一、晋北道情
晋北道情是山西民间小戏的一种，传播于神池、右玉等晋北二十余县及内蒙古南部、陕西东部、河北西北部地域。
道情，原系宗教艺术，脱胎于唐代的道观经韵。最初以说唱道教故事或相关题材为主要内容，是道家用以宣传其宗教思想的艺术方式。到了北宋，随着说唱艺术的兴起，逐步活泼在大众之中，并降生了“道情”这个称号。后随着戏曲艺术的开展，特别是清代梆子戏的兴起，局部道情开端吸收北路梆子的音乐元素，由说唱转化为戏曲，以曲牌体方式演唱道教故事，宣传教义。到清末民初，道情戏职业班社林立，著名艺人辈出。
晋北道情的唱腔曲调，相传有72大调，若干小调，今存套曲13种96曲，如《大红袍》、《皂罗袍》等。伴奏乐器文场有笛子、四胡等，武场有渔鼓、简板、单皮鼓、大锣等。扮演重文轻武，重唱轻做,均为男演员扮戏，建国后始有女演员登台演出。剧情主要是宗教故事和劝善故事，代表性剧目有《韩湘子出家全图》、《庄周梦》、《郭巨埋儿》等，还有一些生活小戏和移植剧目如《老少0》、《八义图》等。
晋北道情是我国北方道情的缩影，是研讨民间宗教音乐和戏剧的活化石，具有很高的学术价值、艺术价值和历史价值。
二、踢鼓子秧歌
传播于晋西北神池县境内的踢鼓子秧歌也叫土摊子秧歌，她作为一种特有的、传统的、小型的乡村大众文化扮演方式，深受大众所喜闻乐见，有较强的生命力。
其来历目前有四种说法。
一是相传梁山好汉歼灭农民义军方腊部后，承受朝廷正式诏安。阮氏兄弟察觉到当时朝廷糜烂，诏安梁山是为了应用义军，一旦应用完，英雄们就会无事可做，无饭可吃，出路仍然暗淡，于是拒不受诏。由此朝廷内部和中央政府便对阮氏兄弟心存余悸，恐其日后东山再起，决议将阮家抓拿并满门抄斩，以除后患。阮氏兄弟闻讯后决议全家出走，但是如何能躲开朝廷的耳目，逃出官府的追杀，便成了首要的问题。面对一家老小阮氏兄弟寝食不安、坐卧不宁，不知如何是好，最后阮小七想出这么一条方法：全家人乔装改扮，中青年男性扮头对鼓二对鼓，年轻女性扮拉花者，老弱病残紧跟于后成后八角，其他中壮年男子扮做敲锣打鼓的即鼓道，稍事锻炼后即行逃走。听说活阎罗阮小七自己为络旄者，统领全队并担任通风报信。由于全家知晓水性，为了不惹起官府留意便专寻陆路，敲敲打打，从家乡一路踢来，昼行夜宿，食露盖天，穿越五六省区几千遥程，不断踢到现越南地界，方得生存。这也是日后越南阮姓居多的缘故；二是本扮演方式相传为《水浒》中三打祝家庄时梁山好汉进庄侦查时的扮相；三是传说来自《忠义水浒传》中三打大名府的故事，说头对鼓、二对鼓分别为阮小七、阮小五、阮小二、刘唐，络旄为时迁；四是相传在清朝康熙年间，某地农民在秋收之后，举行“酬酒庙会”，唱“谢茬戏”，当地有一位义士邀约各路男女英雄俊杰，除暴安良。为了留念这一事情，便将活动过程编为这一方式加以留念。
这种干打硬踢的扮演艺术如今主要传播范围只要山西神池境内，朔州、五寨也有局部乡村活动。
组成和分类。
踢鼓子秧歌由鼓道、前八角、后八角、络旄、歌手、经手、杂工约30人左右组成完好的扮演实体。鼓道，秧歌队的整个扮演过程，均由他们配音，乐器也只要鼓、锣、铙、钹几种，相似剧团的“武场”，以鼓为主，约7人左右。扮演时鼓道安在秧歌队的前正方，与踢鼓子的面对面，行走时则走在踢鼓队的前面；踢鼓队分为前八角、后八角。前八角包括头对鼓、二对鼓和相应四个拉花的。后八角即排在前八角后面的八个人，角色分别是官先生、风流公子、一对买卖人（一个货郎、一个卖膏药的）、毛小子、毛女子（也有楞小子、楞女子），一对老夫妇。这八个人的作用是装点、烘托，他们的动作较前八角是文雅而淘气；络旄这个角色是全队的中心，因他是声誉指导，为了能显现出他的特殊性、使其能荫蔽身份，不受任何限制，故以丑角呈现，四处蹦跳，传送音讯；歌手能够是专职的，也能够是兼职的，他是以固定的鼓点为曲调的歌手；经手即实践意义上的指导，相似队长、剧团的正副团长，普通1—2名，主管全队的行政事务、对外交流等；杂工即烧水、背鼓、看道具，普通3人左右。
