一、麻纸制造技艺
麻纸制造是山西忻州、原平地域的传统产业，其制造技艺至今仍在忻州市定襄县蒋村和原平市崞阳镇保存持续。据传，蒋村和崞阳从明代始即有麻纸制造作坊，这些作坊的匠人每年二月都要祭拜蔡神（蔡伦），并将此古老的造纸办法传承至今。
麻纸制造用料考究，工艺流程复杂，有铡货、折货、泡货、整货、剁麻、燥麻、蒸麻、碾麻、搅汗、抄纸、晒纸、整纸等12道工序。所制麻纸色泽洁白光亮，质地平均细密，纤维细而长，拉力强而柔，吸墨性能好，保管时间长，不受虫蛀风蚀，不变颜色。用它记帐写字，不走墨，耐搓揉；用它打顶棚，筋骨坚韧，拉扯不时。崞阳、蒋村麻纸质高价廉、耐用适用，誉满省内外，曾畅销晋、冀、蒙等地。
近年来，由于价钱低廉的替代品大量增加，麻纸的运用范围逐渐减少；农业消费构造改动，周边苎麻种植大量减少，麻纸制造的原料严重缺乏；加之麻纸消费劳动强度大，年轻一代不愿意从事此项重膂力劳作，古老的麻纸制造技艺已趋于消亡。
二、原平凤秧歌
凤秧歌是传播于原平北贾村的一种民间舞蹈艺术方式，其共同的道具、舞蹈方式、演唱作风，在全国独树一帜。
原平市位于山西北中部，北贾村位于原平城北十公里处。凤秧歌的历史非常长久，最早见于清光绪六年。从最早可考的民间艺人李正环开端，至今已传到第六代。
凤秧歌的价值，主要表现在其独具特征的道具竹圈甩帽上。由于受该道具的影响，其舞步也呈现出慢吞吞、晃悠悠的特征。演唱作风不同于山西其它中央的小戏、民歌，它运用了大量虚词，曲调高昂、悠长，较为自在。凤秧歌还具有深沉的民俗价值，因其活动时，在过去常伴有“上院”、“踩街”、“撵瘟神”等民俗活动，对研讨原平乃至晋北的文化传统有重要意义。它的历史价值，从史书记载，到民间传说，具有明显的传奇颜色。
作为原平最具代表性的民间艺术，凤秧歌广受大众喜欢，也是忻州市、山西省的一张民间艺术名片，自1955年李二俊率北贾村凤秧歌队进京演出开端，原平凤秧歌先后参与了山西省“两会一节”、“国际旅游月”、第三、四届民间艺术节，和中央电视台“魅力十二”、“星光大道”组织的演出。
三、云冈大锣鼓
云冈大锣鼓（也称云胜锣鼓）是传播于晋北地域的一种锣鼓艺术，其中以原平市永兴村的锣鼓队最为著名。
早在北魏开凿的云冈石窟的第16窟中，就刻有手持小镲的锣鼓乐队的演奏形象，这阐明小镲当时在民间就已普遍盛行。历史上，晋北高原战事频繁，该乐种常用于欢送将士凯旋，战争完毕后，转而主要用于民俗节日演奏。到民国年间，它已有所式微。变革开放后，其传承人邢明轩、张林雨鼎力传承，率队在国内外频繁演出，颇获盛誉。1997年吕骥先生听了该乐种的录音后，将其比作“中国锣鼓交响乐”。
云冈大锣鼓曲目丰厚，现存133首，具有37种共同指挥法。它与我国其他锣鼓所运用的鼓的演奏法的不同之处是，一到三品二档以上的曲目，演奏员不用鼓棒而只用手指击鼓，且各种乐器皆有鸳鸯打法的绝活。老艺人传言：“晋北大锣鼓的乐器性能是以鼓为君，意味骨骼；小镲乃皇后，小锣是舌头，二者严密配合，起筋脉血液的作用；大镲是皮肉，套锣是装点，起辅助作用；木鱼意味头绪，再加上持鞭指挥是灵魂，就是一个完好的人。”
云冈大锣鼓不只生动地表现了晋北人民的生活情味，而且折射出诸多的历史风貌，具有较高的艺术研讨价值，但是，近年来，由于各类材料散落民间，无力搜集，致使这一民间艺术方式蒙尘乡间，亟需抢救和维护。
该项目是第二批省级项目，第三批国度级扩展项目。
四、原平炕围画
炕围画俗称墙围画，为古代宫庭与庙堂建筑壁画的一种外延，是乡村住宅里极具装饰性的壁画方式。北宋时期，原平炕围画即在一些官宦人家的居室盛行，到明末已逐步提高到广阔乡村。
原平炕围画普通由花边、画空子、锅台画、灶画四局部组成。炕围画的内容，早期大多从封建家庭教育的目的动身，宣传孝悌、忠信、礼仪廉耻等，后来逐步增加了理想题材的内容，以人物画为主，同时配以花卉、山水、动物等予以烘托。整体上采用意味隐喻手法，多取福瑞喜庆、如意不祥纹样，反映驱邪纳祥、喜庆欢愉、道德教化等愿望。
原平炕围画在长期的民俗传承中，构成了本人的特征。它在有限的空间里绘出精密、艳丽的图案，工写兼具，作风多样，表达了丰厚的内涵，具有很高的适用价值和审美功用。炕围画直接展现出普通民众的居室装饰文化，既表现了房屋主人的理想希冀，又展示出绘画者的技艺才艺，浸透了普通百姓的审美认识和价值观，在丰厚人们肉体生活方面起着积极的作用，特别对少年儿童的审美取向的启蒙有着潜移默化的特殊功用。
五、山西省原平市端午节有什么习俗
（一）小孩佩香囊
端午节小孩佩香囊，传说有避邪驱瘟之意，香囊内有朱砂、雄黄、香药，外包以丝布，幽香四溢，再以五色丝线弦扣成索，作各种不同外形，结成一串，小巧心爱。
（二）门口悬挂艾叶菖蒲
人们把插艾和菖蒲作为端午节的重要内容之一。艾可驱蚊蝇、虫蚁，净化空气；菖蒲提神通窍、健骨消滞、杀虫灭菌的药物。端午节这天，家家洒扫庭除，以菖蒲、艾条插于门眉，悬于堂中；或制成人形或虎形，称为艾人、艾虎，妇人小孩争相佩戴，用以驱瘴。
（三）人人沐兰汤。
端午日洗浴兰汤是《大戴礼》记载的古俗。五月五日，也谓之浴兰节。将菊科的佩兰，煎蒲，艾等香草煎水沐浴。不管男女老幼，全家都洗，听说可治皮肤病、去邪气。
（四）饮雄黄酒，并以酒喷洒辟邪
端午节人们除了饮雄黄酒外，还将酒蘸洒墙壁、角落、门窗、床下等，或涂于小儿耳鼻、肚脐，以驱毒虫，求小儿安全。有的地域还用雄黄酒末在小孩额上画“王”字，使小孩带有虎的印记，以用虎辟邪。
（五）五色丝线续命避瘟
《习俗通义》有记：“五月五日，赐五色续命丝，俗说以益人命。”《荆楚岁时记》载：“以五彩丝系臂，名曰辟兵，令人不病瘟。”也有将五色丝线称长寿缕、续命缕、辟兵绍、五色缕、朱索等。
（六）五毒图以防五毒之害
民间以为五月是五毒(蝎、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍)出没之时，需用各种办法以防五毒之害。普通在屋中贴五毒图，在衣饰上绣制五毒，在饼上缀五毒图案，均含驱除之意。
有的还用纸剪出五毒外形贴于葫芦之上，并挂贴在门上，表示将五毒之气泄尽，称为“倒灾葫芦”。
六、平原订婚风俗
荞麦三棱，豌豆圆，十里乡俗不普通。男大当婚，女大当嫁。婚俗文化，源远流长。随着时期的开展，婚俗也与时俱进，不时更新。订婚，是男女双方，经过彼此理解，阅历相识、相知、相爱的进程，行将踏进婚姻殿堂的前期程序。现就原平城区及周边乡镇订婚典礼引见如下：
男方家长依据男、女双方的生辰八字，请阴阳先生列出订婚的时间及留意事项。如今，也有的人，由于生活节拍加快，也不大留意请阴阳先生，则取五一、国庆等节假日或者阴历三、六、九日。然后由媒公用红纸划一书写反应给女方家，让其复核及准备，若女方家没有异议，就择定订婚的时间，旧时称“换帖”。
择定时间后，男方家积极准备，首先是蒸大馍馍，即面塑。在乡村请心灵手巧的面点师，这天家里欢声笑语、繁华特殊，邻居邻居前来帮助，发面、烧火、打炭、捏面塑、彩画，每一道工序都锦上添花，就是烧火工也格外担任，火大火小直接影响着面塑的质量。
普通捏的大馍，有两局部，一局部是彩画，一局部是面塑。彩画就是用彩笔在圆大馍上描画各种图画，而面塑就是塑造各种动物、植物的外型，之后再彩绘出来。大馍的体积普通是普通馒头的二倍大小。彩画、面塑的外型、图案也有其考究。画塑牡丹、柿子、取义“事事如意牡丹根”，兔子、葱取义“兔子吃葱、俩家结亲”，青蛙、砖取义“青蛙搬砖、辈辈当官”等等。总之，各种面塑、彩绘，寓意着美妙的将来，神往着锦绣前程。男方普通捏24个大馍，放入专制的食盒里，盒底用红纸铺垫，然后盒盖上贴“囍”。现原平城区蒸馍店特地承揽此项业务，以此满足人们的需求。
男方家还要给女方家糖饼。旧时依据女方的年龄，一岁一块，天、地各一块。如女方20岁，就是20+2=22块，原平糖饼不称“块”而称“张”，即22张。现随着人们物质生活的丰厚，送糖饼不论岁数几，普通送48张或者66张。取义“时时发或六六顺”，然后用红纸包裹，规格是6张糖饼1张红纸，最后用红线捆扎，红线不打结，手捻即可，如打结怕婚后两口磕磕绊绊生气。“糖饼”原平面食的一种，分白糖和红糖两样，其状圆形，烤箱加工，具有香、甜、酥、脆的特性。男方送糖饼后，女方家分享给邻居邻居、亲朋好友，把幸福气享给大家，同时也表示对外宣布“名花有主”。糖饼原平饼铺四处加工，以原平城区教育路上的“老宋食品店”最有名。
男方还要送女方银元两块，银元俗称“白洋”，送白洋寓意“白头偕老，幸福终身”，银元用红纸包裹备用，等到婚娶之日，连同女方其他陪嫁一并陪嫁男方家。
依据西方文化的传入，在彩礼以外，男方给女方订婚戒指一枚，成为定情信物。戒指品种、价钱、材质依据女方爱好、及男方经济状况而定。在婚礼现场典礼上，男方求婚，为女方佩戴钻戒。
随着人们生活的日益进步，举行订婚的仪程上还有一个“改口”的典礼。以前称“叔叔”、“阿姨”，从即日起，不是一家人、不进一家门，进了这个门、就是一家人。对着大家的面大声喊出“爸”、“妈”。叫得爸爸、妈妈既快乐又称心，就掏红包钱，普通有660元或者1001元或者更多。“660”意味“六六顺”，“1001”意味“千里挑一”，男女双方家长、晚辈互给准新郎、准新娘。
另男方还要配冰糖二斤，红糖二斤，喜糖二斤，红毛线二两连同糖饼，大馍馍一并装入食盒，用“囍”字封好，送入女方家。
