一、绛县布扎
布扎虎在绛县有长久的历史，传说，晋文公坐车走于浍上，忽见车后有一个“虎首狸尾”怪物，便问大臣是何物，大臣说是“历山之神”，文公遂拜之。民间布扎虎作品深受传说影响，以虎和其他动物分离，制造出布艺作品，听说能够避邪、镇宅、保一方安全，贯串于绛县民众的岁时节日、人生礼俗等严重活动中。
绛县布扎虎内容丰厚，外型漂亮共同，主要制品有虎头鱼尾枕、龙虎贵枕、贵子娃枕、娃虎枕、双头虎枕、蝶面龟尾虎、元宝大象虎、贵子成龙虎、二龙戏珠虎、狮子滚绣球虎、独角虎、虎头蛇尾、双尾鱼虎等，其中，“虎头鱼尾枕”最为典型，虎与鱼巧妙地分离正是生动形象地流露出对华夏民族，瓜瓞绵绵，持久持续，强盛繁荣的祝愿。布扎虎制造步骤大致可分为：一、把绘好的底样铺在布上，用粉笔画出来，然后用剪刀裁剪下来。二、依据所需求的纹样印好，再用各种线扎到布上，显出美的图案。三、用缝纫机缝合虎的身子，然后用锯末或疏松棉装进虎身，再用木棒固定好，再缝合头部。四、勒耳朵，用彩布、棉花装出眼、鼻、嘴等外型，然后贴、粘、缝在五官位置上。五、勒爪子，用黑线勒出爪子外型。六、用彩珠、彩线装饰美化虎的全身，整理成型。
绛县布扎虎颜色鲜艳、明快，外型夸大、生动，工艺精深，以土布为主要原料，内装锯末，再绣上各种不祥图案，具有浓郁的中央特征和时期气息，是美妙理想的化身战争安、不祥的祝愿，也是人际关系和社会交往的纽带。
二、晋文公的传说
晋文公重耳是春秋时期的晋国明君，他终身迂回坎坷，在位期间审时度势，施行卓有成效的政策，并停止一系列变革，从而奠定了晋国的强盛和繁荣。
晋文公终身文功武治，雄才大概，在晋都故绛（今绛县）四周留下了许多动人的传说，主要有《随父迁绛的传说》、《骊姬之乱的传说》、《被迫流亡的传说》、《割股剡君的传说》、《退避三舍的传说》、《拔剑泉的传说》、《槐泉老子下村儿的传说》、《槐泉为啥不唱美人图的传说》、《寒食节的传说》、《文公罐的传说》、《文公蒿的传说》、《“牢窿洞”的传说》、《卓子遇难的传说》、《点将台的传说》、《车厢城的传说》、《周游列国的传说》、《复国即位的传说》、《平叛吕卻集团的传说》、《以怨报德的传说》、《创立三军的传说》、《讨逆勤王的传说》、《伐卫破曹的传说》、《会盟诸侯的传说》、《文公谢世的传说》等50余个；还有大量遗址、古迹存世，主要有郇王的介子推庙和点将台、东晋峪的拔剑泉、小祁的练兵场、下村介子推割股剡君的土地庙、晋文公陵墓、南城晋大夫士蒍故里、卓子沟卓子遇难处、沸泉晋文公避难处、绛城“晋旧都”石匾、范村狐偃将军庙等数十处。
晋文公作为一代霸主，谢世后长眠于下村西郊，他脚印所致，均留下许多感人的传说。整理、抢救这些传说，对维护、继承传统，推进先进文化，具有非常重要的意义。
三、尧的祭奠
尧王为传说中父系社会后期“陶唐氏”的部落联盟首领，名放勋，史称唐尧，都于平阳（今山西省临汾市尧都区西南）。尧是《尚书》开篇首载的仁君，被炎黄子孙尊为“三皇五帝”之一。
绛县尧寓村位于县城南四公里处，考古工作者在这里陆续发现了“唐甸服”、“陶唐遗风”、“巍严配天”等石匾，“创立寨记”残碑和“古驿道碑”等，还出土了石铲、石斧、石臼、石杵、陶鬲、陶杯、陶盘、瓦鼓陶等文物100余件，开掘古灰坑、灰层等遗址多处，发现了数千片夹沙陶片。村中还散布有尧庙、庆都庙、娥皇女英庙、三官庙等10多处庙宇遗存，并传播着大量口头文本，主要有感生传说、农业事功传说、政治功劳传说三大类型，此外还盛行着持续长远的祭尧典礼。