化装和扮演。
神池踢鼓子秧歌的着装、化装根本与戏曲中的生旦净末丑类似，前八角踢鼓子的四人，头扎包巾、搭头，佩英雄镜，插飞鬓，挂满髯，身着黑袄、彩裤、腰抱、腰裙，脚着皂靴（现普通为解放球鞋），为武生（净角）装束，脸谱为大五花脸。要突出一点：威！拉花的装束化装根本与戏曲中的旦角类似，道具为丝帕花扇。后八角着装化装与各自扮演的角色的特性相符。络旄开三花脸或猴脸，手执银刷、装男扮女，动作猴像。
踢鼓子秧歌的扮演，是以鼓道的鼓点为标准停止的，即闻鼓开踢。鼓的擂数与戏曲中的板名类似，是改动踢法和阵式的要领。踢鼓子的主要阵式有五雷阵、梅花阵、单掏云、双掏云、天地牌、跳四门、温场、海钓鱼、拉山子等阵。拉花的动作特性是旋身、跌针、静走，行动必需疾速、矫捷，假如缓慢，一方面会延误她舞伴的踢煽动作，另一方面有被舞伴踢住的可能。后八角的扮演以走、扭为主，只需凭个人发挥出能显现本身扮相特性即可，但他们有一点，除特殊阵势，不能走在前八角前面。络旄的动作特性是静动自若，有空就钻、无孔不入，但他活动的范围普通以“中”为主。歌手也叫唱秧歌的，他能够是鼓子队的角色兼职，也能够是专职。
扮演过程。
秧歌队的扮演是在每年农历正月十五这个极富民族特征的特定节日停止，当然，中央官的一时兴起需求以此助兴不在此列。扮演过程普通4—6天，分为起秧歌、轰秧歌、码秧歌三个阶段。这里按神池县马坊村秧歌队的扮演过程作一简单引见。
三、神池硬架子秧歌
硬架子秧歌是传播于山西省雁北地域的传统民间舞蹈，主要散布在神池、五寨、朔州、平鲁、偏关等地，以广场地摊扮演为主。关于其来源，当地传播着两种说法，一说在清朝道光年间，有一恶霸勾搭官府，鱼肉乡民。义侠朱光祖广邀四方英雄好汉，于庙会时布阵设伏，一举将其剿杀。百姓感其恩德，据此编成秧歌，在广场扮演，传播至今。另一说是来自《水浒传》梁山好汉三打大名府的故事。
神池硬架子秧歌有角色18名，前8名有鼓子4名（老生、须生各2名），拉花4名（旦角打扮）。后8名有身穿长袍、手摇羽扇的官先生，风流潇洒的风公子，身挂串铃的毛小子，村姑打扮的毛女子，老态龙钟的老汉，一手舞弄棒锤、一手拿小笤帚的丑婆婆，穿开裆裤子的楞小子，又丑又傻的楞女子。另外还有三花脸打扮、手摇马鞭的“络旄”2人，一人指挥前8角和乐队，另一人指挥后8角。舞蹈动作吸收了戏剧中吹胡子瞪眼、左右甩髯以及武生、老生的架子功扮演，主要有金刚扫地、蛇龙出水、落地旋风、猛狮抖身、仙人指路等10余种。主要阵式有五雷阵、梅花阵、单掏云、双掏云、天地牌、跳四门、温场、海钓鱼、拉山子等。内容主要出自《忠义水浒传》三打大名府的故事，扮演形似哑剧，开端有戏剧雏形。
神池硬架子秧歌是以舞蹈为主的武秧歌，每年正月十五元宵节之际，定时组织活动，深受当地大众喜欢，具有重要的学术研讨价值。
四、神池胡麻油压榨技艺
胡麻油是我国北方地域，特别是少数民族地域长期食用的植物油。胡麻是西汉时期从西戎引进的一种油料作物,从胡麻籽中榨取麻油的技艺在民间已传播了近千年。
神池县位于山西省西北部，盛产胡麻，该县压榨的胡麻油远销陕西、内蒙、甘肃、宁夏等地。胡麻种植和胡麻油压榨已成为该县的支柱性产业。胡麻油压榨技艺由胡麻仔的精选加工、炒熟、磨碎、压榨、沉淀、过滤等数十道工序组成。由于神池胡麻油压榨仍是采用古法榨油，运用木、石制造设备，人力推砸，故而在加工过程中不会影响油质，胡麻油香味纯粹绵长。
