从订婚后的整个全过程都是什么？
首先由于有些事情本人不好说，先找个中间人，也就是媒人从中说和，详细就是去人家女方家提亲。讯问有什么请求。回来传达给男方。男方觉得不适宜也能够恰当讨价讨价。然后看结婚是小定还是大定。这都是相互磋商的结果。没有那么繁琐。当然了，假如不是一个中央的，找两家都认识的人不太容易。男方本人或者父母亲身过去和人家父母谈一谈也能够。都是很灵敏的事情。没有定理。
订婚结婚ok生孩子养孩子养老子给孩子结婚给老子送终孩子养你嗨！循环呗！这就是人的终身。完。
十七、大侯马订婚结婚的风俗有哪些？
例如第一次上门8个蛋，例如结婚当天一刀肉整根莲，还有啥当地风俗？求多多告知，理解一下。
提莫镇楼。
还有结婚当天新娘吃一口馒头往后扔了。
我是你二大爷:仿佛没有这一说吧
你说的这些我咋都没有听说过
你是还是秀儿:由于你还没结婚
黛黛眉:回复名字一定要硬朗:遭到一万点伤害
懒虫姑娘_7:我也是听说的
你娃都那么大了你会不晓得？
懒虫姑娘_7:我娃大不代表我晓得这些啊，
元昊33:回复懒虫姑娘_7：切！
婚礼跟拍必需找我
这个真不晓得
十八、侯马市丧葬风俗
(一）成殓（装裹）
给死者穿寿衣时要及时，否则被以为死者是光着身子见阎王。必需抢在死者断气前，或在死者刚刚断气之后给死者穿上寿衣。再者，如穿迟了肢体一生硬就不好穿了。
成殓时，忌讳孕妇近前，以免被死者的亡灵扑着胎儿。
做办衣忌讳用缎子，因缎子谐音为“断子”，恐怕「断子绝孙”，因而做寿衣普通用绸子。绸子谐音“稠子，"可福佑后代多子多孙。
成殓时，寿衣忌皮衣，否则死者来世会转为兽类。忌泪洒洒尸身。在给死者穿寿衣时，忌讳死者亲属号啕大哭，否则不吉。
为死者穿寿衣前，要烧炕沿纸，送死者的灵魂出走。一说是给死者领路费；二说是打发沿路的穷鬼、饿鬼。烧剩的纸灰要等冷后放在死者胸上。孝子在烧纸前忌讳哭诉，待冷却的纸灰放妥后，众孝子方可下跪痛哭。
(二）号丧
老人断气后，穿好寿衣，烧了炕沿纸后，孝子放声呼叫“爹(妈)呀，爹（妈）呀！”有唤灵魂使回阳之意。还阳无望，则放声大哭，叫做“号丧”。
(三）放“口含钱”
老人断气后，口中放入一铜钱或戒指、玉环等物,谓之“口含钱”，不使空口，以防伤人，还有一种说法，若无“口含钱”，死者下辈再转生时，会变成哑巴。
(四）停尸
给死者梳洗净身，穿好寿衣后，移置正室（取“寿终正寝”之意：)，停放在暂时搭的门角板上或门板上叫“停尸”。停尸以白纸（七星纸）遮面，叫“一面纸”，阐明人已归阴间，不应再见天日。否则死者会暗中数屋上方的椽子，对家人是很不吉利的。其实以纸苫面，是由于有些人死后，面目狰狞可怕，以防家中特别是幼儿惧怕。
(五）收殃斩殃
停尸后在尸体周撒一圈麦麸，再将麦麸收入一陶或瓷瓦罐中盖严，意在避免出“殃”（传说死尸会忽然爬起行动，向前直行，撞人人死，碰树树枯），俗叫做“收殃“这是河东徐沟地域习俗。河西清源地域不怕出殃，听说北宋初晋王郑恩经新堡村时，适逢死尸“出殃”，乃举刀斩之，叫做斩殃，故河西清源地域不怕出殃。
(六）入殓