长期以来尧王作为五帝之一，他的贤明品德为历代帝王所景仰和仿效，成为封建社会的官方正祀之神，民间祭奠也经久不衰。相传农历三月初三是尧王的诞辰。尧寿终后，尧寓村的人们把每年尧王寿诞庆祝活动改为祭奠活动，传播至今。参与祭奠的人员身穿祭服，戴柳帽，举龙盘，敲石磬，唱击壤歌，献供品，宣读祭文，典礼十分盛大而古朴。尧是华夏民族的文化始祖，其仁如天，功德载物，不只为司马迁等历史学家载录于史卷，而且成为历代人们顶礼膜拜的神灵，对中华民族的农业文化、封建国度的政治生活以及中华民族性格和价值观念的构成都产生了严重影响，曾经成为中华民族农耕文化民生富庶、社会调和的意味。
四、柏林坡道教音乐
道教音乐历史长久，曲目丰厚，别具作风，是我国民族音乐遗产中的重要组成局部。绛县从事道教音乐的道人主要集中在“柏林坡东岳太山庙”及南樊“崇祯观”两处。这两处道教音乐活动的场所，在抗日战争和解放战争中被毁，太山庙的道人在柏林坡打窑洞安家，崇祯观道人在南樊中堡、柴堡分散寓居，继续从事道教音乐的扮演。
柏林坡道教音乐经过世代传播，如今还保存有诵经音乐、曲牌100余首。这些音乐或曲牌以工尺谱记载，经过口头传唱，家族传承至今。柏林坡道教音乐的主要乐器有唢呐（唢呐哨本人做，宽、厚比普通唢呐声音宏亮、昂扬如号声）、笙（17苗）、管子、笛子、扁鼓、小钹、铙、大钹等。扮演时普通有7人参与，文道士6人，武道士1人。文道士奏乐开祭奠、念经。排列次序为打击乐一面，扁鼓在中，小钗和大钗为扁鼓的两面，吹奏乐在另一面，唢呐在中，两边为笙。武道士除告庙、行路耍外，还要扎场扮演。武道士扮演耍刀子、穿铡刀、水流星、火流星、扔蛋子等，文道士鼓乐伴奏。这些活动主要用于当地民众的丧葬礼仪和祭奠活动。
近年来，道教音乐的生存困难，不少艺人放弃了收入微薄的音乐扮演，致使很多班社解散，大量老曲牌失传。目前急需政府制定科学合理的维护规划，发明便利条件，使之得以继续传承下去。
该项目为第二批省级扩展项目。
五、尧王传说
尧的传说是山西省绛县汉族民间传说之一，是我国的非物质文化遗产。尧是中国古代传说的圣王，后代传说他号陶唐，姓伊祁氏，故亦称为唐尧。《尚书》和《史记》都说他名叫放勋。相传尧父为帝，母为陈锋氏女。帝乃黄帝曾孙，在位70年，“日月所照，风雨所至，莫不从服”，卒后由尧之异母兄挚继位。挚在位9年，为政不善，而禅让于尧。
【历史记载】
晋皇甫谧《帝王世纪》说：“尧都平阳，于《诗》为唐国。”以后历代有“尧都平阳”之说。平阳即今山西临汾市，《诗经》中所说的唐国即在山西境内。今临汾尚存始建于晋代的尧庙，以及唐代建筑的尧陵。
尧的质量和才智俱是特殊绝伦，“其仁如天，共知(智)如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒。”所以他即位以后，场面大变：推荐本族德才兼备的贤者，首先使族人能严密团结，做到“九族既睦”；又调查百官的政绩，辨别高低，奖善罚恶，使政务有条有理；同时留意谐和各个邦族间的关系，教育老百姓和睦相处，因此“协和万邦，黎民于变时雍”，天下安宁，政治清明，世风平和。
在先秦时期，以儒家和墨家两个学派最有权力，号称“显学”，两家都以尧舜为号召。从那时起，尧就成为古昔圣王，既是伦理道德方面的理想人格，又是治国平天下的君主楷模。孔子说，“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为人，唯尧刚之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有胜利也，焕乎其有文章！”孔子对尧的赞誉，随着儒家在中国文化传统中的位置渐趋重要，而亦日益不得人心。后来儒家即以“祖述尧舜，宪章文武”为标帜；到唐代韩愈以致于宋明理学，大倡“道统”之说，尧遂成为儒家肉体上的始祖。在整个封建时期，从未有人疑心过尧在历史上的存在和他的业绩。
