一、飞岭高跷
飞岭高跷传播于临汾市安泽县府城镇飞岭村，至今已有百余年历史。飞岭村如今的扮演队伍有三十人之多，其中扮演的角色皆是大家耳熟能详的，如“老渔翁”、“济公”、“关公”、“唐僧”、“沙僧”、“孙悟空”、“猪八戒”、“小猴”、“许仙”、“青蛇”、“白蛇”、“秦叔宝”、“媒婆”、“傻妞”等等，演员们诙谐的扮演给观众带来很多的欢乐和回想。飞岭高跷有文武之分，文跷主要扮演走唱，有简单的舞蹈动作；武跷则扮演倒立、跳高桌、叠罗汉、劈叉等动作，是一种大众喜闻乐见的民间文艺活动方式。安泽历史长久，文化底蕴深沉，飞岭高跷的产生和持续，正是安泽文脉的表现之一，关于中央戏曲、音乐、民俗、大众文化等各学科的开展都具有重要的研讨价值。
二、唐城花灯秧歌
唐城花灯秧歌，是一种以秧歌的舞步为根底，舞者手持花灯，花灯随舞者的舞步而舞动的舞蹈。适于夜间燃起烛火时扮演，舞者在烛影摇曳中舞动步伐，与灯影相映成趣。
每年的正月十三日，是唐城村民庆歉收的集体日子。众百姓忙活了一年，举着花灯，扭着愉快的秧歌纵情地扮演，一切的愉快心情都要在这一天宣泄出来。
唐城村风俗，一切参与花灯秧歌的队伍都要集中于街中心，由掌管指挥调度。在震天动地的威风锣鼓声中，花灯秧歌队伍绕街一周，队伍长达近百米。依次是，开路的十人放烟火，行至每个路口都会鸣炮仗。威风锣鼓边走边敲，后面是数十人的打旗手，然后是百人花灯秧歌队伍，全村人随行观看。扮演时伴奏乐器主要有锣鼓、镲、小镲、腰鼓等，节拍普通都是4/2节拍和4/4节拍，扮演步伐普通是十字步、行进步、跑花灯步和慢四步。活动以唐王李世民传说为框架，与集市、庙会等民俗活动相交融，大众参与度较高。
三、安泽县结婚习俗
1、斗牛
郁闷不？新郎新娘怎样斗牛啊，很简单。新郎要被领带蒙住双眼，双手顶在头上，伸出大拇指和小指当牛角，新娘手持新郎的西装当红布，新郎“哞哞”叫，新娘叫唤老公过来。
2、蜜蜂采蜜
新娘口中含着一块糖，新郎用领带蒙住双眼，探索寻觅新娘，然后经过接吻重新娘口中接过糖。期间，旁人要咋呼捣乱，并能够设置障碍物，如凳子，或者痛快站在新娘面前，等候——呵呵。
3、腾空放射
别想歪了，简单，新郎新娘各站一边，中间有个1米间隔。新娘口中含糖，然后朝新郎吐过去，新郎张口接着。难度很高的偶。
4、白头偕老
道具是一个圆碗，里面装白面和一块糖。新郎新娘面对面把糖吹出来。当然这是不可能的，结果常常是新郎新娘一头白面，取意白头偕老。
5、鬼子进村
新郎要鼻子下画日本小胡子，头上绑着领带，手持扫把，腰里别个矿泉水瓶子，新娘一手持盆，一手拿鞋刷。新娘在前边敲锣，边喊“鬼子进村”，新郎扔出矿泉水瓶子，口喊“嘣”，“鞑靼”还得说“花姑娘那里的有”，要装出鬼子的哪个鬼样。否则挨打的喽。转场一圈的。
6、发奋图强
因时间关系，来个经典的。发奋图强，此乃杀手锏。听名字看家绝对猜不出这是什么活动。我能够通知你的是，地点很雷人，茅房。把新郎新娘赶到茅房，众人堵住出口，然后把一挂鞭炮扔进茅坑，粪便四溅，望文生义，“粪”发图强。新郎新娘什么样子看家本人想去吧。
四、安泽县黑虎信仰