近年来，由于现代化机械设备的引入，极大地影响了传统胡麻油压榨技艺的生存空间，加上传统榨油技术劳动强度大、出油率低等要素，该技艺面临非常严峻的生存窘境，急需维护。
五、神池月饼制造技艺
神池月饼历史长久，技艺精深，具有“甜而不腻、酥而不散、色香味美、久放不馊”的特性，深受当地老百姓的欢送，并在长期的开展过程中，成为享誉三晋的名优糕点。
神池月饼的制造始于明代初年，经过600多年的开展改造，构成了成熟完好的制造技艺。清末，匠人吕凤斌加工的月饼在当地远近出名，其子吕永和以本人名字命名创建了“自永和”老字号月饼铺，运用土炉烤制，技艺传承至今。神池月饼制造主要选用当地的优质胡麻油，以营养可口的原料搭配制馅，经过传统模具压制成型和土制炉鏊烤制而成。在过去，当地老百姓都能本人制造月饼，因而，神池也被誉为月饼之乡。但是，随着科技的开展和民众饮食构造的改动，传统的制饼技艺逐步淡出人们的视野，成为一种民众的生活记忆。
六、神池道情戏
神池道情是一种主要盛行在山西省境内的晋西北和雁北地域一带的汉族戏曲剧种，同时还传播到内蒙古自治区的巴彦淖尔盟、土默川、陕西的府谷、神木等地。神池道情，以神池县为基地而取名。这一种汉族民间艺术的珍宝，有着丰厚多彩的曲牌及内涵，具有共同的艺术作风和鲜明的中央特征，素有“七弯八转”之称。
神池县位于山西省西北部东沿，是通往陕西、内蒙的必经之地，历史文化长久。神池道情，是盛行于山西北部地域的一个历史长久的中央戏曲剧种，属于我国俗曲道情的一个分支，是道情艺术花苑中一簇灿烂艳丽的鲜花。
神池道情历史长久，有一些曲调，是盛行于唐代、宋代、元代时的词牌。像“要孩儿”、“西江月”等，根本上坚持着原有的格式。在唱腔上，又揉进了中央戏曲的某些音乐特征，如“流水”、“介板”等，主要是吸取了山西北路梆子的音乐。有些曲子，则吸收了民歌中的营养，然后构成本人特有的作风。
神池是典型的黄土风情地带，绚烂的古代文化在这块富饶的土地上留下了雄壮神奇的足音，在这里，孕育了以其憨厚清爽、漂亮抒情的音乐特征和回肠荡气、夺人心魄的艺术感染力见长的神池道情，它以神池县为基地而取名，有着丰厚多彩的曲牌及内涵，深受当地人民的喜欢。随着历史的开展以及文化艺术的传播与交流，神池道情在内蒙古东南部、河北西北部和陕西东北部的黄河沿岸一带也广为传播。
道情艺术普及全吗，源自道家，其种类丰厚、方式多样。其中包括说唱、皮影、戏曲，曾有专家表示，“它是我国民族文化中历史长远、影响普遍，为广阔大众所喜闻乐见的民族艺术。”神池道情作为中国道情艺术的缩影，具有共同的艺术作风和鲜明的中央特征，素有“七弯八转”之称。随着时期的变化、中西乐器的分离，又逐步加进了笙、大提琴等中西乐器，加强了乐队的音乐表现力，构成了生动，愉快、热烈的氛围。由于神池道情艺术丰厚的内容、根本特征及其传承历史，在中国其他道情艺术中实属稀有，因而，针对神池道情的维护和开展，将带动整个道情艺术的发扬，不只丰厚和完善了中国道情艺术史，乃至对中国戏曲史、音乐史的丰厚和完善，以及对人民大众的文化生活的丰厚都将产生一定的推进作用。