【尧的传说】
传说中关于尧在管理国度方面的奉献，能够从农耕还治水两个方面来看。
农耕——传说在尧的时期，初次制定了历法，这样劳动人民就可以依时按节从事消费活动，不致耽搁农时。汉民族是农业垦殖历史长久的民族，对农时非常注重，故《尚书·尧典》对此有细致记载。
《尧典》上说：尧命令羲氏、和氏依据日月星斗的运转状况制定历法，然后公布天下，使农业消费有所依循，叫“敬授民时”；派羲仲住在东方海滨叫旸谷的中央，察看日出的状况，以昼夜平分的那天作为春分，并参考明星的位置来校正；派羲叔住在叫明都的中央，察看太阳由北向南挪动的状况，以白昼时间最长的那天为夏至，并参考火星的位置来校正；派和仲住在西方叫昧谷的中央，察看日落的状况，以昼夜平分的那天作为秋分，并参考虚星的位置来校正；派和叔住在北方叫幽都的中央，察看太阳由南向北挪动的状况，以白昼最短的那天作为冬至，井参考昴星的位置来校正。
二分、二至肯定以后，尧决议以366日为一年，每三年置一闰月，用闰月调整历法和四季的关系，使每年的农时正确，不出差误。由此可知，古人将帝尧的时期视为农耕文化呈现飞跃进步的时期。
治水——尧的时期，又是传说中的洪水时期。“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天”，水势浩荡，奔腾吼叫，吞没山丘，冲向高冈，危害天下，民不安居。
尧对此十分关切，咨询四岳(四方诸侯之长)的意见，问谁能够管理水患，四岳引荐了鲧。尧觉得鲧这个人靠不住，经常听从命令，还危害本族的利益，不适合承当这项重要的工作。但是四岳坚持要让鲧试一试，说真实不行，再免去他的职务。
于是尧任命鲧去管理水患。鲧冶水9年，毫无功劳。这是关于尧的传说中，政治上的一次失误，相似的缺乏之处还有若干，总之尧的时期也不是尽善尽美，故又有舜继起的一番励精图治。
尧不只在有管理国度的才干，他更是一个文武俱备的君主，在诸子书中就有关于帝尧武功的传说，文治和武功俱臻美备，方见得尧之所以为古昔圣王。
《吕氏春秋·召类篇》说：“尧战于丹水之浦，以服南蛮。”尧曾征伐过南方的帮族，并亲身出征作战。
《淮南子·本经训》说：“尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。”尧派羿将那些野兽杀死，并射落九日。
听说人们对尧为民除害的举措非常感谢，所以拥护他为天子。羿射九日”已是神话，不过其中赞颂尧“兴利除害，伐乱禁暴”的意义，的确是推崇帝尧安邦治国有道，不但文治昌明，而且武功赫奕。
在关于尧的传说中，最为人们津津有味的，应该就是他不传子而传贤，禅位于舜，不以天子之位为私有。
尧在位70年，觉得到有必要选择继任者。他早就以为本人的儿子丹朱凶顽不可用，因而与四岳商议，请他们引荐人选。四岳引荐了舜，说这个人很有孝行，家庭关系处置得非常妥善，并且能感化家人，使他们改恶从善。尧决议先调查一番，然后再行决议。
尧把本人的两个女儿娥皇、女英嫁给舜，从两个女儿那里调查他的德行，看他能否能理好家政。舜和娥皇、女英住在沩水河边，依礼而行事，二女都对舜非常倾心，遵守妇道。
尧又派舜担任推行德教，舜便教诲臣民以“五典”——即父义、母慈、兄友，弟恭、子孝这五种美德指导本人的行为，臣民都乐意遵从他的教导，普遍按照“五典”行事。
尧又让舜总管百官，处置政务，百官都服从舜的指挥，百事复兴，无一旷费，并且显得特别有条不紊，毫不紊乱。