停尸后，棺材若备好，即可将尸装入其中，叫做入殓棺木内用黄纸裱过，再铺上一层杆草（谷草：)，放上女儿或侄女、外甥女等备好的褥子，死者入棺后，再盖上绿绸布，河东地域俗称“铺红盖绿”，河西清源地域谓之”铺金盖银”。入殓时，死者的长媳要在棺木旁哭诉“铺上金，盖上银，叫你的后代儿孙大翻身”。人殓有以下风俗：
1.人死后，成殓死者的棺材，柏木最好，松木次之，即便无钱人家用杨柳木做棺材，也需做柏木棺头。但富贵人家制柏木棺时，要掺一些杉木，听说是全用柏木做的棺材会遭天打(触雷)。
2.停灵或入险后，死者的脚要朝向门一边，以利死者顺别扭当走出门去见阎王，少受十殿阎王的惩罚。
3.入殓时，忌讳说话，否则会把活人的音装进棺材。
4.入殓前后，停棺在堂，直至出殡前这一段时间里，忌猫接近尸体，更忌讳猫跳过尸体，否则尸领会跳起来，死死抱住活人或其他东西不放，叫“诈尸”，实践上也含有怕猫啃吃死者遭致毁容。
5.寿材做好后，忌随意移材，否则对自己不利。民间还有在寿材内放一束纸花的风俗。花若倒，则人也快死了。
6.寿材忌放湿润处，越枯燥的中央越好，听说如此能使自己来世疾病稀少，实践是怕棺材受湿变形腐朽。
7.死者人殓时，棺材内普通要铺些谷草，放上死者生前的衣物。
8.服丧期间，鞋上的白布只能让它自行破去，忌讳用手撕掉，罩布烂掉后，儿、女、媳要换成自制的白布面鞋。
(七）示丧
死者家街门或大门上、房门上贴出白纸，天帝爷、土地爷等神位上、家中镜子上都用白纸遮贴，同时以孝子贤孙的名义在门口贴出计告，同时门楼或门旁竖高秆，上挑若干（死者一岁一张）白纸条，叫做“岁纸”，一切这些都告示于众人。
(八）呈纸
人死的当夜，待夜静之时，孝子到本地土地庙或五道将军庙送纸，意为向阴间呈报。孝子以盘端纸在庙门口磕头行礼，将纸烧化，河东叫呈纸，河西叫做烧“见王纸”。
(九）成服
丧后孝子的孝帽、孝服、脚幔白布，依亲疏辈分不同而各有标志，谓之“遵礼成服”其中儿子孝服最重，需头戴孝帽（后有两条长带，叫“孝搭子”孝搭子也有考究)，帽上缀麻，上身穿孝衫，腰系麻，下身穿孝裤，足登幔上白布的鞋，叫做披I麻戴孝；女儿、媳妇也全身戴孝，与儿子不同的是上身穿袄，孝帽后无孝搭子，孝帽前缝一些脸纱（旧俗妇女不应外地出头露面，也有媳妇不肯哭而遮人耳目用，起一遮羞布的作用：)；出殡那天还要披挂绸缎布料等，媳妇之间还要竞争，比谁家的好，能披几件。孙辈头上缀一红十字，侄子缀的黑布，曾孙辈缀一绿十字，女婿不穿孝裤，只戴无孝搭子的孝帽及穿大孝衫。
(十）报丧
死者丧后当日或次日，除长子在家守灵外，其他儿子分头由人陪同，将家中死讯告知家中亲戚朋友。给主|子家(男为舅家，女为娘家）报丧，须嫡子（旧时正室所生的嫡子，偏房所生为庶子）亲往，并携带孝帽，跪于亲戚门前或院中，哭诉死亡经过、殡葬的筹备状况以及烧纸、出殡的时间等。〈如今孝子行跪礼时，由陪同人进屋细说打量，孝子不准进屋，无论路远路近，也不能吃饭)。孝子走后，亲友要用一碗水“泼送”，以防死者鬼魂进门。
向本村族人报丧，俗叫“磕头”，由陪同人员率领到院中后，陪同人员呼叫“XX叔(哥)，孝子来磕头了”。即礼成。另外，要告知朋友则采取贴讣告的方式。用一白纸写上死者死亡时间出殡时间等贴在门口或人多的中央以示告知。
（十一）烧干心饼子