山西省剧协理事、神池道情扮演艺术家、忻州市十大非物质文化遗产传承巨匠黄凤兰对《中国结合商报》记者表示，“近年来，神池道情艺术在神池县委、县政府的鼎力扶持下，停止了多项变革，已将神池道情作为神池县戏曲文化的强势品牌加以鼎力扶持，制定了对神池道情‘静态维护’和‘动态维护’措施，相继组团（队）参与了山西省忻州市建国50周年献礼评选演出、山西省‘小戏、小品、小剧种’会演，取得了多项奖励。一批民营道情剧团、演唱队也活泼于广阔乡村、社区，遭到了广阔大众的热烈欢送。神池县道情剧团曾被评为全国优秀县级剧团，往常，‘神池道情戏’已胜利入选为第三批国度级非物质文化遗产名录，这项传统艺术将迎来更大的开展空间和机遇，逐步走向市场，打造文化品牌成为其殊途同归。”
道情艺术，可称的上是我国历史最长久、流布地域最宽广、活动最普遍、遗产最丰厚的一个全国性剧种（曲种），而神池道情就是这个古老而庞大的艺术宗族中之一员。神池道情的开展大致阅历了“坐腔道情”、“过街道情”、“风搅雪道情”，最后到达独立成戏的“戏曲道情”几个阶段。随着中央戏曲的兴起，道情艺人不时地向各小剧种以及梆子戏学习。神池的著名道情艺人阎二挠、石锁仁等都曾搭北路梆子戏班学戏，使神池道情在音乐方面有了较大开展。
神池道情音乐分为唱腔、曲牌、锣鼓经三大局部，其丰厚的唱腔音乐不只继承了古老的传统道情与民间道情曲艺，也交融了民歌及中央小戏的某些音乐成分，同时又兼有中央大戏的局部唱腔曲调，故素有“道情七十二调”之说。神池道情音乐的调性又分为“正调”和“反调”两种，唱腔的节拍方式包括艺人口中的“单梆子”和“双梆子”。其演唱特征，一是多用“虚词”、“重句”；二是说唱颜色较强，似唱似念，字重腔轻；三是润腔多用倚音、滑音等装饰音，尤以旦角为著。神池道情的伴奏乐队分为文场和武场，最早的特征乐器是渔鼓、简板。成戏后，简板被鼓板所替代，渔鼓仍因循至今，由司锣兼奏。
神池道情，伴奏乐队也分为“文”与“武”场。文场中，主要乐器有笛子、呼呼、四胡；武场中，有鼓板、大锣、大钗等。随着时期的变化，中西乐器的分离，又逐步加进了笙、大提琴等中西乐器，加强了乐队的音乐表现力。构成生动、愉快热烈的氛围，以它憨厚、清爽的音乐特征和夺人心魄的艺术感染力取得了山西北部地域人民大众的喜欢。
当我们沿着当年丘处机东行的黄土故道去追随那逝去的遗响时，你会发现，神池每一村、每一户的人都会唱道情。神池道情这枝古老的戏曲艺术之花，让人们同时领略了独具神韵的艺术特质和文化传承的双重魅力。
神池道情历史长久，剧目丰厚，粗略统计约有100余部。早期剧目有《湘子传》、《张良传》、《庄周传》等；中期剧目有《翠莲传》、《小桃研磨》、《烙碗记》等；中后期剧目有《三贤》、《四劝》、《打灶君》等；近期剧目有《醉陈桥》、《斩黄袍》、《金沙滩》等。
七、旱船秧歌
在神池传统节日中，旱船秧歌也是一大亮点。旱船多在乡村农民家中演出，每逢农历春节，它要从农历正月初一活动到农历二月初二(龙抬头节)，它会演的目的是祈求来年风调雨顺、大吉大利。旱船扮演人数普通有6-7人，一位女演员立于旱船中，称为"船娘子"，两人手拿"连响"，相当于撑舵人员，还有一人饰演小丑，右手拿一把破蒲扇，左手拿一把桨，鼻子被抹上白色的粉，在旱船四周来回扇动蒲扇，从而引发观众的笑声，其他人在边上敲锣打鼓，伴奏乐器有:大锣、小锣、鼓、镲等，旱船便依据节拍的变化停止扮演。收场的一阵锣鼓音乐完毕后，拿连响的扮演者会交叉扮演唱，在旁的伴奏人员也会在每一段内容完毕后的最后一个唱词附和着伴唱，但锣鼓声仍不中止。
八、神池县庙会