彩礼要依据双方的商定，订婚当日由媒公用红纸包好，给女方带去。数目普通是彩礼的一半，或者是大局部，剩余少局部等婚娶当天媒公一并带去。
男女双方在订婚之前，要互换订婚衣服，原平称“换亲服”。男方给女方普通是红色衣服，质量是上称的；女方给男方是西服或者羊毛衫等。如今曾经演化为男方给女方3000元，女方给男方2000元，或者依据双方经济条件会更多。以上衣服或钱用红包袱皮包裹好，订婚时由男方带至女方家。
择定订婚日子后，不论在乡村家里还是在城区饭店都要举行宴席，而主食无论多么丰富，“糖饼”这道点心是必需包含在内，每桌五张糖饼，切开分半装盘，诸位嘉宾人人品味，这是有别于结婚宴席的辨别。男方在订婚良辰之日，不论约请指导、亲戚、亲朋好友，其宴席范围大小、菜肴贵贱、来宾均不随礼，以谢素日协助、提携、友谊之恩。男方还需约请女方家父母、兄妹、姑舅等亲戚到家作客。男方举行订婚宴席后，女方再约请准新郎到女方家认识女方的亲戚、朋友，原平称“请女婿”。过去只请媒公和准新郎两人，如今演化为约请准新郎及其父母也参与，这样增加了欢乐的氛围，也加强了双方亲人的理解，促进了友谊，增强了亲情。
七、民国时期原平婚俗
民国时期结婚礼账
情投意合燕双飞，花好月圆人共醉。金秋八月，丹桂飘香，再次掌管了一对新人的新婚庆典，再次见证了一对新人步入婚姻殿堂。新郎、新娘是一对硕士研讨生，大学同窗，相恋五年，情投意合，郎才女貌，天配姻缘。娶亲队伍盛大热烈，时髦前卫，礼炮车前导，六辆“奥迪”紧随，婚礼现场灯光闪烁，音乐悠扬，真正表现了现代社会开放容纳的风气。结婚是人生中的头号大事，因而，民间的嫁娶礼仪自古以来就非常考究，现代如此，那么旧时的婚礼是什么样呢？现回过头，聊一聊民国时期崞地的婚姻风俗。
据史料记载，婚姻礼仪早在周朝就确立，汉朝后构成范围，历朝历代逐渐完善，传承至今。我国地大物博，人口众多，各地民俗不同，俗话说：“荞麦三菱豌豆圆，十里乡俗不普通。”本文主要引见民国时期崞县（现原平）地域民间婚礼风俗，管中窥豹，使您理解原平旧日的婚俗民情。
民国时期，即“建国前”，原平乡村各地婚俗稍有差异，但都不外乎遵照《礼记》中“纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎”之六礼，只是在其操作过程中不同地域依据实践状况略有修正而已。民国是新旧交替社会转型时期，固然引进了许多西方元素，但在传统社会里，由于受封建礼教的约束，男女青年婚姻大事绝大局部还是以父母之命、媒妁之言而定，当事人没有半点选择自在。当女十三四岁，男十五六岁，家长就开端着手谋划儿女婚事，“家有梧桐树，引得凤凰来”，媒婆、月下佬登门说亲，家长们热情接待。原平地域择偶考究“门第、人随、根基、身体”几大要素。其一：门第。在旧封建思想的影响下，择偶考究门当户对，家庭相配，双方社会位置、贫富差距不能悬殊太大，只要家庭财富相当，文化涵养、生活方式相近，才干调和相处，否则一方遭到另一方的轻视，以及社会言论的责备，俗称“羊皮对毛毡，土炕配席片”、“金门对金门，柴户对柴户”，当然也有“女攀高门”之说。其二：人随。人随即人缘、人品，主要考察父母的为人处世，生活价值，街道间的名声，如大人好逸恶劳，非嫖及赌，游手好闲，这样给儿女找对象就会留下阴影。著名作家杨绛说过：“好的教育，典范的作用十分的重要。”孩子是父母的影子，父母是孩子的典范，崞地有“不多像也少像，要不都像”的说法。其三：根基。“根基”二字是原平俗语，根基即血脉，就是考察有无“狐臭”，如某人有狐臭嫌疑，其子女找对象就会遇到障碍，旧时，这是一大忌讳。其四：身体。生儿育女，传宗接代，旧社会传统观念“不孝有三，无后为大”，因而，男方在娶媳妇时特别注重女子的身体，其次才是容貌。姑娘脸色好，白里透红，唇色红润安康，即“唇红齿白”，臀部大，体型粗壮，是最佳选择。民间有“臀部大，骨盆就大，易生育”之说，其目的是希望婚后能早生贵子，传宗接代，长相不请求很美丽，只需五官端正便可。至于那些固然貌美如花，但身体衰弱的女子反而不受欢送。再者选择大三两岁女子，俗称“妻大一岁，好过一辈”、“妻大三，抱金砖”，主要目的是为家中早日添加劳力，服侍公婆夫君。经过家长的明察暗访，物色好对象后，便托媒上门说亲。
说媒
聊到“说媒”，原平称媒人、媒公。俗话说：“天上无云不下雨，公开无媒不成亲。”旧社会说媒有两种方式，一是延聘以说媒为生的专业人员，二是主人家的亲戚好友。专业人员普通多是四五十岁的中年妇女，村人调侃为“媒婆”，其文化水平不高，但伶牙俐齿，会观言察色，用三寸不烂之舌，左右逢源，赢得男女双方称心。由于专吃这碗饭，所以信息闭塞，材料全面，东庄李家花季少女待字闺中，西村王家儿子长大成人，欲配佳偶，谁家的社会位置、家境状况等等，均心中有数，了如指掌。经过其从中撮合，常常能如愿以偿，了却好事，事成后，赚取一定辛劳费，但其中亦有少数媒人贪图私利，故弄玄虚，坦白实情，乱点鸳鸯谱，酿成婚姻悲剧者。亲戚好友牵线搭桥引见就比拟靠谱，他们对双方状况比拟理解，不谋私利，其反映的信息真实牢靠，不会造假，比拟稳妥，易于成事。喜结良缘后，为了答谢媒人的劳而无功，男方捐赠媒人“喜鹊登梅”大花糕一坨，“梅”“媒”同音，不祥如意。固然双方家长称心，男女两情相悦，媒人还要谐和彩礼、习俗等许多事项，因此，在完婚前媒人扮演着很重要的角色。理想中常常好事多磨，在谐和过程中，有时由于男女双方的习俗、家境等意见差别，媒人要往复于两者之间数次，有句俗话叫做“媒八顿”，意义是，媒人吃过东家八顿饭，婚姻才干胜利，可见媒人撮合、谐和的工作也是件不易之事。
在通常状况下，大都是男方家主动托人说媒提亲（当然，不扫除女方家占主动的），当媒人受托到女方家引见状况，阐明求亲之意后，如女家以为适宜，则将其女的生辰八字以及生肖等信息反应到男方家。然后，由男方家延聘社会上的江湖术士占卦算命，卜算男女双方生肖与八字能否相合，或者相冲、相克。民间俗语有“白马犯青牛，羊鼠一旦休，蛇虎如刀错，龙兔泪交流，金鸡怕玉犬，猪猴不到头”的说法，男女有以上相犯的属相，婚事就难以说和。相宜匹配的属相是：“鼠配牛，虎配猪，羊配兔，马配狗。”在旧日还有“男人属羊茂堂堂，女人属羊泪汪汪”，属羊的姑娘“命硬”、“克夫”等等迷信之说。经过一番认真卜算后，如属相姻缘不祥，契合请求者，则及时通知对方，然后开端相亲，普通来说是男方到女方家去相看，很少有女方到男方家去的。男方要看女方的容颜、气质，双方能否有眼缘，能否能“一见钟情”。旧社会没出嫁的闺女叫没出阁，而没出阁的女孩是不容易让别人看到，假如未婚女子经常在公众面前出头露面，会被大家以为“少家没教”，缺乏教养，违犯“三从四德，三纲五常”的古训。到了民国时期人们的思想认识有了很大进步，不少女方也到男方家去相亲，经过实践理解，看看该家光景过得怎样，房产情况如何，居家生活能否考究等，走马观花调查一番。男方家款待女方来宾，假如女方吃了准备的饭菜，婚事则八九不离十，假如不吃则大有告吹的可能。但卜算结果发现男女双方有相克相冲状况，则直言相谢，婚事告吹，双方只能另找对象。
在媒人的谐和下，经过相亲、相人家、调查理解，要是两家根本同意，就进入下一个环节，开端谈彩礼及乡俗等事宜，然后，互换庚帖，并由男方送上若干聘金及礼品，婚约即宣布成立。过去互换庚帖，就是如今的订婚典礼，民间称“换贴”。所谓帖，也叫“龙凤大帖”、“婚书”等。据现有材料考证，民间婚书来源于唐代，虽各个朝代均有变化，但大同小异根本方式和内容不变。过去印刷业不兴旺，多以手书为主，民国时期婚书质地上也多有考究，由宣纸、硬本、绢面、毛边纸等不同材质制成，款式也较为繁多，还分官制和民制，官府印制图案精巧，质地讲究，绘有龙凤呈祥、鸳鸯戏水、牡丹吐蕊等。民间还是多以自制手写，红纸墨书，其成效相当于如今的结婚证书，是男女双方肯定婚姻关系后，互相交流的文字凭证。“喜今日赤绳系定，珠联璧合；卜他年白头永偕，桂馥兰馨”，此书为证。不论何种款式，其内容要把男女双方尊姓大名、生辰日月、立书时间、引见人、主婚人、证婚人名字写在上面，然后择定一个好日子，由男方家派媒人持帖到女方家交流。假如换帖胜利，这桩婚姻就算肯定了。在民国期间，但凡村子里有点名望或者家境殷实的人家，双方婚事谈成后，要举行订婚典礼，男方约请女方家长到家中做客，同时向女家送出聘金、礼品、衣料等，其数字是事前协商好的“彩礼”的一半（另一半完婚时如数缴清），女家亦为婿以鞋、帽、笔、墨等物回赠。过去，由于多数人家都不富有，订婚典礼普通只要男方举行，如今，男方举行后，女方也要举行。女家则将男方送来的糖饼、大花糕等，派人送给其亲友及邻居邻里，告知大家“名花有主”。至于普通人家为了省事，不一定举行订婚典礼，只请女方家吃顿“订亲饭”即可，婚事谈成后便直接择日成亲，一步到位。富庶人家订婚后，双方协商选择良辰吉日正式迎亲结婚，举行正式婚礼。以上的活动就是《礼记》中的“纳彩、问名、纳吉”的详细内容。
娶亲