成殓后，由一老年孀妇，在外烧制干面饼，俗叫“干心饼子”，干心饼子的个数要比死者的岁数多两个。以线穿饼子，中间夹一纸钱，人殓时，放在死者左手旁(今普通用饼干替代〕。用麻绳拴一柳树枝作鞭，放在死者的右手边，意在打道开路，保证死者灵魂出行顺利。放这些东西时，媳妇或女儿哭诉：“爹爹(妈妈）呀，狗儿咬你用鞭子抽，不走时再给它个馍馍吃。”
(十二）悼祭（烧纸）
丧后邻里好友陆续来吊祭（当地叫烧纸）。第三天下午为集中悼祭的时间，特别是人主家的妇女，必在此时来烧纸哭悼。每当人来吊丧，孝子都需候吊陪祭。此外出殡前，每天都要家祭，不需另作准备，家里吃什么就祭什么，叫做“吃啥供献啥”。
(十三）守灵
自老人死后，每天都要有人守护死者，以防死尸被猫啃鼠咬（犯之大凶），叫做“停灵守孝”，同时要看护“长寿（明）灯”，以防油干熄灭（犯之不吉），还要不时上香，不能使香中缀，叫做“香烟不时”，意谓“子孙连绵不时”。
(十四）烧夜纸
烧夜纸，望文生义，在夜间为死者烧纸。人死第三天（有的中央是当天），亲戚朋友都要烧纸祭奠。夜间人殓.待到夜深人静，死者家眷孝子携纸钱供品，号啕大哭。先经过五道庙烧浇，告知土地爷爷亲人死了，分开阳间到阴间报道，让一路照顾。然后到城隍庙〖无城隍庙的到村外其他庙后)，摆设供品，烧纸痛哭。送死者魂魄阴间。死者阴魂过金桥、渡银桥，带着供品、纸钱路打点一路顺风，直到望乡台，回头探望一下众亲人后到阴间报道，从此生死两家人。烧夜纸的众人高声喊“旺哈哈！旺哈哈”后完毕烧纸。烧夜纸的家眷孝子烧完纸后，一忌再哭，二忌回头，三忌说话，四忌呼喊活人的名字，直到家中。
（十五）央人主
出殡当日，死者的人主家男女眷属乘车到来。孝子们闻知，必需立刻列队全数出动迎于门前，双膝下跪，长时间痛哭请罪，央告人主。孝子中如有平常不孝敬及至优待老人因此惹恼人主家者，此时就会遭到排挤或致责打。孝子们不断哭诉央求，直到人主家消气下车才算央完人主。人主家来的车辆费用，要由死者家开支支付。
(十六）送魂
出殡前中午(亦有在入殓前举行者），死者的子女一齐列队到就近的五道庙或十字路口烧纸焚香，并往一小布袋中装路上的土（河东习俗，河西无此俗），意在“认土”、“开路”，也叫“送听真”。
(十七〕装食盎钵子
切祭之前，孝子女到灵前选择各种供品装人一陶罐内（今普遍用玻璃罐头瓶），填得越满、越实越好，俗语叫“填食盎钵子”。末了以馍馍盖罐口，插竹模一双，置于棺上，随葬人墓。
(十八〕切祭
出殡当天中午12时，孝子孝孙及亲友中男性人员，跪于灵前〔不论自己辈分大小，此时叫做“先死者为大”），将亲友送的纸、锡卜及示丧的白纸等，在灵前燃烧，女、媳及亲属中女性人员绕寿材及祭桌而啼哭，忙急的（丧事中请的帮助人），将贡品撤下，叫主家收起，叫做“切祭”。
(十九）钉棺材
在出殡前，要钉上棺盖，封馆之前，应请人主审视死者觉妥当后，即用七个七寸长的大铁钉（叫做七星钉），各穿一块红布钉严，此时禁啼哭、说话，怕把生者的声音及灵魂装入棺内，也有的中央要由孝子女呼叫“爹(妈），躲钉”。这时钉棺人无论与丧主家关系远近，都对付钱。
(二十）出殡〔出丧、发丧）