庙会，又称“庙市”或“节场”，是指在寺庙左近聚会，停止祭神、文娱和购物等活动，是中华文化传统的节日习俗，也是汉族民间宗教及岁时习俗，普通在春节，元宵节等节日举行。庙会期间，暂时建成的饭馆、酒馆、茶馆林立。它们普通在布棚、席棚中停业，也有设在露天的。主要经销群众食品，如浆水面、大刀面、麻什、臊子面、糊辣汤、水盆羊肉、羊肉泡馍、小笼蒸饺，等等。其中最受农民欢送的，是卖粉汤羊血、红肉煮馍的饭馆。从前，农民赶会时，为了省钱，普通自带干粮。他们进了这种饭馆后，将干粮掰成小块，由对方加工。农民们说，到这种馆馆吃饭，“花钱不多，吃得煎火，卖黄桂柿子饼的，考究把饼在案板上剁成块，再用镊子揭开其中一块的表皮，让顾客看包的是什么馅(普通是绵白糖、核桃仁、青红丝、黄桂酱、玫瑰酱)，借以招徕顾主。卖油饼的，考究用绳子将饼串起，让顾客提走。
九、八音会
在神池县盛行最广的音乐组织和音乐方式，以古代把金、石、丝、竹、瓠、土、革、木称作“八音”而得名。八音会是神池民间器乐演奏组织。曲牌有粗暴激越的“火雷炮”、“十大反”等，有细腻悠扬的“节节高”、“戏牡丹”等。曾经搜集到的曲式有百余种。1980年，在八音会的演奏中又添加了局部西洋乐器。八音会的演奏深受大众喜欢，民间婚嫁娶及其它喜庆活动均请八音会助兴。
十、神池县景点
1、神池国度登山步道
神池登山步道是我国北方第一个契合国度规范的步道系统，步道依托管涔山原有山间小道和护林防火通道，将沿途的高山草甸、原生态村落衔接成一个整体，构成一条完好美丽的道路，全长50公里。全年最合适过来的时间是6-9月，走完整程需求2-4天时间。
路上都是原始自然景观，走在木栈道上、草甸上、碎石路上，两边绿草茵茵、苍松绿柏、各色野花零星装点，让人觉得心旷神怡。在经过的村庄借宿或吃饭休息，或是搭帐篷野营都是不错的体验。
2、八角古堡
八角堡是一座明代堡城，如今城墙四方合围，根本完好，南门尚存。始建于明弘治二年，在明、清两朝不断是个军事堡城。现坐落于八角镇，堡内有始建时所刻石碑1通。
八角堡既无八角楼阁，又无其它八角形建筑，但为何称“八角”？其实这是取自“拔橛”的谐音，故名八角堡。据传修建此堡时曾经改换过修建位置，而古代修建建筑物时会在地上插一根木作棒为修建中心点的参照物，改换建筑地点那就需求“拔橛”（拔起作为参照物的木棒），这就是八角堡名字的由来。
3、毛主席路居留念馆
1948年4月5日下午5时许，毛泽东、周恩来、任弼时等中央指导途中经过神池县城，在此休息一晚。1968年神池县反动委员会将毛泽东当年路居3间正房及办公桌椅、双人床原样摆设供人瞻仰，2006年又重新修缮，并增设了神池民俗馆。
如今这里一共有3个展厅，毛主席丰功伟绩展厅一个;神池民俗展厅一个;书画展厅一个。展厅内容丰厚、教育性强，参观的人纷至沓来，是神池县青少年德育教育基地和中、小学生爱国主义教育基地。
4、辘轳窑沟悬空寺
辘轳窑沟悬空寺位于神池县烈堡村西南2.5公里处。悬空寺悬崖与人工建筑相分离，风光别致，六孔并列，小洞鳞次栉比，大洞深远莫测，洞壁上有人工修凿痕迹，配合自然状态宛若鬼斧神工。据碑文记载，悬空寺始建于明朝天顺四年，如今人工建筑物均已坍毁，洞窑塑像毁于“文革”，只留有石碑4通。
5、地窑院
地窑院，是我国黄土高原古老而特有的寓居方式。其建造办法是，在平地上挖一个十多米深的大坑，然后在坑壁上掏成正窑和左右侧窑，再在院角挖一条上下斜向的门洞，供人们出入运用。院中普通挖有渗井，用来搜集雨水。局部人家还有特地养牲口用的牲畜窑。现存的地窨院大局部为二十世纪五、六十年代所挖，如今越来越多的地窨院坍塌败落，或者被填埋、复耕，这种别具风情的民居类型正在逐步消逝。
神池县还有大磨沟舍利塔、圆明观遗址、明长城、谷思慎故居、石湖龙王庙等小的有年代有意义的中央，但都没有开展成为景点。有朋友感兴味的话能够去看看。