娶亲，就是《礼记》中的“请期”、“亲迎”。婚期肯定后，男女双方就开端谋划婚礼的准备工作，通知亲戚朋友届时参与婚礼，同时置办酒席用品，延聘办事人员。在婚前两三天，男家便着手准备，屋内大搞清洁卫生，环境布置一新，门前挂一对大红灯笼，张灯结彩，贴好迎亲对联、囍字，门额挂鲜红布条，一切准备就绪。有些大户人家宴请亲友人数较多，屋内厅堂不够周转，还特地在院中央暂时搭一个大棚，作为接待来宾座谈休息及摆设宴席的场所。厨师们慌张繁忙准备婚宴饭菜，一切工作杂乱无章展开。还有一项重要事项——“请庶”，即祭祖先、请神主，“庶”分家庶、戚庶，家庶就是请男方姓氏的祖先，戚庶就是请女主婚人的祖先。尊崇前辈，不忘祖先，是中华民族的传统美德，家中办喜事是家族中的大事，天人同喜，族人同贺，绝不能遗忘祖先，所以“约请”天堂的列祖列宗、亲戚的祖先前来庆祝。当地风俗以为，办婚事不敬祖先，事宴上就会出怪事。传说有的人家做事宴，蒸糕时风箱用力拉，灶火红更更，火苗呼呼响，就是蒸汽上不来，糕胚怎样也蒸不熟，弄得巨匠傅一筹莫展；还有人家锅里缺了水，烧坏糕圈糕篦；蒸大馍馍时，原本又白又大的馍馍，一出锅看着看着变成又小又疤的黑圪蛋，庄户人称“圪抓了”等等，有人说这是祖先责怪主家。河东一带习俗娶亲前一天上午，东家要穿戴划一，去给祖先上坟，除普通祭奠外，还要在坟头压一块红纸，让祖先晓得家里办喜事。崞地大局部村落，事宴前一天把家中的“神主牌位”请出来停止祭奠，没有固定牌位就用麻纸黑字暂时请“家庶”和“戚庶”。如家族中有“族谱”，还要把“族谱”悬挂大厅中央，除敬香、敬纸外，还要供奉水果、糕、馍馍等各种饭菜，忠诚敬奉。
吉日订良缘，喜气催人醉。娶亲当日，男方家早早吃过早饭，新郎倒坐门槛，把早已备好的荤素两个“厚暄”各吃一口，两口都要咬出馅儿来。“厚暄”是用发面烙制而成，一个包肉馅，一个包红糖，由父母健在、儿女双全的“全人”来做，此时此刻吃此饼意义是预示今后的日子厚沉兴旺，家业兴隆。吃过“厚暄”，依照择日时规则的时辰动身，新郎要着盛装恭恭敬敬向父母磕上三头，然后，在媒人的陪同下，由叔叔伯伯或诸兄等其中的一位“引亲人”率领，率仪仗队前往娶亲。过去由于交通不兴旺，好些村庄道路坎坷，于是，娶亲时有些人家选择花轿，有些选择马拉轿车，更有甚者是骑枣红大马。崞地人家完婚大多是四人抬大花轿，一顶花轿曾是传统婚礼不可短少的道具，它承载着无数女人对幸福的盼望和幻想，带着她们走过人生最重要的一段路途。由于女人一辈子才坐一次花轿，俗话说“大闺女坐轿——第一回”，所以结婚很注重花轿的选择，殷实家境首选玻璃花花轿，普通家境多是帷幔花轿，大红彩绸装饰，帏绣富贵花卉和百子图。轿夫服装统一，尽心尽力，行走起来温馨稳妥，其面子不比现代乘坐“奥迪”、“法拉利”轿车娶亲逊色。平地水地交通便利，普通是新郎绿帏座轿居前，新娘绣花大红轿随行于后，其他随行人员左右，真是气势汹汹，像是“大老爷”出巡一样，此时此地之新郎，正如状元及第，难怪有人说结婚是“小登科”。家境殷实者还特地请鼓乐队伍在成亲当天演奏，锣鼓喧天，唢呐齐鸣，增加繁华氛围。民国时娶亲和现代娶亲有很大不同，现代娶亲迎娶、仪式、宴席一天完成，民国时崞地娶“黑媳妇”，第一天娶回媳妇拜过天地、喝罢长寿面，便入洞房，不举行其它仪式活动，也不大范围款待宾朋，等到第二天才墨守成规盛大举行仪式等活动。可能是过去由于交通不便，有时娶亲队伍返回家时天色已晚，一天内完成整个典礼时间上赶不过来的缘故，不得已才娶“黑媳妇”，看来办任何事情都得因时量体裁衣，更要与时俱进，灵敏行事。
好了，闲话少叙，我们继续聊娶亲时的故事。切肤之痛迎新娘，热繁华闹逗新郎。媒人伴随娶亲队伍前往女家迎接新娘，鼓乐队在前面开路，两个成年人高高举起两个迎亲大红灯笼，两个童男童女手捧双喜瓶子紧随（寓意平安全安、多子多福），然后是花轿、马拉轿车，汹涌澎湃，气气度派。娶亲人到娘家巷口或者村口时就响大炮，以此通知娘家人娶亲的到了。来到新娘家门前，新郎为了顺利迎娶回新娘，事前要准备若干“红包”，各包铜元、制钱、或角票等，交娶亲官见机备用。假如女家大门紧闭，娶客在外叩门，催请新娘上轿，这时女家院内必有人隔门要“红包”，娶客就把红包递过去，耍闹一番后，里面才开大门，并令吹鼓手吹打奏乐，总管及众亲戚出大门外作三揖以礼相迎，应酬中把娶客迎入家中，花轿也随后抬入院内，主家以茶酒招待娶客。娶亲队伍进入院内后，大家首先把眼光投向新郎，看女婿生得咋样，穿戴如何？看见女婿机灵的，人会说“也般配，好女婿”；容颜普通但体型不错的，人会说“高高挂挂好身体”、“壮圪实实”。也有好事者第一眼看花糕，这也是人们第二个目的，看婆家能否大方？过逝世道穷，不像如今白面大米充足，崞地许多村落小麦种植很少，白面成为稀缺之货，蒸大馍馍用量较大，家境普通者能省则省，故呈现个别“小气人家”，所以从蒸大馍馍也能折射出婆家的性格。等大家把眼光聚焦过来时，有人会评论一番，庄户人心直口快，心直口快，假如大花糕蒸得白、大、花、艳，做工精密，人们会大加赞扬，假如蒸得没尽人意，更有人叫嚣“毛干”（原平方言小气、吝啬的意义）、“这花糕能从窗眼扔进来”。总管布置好娶亲人员后，揭开婆家拉来的食盝，顶层是两坨大花糕，中间是牛犋花馍，底层放有绿豆、核桃、红枣等食品，花糕留下，牛犋花馍互换，绿豆、核桃、枣等吉庆物品，让家中长男拿着本人的新鞋满满装一鞋壳，剩余的封盒返回。接下来就是安席，主要款待娶亲团成员，按当地的礼数，女婿、男嘉宾由男送亲、家中晚辈陪餐，女嘉宾由女送戚、送酒的陪餐，其他打灯笼的、轿夫、持喜瓶的成员由众亲戚陪客，来宾好酒好菜款待，另还有喜钱捐赠。
婚礼前的准备工作
测日：（或择日）男女双方订婚后，下一步准备盛大的完婚典礼，首先，请一位懂《周易》的算命先生，依据两位新人的生辰八字停止测算，肯定婚礼详细日子。普通一方家择出日子后，还要让对方家再复核一下，尽量到达尽善尽美，双方称心。测定内容包括：完婚当日对双方家庭主要成员能否不利；新娘上下轿的时辰；嫁娶当日的喜神方位；婚礼时那些属相的人在某时辰不宜和新娘相见，（新娘的属相前一、五、九个属相）称为“忌三相”。如：新娘属龙，即辰年生，辰前一数巳蛇，五数酉鸡，九数丑牛，所以忌蛇、鸡、牛三个属相。上、下轿时属于忌相的人应逃避一下。假如新郎也属忌相中，那么当新娘上、下轿时，新郎新娘中间挡一块红布，新郎先下或后下，不断到拜天地时还要红布隔着，拜完天地后，撤去红布，方可万事大吉。
假如选在“五一”“国庆”“新年”等节假日，就免除择日的忌讳，由于是普天同庆，万事如意。另外，当地风俗以腊月二十三以后至二十九，诸神上天，诸事皆宜，百无忌讳，天天都是完婚的佳日，所以，每年在此期间结婚的人比拟多。有“过腊月二十三，娶媳妇不管哪一天”，原平称：“赶乱婚”。
另外，在选择结婚日期上，普通不在没有“立春”节气的年份结婚，原平称之为“寡妇年”。
缝喜被：结婚是男女双方一辈子的大事，一切考究一个“新”字。在乡村儿子还是少年的时分，母亲就为儿子买了新棉花、缎被面等为完婚备用。我们原平考究“四铺、四盖、新里、新面、新棉花”，其质地旧时是普通棉布，往常是织锦缎面，颜色为红、黄、绿、粉色等，夏被薄，冬被厚。假如女方家有兄、弟则只陪褥子，不陪嫁被子。独生子女则另当别论。缝被子时必需找儿女双全，丈夫健在的妇女缝制，而且须用红线，不能用黑线，更不能用白线。结婚当天划一摆放在洞房，供邻居邻居前来观看观赏。
（喜被、牛犋）
离娘饭：婚期肯定后，男女双方通知各自的亲戚、朋友，如期前来贺喜。本家族晚辈、血缘近的亲戚，看到昔日的毛头小伙，黄毛丫头，将要成为大丈夫和小媳妇，也格外快乐。于是，请准新郎、新娘吃一顿饭，预示着孩子们已长大成人，将要结婚生子，单独支撑家庭，面对生活，像出窝的雄鹰，搏击长空，冲向蓝天。因而叫“离娘饭”。
离娘肉：母亲十月怀胎，生下女儿这块“肉”，经过二十多年的精心培育，体恤关心，今天这块“肉”，长大成人，将要远嫁他乡，为了感激父母的哺育之恩，男方要割一块肉，以肉换“肉”，以此报答恩情。结婚时用食品袋包裹，外贴“囍”，送女方家。如今普通是市场上现割猪肉，割时请求一刀，不论几，一刀到底，不加不减，重量是三根肋条骨。此乡俗轩岗地域比拟盛行。
聘总管：婚礼的活动中，延聘一位或者数位熟习当地礼仪的人员，担任婚礼的全部筹办工作，俗称“总管”。总管依照东家的企图来布置各项事宜，如婚礼在饭店举行，则主人提早依据亲朋好友的几，去预定饭店桌数，并预付定金。如在家中举行，要提早约好荤、素厨房的巨匠傅。总管依据喜宴的范围，请求有礼账先生、保管、照席等若干名工作人员。其烟、酒规格，席宴丰富水平，能否请婚庆公司，依据东家经济实力而定。这场喜事办的能否红炽热闹？主人花钱几能否得当？亲戚宾客能否称心？礼仪能否周到？就看总管才能大小，因而，也是一个无足轻重的角色。
开脸：（或剃脸）女子在未出嫁以前是“黄毛丫头”，出嫁后变成“小媳妇”，出嫁时要“剃脸”。开脸以两条坚韧的细线，双手使线呈两角穿插状，紧贴出嫁女子的脸部，然后一弛一张，拔除脸上之汗毛，使脸部光荣明净，不在是“黄毛丫头”，也是女子成熟的标志。如今美容技术的提高，“剃脸”只是典礼而已。
备聘礼：男方娶亲时准备：白面两小袋；棉花两斤；绿豆、红枣、花生、核桃若干；红盖头一块；白面、棉花红纸包裹，以上物品一并放入食品盒，加封“囍”字备用。
女方送亲时准备：红色脸盆、红色梳子、红色包袱皮、红色针线盒、红色洗漱用品、红色筷子、红色碗、红色箱子等各一对，一切考究成双成对，脸盆用红“囍”贴封。
绣鞋垫：经过订婚典礼的举行，“名花有主”，准新娘仔细地量好女婿的脚码，精心为其绣制一双鞋垫，原平称：“全鞋衬”，结婚时随其它嫁妆一并带入婆家。原平好些村镇媳妇还要“鞋衬钱”。很多新娘同时给新郎家的其别人绣一双，娶新媳妇一进门，就要将满满一包裹鞋垫展开，铺在新床上，供参与婚礼的人们评论观赏，假如鞋垫针脚细致，绣工出众，把戏新颖，人们就祝贺婆婆娶了位巧媳妇，鞋垫上面绣满了各种有意味意义的图案，寄寓着对爱情和婚姻生活的美妙向往，针针线线寄予着对心上人的等候和期盼。鞋垫图案有蛤蟆搬砖，辈辈升官；剪子绞佛手，两口好相守；兔子吃葱葱，来年抱孙孙；大鞋套小鞋，葫芦盗宝来等，每个图案寓意都有一个美妙的祝愿。