封棺后，孝子在灵前吃完午饭，即可出丧。棺木抬到院门外，由孝妇剪破死者枕头将枕内秕谷、荞表皮之类东西撇于地，孝子将收殃罐（河东）、老盆（河西）摔碎，随之而来的是震天的哭声，出殡礼式正式开端。出殡队伍排列有序，丝毫不乱，走在道路最前边的沾扔开路钱的（实有指引出殡队伍认路的作用）引道人，接着是乐队，乐队后面是送葬的男性队伍，其中走在前的是旁系子孙及亲戚朋友，他们手拿雪柳、金银斗、摇钱树、聚宝盆、金山银山、宅院、戏台、汽车、各种家用电器、花圈等纸扎陪葬品（今除每日人一支雪柳外，通通由送掩埋的机动车拉运)，兼有仪仗队的作用；直系子孙都在后面，按从小到大的次第排序列队，手持哭丧棒，以白布绳拉引灵车，缓缓行进。拉灵队伍中最前边的是晚辈中年龄最小的子孙，手执引魂幡，引魂幡上书“金童玉女接引之魂人墓”，一路摇动魂幡，导引亡灵之魂。长子垫后，在棺材左近呼应，谓之“长子不离怀”。女婿顶半子，扶棺材缓缓而行（也有在前面亲戚队伍中的、长子之侧有鸣锣者，指挥棺罩、或龙头龙尾、或二龙杠的行止和转向。抬棺者按棺木轻重、丧主家财力分别为八人、十六人、三十二人（今也有用机动车装载棺木、灵车后是送丧的女属乘坐的车辆队伍，头辆车上是大女儿和大儿媳，第二辆车上是二女儿和二儿媳……然后是孙女、侄女、外甥女，总之关系越远越往后排。邻里村民，站与街道两旁，观看丧家的气度、送殡队伍中各个人的悲伤水平，指指点点，论东评西。出殡队伍中，最引人瞩目的也是乐队。十字路口，人多众广之处是显现排场、竞赛技艺的主要中央。此时送灵队伍驻足，吹鼓手尽力卖艺献技，为主家争光，替本人扬名，若有三班两伙，定要演奏到众人喝彩叫好，刚才起材行进。
(二十一）腰祭
送丧队伍到了村外无人家寓居之处，停灵路祭，叫做腰祭。此时，全体送灵的孝子、亲属，不分男女，全部跪在灵车前面，将前边仪仗队伍拿的花圈、纸扎、除留下一小局部供坟前燃烧外，其他局部全部烧掉。祭后，去掉棺罩，偃旗息鼓，孝子翻穿孝服，并观看怀中揣的馍馍的翻转状况（翻转的越多越好，这里的翻指的是底朝天，示儿女今后的翻身状况〕，除直系男性中拄哭杖的须到坟地外（河东地域习俗，而河西清源地域，只要长子送到坟地〕，其别人员原路返回。
(二十二）下葬
棺木抬到坟地后，阴阳先生用罗盘定准棺木应下葬的方位后，指挥众人将棺木缓缓放人墓穴，在棺木上放好长明灯，用有符咒的瓦扣好，先令长子放入第一铲土，后众人一同动锹，不停歇地掩埋，埋到一半后，将引魂幡插在坟墓正中，将哭丧棒植入坟的前头，此后继续掩埋，堆成坟头。出殡和下葬时，逢雨不利，遇雪大吉,俗语说：“雨洒灵，必走穷”、“雪盖墓，必定富”。这时返回家的孝子，人院时脱下孝服，从围墙扔人院中,进门后再穿好，并在预先备好的盆内洗手。并以刀磨盆沿后跳过火堆（鬼忌火，固不敢跟着跳过，）以示刀割水清，生死两家，避免鬼魂作祟。
(二十三）复二
葬后二日，孝子及近亲，带预留纸扎、食品再去坟前祭奠，意在为死者安灶，让他在另一个世界过得安然。
(二十四）过七（烧七）