如今神池县在开展全域旅游，依托芦芽山旅游景区“北效劳区”的区位优势，打算逐渐开发金山梁、王梁沟、大火尖山峰、大磨沟舍利塔、大云寺、宋村月老庙、小磨沟万年冰窖、石崖冰泉等自然生态景观。同时新建农家乐，发掘、整理传统饮食文化，开发以吃农家饭、住农家院、干农家活等农业观光乡村旅游。
十一、神池县饮食风俗
1、神池三八席
神池三八席也是因三八二十四道菜而得名，但最后席面上不只仅是二十四个盘子。“三八席”整个席面用八命名，意味成双成对，喜事逢双。以四为基数，取“事事如意，四平八稳”之意。
2、神池月饼
神池月饼是山西省忻州市神池县中秋节传统特产，以香鲜酥甜出名忻州乃至整个山西。神池月饼被认定为"山西名小吃"、"山西名点"，以其"皮酥馅香、口味浓郁、松软不腻、久存不变"的特征博得了晋陕蒙一带民众的喜欢。
3、神池麻花
神池麻花是山西省神池县特征传统名点，色泽金黄，香甜酥脆，根大股匀。看去色鲜美，闻之香扑鼻，吃起来脆而不硬，酥而不散，香甜耐嚼，耐人寻味。
4、神池炖羊肉
神池境内自然牧坡宽广，饲草丰厚，神池羔羊肉滋味鲜美，营养价值极高，很受消费者的欢送。将羊肉切成块状，放大葱、大蒜、鲜姜、精盐、花椒和整体红辣椒等佐料，大火烧开文火炖熟。其特性是：色泽红润、气息纯粹、香而不腻，鲜嫩适口，无丝毫羊膻气，独具神池中央风味。
5、特征小杂粮食品
神池小杂粮以海拔高、温差大、无污染、质量高而出名，用小杂粮做成的传统小吃吸收了天南海北的客人。特别是久居城市的人，更为这地地道道的农家土饭所服气。主要有莜面夹夹、莜面窝窝、豆面河捞、豆面抿面、糜子面窝窝、谷子面折饼、烧山药、荞面圪坨等。
6、神池胡麻
神池胡麻籽粒扁平，前端鸟嘴状，外表平滑，色泽紫黑光亮、较肥大，耐贮藏，脱水快，抗虫蛀，出油率高，所以神池胡麻籽质量共同，是目前胡麻中出油最高的。
十二、神池县结婚风俗
迎娶，又叫“迎亲”、“娶媳妇”，等于“六礼”中的“亲迎”。通常是由新郎亲身到女家迎娶新娘，但在忻州、吕梁的一些中央，也有媒人或小叔子率领迎亲队伍前往迎娶，而新郎在家坐候的。
迎亲的队伍，旧时考究要用各种仪仗，从前到后，有炮手、开道锣、开道旗、“肃静”、“逃避”朱牌、宫灯、金瓜、斧钺、朝天镫、龙虎旗、团扇、日罩……吹打鼓乐更是不能少的。花轿普通为两乘，新郎、新娘一人一乘。去的时分，新娘之轿例不空行，晋南一带要放花糕，青馍作为镇物；晋中有的中央则由一个与新娘属相相同、父母健在的小男孩坐着压轿，称为“压轿喜倌”。山西各地的迎亲队伍中，都要有陪伴新郎的人。左权一带，是从年长亲友中找两个人，称为“冰人”；再重新郎的子侄辈中找一个年龄与新郎差不多的，称为“引婿”。雁北平鲁等地考究“女一男二”，要新郎的妗子和两个兄长随花轿同去同回；回来时，女方自然也以“一女二男”相陪送亲。大同一带娶亲、送亲则专要双方女眷中娴熟礼仪的相陪。对陪伴新郎的人，太谷一带称为“伴客”；对女方陪伴新娘的人，则称为“送客”。“送客”之外，女方再去人，便是“吃客”了。
女儿在出嫁前，山西各地大多有“哭嫁”的风俗，人称“媳妇哭，娘家富”。据民俗学专家研讨，这一风俗的来源与远古时期的“抢婚”有关，后来女子被掠取时的哭诉才逐步演化为婚俗中的“哭嫁”。这不是乐极而悲，常常有其真实的内容。普通是感慨**无虑少女生活的完毕，感激父母的哺育之恩，眷念兄嫂弟妹及与女友的友好相处之情，同时对为人妻、媳的人生转机甚感惶惑不安。假如对婚事不太称心，感到冤枉，更要借机发挥，大哭而特哭一场。新娘的母亲、女友与家族中的女眷，普通都要陪哭。