尧还让舜在明堂的四门，担任接待四方前来朝见的诸侯。舜和诸侯们相处很好，也使诸侯们都和睦友好。远方来的诸侯宾客，都很敬重他。
最后，尧让舜单独去山麓的森林中，禁受大自然的考验。舜在暴风雷雨中，能不迷失方向，仍然行路，显现出很强的生活才能。
经过三年各种各样的调查，尧觉得舜这个人无论说话办事，都很成熟牢靠，而且可以建树业绩，于是决议将帝位禅让于舜。他于正月上日(初一)，在太庙举行禅位仪式，正式让舜接替本人，登上天子之位。尧退居避位，28年后逝世，“百姓悲痛，如丧父母．三年，四方莫举乐，以思尧”，人们对他的思念之情其为深挚。
【深入意义】
本世纪20年代，在“五四”新思潮的推进下呈现了疑古学派，其巨擘顾颉刚以为，《尚书》中的《尧典》不牢靠，该篇的呈现在战国时期；故以《论语》中对尧舜的记载为最早，由此推断，尧舜的故事呈现在东周末年，尧、舜、禹的关系和禅让的事迹，都是逐步假造完善的。
春秋初年，人们所晓得的最古的古王是禹，而没有尧舜。所以，尧就象钱玄同所说的那样，一定是“无是公”、“乌有先生”，基本不是历史人物。
马克思主义史学兴起，运用唯物史观和社会开展史的普通规律来研讨关于尧的传说，指出尧的时期是原始社会向奴隶制社会的过渡时期，此时血缘性的氏族部落已结成部落联盟，尧是由部落联盟议事会推举产生的联盟领袖。传说中尧与四岳讨论治水人选和继任人选，在一定水平反映了部落联盟议事会的情形；尧禅位于舜，是原始民主作风的遗存。恩格斯曾指出，在这个阶段每个文化民族都要阅历本人的英雄时期。尧及舜、禹正是华夏民族的英雄人物。
六、新绛县民俗风情
新绛，中贯汾河，地分南、北。民间传统节日，各地大同小异，故民谚云：“百里不同俗，十里不同风”。
农历正月初一春节，俗称过年。家家早起，放炮接神，祭奠祖先，迷信冥中之神，能佑家人安全。然后将元旦日堆放院中的柏枝炉点燃，谓之旺火，希冀家业兴旺，人丁兴隆。接着小辈人给老辈人拜年，老辈人则赐其压岁钱，意愿老者永康，少者长寿。再全家团坐吃饺子，表示团聚。饭后到亲友家拜年，相互祝愿。风俗初一走舅家，初二上丈人家，初三以后是姑姑、姨姨家等。初五称破五，大孝未满三年者方出门走亲访友。
农历正月十五日元宵节、灯节。俗传“淡漠的初一，繁华的十五”。这天是正月里最繁华的一天，家家张灯，处处结彩，街巷架秋千，红炽热闹进城竞艺献技。晚间家家以面塑不祥物祭奠神灵，各神位都要点直径寸许小油灯，俗称灯碗。贴提滴金，统名为伴灯。逛灯市，回来吃元宵。这天妇女，巧妆装扮，结伴玩耍，上寺庙烧香，称走百病。城内传播民谣：“上寺坡(塔寺)，过柳巷，悬崖寺里等老婆”。
农历正月二十日家家食煎饼(用菜蔬同面粉拌成糊状，用油煎熟、俗称煎饼)，称为添仓，企盼风调雨顺、五谷丰收。
农历二月初二民谚：“二月二，龙抬头”，由于大地冻结，百虫苏生，故这天家家洒扫庭室。民谚：“二月二、拍簸箕，疙蚤壁虱不得上炕哩”。又，这天有女儿家踏青，小儿家放风筝等。童谣：“二月二，吃糕儿、银子攒下一包儿”。
农历三月初三俗传与灶君爷有关。春节时在灶君前献的面塑枣山，三月三取下油煎或火烤，全家分而食用。民谣：“三月三、搬枣山，银子就往屋里搬。”自此日，天气渐暖，着换季衣服，民谣：“三月三，穿衫衫，不穿衫衫是憨憨”(憨憨，方言。意为神经不正常)。
清明节清明前一天为寒食节。清明节前后为传统祭祖上坟的日子。家家门前插柳，吃凉面(寒食)。到郊外踏青，祛百病。
谷雨节相传这天是蝎子外出的日子，家家卧室门上贴黄纸画的降伏蝎子的图符。儿歌：“谷雨、谷雨，蝎子哭哩。哭得怎楞，不得出哩。”