过七也叫“犯七”，犯几七即烧几七。他是从死者丧日算起，第七天为一七，第十四更为二七……数七若与阴历的逢七之日重合者，即为“犯七”。第几个七天相重合，即犯几七，若无重合日，则不犯七，听说犯七比不犯七好，俗语有“老人不犯七，小人没饭吃”。七共有六个，“逢五七”即死后三十五日必烧纸祭奠，每个子女都要为老人制造或购置“五七花花”，花花的个数要比老人的虚岁多两个，曰“天一个，地一个”其他犯几七则烧几七，因而有以下歌谣：头七馍馍二七糕，三七给个肉火烧，四七脱脱，五七角。角，六七饼子，七七不用等的。
(二十五）过百天
死者丧后百日（有的村提早一天，俗称“长周年短百天”。）再祭一次，这天，孝子于坟前脱去孝衣。百日前.依照旧习，制止子、女、媳洗衣、理发，必不修边幅以示哀痛，百日后，以上忌讳就除掉了。
服丧百日内，也有的是一年内，家中院中忌动响器，否则会惊起“殃（阳）来。
(二十六）过周年
死者死后第二年忌日后一天，俗语叫“长周年，短百天”的说法，近亲要烧一周年，此后还要二周年、三周年，三周年烧过后，则不算新坟了，转入正常的祭墓沾动。
(二十七）烧新（坟）
每年的清明前二天，即“一百五”，和七月十五、十月初一都要烧新坟，共烧三年，以后即转人正常的祭奠，在清明节祭扫坟墓。河东地域大年初二也要上坟祭奠。
(二十八）守孝
古时守孝要守满三年。在守孝的三年内，春节对联1头年黄，第二年蓝。对联内容常见的有‘守孝不知红日上，思亲难过安定年”、“树欲静而风不止，子欲孝而亲不在”、“守孝难还周公礼，思亲免贺安定年”等等。春节期间不走亲戚，不访友，不拜年，做官的还要在家丁忧三年。
（二十九）明葬
夫妻双方若女人先死，男人健在，则将先死女人的棺木寄放或寄埋于村边或庙后，暂不掩埋，上以砖砌成帐儿，谓之“明葬”。
(三十)合葬
女人先死砌人明葬后若干年，待男人死后，再行迁葬，是时，拣出骨殖（棺木已毁者)，另装一小盒，叫“干丧盒”，和夫同葬，叫合葬。若丈夫先死，，则能够直接入穴，处处显现出了封建社会男尊女卑的封建观念和风俗。
(三十一）配干丧（配阴婚、配冥婚〕
男子幼年夭折或尚未婚配逝世，女子尚为出嫁即死亡，都要配阴魂。人们以为，无论男女，一个人生活，难免孤独，阴间鬼魂也是这样，因而不能让阴间存在孤魂野鬼。对这种无配偶死亡的男女，普通都要待机遇寻求一个未婚死亡的异性合葬俗称配冥婚。民间俗称为“配干丧”。
(三十二）客死他乡及不能入祖坟
若男人客死外地找不回尸骨，在妻子死亡掩埋时，也要束一把谷草带身，置放于女尸旁一并掩埋，意即有男人在旁。
此外，若妇女出嫁，没有生育，或没有生育儿子，则该女子死后，不准入祖坟，民间称为“不准上穴”。另外还有“不能入祖坟”的风俗，作为区别。
(三十三）立墓碑
古代，官宦、富豪之家多为死者树碑。碑分两种，一种是放在墓中，刻有死者传记的方形石碑，叫墓志，上面记有死者姓名、籍贯和生平，并有对死者的赞扬、吊唁或抚慰之词，叫墓志铭。另一种立在墓前，叫墓表，普通上书“请（民、公）故先考XXX之墓，X年X月X日立”。个他人家〔大多为商官、上层人物众还在墓前开道，立石柱为标，叫作神道，神道前方立神道碑，还为神道碑盖碑亭、碑楼。碑上载死者的生平事迹，神道两旁，立有石人（古称翁忡〕、石马、石象、石羊等。今人树碑者日增，碑面大严肃，碑文的言语文字也多仿古。
世人都晓神仙好，惟有功名忘不了；古今将相在何方?荒冢一堆草没了。