迎娶的队伍到来后，女方的家门常常由新娘的妹妹或女友们紧闭、关锁。一方面显现女方家族的威严，另一方面是成心玩弄迎亲者。迎亲者怕误了时辰，只要付“开门钱”了事。吕梁柳林一带，迎娶队伍到女家门口时，要把一只羊赶在前头进门，俗称“撞门”。迎娶队伍进门后，女方设筵盛情招待。晋中榆次等地，款待女婿时，除一应酒菜外，还有薄饼一样主食，当新女婿的一定要“偷”十几张饼、几双筷子和一些酒器，当地人称为“得富贵”。晋南襄汾一带考究新郎、新娘同吃“合婚饼”。晋东南沁县等地，女儿临行前要吃鸡蛋饼，俗称“三颗鸡蛋一壶酒，打发闺女上轿走”。
撤席后，新郎再次向岳父、岳母叩头辞行。晋中祁县一带，岳父此时要为女婿披红、簪花。然后乐声大作，迎娶队伍再加上女方陪送人员，以更为浩大的气势起程了。“婚”、“昏”同音，晋南一些中央还保存着新娘晚上出嫁的古老风俗，娘家筵请新郎，不断要到初更才打发闺女出门。
女儿出嫁离家时，山西各地都有不带娘家土的风俗。民间以为“土能生万物，地可产黄金”，怕带走了土会带走娘家种庄稼的好运气。这自然是农业社会根深蒂固的传统观念。女儿出嫁时，要在炕上换上新鞋，然后由哥哥或舅舅背上或抱上轿；或者坐在椅子上，由人抬上轿；有的中央是以红毡或红布铺地，女儿脱去脚上的旧鞋，进了轿再换新鞋。不论怎样出门，反正是脚不沾地。
女儿临行时，晋东南沁县一带，母亲要含着眼泪绕轿二圈，默默祝福女儿幸福不祥；父亲则意味性地护送“百步”，然后由其舅、叔、兄、弟等四人伴行送亲。
迎娶道路普通考究走大回环，回时不走来时路。晋中祁县一带根据村落位置，有玄武（北）入，朱雀（南）出；或白虎（西）入，青龙（东）出的说法。迎娶队伍要随带红毡或红布，除了供新娘上下轿踩踏外，路经寺庙、井台或石碾、石磨时，还要用来遮掩轿窗和新娘，意在避免白虎星等鬼崇邪怪相扰。路遇他人家的嫁娶队伍时，双方要互换“针线”，即新娘的女红消灾。如今迎亲队伍相遇时互赠手帕，即此遗风。
迎娶旧时多用轿或轿车，除此而外，吕梁山区有些中央新娘出嫁骑驴；长治、屯留等地，新娘、新郎都要骑马。雁北平鲁一带还有“骡驮轿”的特殊交通工具，即两头骡子一前一后驮着一乘长轿。娶亲这天，“骡夫”最受人尊崇，他们身着黑色新衣；头缠白色毛巾，装束得精精干干。听说他们既能把“骡驮轿”赶得稳稳妥当，又能使人饱受平稳之苦，所以喜钱是不能少给的。
迎娶这一天，新郎、新娘的妆束因时因地而异。新郎旧时头戴宽边黑色硬礼帽，身穿马褂长袍，后来改为制服，如今则大都是西装革履了。
晋中、晋南等地，新娘着装比拟特殊，要头戴凤冠，身穿蟒袍，腰扶玉带，宛似戏台上皇后娘娘的形象。后来不穿蟒饱了，改套红棉袄；不戴凤冠了，改戴茶色眼镜，一概改穿时装。
十三、山西忻州神池县嫁女有什么风俗100
我找的神池县的女朋友，我十分爱她，想晓得当地结婚有什么风俗
1提亲时有什么考究？
2提亲要选在什么日子又有什么考究？3提亲时要带哪些东西？
4神池县的三金又是哪三金？
5神池县普通嫁女都给男方家要几聘礼钱？
6结婚当天有什么风俗？
7男方家新买的房子，是不是一定要男方父母先住进新房里一段时间才干给新人住？
8结婚时女方普通给男方赔什么嫁妆？
费事答复细致一些！再次谢谢了！
想这么多干吗？不要怂，就是上，先去她家和她家人沟通一下，如今问我们，有点舍本逐末了
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追问
去过她家了，如今zhunbeishuangf
双父母准备见面了，所以我想多理解一些
十四、神池的结婚风俗
我是原平的，行将嫁入神池，费事问问大家神池的结婚风俗！谢谢了！
公公呗媳妇，这个节目是必需有的，望做好意理准备，还得驾门楼楼，，