（全鞋垫）
捏花糕、大馍馍：吉日订良缘，喜气催人醉。良辰吉日择定后，男女双方家提早蒸许多面食、花糕、大馍馍、牛犋、拜人娃娃等。男方家蒸大花糕四坨，其中送娘家两坨，女方姑姑一坨，媒公一坨。女方给男方蒸大馍馍面塑30个。男女双方家都要捏面塑“牛犋”一对，不过两家的牛犋外型是有区别的，女方家捏大牛身上背小牛犊的母子牛，而男方家捏只要大牛的一对。迎娶当日，男方家用一坨花糕换女方家的大馍馍，另一坨则作为礼物送新娘家，而牛犋则互换回去，牛犋牛角用红线拴住，不打结，寓意千里姻缘一线牵，今生今世不别离。牛犋在拜人时和拜人娃娃一同摆放在席口前面，然后第二天给媳妇吃，寓意生下孩子像牛犊一样壮实。
大花糕普通都有直径80公分左右，分三层面两层枣，由于有枣，所以也有“早生贵子”的寓意。其图案也有考究，给媒公的捏“喜鹊登梅”，因“梅”“媒”同音，古人有“鹊能报喜”的传说，寓意吉庆到，好运来。给娘家的捏“龙凤呈祥”“金牛送福”“鱼戏莲花”“连年有余”，鱼儿双栖卧于莲叶上，以莲藕心通，比喻夫妇同心同德，相守到老。蒸花糕预示以后的生活像花糕一样，有滋有味地节节攀高。
女方给男方蒸大馍馍，其体积是普通馍馍的二倍，彩绘或面塑各种动植物外型，塑喜兔子吃葱，两家亲，塑石榴开百籽，塑鲜花、柿子、金鸡等，石榴、柿子多籽，“籽”“子”同音，寓意婚姻美满，多子多福。双方交流时，把带“籽”图案的留在男方家，其意落地生子。以上大花糕、大馍馍，用红包袱包裹，装入食品盒，外贴“囍”，婚礼时交流。
拜人娃娃是一个露着小鸡鸡且光眉俊眼的男娃娃，坐在花丛中，彩笔描画，神态喜人，是一件精巧的面塑工艺品。拜人时供放在喜棚正方，增加喜气的气氛。
男方家另捏“和合二仙”面塑一个，“和合二仙”是汉族民间之喜神，主婚姻和合，寓意夫妻和睦，福禄无量，婚礼当天在洞房供放。
（牛犋）
车辆布置：男方家备车辆前去娶亲，过去迎娶新娘时用高头大马，红围幔轿车，如今都是开着汽车去娶亲，普通是由六辆车组成车队，考究“六六大顺，一路顺风”，前一后五，前面一辆颜色为白色，意为“白头偕老”，后面五辆为黑色，彰显大气、奢华、严肃，有条件的请求车辆型号统一，普通家庭也是请求颜色统一，车型差不多即可。在车队主婚车后面还要绑一把扫帚，寓意姑娘出嫁啦，不能留下出嫁时的足迹，“嫁进来的女，泼进来的水”，不走反复路，再不嫁人，祝福二位新人永不变心，幸福终身。假如特殊状况，有人再婚，也不能再从娘家出聘，只能找不是同族的人家出聘。坐车次第普通是：第一辆坐摄像师、炮手；第二辆坐男送亲和男迎亲；第三辆是主婚车，坐一对新人和伴娘，其婚车装饰也比其他车更华美、奢华；第四辆坐女送亲；第五辆坐女送久；第六辆拉陪嫁物品。当然给司机红包喽！普通是男方给88元，女方给66元，取意“一路发”、“六六顺”。
婚礼前一天准备工作
“搭棚”：婚礼前一天，原平称：“搭棚日”，主婚人要约请亲戚、本族家人到家做客，有些重要的客人还要备车前去迎接。男女双方家里要贴对联、挂灯笼，张灯结彩，布置洞房，努力做到窗明几净，有条有理。玻璃上、院子里、楼梯踏步间，就连家里苹果、香蕉上，都贴满“囍”，地毯通红，彩门宏伟，院子、街道上空，彩旗飘飘，灯笼点点，整个庭院一片红色的海洋，得意洋洋，一派欢乐现象。
（大馍馍）
“看锅人”：如婚宴在乡村举行，锅沿外边用红线盘绕一周，并且红纸堵住水渠口，盖住窖口、井盖，还在灶台对面墙上贴一个小纸人，该纸人用红纸剪，女性没有嘴巴，原平称：看锅人。寓意由看锅人保佑，本宴席吃喝充足，不抛米撒面，安全周到，顺利停止。
“喝杂碎”：晚上总管召集工作人员开准备会，顺便会餐，原平称：“喝杂碎”。这时总管要排兵点将，交待各位人员的工作，请求大家分工明白，各负其责。同时检查东家给对方家的礼物能否完备，如：花糕、大馍馍、彩礼等。还要和对方家沟通相关礼节，求同存异，到达两家称心，进一步肯定迎、送亲团成员名单。原平男方娶亲团成员普通是：新郎、媒公、迎亲（新郎哥哥或者家族晚辈）、炮手、摄像师、司机、现演化为伴郎若干；女方送亲团成员：新娘、男送亲（普通是新娘哥哥或者伯伯、叔叔）、开箱人（普通是新娘弟弟或者侄儿）、女送亲（新娘姑姑）、还有送久的若干名（新娘婶婶、大娘、舅妈、姨妈等）、如今演化为伴娘若干，不管娘家来宾几，婆家都盛情款待，热烈欢送。
婚礼当日风俗
吃“厚喧”：第一天晚上，请儿女双全，父母健在的“全”人和面，然后发酵。第二天早上，母亲或长者，为新郎、新娘烙制两个圆饼，内包肉馅和糖馅的各一个，俗称“厚喧”。寓意以后小日子红红火火，厚厚沉沉，吃穿不愁。此饼作为新郎、新娘早餐之一，由于该饼做的普通比拟夸大，大多数人吃不完，就绕圈咬几口表示吃过了。
（花糕）
绑扎草把、垒旺火：假如婚礼在乡村举行，早上，工作人员要用谷子秸秆（乡下人叫干草）和葵花杆绑扎草把，用作迎接新人到村时仪仗所用，草把里面有一根干草，那是在新郎刚生下的时分，在本人家街门上挂的那根干草和红布条，草把长度视村口至家门口间隔而定，制造时用红线绑扎，一定要坚固、耐燃，数量为两根，接上娶亲队伍点燃，边走边燃，不能熄灭，直燃到新郎家门口。（乡村生下孩子后，在自家街门上挂一根干草，门环上拴一红布条，表示该门有坐月子的，生人请勿打搅，同时也驱邪避凶）。
旺火用大炭垒制，考究大、圆、旺。外型底圆、肚大、顶尖、内空，像宝塔一样垒制在院子里，娶亲队伍动身后点燃，娶新娘到家时，红红的火苗从各个孔洞中喷涌而出，仿佛吐火的龙舌，绚烂辉煌，热气蒸腾，红红统统为最好。
总管依据事前看好的时辰和距女方家路途远近，决议娶亲队伍相关人员几点到位，东家准备简单的早餐，普通是四个冷盘（四季发财或四季安全之意），然后有面茶、烩菜、馒头、红粥、鸡蛋等。吃过早饭，依照商定的承诺，把要带给新娘家的礼物装车，然后，新郎身着盛装、腰系红腰带、手捧鲜花、兜揣小红包、满脸笑容，恭恭敬敬向父母三鞠躬，三声礼炮响后，婚礼车队汹涌澎湃驶出家门，奔向新娘家。行车的道路也是事前商定好的，在条件允许的状况下，动身走一条线路，回来走另一条线路，这叫不走回头路。寓意男女双方真心相爱，永结同心，幸福终身。
八、原平民间丧葬风俗
春夏秋冬，四季轮回，生老病死，自然规律，人从出生到寿终，各种礼俗相伴终身，“过满月”“成人礼”“婚礼”“葬礼”等等，而葬礼又是民俗中重要的组成局部。据考证，丧葬礼俗从周朝确立，到汉朝构成范围，代代相传，已有三千多年历史，原平丧俗文化，历代县志也均有记载。我国地域宽广，文化差别有别，习俗礼仪不同，俗话说“十里不同俗，隔河规矩异”，一个地域有一个地域的传统风俗，山区、平地不一样，一村一庄有区别，因此丧葬礼俗又表现出多样性。过去丧葬礼仪具有很浓重的封建迷信颜色，如今随着科学文化事业的开展，丧葬礼仪逐步变革，封建迷信之风俗逐步减少，但还有不少中央仍因循着一些旧丧葬礼仪，特别是乡村地域普遍存在。
现就原平乡村的丧俗礼仪整理归结成文，管中窥豹，呈现给大家，望去糟取精，批判中吸收，从而增加一些中央人文学问，让更多人理解原平，解读原平，这就是本文的目的所在。
落炕
旧时，病人一旦病魔缠身，沉疴不起，谓之“落炕”，“落”，灵魂下落，凡晚辈一旦病危，如在医院或外地，病人在弥留之际，都要匆忙赶回老家，如在偏房寓居，要迁回正房或主房，因正房是最尊贵的中央，死后即所谓“寿终正寝”。病重期间贤子孝孙守候其左右，日夜服侍，仔细周到，一是祈盼亲人起死回生，病情有所好转，二是静听亲人有何遗言布置，另要看亲人什么时分归天，以昭后人铭刻。如今科技兴旺，最好留有影像录音材料，便当缅怀仙人的音容容颜。
入殓
古代“衣尸为殓”，近代叫穿寿衣，俗称“装裹”，衣殓为小殓，棺殓为大殓。
【衣殓】：见病人势在必亡，要抢在咽气之前装裹好，迷信以为人断气时穿什么，阴间的灵魂就穿什么，若未穿上，那便是“光着身子走了”，亲人将感到遗憾和内疚。弥留之际，亲属儿女要给其洗脸、洗脚、整容、理发，让亲人“清清白白留人世，干洁净净赴黄泉”。理发只理前额和两鬓，后面不动，谓之“留后”，剪手足指甲，把生前掉落的牙齿等，盛于小布袋内，一并放入棺内。
寿衣有的老者生前就已备好。做寿衣要选择闰月年的闰月，旧时，男性普通为蓝色宁绸棉袍，红青宁绸马褂，内衣白布裤褂，头戴瓜皮小帽，脚穿白布棉袜，圆口鞋，鞋底绘有莲花图案，头枕金线绣莲花的“平金枕”，白布枕中间凹，两头翘。女性为上身古铜色大衣襟褂子，下身是长至脚的夹裙，颜色有深蓝、浅蓝、豆绿，依亡人年龄和生前爱好而定，红腰子、红裤头。寿衣无论内外衣，一概不钉纽扣，只钉飘带，取后继有人之意。衣料不用缎子，由于缎子与“断子”谐音，鞋穿布鞋，不穿皮鞋，更不穿皮衣，怕下世转生为有毛的畜类。如今没那么多考究，一切也与时俱进，好多亡者穿时髦服装入殓。衣殓时考究亡人戴首饰，特别是女子，戴特制银戒指，戒指善于指甲，听说假如戒指短于指甲怕后代出“乞丐”。有些村落考究亡人袖子必需掩于指头，也是怕后代出“讨吃”。以金玉含口中，如亡人咽气时口未紧闭，更要口含金玉或者铜钱。置五谷、铁器、色线等物于袖内，谓之“镇恶”。原平有些村庄衣殓时，置尺许木棍于死者手中，谓之“打狗棍”，怀揣面饼，谓之“喂狗饼”；有些村风俗，家人请寡妇老人用面粉烙制圆饼和棍状食品，村民称：烙圪拦，也是让亡人手拿棍、怀揣饼；还有村子风俗，做一碗小米饭，谓之“倒头饭”，上插三根三寸长的秸棍，每根棍端插一面球，称“打狗棒”，然后供于灵前。各村虽习俗各异，但异曲同工。传说，人死后去阴间报到，要经过“恶狗村”，亡人经过时，恶狗拦路来咬，故给亡人准备打狗的棍子和喂狗的食物，好让其顺利经过。如今一切赶时兴，“打狗棍”用火腿肠替代，“喂狗饼”用超市圆状食品替代。