安泽的黑虎庙存留下来的数量很多，笔者选取了其中最有代表性、保管较完好的五座黑虎庙作为调查研讨的对象。它们分别是：唐城镇北三交村黑虎庙、马壁乡辛庄村黑虎庙、马壁乡张寨沟黑虎庙、良马乡曹家沟东半沟北黑虎庙、良马乡英寨村黑虎庙。
（一）北三交黑虎庙
北三交黑虎庙遗址位于安泽县唐城镇北三交村北，在安泽与古县接壤的黑虎岭上，创立年代不详，仅存几块残碑，原庙在抗日战争中烧毁。现存的黑虎庙是2012年安泽人李爱元出资在旧址上重修的，庙宇坐北朝南，四合院规划，有正殿，东西厢房，南筑戏台，占空中积约200平方米。北三交村位于安泽县唐城镇北端12公里处，辖6个自然村，公开蕴藏着丰厚的煤炭资源，毗连古县古阳镇安吉村。现存有《古阳安吉村黑虎庙重修碑记》。
安吉村历史长久，文化古老，青山绿水环绕，遍地物华天宝，历代人才辈出，英雄涌现，百业兴隆。远近出名黑虎庙雄踞管道梁顶与安泽县接壤处。虽始建年限不详，但有碑记载清乾隆二十八年（一七六三）重修一次，四合规划砖木构造大殿居北，南筑戏台，东西有厢房，大殿内供黑虎之神位，前墙一门两窗，外有五尺过厅，顶部搭木起梁，青瓦盖顶，虽无琉璃炫彩，但殿堂开阔，建筑高大，气势宏伟，只惜抗日战争时期被夷为平地。适逢盛世年华，文化复兴，本届村指导班子承历届指导之志。应全体村民之愿，经权威咨询，多方考证，精心设计，高规范建筑，复修大殿厢房、舞台和门楼，建筑作风既尊重历史又以现代艺术加工，青砖水泥砌墙，梁柱栋谢，斗拱飞檐，全部为优质东北松，木质构造使整个凝为一体，又以艺术彩绘精摹细琢，一座宏伟壮观神灵大显的黑虎庙，屹立在世人面前，了却了村民的心愿，也是安吉一大景观，整个建筑由爱心人士李爱元出资修建，此善此举，恩施神灵，惠泽万里，故树碑铭刻流芳百世，永载千秋。
（二）辛庄黑虎庙
辛庄黑虎庙位于安泽县马壁乡辛庄村圪塔自然村北3公里，东临安乐沟，西依西岭。创立年代不详，据殿内西墙墨书题记记载，清嘉庆八年（1803）重修。坐北向南，单体建筑，南北长2.9米，东西宽2.3米，占空中积6.67平方米。黑虎庙正殿面阔一间，进深三椽，单檐灰板瓦悬山顶，殿内残存各类人物、鸟兽壁画及墨书题记约6平方米，2007年被评为安泽县文物维护单位。
（三）张寨沟黑虎庙
张寨沟黑虎庙位于安泽县马壁乡王河村杨岭自然村北3公里，东临张寨沟，隔沟为敖脑上，西依杨家坡，南望南背上。创立年代不详，据现存碑文及殿内东墙墨书题记记载，清乾隆十一年（1746）、道光十一年（1831）、咸丰九年（1859）、光绪十二年（1886）均有重修。坐北向南，四合院规划，现仅存正殿及东、西耳殿等建筑，东西长13.48米，南北宽6.27米，占空中积84.5平方米。正殿面阔三间，进深五椽，六檩前廊式构造，单檐灰板瓦悬山顶。耳殿面阔一间，进深四椽，单檐灰板瓦硬山顶。庙内现存清乾隆、道光重修碑2通。
（四）马沟黑虎庙
马沟黑虎庙位于安泽县良马乡曹家沟东2公里马沟北，东临泗河，隔河为磨盘岭，西依柏山，北接西庄岭，南望牛头山。创立年代不详，现存为清代建筑。坐北向南，规划不清，现仅存正殿，东西长9.8米，南北宽4.35米，占空中积42.63平方米。正殿为三孔石砌窑洞，单孔高2.1米，宽2.3米，深2.1米，中窑洞内满绘水墨祥云图案，祥云中绘设色八仙人物图案，西侧窑洞内两壁各绘设色黑虎图案。
（五）英寨黑虎庙