只需钱足老丈人丈母娘什么也愿意
十五、神池县过年风俗
初一
正月初一不能动用扫帚，否则会扫走运气、破财。倘若非要扫地不可，须从外头扫到里边。到今天许多中央还保管着一风俗，元旦前扫除洁净，年初一不出扫帚，不倒渣滓，备一大桶盛废水，当日不外泼。新年里也不能够打碎家具，打碎了是破产的预兆，得赶快说声「岁（碎）岁安全」或「落地开花，富贵荣华」。
初二
年初二，出嫁的女儿回娘家，要夫婿同行，所以俗称「迎婿日」。这一天，回娘家的女儿必需携带一些礼品和红包，分给娘家的小孩，并且在娘家吃午饭，但必需在晚饭前赶回婆家。在过去，一家人也会选择这一天拍张全家福。
初三
大年初三又称赤狗日，与「赤口」同音，通常不会外出拜年，传说这天容易与人发作口角争论。不过这个风俗早已过时，由于如今人们难得春节聚会，对此曾经淡化许多。
初四
大年初四是祭财神的日子，过去，老板想将某人「炒鱿鱼」，这天就不请他来拜神，对方也就心知肚明，自个拾掇走人。还有传说说，灶王爷这天要来查户口，因而也不宜远出。
初五
正月初五俗称破五，要「赶五穷」，包括「智穷、学穷、文穷、命穷、交穷」。人们拂晓即起，放鞭炮，清扫卫生。鞭炮从里往外放，边放边往门外走。说是将一切不吉利的东西都轰将进来。这天，民间通行的食俗是吃饺子，俗称「捏小人嘴」，天津人破五这一天，家家户户都吃饺子，而且菜板要剁得叮咚响，让四邻听见，以示正在剁「小人」。
初六
年初六，商店酒楼才正式开张停业，而且要大放鞭炮，不亚于元旦的境况。传说这一天最受欢送的是当年满12岁的男孩，由于12是6的两倍，这叫六六大顺。这一天，每家每户要把节日积存的渣滓扔进来，这叫「送穷鬼」。
初七
初七是人日，即人的华诞。依据《占书》记载，由初一开端，上天发明万物的次序是「一鸡二狗、三猪四羊、五牛六马、七人八谷」，所以初七就是人日。这天，香港市民喜欢吃及第粥，所谓及第，是希望科考状元高中。人日要尊崇每一个人，连官府也不能在这一天处决罪犯，家长也不能在这一天经验孩子。
初八
初八是谷日，传说是谷子的华诞，也叫顺星节，传说是诸星下界的日子，天空星斗出得最全，假如这天天气晴朗，则预示这一年稻谷歉收，天阴则年歉。
初九
农历大年初九，民间风俗是玉皇大帝的诞辰，要举行浩大的祭天活动。信众要主祀玉皇大帝，向天公祝寿，并且祈求新的一年风调雨顺、安全安康。
初十
初十是石头的华诞，这一天凡磨、碾等石制工具都不能动，以至要祭奠石头。在山东郓城等地有抬石头神的说法。初九夜，人们将一瓦罐冻结在一块平滑的大石头上，初十早晨，用绳系住瓦罐的鼻子，由十个小伙子轮番抬着走，石头不落地则预示当年歉收。
十一
正月十一是「子婿日」，是岳父宴请女婿的日子。初九庆贺「天公华诞」剩下的食物，除了在初十吃了一天外，还剩下很多，所以娘家不用再花费，就应用这些剩下的美食款待女婿及女儿，民歌称为「十一请子婿」。
十二至十五
过了正月十一，人们开端准备庆贺元宵佳节，从正月十二开端选购灯笼，搭盖灯棚。童谣是这么唱的：「十一嚷喳喳，十二搭灯棚，十三人开灯，十四灯正明，十五行月半，十六人完灯。」正月十五就是「元宵节」了，它是一年中第一个月圆之夜，也是大地回春的夜晚，又称为「上元节」。
元宵燃灯的习俗起自汉朝，这一天少不了还要吃元宵、汤圆。而正月十六夜则是小孩的节日，一切的小孩拿出本人的灯笼对着他人的重重一撞，然后笑哈哈的看着他人的灯笼着火，这个叫做「碰灯」。考究的是今年的灯笼不能留到明年，必需以「碰灯」的方式销毁。
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