装裹终了，将尸停于门板之上，用一张白麻纸蒙于亡人脸部，也有风俗用黄绸蒙脸，俗称“蒙脸纸”。如在医院死亡，工作人员都用白布遮体。其缘由：一是人死后脸色会变得十分的白，脸色发青，面目狰狞，活着的人不希望看见本人的亲人特别难看，为了避免吓到小孩和一些心里接受才能差的人，所以用纸或白布遮住脸部；二是从现代医学角度来讲，人死后人体寄生的病菌失去宿主，而五官又比拟脆弱，则会从宿主的嘴里分开，并且分发出有害气体，所以会用白布盖住脸，能避免病菌从嘴里飞出；三是出于对死者的尊重，用白纸、白布遮住脸部，能够避免尘土等掉落到死者脸上，给予死者洁净的面容；四是古代医学不够兴旺，容易呈现假死现象，为了有效地判别能否假死，就采取用纸盖脸，一旦有了呼吸，便会把纸吹落或者把纸打湿，从而肯定死者真的死亡。当然还有迷信说法是让鬼魂见不到亲人，不要再恋家，安心去阎王爷那里报到，故而用纸蒙面。原平歇后语“好好吹吧，当心吹塌苫面纸——显露鬼脸”，以此语挖苦、鞭挞说大话吹嘘之人。如亡者是暴亡，寿衣棺材未备，一时不能衣殓，其尸停放板上，俗称“停尸”，有的还请和尚、喇嘛、善男信女给亡人诵念“倒头经”，从而超度亡灵。
【棺殓】：衣殓终了，用门板移尸于棺内，下炕时，孝子贤孙跪地燃烧金银纸叠成的元宝，谓“烧倒头纸”或叫“烧下炕金银”，并将燃烧金银元宝的纸灰，用白麻纸或黄纸包好，揣于亡者胸部。听说只要这钱，亡者才干本人花上。孝子再跪炕沿下面，门板载尸从孝子头顶移过，以示“父母在上”“亡人升天”。棺殓终了，棺盖不全合盖，在古代医术不兴旺，对人死亡不肯定，家人希望死者是被小鬼错抓而成，万一阎王开恩还能够还阳。这种传说民间多有留传，特别是女性临产而卒，假死现象难免发作，所以棺不盖严，望其复生。将亡人生前的枕头扯开一个口子，放于灵床之下，称“红门早开”，用过的被子扔在房顶，天为被地为床升入天堂。原平乡下有一笑话：一傻女母亲逝世，傻女哭娘，“我的娘呀，盖的（被子）上了房呀。”再设供桌于灵前，点香烛，供食物祭奠。民间相传，幽冥茫茫如夜，需燃灯给亡人照路，故用棉花捻成灯芯，铜钱孔穿过，碗里盛植物油，浸油点着，谓“长明灯”，亦称“照尸灯”，放灵床下面。现丧俗专卖店有粗白祭奠蜡烛，可燃几天不灭，省事便当。在棺盖上用铜钱摆出北斗七星的外形，谓之“七星引路”，寓意着亡人顺利前往天国，也寓意“七星引路，后代齐全”。现也有许多人家用红漆在棺盖上画北斗七星图案。入殓毕，原平有些中央给参与入殓的亲朋族人每人一件红背心，以示“辟邪”。
棺材
原平称：棺材、寿器、斜头。家有年岁较老的长者，要在闰月年打造棺木，听说能给长者安全、增寿、安康、不祥。请村里的好木匠，好吃好喝款待，匠人精工巧作。棺材均为大头小尾，有钱人家用上好的松木，人称“松木棺材，柏木安头”。木板组合时全部开卯榫，而不用钉子，为使该物愈加巩固，用熬胶粘合。普通人家多以杨柳木为棺，但也要在安头局部上一块柏木，“柏”“辟”两音相近，“辟邪”之意。忌讳用榆木做棺，以榆为“愚”，怕子孙后代呈现愚人，即“呆子”。殷实之户，棺内底部另附一块凿有七个孔的衬板，叫做“七星隔板”，表示死者“驾鹤仙去，身入西天”，上面还要配有“纱罩”。棺材做好后用黄纸裱糊，取“黄金入柜”“遗泽子孙”之意，放五谷杂粮在内，忌讳空棺放存。如家有人亡，在外买棺，空棺材抬至家门口，不能直接进院，让主人家用容器装些炭块、五谷杂粮、钱币倒入棺内，然后众人再将棺材搬进院里，谓之“不进空财”，殓后，钱币归抬棺者所得。
假如亡人年岁较轻，而且在外死亡，或者是有非正常死亡的人，旧时，不能进入家中设灵堂，只能在村外设简易灵棚，众人前去吊唁祭奠。外地死亡后，拉尸体回村时，在运输工具上拴一只大红公鸡，俗称“引魂鸡”或“引灵鸡”。听说，人死亡之后，前去阴间报到，漫漫黄泉路，幽幽冥世界，方向难觅，灵魂找不到它的应该去处，需求有个导游前来招引。过去人们都视鸟儿为人的肉体负载体，以至以为鸟儿就是亡人的灵魂，它能够引渡亡人的灵魂飞临天堂，而公鸡既是家禽又是飞禽，容易逮捉，所以，孝子们选用公鸡为引魂载体，俗称领魂鸡，引领亡人到天堂世界。另在运尸车上系红布条一块，给司机红背心一件，用以辟邪驱鬼。
破孝
“孝”，用白布剪成面积不等的布块，作为祭奠人祭奠亡人时穿戴所用。家有丧事，孝子买白布料若干米，按孝子男女、亲戚家人，人数几，远近亲疏，做衣服帽子等，谓“破孝”。原平风俗：儿子、儿媳、女儿称为“重孝”，每人剪一丈五尺，缝制孝衫、孝裤、孝帽等；男亡者给其舅舅家，女亡者给其娘家，原平称“人主家”，送孝布一丈五尺，可做长袍孝衣一件，另加长约1.5米，宽约0.5米小块孝布一块，作为头上顶戴；普通亲戚给每家同上小孝布一块，作为头脚孝布；女儿婆家，孙女婆家，孝子岳父家这些亲戚为“大祭”，给女婿、孙女婿每人做长袍孝衣一件，布料一丈五尺，儿媳、孙媳父母亲家，准备小孝布一块，以备而用。
孝子要全身穿白衣，戴白帽，幔白鞋，里外穿素色，不得带红色半点，以示重孝。有些村子或者有些家族，儿子早亡，孙子也要同伯伯叔叔一样着重孝服饰，替父行孝。孝衫男女同为大襟样式，即前襟一侧开，不缀扣子，用布带拴系，裤口袖口毛边向外，为便当跪拜，普通孝子服装做得宽松肥大，俗称“丑孝子”。孝帽款式，原平东、西山地域有异，男女更是不同，孝子、侄儿、孙子标志清楚，原平河东、同川一带，男女孝帽白布做成桶式帽样，没有帽檐，原平周边一带，男孝子一块白布，用麻绳箍于头顶，怕麻绳与布别离，用白线缀缝在一块，女孝帽白布围罩头部，俗称汗巾，怕掉落别针缀系。男女孝子都幔白鞋，父母双亡，整个鞋面全部用白布幔缝，叫“全幔”，父母一亡，在鞋后帮局部留一寸数空隙，叫“半幔”。
吊唁
入殓终了，讣告亲友，首先给人主家送孝。过去到人主家报丧十分考究，孝子要披麻戴孝，手持哭丧棒，亲身上门，到家后先跪灶君神位前不语，磕头三个，礼毕才谈送孝事宜。收到孝后，人主家三天内到家烧纸祭奠，一是哀悼，二是来检查死者能否正常死亡，后事安排的能否适宜，如今就是走个过场。孝女、孝媳、儿媳也着孝服哭着给公婆和娘家送孝。原平风俗，这些亲戚谓“大祭”，其他亲戚可捎书去信传话告知，大祭必需亲门报丧，如今时期开展，由孝子打电话最为适宜。总之，以种种方式告知大家，让其前来吊唁，原平称谓奔丧。丧家街门外悬挂“倒头纸”，以示家有丧事，向外报丧，凡族亲及乡邻看到门侧悬挂倒头纸，便上门吊唁。
“倒头纸”：用白麻纸剪制而成，整张麻纸对折裁开一半，沿边剪成花折，纸的张数与亡人享年分歧，另加天一张，地一张，麻绳中间穿过，下端拴一块黑炭，柳木棍挑起，按亡者男左女右悬挂街门外，太阳日出挂出，日落收起，放置于棺盖顶。听说是为亡人招魂，实践是向外报丧。亡人气绝当日始，本家未出五服侄儿男女，给亡者烧夜纸三晚，以示悲哀哀悼。
亲朋吊唁：吊唁，吊是对亡人的祭奠，唁是对家眷的慰劳。凡亲戚朋友家落丧事，不管能否收到报丧条子，只需闻讯，指导、亲属、朋友等，即前往家中吊唁，以表示对死者的哀悼和对家眷的慰劳，来宾给丧家一些现金或礼物来助丧，也有送挽幛、花圈、挽联等风俗。吊唁时，来宾戴小白花，或系白布条，向灵柩三鞠躬，以示哀悼。在出殡之前，除了各种吊丧供祭外，孝子心目中死者仍像生前一样，享用人世烟火食。所以，早、午两餐由家人亲身端碗供祀，直至出引。
择日、出殃
过去，先要在三天或五日停止祭奠，以后再择日下葬，特别是老者逝世，更要等好长时间。其目的：一是希望亡人起死回生；二是过去交通不兴旺，外地亲戚想见死者一面，了却心愿，路途也得三五日；其三做事宴准备工作也费时复杂。如今亲戚想见，交通四通八达，一日可赶回瞻仰，做事宴一条龙效劳到家。因此，大局部村落是在死者七日内安葬，逝者已去，入土为安。不过也有人家较为考究，请阴阳先生择日出引，先生要依据死者生辰八字和死亡时间，参照天干地支，配合《周堂图》，思索长子长孙的生辰属相以及人主家的避讳，原平俗称“妨忌”，再肯定出引日期。这样常常就得等候好长时间，现同川一带以择日出丧为多，原平周边以七日出丧居多。日子肯定后可停止聘总管、定鼓手、定席面等一系列事宜。
出殃：所谓殃是指死者的三魂七魄而言，亡人的七魄按一定的日时出来，化为某色气，向何方而去，谓之“出殃”。旧时为了避凶，请阴阳先生开具“殃榜”，亦称“殃书”，写出亡人灵魂哪天出走、方位高度，及出殃时间和妨忌。相传普通妨忌为：正、四、七、十月，亡者妨忌属相虎、猴、蛇、猪；二、五、八、十一月，亡者妨忌属相鼠、鸡、马、兔；三、六、九、十二月，亡者妨忌属相龙、狗、牛、羊，但亲丁不忌。出殃后要净宅，要给土地爷、天地爷、门神、灶王爷等神灵上香致祭。
烧七