英寨黑虎庙位于安泽县良马乡英寨村安和自然村西北掇驼岭，西临红泥沟，北依录录背，东接姬家岭。创立年代不详，据现存碑文记载，清乾隆元年（1736）、八年（1743）、咸丰三年（1853）均有重修。坐东向西，一进院规划，现仅存正殿，南北长19.09米，东西宽17.57米，占空中积335.41平方米。正殿建于高约1.3米的石砌台基之上，面阔三间，屋顶已坍塌。现存有清代重修碑4通。2007年被评为安泽县文物维护单位。
二、中国古代的虎神信仰
在安泽实地调查的过程中，当地民众对“黑虎”有不同的认知。有人以为“黑虎”就是老虎，有的人以为“黑虎”是所谓的豹子。经过查阅相关文献，同时在实地调查的根底上，虎的说法历史更为长久，豹子的说规律较为新近，并且可能是后人附会之说。
虎在中国文化中是一种位置比拟特殊的动物，也是早期被神化的动物之一。从考古学和民族学的材料看，许多氏族和部落把虎视为本人的祖先、亲族或维护神而忠诚顶礼膜拜，以虎作为本人氏族和部落的称号。殷商卜辞中已有“虎方”一族。郭沫若、丁山等均曾证明，虎方即徐方。但李白凤指出徐音余，通涂。淮、楚之间称虎为“於涂”（即於菟）。《左传·宣公四年》中称“楚人谓乳谷，谓虎於菟。”《释文》释“於菟”曰“於音乌，菟音徒。”可知楚人称虎为“於菟”。徐族实践是从“涂”得名。徐族即虎族，在商周时期是一大族，今日徐州以南的江、淮、苏、皖交会地域是其主要居地，另外在湖南、四川均有发现。
古代民众将其作为特殊标志和崇高护符，他们把虎的形象描写在本人的皮肤、服饰，或者用具、武器、房门上。有的部落以至还给老虎画上了双翅，使之变成不可一世的“飞虎”，成为一种神兽。
依据古籍记载，虎被看作是主掌屠戮的凶神，同时又将其作为能够祛除恶鬼的维护神。《山海经·海内西经》载：
昆仑之丘，实唯帝之下都，其神陆吾，是司天之九部及帝之囿畤。
《后汉书·礼仪志》注引《山海经》佚文：
上有二神人一曰神荼，一曰郁垒，主阅领众鬼之恶害人者，执以苇索，而用食虎。
上文所述神荼、郁垒皆为驱鬼之神，郁垒乃是古代用以驱鬼的面具大头人，在《周礼》中称作“方相氏”，是逐鬼钟馗的原型。而“荼”是虎的转音，神荼乃是虎神，守护于昆仑山之上，逐镇鬼怪，捉住鬼怪后即系之以苇索，然后食之。
《习俗通义》中称“虎者，阳物，百兽之长也，能执搏挫锐，噬食鬼魅，今人卒得恶悟，烧虎皮饮之，系其爪，亦能辟恶，此其验也。”《博物志》也有记载“虎知衡破，又能画地卜。今人有画物上下者，推为奇偶，谓之虎卜。”《酉阳杂俎》“虎有骨，如乙字，长一二寸，左肋两旁，皮肉尾端亦有之。谓之虎威，佩之临官气雄。”虎被神化与我国古代所盛行的关于虎的认知直接相关。
屈原《天问》中提到“夜光何德，死则又孕。厥利为何，而顾菟在腹”。《天问》中所说的“顾菟”，即为虎。从此可知，当时传播着月中有虎的说法。何新指出后因由于虎在南方语系中读作“乌虎和免”，而讹变为兔。月中有兔的传说乃由此而来。而虎作为白虎，却被汉人归入二十八宿的系统中了。西南很多民族中传播着虎信仰与虎崇拜。《吕氏春秋·义赏》载“氐羌之民，其虏也，不忧其系累，而忧其死不焚也。”其以为人死以后必需与虎分离才干完成复生。《南齐书·宕昌羌列传》载“俗重虎皮，以之送死，国中以为货。”