世人都晓神仙好，只要金银忘不了；终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
世人都晓神仙好，只要娇妻忘不了；君华诞日说恩情，君死又随人去了。
世人都晓神仙好，只要儿孙忘不了；痴心父母古来多，孝敬儿孙谁见了。
十九、侯马市春节风俗
生活中有节日，节目中有民俗；习俗使节日代代传承，节日使生活五彩斑斓。旧时，太原地域月月有节日，而最盛大、最繁华，风情最浓重的要数过年了。
旧历年的正月初一日，民间称过年，为区别于公历元旦，后来又称过大年。旧日，腊八节过后，太原人就忙着准备过年了，氛围一日浓似一日。二十三日祭灶王，二十四日为大扫除之日，俗称“胡清扫日”。从这天以后，年事准备工作到达高潮。过去太原有一段谣谚：“二十五磨豆腐，二十六赶做活，二十七去赶集，二十八糊贴扎，二十九去打酒，三十日包饺子。”（贴扎，指各种对联、年画、窗花、门神等）天天有事做，日日有布置，不断忙到元旦下午，再将室外清扫一遍，即开端整点新衣帽，包饺子，准备迎神的香、灯等物品。
元旦之夜，各家彻夜不眠，俗称“鏖岁’”。鸡鸣之时，开端焚香、燃灯、摆供品、放花炮、接神、祀祖，然后合家相互拜年。儿童向晚辈叩头拜年，晚辈则赐以压岁钱，以取吉利。依照传统习气，太阳出来之前就要吃罢早餐。早饭之后，出门拜年，亲者登堂，疏者投刺，途中相遇，作揖点头，互道不祥话语，无非“恭贺新禧”、“恭禧发财”、“一年如意”之类。
商户人家在过年期间对财神的祭奠最为忠诚。清末以前，每年三月十五和七月二十二为祭奠财神之日。民国以后仅在过年时于钱垛、钱柜或专设神位神龛致祭，焚香燃炮，供以鸡、鸭、猪、羊。祭罢财神，方赴有买卖往来的各商户家中拜年。
旧日过年，时间拖得很长，不断持续到二十五日天仓节之后。初五日俗称破五，民间俗言“破五不出门”，初六利出行，到初六商家举行开市，居民方始省亲。初七俗称人日，俗言是日天晴气朗则利人口繁衍。初八傍晚后祭星神，于院内点灯七盏，意味北斗七星，面北奠拜，以取一年顺遂吉利。初十俗称“十不动日”，相传是日老鼠娶亲。十三到十六为元宵佳节，几日之内，夜间灯火辉煌，社火秧歌，繁华十分，俗称“灯节”。二十俗称“小添仓”，二十五为“老添仓”，东西米市设立仓官神位，众往致祭，燃放火花。过了天仓节，新春期间的繁华方告完毕。
郊县农家过年较之都市别有风情。晋阳一带，元旦要垒旺火、捆旺草，门上插柏叶。旺火用炭块垒成塔状，子夜钟声响过，点燃旺火，通村照亮，意味日子过得“旺火”。年初一，有吃煮南瓜的习俗。谓“吃翻身瓜”。在年终时，用小米煮熟，盛在碗内，用以祭奠祖先，俗称“隔年捞饭”。初五洒扫庭院，清算渣滓，俗称“扫穷上”。