烧七，中国汉族丧葬文化的重要内容，人们以七为期，逢七必祭，七七为终。死者逝世之日起，每七天为一个祭日，称为“头七”“二七”“三七”“四七”“五七”“六七”“末七”，共计49天。民间传说，人有三魂七魄，死后一年去一魂，七天去一魄，三年魂尽，七满魄了，所以要过“七期”和“三周年”。原平风俗不烧六七和七七，至五七为止。二七由家人、族人烧祭，出嫁闺女不烧此七。头七祭奠更是考究，传说，人死后经“恶狗村”，过“奈何桥”，到“阎王殿”报到，阎王爷准其在七日子时去“望乡台”眺望生前儿女。过去原平崞山神庙阎王殿塑像栩栩如生，亡人在望乡台探望儿女，旁边牛头马面小鬼看押，四周云雾旋绕，显然是天庭局面，下面儿女跪望亲人，眼泪滂沱。现逛南坡洞嘴庙会，也会看到墙壁公案画，望乡台儿女相会这一章回。其实国度对严重伤亡事情也有七日公祭之例，2008年5月12日四川汶川大地震，5月18日举行国度公祭，即民间七日祭奠。相传，头七当天子时至亥时，也就是半夜一点多，是逝者走后第一次返阳，回来探望本人六亲眷属，七七祭日内正是逝者中阳期，也就是民间所说“阴魂不散”，亡人阳间认识还没有彻底断除，还称不上所谓“鬼”。这天，牛头马面、大小二鬼四位阴兵，护送逝者魂魄返阳，从烟筒、窗户等地入宅，鸡叫天明前由房门走出，亲属可在家中摆设供品，备酒席犒劳四位阴差鬼兵，不让其刁难优待逝者，同时供品中也能够摆放祖先生前爱好的食物，以备在返阴间路上享用。所以头七这天，逝者家眷要缅怀祖先，万不可为家庭琐事发作矛盾，让逝者伤心遗憾，留恋红尘，不肯离去。过去儿女们为遗产分配，矛盾时有发作，最后让世人耻笑，留有不孝骂名。
犯七，死者的整天与日历上的七数对应汇合，整天始往后推算，如遇到日历上七和整天烧七堆叠，即为“犯七”。头七、十七、二十七除外。如犯七，阎王要鞭打魂灵，家眷在秸秆上糊白小旗祭奠，如未出殡则小旗插在盆里，放在灵柩前，如已出殡插在去墓地的路上和墓地四周，让魂灵藏在小旗下避难。亲人身逢大难，须生者助其免罪，原平也风俗不同，有的村死者寿终几岁糊几面小旗，有的不考究数量几，烧七这天，家人手拎火柱棍，提一壶水，再拿麸皮，每到一个十字路口，用火柱在空中扎一个洞，插一面小旗，然后扔点麸皮倒水；也有的村茶壶内盛白面拌汤，在坟头四周用火柱扎洞，然后倒拌汤插小旗。如遇到死者犯五七，不只插旗还要包饺子，做纸花，由于五阎王爱吃饺子，又非常喜欢花卉，以此来讨好、巴结阎王。
聘总管
葬礼活动中，延聘一位或者数位熟习当地礼仪风俗的人员，担任整个葬礼的全部筹办过程，俗称“总管”。总管要依照东家企图布置各项事宜，如丧葬范围大小、席面丰富规格、人员方案布置、行动时间道路等等，编制事宴执事清单，排兵点将，依据需求设有礼账先生、保管、照席等若干工作人员。该职既是事宴总管还是东家“顾问”，以效劳好东家为己任，好多时分还要担任兄弟间事宴费用分摊乃至遗产分配。丧俗礼仪较为复杂，特别是发丧出殡当天，总管要统揽全局，谐和各方面事务，组织人事布置，让其各司其职，确保丧事按部停止。此人必需有资历、懂礼教、会沟通，头脑精明，品性真诚，能言善辩。事宴办得能否尽如人意？花钱能否得当？礼仪能否周到？就看总管才能大小，因而，这也是一个无足轻重的角色。
定纸扎
纸扎，由于是在框架上糊上纸，做成各种不同外形的物件，所以叫“纸扎”。原平地域的纸扎非常考究，灵棚前要挂两长串纸做的葫芦幡，棚内要放置摇钱树、童男童女，灵前要有引路菩萨、轿子或者马，灵后有聚宝盆、藏金楼，街门口挂引魂幡等等。亡人故后就开端雇佣纸扎匠，做纸扎种类繁多，工序复杂，因此要提早布置此项工作。如今纸扎匠已成为一种产业，纸扎店遍及城乡各地，城区“三吉纸扎”最为知名，随处可见。原平纸扎普通可分为建筑交通类，有纸院，也有叫“库殿”，门匾、财源楼、轿子。过去考究女人死糊轿子，男人死糊白马，如今不论男女均糊汽车；人像或神像类，有引路菩萨、童男童女；生活类，有锅碗瓢盆、吃食桌、各种假食品，有棉帘、纸衣服、箱子、柜等；装饰花卉类，有花圈、金山银山、摇钱树、引魂幡、八宝幡等等。总之，按活人世间规范应有尽有，真是“人亡魂归地府，享物好像凡间”，这些纸扎做工非常精密，颜色鲜艳，远远看去，既有欣赏性又富有民间情味。
库殿：亦称“院”，是丧葬中不可短少的纸扎，它是亡者阴间的住所，由四件组成，一座正殿，两座配房，还有一个门楼。正殿最大，五角六兽，宏伟壮观，左右两偏殿较小，门楼最小，院内有水井、锅灶、粮囤、洗脸盆、狗狗等，人世有什么，阴间就应有什么，全凭纸扎匠的手艺和想象。燃烧时，用黄纸铺地，把纸院置上，方方正正，白线缠绕周围，用刀把正殿、配房里的门缝、街门缝划开一道口，好让亡人光明磊落步入宅院。
引魂幡：也有叫招魂幡、引坟幡。竹竿或秸秆扎成五角外形，大小二三尺，白纸扎糊，五角下部做成白穗，每穗之间有白花一朵，二三米长，顶端做仙鹤头型，颈长冠红，俗称“驾鹤西游”或“仙鹤引路”，中间红纸条剪成莲花状独条长幡，上书亡人名讳，外罩白纸网套，砍柳树枝二三米，鹤头绑于树枝顶端，幡子悬挂其上，幡穗随风狂飘，伤感苍凉。普通长子、长孙在出丧时肩扛。原平风俗孙子扛引魂幡阐明该家庭后继有人，人丁兴隆。如亡人无后，可由继承死者遗产的亲属代之，或者将该幡放棺材上面，让死人本人打着，谓之“顶幡”。土葬终了，将引魂幡插墓前，掩埋时边埋边由孝子往上连拔三下，寓意人家江河日下、节节高升。以后烧七等祭奠时，再左右摇摆，使其不能生根发芽，如生根对家族安康不利。原平歇后语：引魂幡成材——鬼胎，比喻该人办事不果断，与人相处吝啬、小气。
哭丧棒，亦叫“插孙棒”，长约二尺，粗约三厘米，柳棍制造，棍表用白纸缠绕，漏碎纸条于外。哭丧棒是传统葬礼上的重要道具，在守灵、出引、烧纸、磕头乃至谢宾时都要用到。原平风俗：男孝子、五服内本家侄儿都要手持，侄儿持棒谓之“下头”，男孝子双亲单亡持一根，父母双亡持两根，下头侄儿持一根。其来历，孝子在丧事中，常常因哀痛过深不能自持，须靠手杖支撑，于是就有丧事用杖，此即“哀杖”的前身。史料记载，“孝子之杖，哀杖，为扶哀痛之躯”，后来演化为丧事的意味。插孙棒要用新颖柳木制造，不能用枯木，制造时在烧纸盆上用火烤一烤，这是为了避免该棒发芽生根，假如该棒成活，对后代安康不利。迷信讲，树根会长棺内遗体上，长到身体什么位置，则后人什么中央患病，所以，人们忌讳哭丧棒成活。哭丧棒除了表示孝子悲哀不能自持寓意之外，还有葬礼上根数越多，阐明该家族人丁兴隆，后继有人，财福满门。
吊灵、破土
吊灵，亦称“搭丧棚”“搭灵棚”。原平风俗，在出丧前两天，为使祭奠典礼庄严、便当、盛大举行，早上太阳未升起，清晨四五点，家人、亲属将灵柩从屋内移到院中央丧棚内，称谓“吊灵”。旧时，人们对尸体灵柩都忌讳停放在光天化日之下，听说是怕遭到“日晶月体”，更怕冲犯天上过往神灵，所以，停灵柩必需在屋内或者棚内。灵柩停好后，大头朝外，左右摆放花圈纸扎，棺床底放置孝子盆、衣饭钵、扫帚、照尸灯，亡人生前运用的枕头，并扯开一个小口，灵前设桌子，摆放亡人遗像，即灵牌、（灵牌：白纸上写***一位之灵，纸贴秸秆，插馍馍之顶端）供器、酒壶、供品、烧纸盆等。原平一带，棺材普通用红漆涂刷，靠近忻州、定襄一带也有用黄漆涂刷风俗。街门贴白对联，街门内照壁前立“引状板”。“引状板”：以孝子口吻书写，白纸黑字，自右向左竖着书写，第一行写生于*年*月*日*时，第二行男女有别，如死者系男性，则为“故显考*翁讳**享年*岁寿终正寝”；死者系女性，则为“故显妣*门*氏讳**享年*岁寿终正寝”，第三行卒于*年*月*日*时。院内黑纱围幛，素笼悬挂，白幡飞扬，庄严庄严。这天总管、保管、礼账等工作人员全部到位，磋商事宴相关事宜，原平称“尝酒”。后四天孝子、本族家人每晚再烧夜纸祭奠，原平谓之“前三后四”，出引准备工作进入倒计时。烧纸在特地的瓦盆内，原平谓之“孝子盆”，亦称敬纸盆。在家停柩期，每次烧纸集中于盆，孝子盆原平也有不同风俗。原平周边地域，起丧前不再往盆内烧纸，而是把纸灰压实，盆口用黄纸糊面，黄纸上粘金银元宝若干，由担浆水人运往墓里，因盆内烧金银冥币应随亡人而去。也有村子孝子盆由长子出殡时，头顶往地摔碎，民间俗成规矩，谁继承死者遗产，谁打幡、摔盆。
破土，打墓谓之“破土”。打墓时，定好方位，鸣炮、敬纸、祭土，并将墓穴的第一锹土保存好，原平称第一锹土为“厚土”，待下葬时，由长子再把“厚土”扬洒于墓坑。解放前家家都有自家的墓地，家中有人亡故，按辈分在祖坟位置掩埋，后来国度破四旧，移风易俗，拆葬平坟，统一陵园。现村民亡故都在集体陵园掩埋，有钱人家砖石碹葬，夫妇双亡筑宝顶圆墓，墓前立碑，没钱人家堆起坟头，立石为记号，以便凭吊。破土打墓毕竟是给死人造屋，挖土数米深，有一定的风险性，所以也有许多忌讳，半晌午该给众人送干粮和水，去时由孝子用盛粮食的斗装食品，到现场忌讳喊叫人名字，只用手轻拍斗沿即可，人们心照不宣，起来休息抽烟、品味食品，并且送去的食品如有剩余也不得再拿回，孝子返回时拾柴禾数根放斗内，回家灶里点燃。墓打或碹好后，主人赠送揽工头红背心一件、馍馍七个，如本家人朋友义务打墓则不给红背心。
挽联、挽幛、祭文
原平乃文化大市，文人辈出，书挽联、送挽幛、写祭文由来已久。
挽联普通是布置灵堂时，在街门、棚口、灵前粘贴，由家人或账房先生书写，内容简约，言语直白，对仗工整，哀悼思情，契合人们心里哀思特性。现举常见几例：终身简朴留模范，半世勤劳传嘉风。横批：流芳百世；三寸气在千般用，一旦无常万事休。横批：一别永诀；世上痛无救父药，灵前苦煞断肠人。横批：天人同悲；前世模范后人楷模，名留后世德及乡梓。横批：永垂不朽。