云南地域的彝族很长时间里都坚持着这样一种传统，即用虎皮包裹尸体火葬，以便人死后转化为虎，彝族自称为虎的民族，当地传播着“人死一只虎，虎死一枝花”的谚语。彝族每年都要过“老虎节”，从农历正月初八日落开端，到正月十五太阳升起完毕。虎节中祭虎神，化虎妆，跳虎舞，最后虎神要到各家拜年，口念不祥，预祝五谷丰收，六畜兴隆。白族自称“劳之劳务”（意为虎儿虎女），视虎为祖，宅堂挂虎图。修房造屋、婚嫁以虎日为吉。白族打猎不猎虎，被虎咬死则看作“成仙”。小孩取名与虎有关，穿虎头鞋、戴虎头帽。纳西族新年经常贴“雷霆白虎之神”年画，避邪迎祥。
从考古材料层面考证，出土的商周时期的青铜器中，有大量虎及描画虎食人场景的雕琢图案。在这些青铜器中，最为共同的是两件流失海外的商代铜卣，一件今由日本泉屋博物馆珍藏，一件由法国巴黎池努奇博物馆珍藏。这两件卣的形制根本相同，其外型为通体做猛虎蹲踞形，虎前爪装饰顾首龙纹，后足饰虎纹，背饰牛首纹，尾饰鳞纹。虎两爪抱持一人，作噬食状，人踏在虎后爪上，人背衣领饰方格纹，下有一小兽面，腿部饰蛇纹。陈佩芬依据虎卣外表的矿物残留对虎卣的年代和出土地点曾作较详细的剖析并得出结论“虎卣能够判别为相当于商代殷墟晚期之器……很可能是湖南省洞庭湖以南地域出土的。”从虎卣的外型来看，虎身和被虎所噬的人身上都有大量的纹饰，且人的神态安宁，因而该器物所表现的绝不是简单的虎食人的场景，而应是人与虎相分离，经过虎口死而复生的神话式想象。
由此可见，虎信仰与崇拜源远流长，自古以来虎就被中国人视为百兽之王，它是力气和威严的意味。虎神能够为人们消灾驱邪，能够保佑人们心满意足、不祥安全。所以所谓的“黑虎”就是一种虎信仰与崇拜。
三、神祇生态位与多神信仰系统之维持
安泽每座黑虎庙旁都有两座其他小庙，供奉不同的神灵，多神共存于同一庙宇（见表一）。
主要是护佑一方，消灾驱邪，能够保佑信众心满意足、不祥安全、出行便当，保佑人们家畜的平安。在安泽有的中央还把它当成财神庙，保佑人们事业顺利、财源广进。
土地
土地神来源于原始的土地崇拜，人们从大地中获取食物和其他的生活材料，年景的好坏决议着收成的几，因而人们以为这是由掌管土地的神所决议的，于是，撮土为社，供拜土地神，期盼风调雨顺，五谷丰收。后来，土地神在民间逐步演化成除了保歉收还保安全的一方神。民间每家院内设置的土地爷龛，只是掌管本家地域，保佑本家成员安全的土地神。设置在村子里的土地爷庙保佑的范围就大一些——全村居民。
药王
药王是中国民间对古代名医的尊称，或称医王。随时期、地域不同，药王所指人物亦不同。其中著名的有春秋时期的扁鹊，东汉邳彤，唐代的孙思邈、韦慈藏、韦善俊、韦古道（韦教师）等。后世这些名医不时被神化被不同地域的民间奉之为药王。
龙王
古代特地供奉龙王之庙宇，每逢风雨失调，久旱不雨或久雨不止时，民众到龙王庙烧香祈愿，以求龙王治水，风调雨顺。
山神
山神，是人们对山体的一种宗教图腾，古人常常将宏大山岳神秘山川神化而加以崇拜。从山神的称谓上看山神崇拜极为复杂，各种鬼怪精灵皆依附于山。最终，各种鬼怪精灵的称号及差别分都消逝了，或者你中有我，我中有你而相互交融了。演化成了每一地域的主要山峰皆有人格化了的神寓居，这种神即为人们所传说的山神。