在古交山区，春节期间的活动最为丰厚。于元旦夜张挂祖先神幛，族内各户均要送供品一份，当年内生男孩之家要供鸡一只，生女孩之家要供酒一壶。初三上午，全族相聚共祭祖先，晚辈给晚辈叩头，俗称“盘辈数”，然后欢聚一堂，食用供品。下午，送神幛于村口，面向祖茔，焚香叩头，鸣放爆竹，俗谓“送神’”。“隔年捞饭”之俗与晋阳多有不同，年整天用小米半碗煮熟，捞在碗内，上摆核桃一枚，供于皂君神位，不断到过了二月初二，方倒出晒干，搅在粪内，俗言能够虫灾。正月初五为“送穷日”。于初四下午打扫室内庭院，五日黎明将脏士送到村外，烧香三柱，鸣放爆竹，表示送走穷气。这一日的饭食为蒸莜面或蒸馒头，俗谓“馏穷气”。正月初十清晨，在院内供献莜麦面制成的谷穗状食品，焚香敬纸，燃放爆竹，祈祷天地，祈求五谷丰收。一些中央则须先称好五谷各一份，以纸包好，同时供于院内。供后复称，如某种粮食份量增加，俗谓是年收成最好。这一习俗事象，俗称“接籽头”或“抢籽头”。到正月十五，除停止灯节活动外，还有送瘟神的风俗。各村在五道庙或十字路供瘟神牌位，垒塔塔火，供以油面和馒头。活动开端，敲锣打鼓，抬一筐箩逐户搜集一把五谷粮食，从衣服上撕一条布或棉絮和按每户人数剪的纸人，置于瘟神牌位前。下午，将牌位及搜集的物品送到村外，烧香放鞭炮，以火熄灭，意谓送走瘟神，人畜安全，百病不生。正月二十五添仓节时，俗用谷面或软米面捏成仓官爷、谷囤、粮仓及各种牲畜家禽外形的灯若干盏，内包煮熟的红枣豆子，灯芯用细谷梗裹棉花制成。入夜，灯内注油，将粮仓灯放在存粮处，牛灯放在牛圈窗台，鸡灯放在炕头，狗灯放在门上边，猫灯放在墙角等，逐个点燃。仓官爷灯高五寸许，头戴红缨帽，左手执簸箕，右手拿斗，骑着马，马身上驮若干口袋。将仓官爷灯放置碗内，飘浮在水瓮内。放时要念：“仓官爷爷饮马来，银钱粮食（或麻子、黑豆）驮着来，麻子炸了油，黑豆喂了牛。”以此哀求风调雨顺、五谷丰收。
二十、侯马市饮食风俗
1、侯马饸饹面
侯马饸饹面说的精确点来源于曲沃，由于在以前侯马曲沃本一家，所以曲沃有名的饸饹面也在侯马扎了根。直到如今在侯马街头的大小饸饹面馆超越百八十家，侯马人吃饸饹面也是从早吃到晚，吃的时分配上辣椒面和米醋，这是吃饸饹面的标配，假如再来一个油酥饼就更圆满了。
2、侯马羊汤
侯马羊汤说白了也是来自曲沃，老侯马人对羊汤的喜欢水平绝对没说的，侯马羊汤有一个最大的特性就是考究原汁原味，汤是乳白色的，没有别的调料，只参加盐和羊油辣子，品的就是这个味，滋味鲜美醇厚。
3、侯马油酥饼
侯马油酥饼是三角形的，一掰就成两半，听其名就晓得特性是油酥，一碰就掉渣，侯马人习气吃饸饹面的时分，来一个油酥饼，面配饼，最后再把饼子泡到汤里，那叫一个美味。
4、糖醋鲤鱼
糖醋鲤鱼是山西省传统的美食，也是制造难度稍难的特征佳肴，运用的是产自黄河的野生鲤鱼。制造糖醋鲤鱼需求运用的资料除了新颖的黄河鲤鱼之外，还有白糖、生抽、料酒等多种资料，同时需求经过腌制、调料、油炸等多道工序，共计30分钟才可制造完成。
5、泡泡糕
山西晋南的侯马、临汾、芮城等地，有一种共同的传统风味糕类食品，当地人昆称之为"泡泡糕"，即泡泡油炸糕。泡泡糕，是在油炸过的糕外表起了许多鼓起来的泡泡，人们便按它的外观起名昆为泡泡糕。
6、侯马胡辣汤
胡辣汤、煎包是侯马人比拟喜欢吃的早点，很多人早上都是这样吃的，而且是从小吃到大的，最好喝的胡辣汤都是在各个中央的早市，滋味比拟正宗，价钱也是很多老板姓可以承受的。
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