挽幛，布料做成。朋友、亲戚吊唁亡人时赠送家人的礼物，内容由来宾书写，也是挽联的延伸，普通没有横批，挽幛内容较长，对仗工整，辞意相辅，表示逝者生平、成果和美德，以及死后对后人的影响，句句催人泪下，字字哀声凄凄。普通依布料做底衬，白纸黑字书写，粘贴布料之上，悬挂街墙，供众人观看。好多时分挽幛书法也是一大看点。现也举几例赏析：学生送教师挽幛：“恩师赵老先生千古，典型顿失耳提面命难见音容空有泪，师道长存以身作则欲闻训诲杳无声”；朋友送医生挽幛：“师长**先生千古，杏林世家德艺双馨悬壶济世普惠乡民，医药传人扶危济困俯仰无愧堪为师尊”；“张老夫人千古，寿逾八秩睦邻友里高风可仰，含笑九泉子孝孙贤门楣光耀”。
祭文普通以孝子口吻而写，本人书写或找别人代笔，写好配照片，喷绘成幅，悬挂街道墙壁，让众人吊唁观看，出引时化为灰烬，随逝者一同归于尘土。内容是为逝者盖棺而论，书写逝者生平简介，为人处世，料理家务，养儿育女，丰功伟绩，每人都有感动人心的一面，都有闪光点，都有悲喜交集之处，身后都留有几串闪光的足迹。用挽联、挽幛、祭文等不同的方式寄予我们的哀思。
人主家祭奠
假如死者是男性，其亡者外祖父母、舅父母和表兄弟；假如死者是女性，其娘家父母、哥弟、侄儿、姐姐、姑姑、姨姨之类亲戚，这些人谓之“人主家”。人主家在出丧前一天晚上，太阳落山后，哪怕是住在左近，也必需天亮以后（原平称“黑人主家”），由本人备车，身穿长袍孝衣，派人舁食箩，车拉纸扎，前来吊祭。人主家来者人数不限，来人越多，越能阐明娘家是望门大族、大户人家。相传，原平磨脑村黄家去后沙城村当人主家，人夫马匹，光马拉轿车就去了八辆，汹涌澎湃，以示气度。人主家抵达门口后，总管在棚口拖着长长的尾音高喊“孝子出灵堂”，这时，哀乐阵阵，鼓乐齐鸣，孝子跪门前夹道迎接，总管着专人接食箩、花圈纸扎，摆放灵前，女人主按辈分大小，低头掩面哭泣而进，到灵前行礼祭奠，小辈磕头，同辈行万福礼。然后，男人主家也是按身份大小俯身痛哭而进，来到棚口，人主家代表双手高举，齐眉至脚，作揖一个，然后退一步跪下，磕响头四个，伸手接过陪奠人递来的香四炷（陪奠人，即灵前接待，普通是女婿充任），点燃插于灵前香炉内，接着从供桌上取酒盅，由陪奠倒酒，举酒盅洒于灵前空中，重复三次（这个动作称“奠酒”，寓意：敬天、敬地、祭人），燃烧五色纸一份，然后起身再作揖一次。礼毕，孝子磕头行礼致谢，在主家的引导下分开棚口。安席就餐时，人主家男女各在首席主宾位置就坐，其他客人陪席。
大祭
大祭、小祭是相对而言，普通亲戚是小祭，儿女亲家、孙女亲家、人主家、副人主家（合葬人主）是大祭。参与祭奠的时间有所不同，小祭亲戚第一天上午前来祭奠，人主家第一天晚上前来祭奠，儿女亲家、孙女亲家第二天上午前来祭奠。礼俗来看，小祭蒸四十五个馍馍，纸扎等自带前来祭奠。大祭原平也十里乡俗不普通，阳武河以北、苏龙口一带，大祭请人蒸“大饭”一对，来时放食箩里派人舁来。其大饭为白面蒸的食品，二尺来长，六七寸宽，弯曲似牛角，彩画上面，与喜事宴大花馍馍一样考究；阳武河以南、原平地域，大祭是蒸六十五个馍馍，不蒸“大饭”。其它礼俗一样，捏大小如枣，小巧小巧、颜色装点的食品小艺品，如小花、小动物等若干，原平称“祭礼饼”或“小食”，也有叫小点心，两把香，两根白蜡，一份五色纸，行交亲礼钱数元（可由各村而定），一并装食箩内。原平地域还拿白布六尺，作为女儿搭孝，纸扎随意而定。出引当日上午，本人备车，礼品纸扎着专人运送，前去吊唁。过去大祭亲家来时有四个随从，一个赶车，两个舁食箩，要是女儿公公逝世，还要跟个收头的（收头，即照料服侍女儿的人），这些人总管要代东家赏钱犒劳。旧时亲家到来，礼俗繁琐，光棚口礼俗就有作揖、叩头、上香、奠酒等典礼，如今一切从简，亲家前来祭奠，孝子们到门口跪着夹道迎接，男女并行到棚口作揖三个，免去其它繁琐礼节。现原平地域更是馍馍也不蒸，只是到礼账处留点心款100元即可，花圈纸扎派人送到。安席就餐时，亲家在首席陪人主家就座。
跪灵、吵灵、开光
出引前一天，孝子夜以继日陪灵守孝，谓之“跪灵”或“守灵”。这天，男孝子、众侄儿按长幼排列个个手执哭丧棒，男女孝子披麻戴孝，侄儿穿孝衣，谷草或草垫铺地，跪守灵柩左右，欣喜若狂，声泪俱下，烧纸盆内燃烧金银元宝、五色祭奠纸不时。守灵是祭奠的最后一日，也是对亡人的最后一次总祭奠，因而守灵范围比烧七要盛大许多，如有作佛事超度，这一晚更是管箫阵阵，佛乐彻夜。
祭奠活动请来八音会（亦称鼓手、响器）送别，鼓手艺人吹奏戏曲、歌曲，如今又请歌手参与。守灵当晚，孝子、亲戚在灵棚举行祭奠典礼，鼓手按传统风俗要“三吹三大”，唱吹分离，吹打交织，平铺直叙，三起三落。人们对逝者哀思万千，哭哭啼啼，特别是孝子更是身心疲惫，肝肠寸断。为减少众亲的痛苦，约请鼓手用乐器渲染氛围，模拟人的哭声，长杆唢呐悲痛、消沉，喊爸哭妈调韵苍凉悲婉，谓之“吵灵”。最经典的是“哭灵堂”“吊孝”选段，桃园老将卫明有（小二毛）、茹庄新秀冯彦卿等，演奏得更是腔调悲切，如哽如咽。这时，逝者的闺女、外甥、侄儿男女，要捐款酬报鼓手。如今，原平普通鼓手预先已讲好价钱，吵灵捐款归东家支配，第二天，把捐款花名及数额发布于众。
吵灵同时，还要停止开光典礼，众人把棺盖翻开，让人主家、孝子瞻仰亡者最后一次遗容。孝子手端一碗清水，用筷子头裹棉花球，蘸水给亡人脸部点蘸清洗，此时不准参殓人落泪，更不准将眼泪落入棺内亡者身上，如泪落棺中对死者转生不利，众人瞻仰以后再将棺盖上，亡人终身功过就此了却，即盖棺定论。实践上让人主家瞻仰遗容，是看亡者能否正常死亡，如有异常而亡，入殓几天后会自然流露出来，人主家验后，丧事才干墨守成规停止。
烧夜纸、送行或送魂
原平风俗，出引前一天黄昏时分，邻居邻居与死者生前有交往的人家，都要前来烧纸祭奠。逝者家中派未成年的孙子、侄孙或外甥小男孩，身穿白衣，头戴小三角孝布，腰系红裤带，手端盘子，站在街门口等候乡邻送纸祭奠，有人前来，把五色纸放盘内，小孩领来宾到灵前，邻居作揖祭奠，陪奠作揖行礼，整个过程谓之“烧夜纸”。烧完夜纸，经开光、吵灵等典礼，也就快半夜，12点后夜深人静，马上停止送行典礼。将写有亡人名字的灵位贴纸糊轿子里，灵位前燃一支蜡烛，然后安抚纸扎轿夫或马夫或司机（女亡备轿，男亡骑马，现均为小汽车），孝子给他们起名“张三、李四、王麻子、赵五等”，再给其怀揣纸金银元宝等冥币，希望他们尽心尽责，稳稳妥当舁轿、开车，效劳好亡人。全体宾客都要穿孝衣，众孝子依序跪于灵前，孝长子拿着“倒头纸”在灵柩顶端左转三圈，右转三圈，然后肩背倒头纸哭出街门，其别人再依次相随，响器前导，有人前面打灯笼谓之“引路灯”，有人拉两根用谷草绑制的草把点燃照明，众孝亲拿纸扎一齐去掩埋方向的村口外送行。到村口后烧掉纸轿、汽车，点亮路灯（路灯，用半块砖头，周围白纸糊，里面点燃白小蜡烛），洒草灰为界送亡人去极乐世界。听说，天上界神、诸佛对亡灵也接引而去，灵魂到“望乡台”上与家人做最后诀别，所以，送行典礼较为盛大。送魂返回时，鼓手中止吹奏，谁也不许说话、哭泣，更不能喊叫名字，各自低头赶路，不许回头张望，假如回了头，怕鬼魂跟着回来。孝子们半夜送行，清晨太阳未出宫前，再一次行孝，还要去清扫墓穴，原平称“扫墓”，好让亡人次日入住，意味性清扫终了，倒着身退出，边退边扫去足迹，生怕亡人灵魂跟着回家。
出引
出引当日，是丧俗中最盛大的一天，亲戚朋友邻居都要前来吊唁送别，原平谓之“吃糕”，风俗“送殡不能空腹”，丧家准备酒席款待诸位。灵前设男女首席，原平普通是人主家坐主首席位置，也有许多村庄，如来合葬人主，则首席位置留给合葬人主家，其他大祭亲戚陪首席就餐。所谓合葬人主，夫妇双方有一先亡，后亡者为合葬，合葬，阴间团聚，如男性先逝，女性后亡，夫妇双方合葬，则男性人主家为合葬人主家，女性先亡，当然男性人主家为首席。孝子们个个身着重孝服饰，腰系用麻编织的腰带，腰带后留有长长的麻辫子，长度垂至脚跟，父母单亡者一根，双亡者两根；白纸条糊成帽框，套原来孝帽外面，这一头饰原平谓之“良冠”；帽子耳部位置，白线左右各拴吊棉球一个；肩搭幛子布料，谓之“搭孝”，以亡人为尊，男左女右，单亡者搭一块，双亡者搭两块；怀揣“富贵馍馍”，单亡一个，双亡两个。
开席前，男孝子们手拄插孙棒，披麻戴孝，一字排开，由总管率领，给人主家及诸位来宾磕三个响头，谓之“孝子谢席”，感激诸位前来吊唁，不妥之处望多包涵。有些村子出引前，由年长家人领着孝子到街上叩头，表示家里不幸恳请大家帮助舁材掩埋。原平风俗村里有死丧者，舁材打墓，盲目自愿，不计报酬，最多给发盒烟抽，叩完头后假如没人来舁材，阐明你人缘不好，这就给后人留下笑话。相传，某村一男子，在城里工作，手中还握有一定权利，可是村民找其办事，不分里外，百般刁难，素日回村趾高气昂，目无乡邻，街道间舁材打墓更没换往。母亲亡故，出殡当日，起丧炮响后许久，众亲戚穿戴完备，鼓手嚎嚎，准备出引，可是仍不见舁材人抢丧起灵，只见门外众乡邻壮汉不着不急，搭肩交臂抽烟看繁华，一方是热油烧心，另一方却是东吴招亲，局面非常难堪，原来大家看到孝子素日的为人处世，想借此时机侮辱他一下。人主家看到后，知其原由，再次领孝子到街上给众乡亲叩头，孝男泪悔交集，央求众邻原谅，看来真是：“树高千丈也不能离根”。
出引