奶奶
向神灵祈子是古代人们最普遍的一种求子方式，人们到奶奶庙求子风俗源远流长，每逢妇女不孕不育时，民众就到奶奶庙里去拜神求子。
中国民间信仰具有功利性和适用性的特性，简直大局部神灵在经过漫长的演化开展之后都具备了全神的职能，就像后土女神一样，信仰产生之际仅为单一的土地神，一朝一夕演化成为全神的角色，民众不管有任何需求都去祭拜祷告，但这些神灵又各有特别的职能吸收着不同的信众群体。笔者在对安泽的黑虎庙停止调查时发现，它的职能是单一的，每个黑虎庙在当地老百姓心中都有一个定位，历来没有人越位的去祭拜它们。所以在最初建庙的时分就按当地老百姓的诉求修建了其它职能的神庙。当老百姓前往寺庙后，即便对某些神灵无所诉求也仍然给每位神灵上香叩首。而且在每个庙里都有一个主神的说法，笔者在对半沟黑虎庙采访的时分就发如今当地的黑虎庙里，龙王和黑虎是共存了，他们各司其职。在当地的求雨过程中，人要先去黑虎庙里烧香还愿，然后再去龙王庙里把龙王抬出来，在他们村的地界上绕一遍。而且在祈求灵验之后，还要去黑虎庙里还愿。
多神并存常常要处理“香火”的问题，即各神如何分配有限的信众资源以维持各自的信仰生存与持续问题。普通而言，以下两个渠道是处理这一问题的主要方式。笔者引入“生态位”这一概念对信众资源加以划分。调查上表可知，这些神有本人专属的时间作为本人的生态位。这种对时间资源停止区位划分的办法很大水平上处理了中国民众在多神信仰中面临的神灵间竞争的问题。使得在一定的地域空间内能包容更多的神灵。处理多神竞争第二种方式就是赋予神不同的功用。把神的功用辨别细化，吸收有特殊请求的信众。这种对神功用的细化也辨别不同区位的信众对其特殊请求加以满足，如当地养牛养羊的普通去拜黑虎神，妇女们普通去拜奶奶庙，遇上干旱年份人们都要去龙王庙祭拜。各种身份的人都能够来这里取得他的诉求慰藉，每个庙的各种信众仿佛到了一个诉求集大卖场，提供各种愿望产品，人们按本人的愿望有选择性的停止祭拜。
不同的黑虎庙，对黑虎的来历及其神性有不同的阐释，以半沟黑虎庙为例停止阐释。半沟黑虎庙的信众以为黑虎即黑蓝虎，黑蓝虎就是指黑虎、蓝虎，是毛皮为浅黑色并且略带灰蓝色，上面有深黑色的条纹的老虎。被以为是传说中的动物，但是听说在理想中有人亲眼目击，不过至今没有证据可以证明存在过这种动物。据揣测，黑虎可能是像白虎一样是老虎的黑色变种。
虎乃中国神话中的兽王，人们在神话中赋予它威猛无量的神力。黑虎，表示此乃邪魔外道借助的神力。黑色在神话中是恐惧的，常常是邪魔的代表，如黑云、黑雾、黑洞、黑狗等，而与之对应的则是祥云、白光、红瑞等等。赵公明骑黑虎表示他有特殊的功力，加之黑虎之助，更是强大特殊。
殷商沦亡后，姜子牙并未封赵公明为财神，而封为“金龙如意正一龙虎玄坛真君”，简称“玄坛真君”，又称“玄坛元帅”。统领“招宝天尊萧升”“纳珍天尊曹宝”“招财使者陈九公”“利市仙官姚少司”四位神仙，四仙专司迎祥纳福、商贾买卖。因赵公明部下为四名担任财富的神，其分别是“宝”“纳珍”“招财”和“利市”，因此成为财神。不少人会将赵公明与其四位部下，合称五路财神，希望他们能够为信徒带来东方、南方、西方、北方与中央五个方位的财运。
四、黑虎信仰与民众生活诉求