饭后，由人主家在灵前敬纸，谓之“起灵纸”，总管宣布起灵送丧，鸣炮三响，原平谓之“起丧炮”，这时，木匠封棺木，“叮叮当当”，声声刺心，鼓手哀号“呜呜”，天哀地泣，孝子们嚎哭，示诀别大哀。担浆水的把一切供品倒入浆水桶，众人撕去对联、挽联等祭物，亲朋好友持花圈送别。孝子排列跪于街门口，亲戚家人个个身穿孝衣，悲声一片，七八个壮汉，前呼后拥，有人腰背棺材大头，有人搬棺木两侧，齐心协力把灵柩舁门前丧架上，原平谓之“抢丧”。人主家在棺材头上打碎“照死碗”，以示亡者再不食用人世烟火，着人把灵床下亡人的枕头拿当街，将荞麦皮倒撒出来。靠近忻州、定襄等地村落，棺木抬起之前，死者长子双膝跪地，手捧烧纸的瓦盆，痛哭失声，然后把盆在地上摔碎，谓之“摔丧子盆”；东社一带此盆是由女婿摔碎。民间以为，摔破丧盆，死者就能够把一切烧化的纸钱带到阴间去花用。一切礼毕，准备出引，这时有的人主家要为亡人作主，不让众人抬棺启程，在大庭广众诉说东家的种种不是，为死者作主伸冤。传说，有一人家，婆婆优待媳妇，媳妇含冤上吊自尽，人主家在街头演讲，控诉婆婆的罪行，众人义愤填膺，最后让婆婆在媳妇棺前磕头谢罪。送葬队伍有序而行，众友手拿肩扛花圈、纸扎开路，鼓手随后，长子或长孙肩扛引魂幡垂首啜泣前导，小孙捧遗像紧随，男孝子随遗像（灵位）按长幼手拄插丧棒欣喜若狂，泪洒满街，家人侄儿们、男亲戚众亲跟孝子于后，灵柩套棺罩之内，八人舁棺，在孝子贤孙的哭泣声中缓缓行进，孝女、女眷白薄掩面，哭诉中跟随灵柩最后收尾。出引队伍中，有专人拿容器“斗”，里面放香烟、麻炮和“买路钱”，香烟分发给众人，感激大家对送殡的支持，路过十字街、五道庙还要响炮敬纸，告慰各路神灵，过河过桥更要暂停灵柩忠诚供奉一番，打通河神桥神，另边走边向空中抛撒纸钱，安排各路孤魂野鬼，“留下买路钱”，让开一条道，顺利把路过。“买路钱”用白纸裁剪而成，径3至4寸，圆形，中间剪一小方孔，相似古铜钱样。原平乡下有拦灵的风俗，也就是在灵柩行进中，走一段路途，村里好事之人拦住队伍，其目的是想听听八音会。吹鼓艺人也很懂规矩，让观众点曲子，吹完一曲，再点一支，一路上总得拦四五次。有时两班鼓手轮番上阵，耽搁好多时间，更苦了孝子们，男孝子拄哭丧棒，弯着腰不断哭到村外，假如觉得想直一下腰，就得落个不孝罪名。
原平把舁棺的工具谓之“丧架，棺罩”，人死先用棺殓，后以土埋，从丧居家往坟地抬灵，都必需用丧架和棺罩，丧架、棺罩为配套运用，丧架用粗木料制造，坚固耐用，棺罩细或轻木料做成，棺罩起装饰作用，其状如长形轿体，周围用布料彩绘，画有“八仙”花卉等图案，四角龙首昂扬，上有锡顶葫芦头金顶，中间置彩球，旁边彩穗飘飘，形如八乘抬轿。八十年代以前，出丧全部是人手抬棺，八抬，十六抬，二十四抬，原平民间普通是八抬，俗话：“八个人舁一死人”。舁棺也有许多考究，抬棺不能说沉，否则会越抬越沉，深受其累；半途棺木不能落地，众人必需齐心协力，两班人马轮番上阵，中途休息，必需放棺木于备好的木凳之上；如夫妇两人先后亡故，同时出灵，行进时，夫在前，妇在后。如今已改为灵车，经济平安，停行自在，省事省力是普通百姓的首选。送葬队伍到村外路口，孝子、亲属、众友止步，花圈纸扎装车，鼓手吹响最后一支哀曲，孝子向灵柩磕头，哭天喊地，肝肠欲断，最后一次向亲人诀别，哪怕是再看一眼亲人的灵柩，原平谓之“收头”。众人揭去棺罩，只留丧架，轻装上阵，飞快地舁棺而去，男孝子代表、人主家随舁棺队伍到坟安葬，其他亲属孝子孝女等原路返回，孝子孝女返回时不能哭泣，边走边拆腰间麻辫，孝女还要边走、边跪、边拾土块若干，用衣襟包回，最后倒灵柩放过的中央，以示包回“厚”土，光景后沉。家有丧事就带有“晦”气，穿孝服是方式的表现，故发引终了，返回家时，考究不能穿戴孝服再直接进入院中，而是把孝服从院墙上扔入，人从门入，让“晦”气留外。到街门前，门口瓦盆里放菜刀一把、硬币若干枚，凡孝子、家族下头侄儿夫妇，从盆里捞钱，寓意家族人丁兴隆，钱财充盈，捞时持刀柄沿盆边，左转三周，右转三周，孝子捞两枚，侄儿夫妇各捞钱一枚。原平河东白石一带，这典礼是在出引第二天“复三”时停止。
下葬
下葬是葬礼的最后环节，也是死者享用哀容的最后时辰。下葬时，有的哀家请阴阳先生看下葬时辰，有的不考究，大家用绳子把灵柩吊入墓穴，棺材大头朝前，按墓穴方向，摆放好灵柩。原平考究，亡者头枕什么山，脚蹬什么位，即什么相？这一切由阴阳先生而定。普通大致方位为东南——西北向，当地有“头顶紫金山，足蹬雁门关”的说法。假如亡人配偶先逝，还要用红线拴系铜钱搭两棺之上，红线牵连，阴间再次相配，再依次把衣饭钵、童男女、金山银山、烧纸盆等祭品摆放两边，童男女要把脖子扭后，让其一心一意效劳亡人。衣饭钵：一个小瓷罐，内盛糕与馍，出殡时由担浆水的担内挑走，下葬时，放棺柩前，男左女右，作为亡人的永世供养。一切妥当后，力壮心细人把墓门封好，以防水灌鼠盗，众人掩土将坑填满，堆起坟头，填埋时把引魂幡插入坟坑，边埋边往上由孝子拔三下，寓意人家江河日下，节节高升。人主家代表向诸位安葬人员作揖感激，孝子向大家下跪致谢，分发香烟略表心意。人主家完成安葬任务后，脱去孝衣，当日再不能返回亡者家中，只能含泪辞别，各自回家，真是“人走茶凉”。最后将一切纸扎花圈一齐燃烧，插丧棒划一并排插于坟前。礼成后，孝子脱孝衣，向众亲友再次叩谢，然后返家。原平风俗，从出引当日起，三晚上给亡人燃火祭奠，寓意逝者和在世时一样，红红火火，一人不再孤单，依火为伴，当晚在墓穴旁，第二晚在村路口，第三晚在家街门口，一步步远离，一天天淡忘。
复三、三周年
出引第二天，子女与家族近亲，孝子家眷身着孝衣，带纸院（库殿）等祭品到墓地再次祭奠。去时，亲属们扛铁锹、扫帚，由孝子及儿媳整理打扫墓地，墓穴前面做祭奠平台，即锅烙灶，有条件在坟四周垒砖加固，然后烧纸院，谓之“复三”，也有称“复二”。祭礼终了，孝子用孝衣把引魂幡顶端仙鹤颈打折，以示仙鹤完成引路任务，逝者入土为安，魂归故里。西山地域，在回家路上，孝子每走一步弯腰挖一点土，然后，将土倒在院内棺木停放过的中央。听说，这叫断后路，其目的是断鬼魂的路。同川南白一带，假如家里在守孝期间还准备做红事宴，复三时顺便谢土脱孝。复三终了，丧葬礼俗根本礼成。最后，总管按孝子几结算事宴费用，分配剩余物品，做到公正、公开、合理，中午东家备几桌酒席感激为事宴辛劳帮助人员，原平谓之“谢办事人”或“谢人”。
花开花落，日月无情，转眼到逝者三周年忌日，家人设宴款待前来祭奠的亲友，原平有“歪周年，正百天，三周年死的那一天”说法，即：亡人一周年忌日在死亡日期的前一天；二周年忌日在死亡日期的后一天；三周年忌日在死亡日期的当天；百天，就是从死亡之日实数天数为百天。普通二周年出嫁女儿不到坟头祭奠。听说，人亡三年已再转世投胎，是喜事一桩，这一天亡人在阴间宴请亲朋，因此，这一天家中贴红对联，放鞭炮，欢声笑语，有条件的家人还要约请鼓手庆祝，做纸扎（库殿）一套，摇钱树、聚宝盆若干，如今又增加了时髦的冰箱、彩电、汽车、手机等祭品，还要糊一桌活灵活现、形象逼真的酒席。亲戚朋友家人男女，拿纸扎、供品到坟头祭奠燃烧，到坟头后不许哭泣，去者中必需有一人穿红色衣服。不论如何，烧去的是纸扎，寄予的是哀思，表现的是孝敬。有条件家族三周年要立石碑、碹墓栏、种松柏。逝者安息，名垂青史。
守孝期间忌讳
父母亡，孝子孝女要去头饰，素颜装，少梳洗，忌剃头，百日后整容，以表孝心；过去“丁忧”三年，即为官者三年内不去上任，在家守孝；如今如出外工作，要以亡者为尊，男左女右，孝子孝女臂戴“孝”章，百日不去文娱场所；孝子家中第一年春节，用黄纸书写“守”“孝”二字，贴街门对联，第二年春节对联用蓝纸书写，第三年方可贴红纸对联，二年内不贴红窗花。原平风俗忌讳说死，人们把“死”隐晦地叫“老了、走了”。守孝期间，一年内不娶媳妇聘闺女，做红事宴。
小贴士：一方水土哺育一方人，丧葬风俗在原平大地千古传播，民俗文化源远流长，本文零零散散引见了原平地域的丧葬礼仪风俗，由于受宗教、地域、信仰的影响，以及几千年传统文化的沉淀，不难看出许多典礼充溢浓重的封建迷信颜色，鼓吹唯心主义“神、鬼”论调，但这些活动又在人们心里根深蒂固，摒弃陋习需求顺势引导、顺势而为，我们要解放思想，废除迷信，在传承中取舍，批判中吸收，树立正确的生死观，用科学文化礼仪寄予我们的哀思，让丧俗这株小花在民俗花园里安康生长。总之，人去魂归天，子女孝领先。在世百般顺，西游心方安。
十、原平市饮食风俗
1、原平锅魁
原平锅魁是山西省一种烤制的中央传统名点，面饼呈黄色，具有香、甜、酥、脆的特性。依据包馅与不包馅能够分红空心锅魁和实心锅魁两种。
2、崞阳麻叶
崞阳的“麻叶”，酥酥的，香香的，还带有许些甜味。赶集或庙会时四处是“崞阳麻叶”的招牌，后来县址迁到了原平有人就称它为原平麻叶了！
3、原平酥梨
果实近圆柱形，色泽金黄美观，肉质细嫩酥脆，皮薄汁多，甜美可口，具有酥、脆、香、甜四大特性。
4、莜面栲栳栳
莜面栲栳栳是山西十大面食之一。它工艺考究，成形美观与口感劲道圆满分离，加上"羊肉臊子台蘑汤，一家吃着十家香"，便成了地地道道的美食，就连康熙皇帝朝拜五台山时，也以品此为人生快事。
5、原平干酪儿
产自原平崞阳镇，酥咸香脆，具有耐热，易保管等特性，做法与口感相似于陕西的烧饼。
6、下神头槟果
下神头槟果，皮更红更薄，味更香更灵，通体附着一层极薄的白霜，好象罩上了雪白纱巾的少女的脸蛋，白里透红，煞是喜人。更奇的是白霜擦去还会再生，这是其它中央的槟果所没有的。下神头槟果过去销得很远，远销集宁、丰镇、包头一带，可谓一路驼铃一路香。
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