（一）地域环境与“虎”记忆
历史上的山西曾经森林茂密，草丰水足，野生动物资源丰厚，如野猪、狍子、獐、麋鹿、马鹿、梅花鹿、麝等动物较多，有着老虎赖以生存繁衍的良好条件。自唐、宋、元、明、清、民国，不断到解放后，山西各地历代的郡、府、州、县志中，对当地老虎如白虎、黑骊虎的记载就屡见纸端，在一些中央以至有“虎患成灾”的记载。如《山西历史地名录》记载康熙二十二年（1683），帝西巡经此指台麓寺，忽遇一虎，亲挽雕射之，虎应弦而毙，因名射虎川。
另外在山西还有不少中央就是以“虎”命名。如兴县的恶虎滩，朔州平鲁区的阻虎乡、败虎村，右玉县的残虎堡、破虎堡，宁武县的黑虎庙等。位于今天霍州市、洪洞县和古县三地接壤位置的霍山，有着伏虎岩、龙虎山等著名山峰，望文生义，历史上可能曾是老虎经常出没之地。右玉县杀虎口，就是历史上勇士杀虎之地。坐落于临县碛口镇的卧虎山，面对滚滚黄河，山峰奇伟壮观，如今是人们参观旅游的好去处。
固然如今的安泽人关于虎的记忆曾经趋零，但是并不扫除历史上安泽地域虎患盛行。人们为了驱灾避难，保佑安全，所以修建了大量的黑虎庙。
（二）日常生活中的虎信仰
黑虎庙是安泽民众信仰生活的重要组成局部，它与民众的日常生活严密相关。但是由于安泽境内有大量的黑虎庙，不同的黑虎庙信仰群体有一定差别。
现存唐城镇北三交村黑虎庙遗址，据《山西石刻总目·临汾市卷·安泽县》记载，其碑文曰：
《重修黑虎廟碑記》聞之虎豹遠跡，豺狼遁藏，蓋久□□以□人，人之力莫不賴神力以守護也。昔者縣□根宮，有崇山一座，草木□此而暢□□□於此，而繁衍山徑小□崎嶇不平。往來行人每聞虎豹之聲，恒擔驚於心中。余社前人俱□，求□士以捨吉地，勸富家以□貲材，於此創修黑虎廟。□□所非前人之功烈，何能如此？□□□□年演，受風雨之飄零，失峻宇之雕牆，更兼逢火□地而難堪。往來行人莫不目击心傷，而況社人□□□意。雖□重修，恍覺獨立難撐，因而合社公議，各舉經理，懇祈仁人君子有余者，固捐貲以承認□，缺乏者宜极力以相施，量入为出，豈非共襄盛事哉！是爲序。
这通碑是清德宗光绪五年（1879）二月刊，固然是重修的碑，但是我们从中也不难发现一些修建黑虎庙的端倪。现存的一些关于黑虎庙的碑都是明清时期的，我们能够推断明清时期安泽地域虎患还是很严重的。至于刚开端修建黑虎庙的缘由我们不得而知。
由于修建黑虎庙的缘由不同，所以就招致了它的祭奠群体的不同。随着科技的开展进步某些民间信仰曾经淡出人们的记忆。依据年长者的回想我们能够把祭奠群体分为两类：第一类主要是一些牧羊人或牧牛人，由于安泽植被繁茂，所以畜牧业在当地十分兴旺。这些人在每年固定的日子（六月六、七月十五、十月一、春节）要去黑虎庙上香来祈求黑虎爷来保佑他们牛羊的安全。他们以为黑虎就是山神统管山里一切的动物，只需把山神祭奠好了就能保佑他们牛羊的安全。另一类人无所求，这些人没有固定的信仰，他们在一定水平上也是中国民众对信仰的写照。他们逢年过节也要去庙里上一炷香，缘由很简单，就是由于在这些日子里村里的人都去上香，他们的夙愿也很简单，就是祈求家人安全多福。而且如今这类群体的范围随着人口的增加也越来越大，他们仅仅是寻求一种肉体上、心理上的寄予。
关于“祭奠群体”的不同，也有很多不同的缘由，正如上文所剖析的，可能从源头上一开端每个中央修建黑虎庙的缘由不一样，所以它的信众就不一样。但是也有可能是在人们信仰传承的过程中发作了变异。它对民众生活的影响，最突出的表现就是民众生活中关于黑虎的忌讳。
当地民众的生活中有大量关于黑虎的忌讳。老虎不断在中国民间不祥物中扮演着一个重要的角色。许多鬼魅见着老虎就惧怕，所以民间不断把虎当成辟邪的不祥物。最常见的就是年画，在中国民间有许多中央贴的年画有虎画。对小孩来说更是天生的维护神。人们不断对它十分敬畏。在山西的民间端午节这一天，孩子要身穿绣有五毒的背心，图案根本上是四周是五毒，中间是老虎，意味老虎能够驱除五毒。在山西晋北一带幼童一岁左右时，晚辈们会给孩子穿虎头鞋、戴虎头帽。人们以为穿上虎头鞋、戴虎头帽能够辟邪恶保安全，护佑孩子安康生长。
但是自古以来也产生了许多对老虎的忌讳，民间关于老虎的忌讳更多。在实地调查和访谈的过程中发现当地人在称谓上，普通都不敢或回绝直呼虎的称号，而要改用一种称谓，就是人们亲切的把黑虎称为“黑虎爷”。老人在小孩哭闹不听话的时分也会以“黑虎爷”之名来恐吓小孩，如“黑虎爷”抓你之类的话。当地民众祭奠黑虎爷的时分，女人们很少参与，听说惧怕女人冲撞黑虎爷。笔者在访问的过程中发现，当问起老人们小时分关于黑虎庙的印象时，他们都分歧地说小时分不去黑虎庙，故不是很分明。由于惧怕黑虎神像的善良，也有民众提到家长不让去，说小孩子去黑虎庙不好。这一点对人们的影响很大，招致许多人不断没去过黑虎庙。即便再淘气的孩子也不敢拿黑虎庙里的东西，在村里不断就传播着这样一种说法，“只能黑虎爷拿他人的东西，而他人不能拿它的东西，否则会肚子疼，让人身体不舒适”。
百姓崇尚老虎，经过民间活动取悦老虎，这是两个民族在虎文化很类似的中央。模拟巫术和交感巫术的参加，让百姓在民间经过扮演老虎，穿戴老虎外形的帽子鞋子得到虎的护佑，同时也取得“转危为安”的效果。在他们的潜认识心理中，取得了虎的力气，同时在畏惧被老虎吃掉的同时，由于取悦了老虎也取得不祥。人类的聪慧在民间取得生动的表达。
另外在民众生活中占重要位置的“风水”，在黑虎庙的筑建中，被运用得淋漓尽致。“风水在中国传统建筑中，一直占有重要的指导位置，充沛的表现在中国古代城市、庙宇、乡村、道路、住宅、坟墓的选址和规划规划中。当代出色的科学史家、英国学者李约瑟论及“中国建筑的肉体”时，对风水的建筑形象作了如下概述：“再没有其它中央表现得像中国人那样热心表现他们巨大的想象‘人不能分开自然的准绳’，皇宫、庙宇等严重建筑自不在话下，城乡中无论集中的，或是分布在田园的房舍，也都经常地呈现一种对‘宇宙图案’的觉得，以及作为方向、季节、风向和星宿的意味主义。而且风水作为一种东方文化特有的思想方式，浸透、沉淀为中国人心理层面上的审美文化取向，成为中国人世代相传的习俗习气，与人们的日常生活息息相关。”同样，安泽的先民必然会产生与之相同的风水心理。
安泽先民在黑虎庙的选址上，均对风水做了精彩的阐述和发挥应用。他们在选择黑虎庙时无不慎之又慎，把风水选址视之为护佑一方的保证。在黑虎庙规划选址、相地建庙时，除了思索向阳、高爽、通风等要素外，还有更多的信仰成分决议着建筑方位的选择在黑虎庙建造时，更是民众的求吉心理和对生命的祈望寄予。
安泽境内散布着大大小小十几条河流，山脉环绕，山间泉水绕山而行。这些山水为黑虎庙的选址构建提供了得天独厚的风水优势。依山傍水是风水最根本的准绳之一，山体是大地的骨架，水域是万物活力之源泉，没有水，人就不能生存。我国远古时期早期先民的定居地简直都在河边台地，这与当时的生存需求相顺应。笔者对安泽的一局部黑虎庙停止实地调查时发现，黑虎庙都是依山傍水而建，有的建在山顶，有的建在山坳。但是一切的黑虎庙都顺应了当地的地势地形，都是背靠大山，面向宽广平原或山间平地或远处更为宏伟的山脉。建在山顶，山顶的凸点是天与地交汇处，人们觉得山巅与天接近，因此神仙们更容易听到人们的心声，所以就有很多黑虎庙建在山顶。有的建在交往的交通枢纽点上，就有中央把守整个山区，佑护着方圆百姓和过往行人。
最为特殊的是马必乡张寨沟的黑虎庙。这个黑虎庙处于山坳里，在庙的周边有数座巍峨的大山，每座山的山脊都向山谷里延伸，最后都聚集到了山坳里。黑虎庙的选址就落在了四条山脊交汇的山坳里。在这里建黑虎庙是代表黑虎庙压住了几座大山，山里的一切灵魅动物都由黑虎庙统管。在黑虎庙庙前的平地里，有四个石虎，一对大的石虎一对小的石虎，互相对应。每个石虎都是由小石头堆砌而成，但是每块看上去都是天成的，没有一丝人工雕琢的痕迹，令人叹为观止。当地民众说黑虎庙保卫大山，而四个石虎又保卫黑虎庙。遗憾的是如今一对大黑虎石不知所踪。
安泽黑虎庙选址，极为典型地反映了我国古代人民天人合一的自然观，它表现了与自然谐和共生的修建思想、适用合理的技术以及与环境调和的开展观，在当时中国乡村社会的时期背景下是比拟先进的。它所表现出的科学道理显而易见。可持续的技术观与环境观，仍能给予当代人居环境可持续性研讨以启迪。
如今固然有的黑虎庙曾经坍塌，黑虎信仰也随着社会的开展沉入人们的记忆，但是我们祖先在古代顺应自然、天人合一的思想在当今生态环境急剧恶化的时期值得自创与深思。
五、安泽县饮食风俗
1、安泽火腿
安泽火腿是山西省特征传统名食，已有300多年的消费历史。安泽的火腿，色泽红白清楚，气息浓香，滋味鲜美，享誉省内外。
2、葱花脂油饼
以猪板油和葱切碎拌匀为馅，包入面皮后擀成旗墩形圆饼，放鏊上烙烤而成，色泽金黄，层多，焦脆香嫩。
3、安泽黑木耳
安泽县黑木耳远近出名，是安泽县的特产之一，如今曾经在安泽县大面积种植，是安泽县人民食用菌类之一，遭到当地人民的喜欢。
4、安泽猴头
安泽猴头是山西省临汾市安泽县的特产。猴头菇是一种药食两用的真菌，性平，味甘，利五脏，助消化，滋补，抗癌、治疗神经衰弱。
5、过油菜
这道菜一点都不油，是一道地道的传统菜肴，选用的是上等的精肉切成薄片，然后蘸上一层鸡蛋糊，放进油锅里微炸一下就捞出来的。之后再炒一下就能够了，样子还是相当不错的，滋味也相当地好。
6、白面油糕
白面油糕又叫炸糕、年糕、枣糕，是山西一带最具代表性的中央风味小吃之一。原料有白面、糖、油，是山西一道特征小吃，其圆如饼、形似鼓、色如铜、香味扑鼻，在透风状况下放盘子里不遮盖，七八个小时内仍坚持皮脆。
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