农历四月初一家家门上插槐叶或皂角刺。传说为关羽磨刀日，如近日有雨，称磨刀雨。
农历五月初五端阳节。这一天吃粽子，供神用老虎馍。喝雄黄酒，用雄黄末点小儿的的手心、足心及眉心，听说能够避邪气，禁五毒。门口贴老虎，小儿带香包及五彩丝线索。家家院门还要插蒲剑艾叶。
农历六月初六估衣节。家家将棉制、毛料等衣被、书籍放在日下曝晒，以防虫蛀。这天又是府君爷的华诞，演化为城镇最大古庙会，届时，唱百戏，闹红火，县城商贾云集，在府君庙前坐地设摊，买卖贸易。
农历七月初七乞巧节。传说牛郎、织女天河相隔，幸有喜鹊汇集成桥，两人才得以相会。听说晚间坐于树荫或葡萄架下，能够听到牛郎、织女的哭声。另，女儿家在水中摸针，以乞手巧。
农历七月十五日鬼节。用油炸面人祭祖，据传所炸油人是秦桧。怀孕妇女晚间到河神庙放河灯。后演为盂兰会。
农历八月十五日中秋节。陈列月饼、瓜果、毛豆供月儿爷。家人团坐、吃月饼意味团聚，吃毛豆，庆秋禾歉收。
农历九月初九重阳节。文人习气于这日饮酒赏菊，登高赋诗。
农历十月初一鬼节。家家上坟添土，烧化纸钱、纸扎衣物，俗称送寒衣。
冬至乡村风俗称为小年。这天城乡大都吃饺子。学堂由东家或村学董设席摆宴，祭孔酬师。冬至开端数九。农历腊月初五俗名五豆。用五种豆子煮稀饭。
农历腊月初八俗称腊八。用糯米参加红枣等煮稀饭名叫腊八粥；也有用大米熬汤加豆腐稍子，也叫腊八粥。听说鸡儿喝了腊八粥就开端产蛋。民谣：吃了腊八饭，鸡儿就下蛋。
农历腊月二十三日听说是灶君爷上天述职的日子，人们怕他上天说真话，就用糖瓜供献，使他启齿不得。这天还要用面烙成饼，切成小菱块，在给灶君爷烧纸时放入，然后捡出，小儿食用，俗称炒蛋。为灶君爷坐骑的草料袋。从这天开端人们就着手准备新年的衣服等物，蒸馍、做菜、扫除庭院等。俗言“二十三，爷上天”。
农历腊月三十日元旦日。白昼清扫，贴门神，贴春联，摆柏枝炉，然后包饺子，准备新年的早餐。晚上不睡，叫作守岁。
行业庙会
新绛手工业源远流长，尤以清末民初至“七七事故”前最昌盛。长期以来，民间百匠各有奉祀的祖师。民国年间，城镇行会、商会呈现后，为本行、本会生意兴隆，联络四方，就在各自奉祀的祖师庙或在指定地点献戏上供，议事定夺，同时闹红火，演故事，以吸收八方来客，买卖贸易。衍演为传统集日。事，以吸收八方来客，买卖贸易。衍演为传统集日。
新绛县习俗民情（一）
乡村庙会
古堆娘娘庙会由鼓水受益的东八庄、西七庄、南五庄轮番掌管，每年清明节和四月十八、八月二十四、十一月二十四举行。唯清明节为盛，这天迎送娘娘庙供奉的孚惠圣母神驾，各庄社火到庙前扮演，繁华特殊。传说李世民曾率骑途经，蹄踏水响，声似鼓鸣，故曰鼓水，因此各庄社火都以鼓乐为主。8月24日和11月24日的庙会有戏助兴，多为神汉巫婆求神祈福。
古交新庙会古交乡的鼓水受益村庄原先也在古堆上庙，后来在上院村三里许的中央建起了娘娘庙，以区别古堆村老庙，称作新庙，每年农历三月初十、七月初十、八月初十、十月初一、十二月初八为庙会日。三月初十、七月初十、八月初十，是迎送孚惠圣母娘娘的祀日，都有社炽热闹，还有佳戏助兴、又以八月初十会期最为浩大，俗称月饼会，中秋临近，商贾云集，时有秦豫客商来此停止物资交流。
赵村泰山庙会由新绛的赵村、樊村、马村、榆村和稷山县的武城之“五管社”轮番值年供奉，每年三月十五为庙会日。会期游人如蚁，社火如潮。俗说“泰山庙里看爷爷，汉王庙里看神马”。
阳王乡庙会阳王庙即指稷益庙，旧称东岳泰山庙，每年农历二月初二为庙会日，主要是由阳王近郊六村：寨里、南头、北头、西头、裴社、上庄等村上庙。这天，闻喜、稷山方圆几十里的村民也来赶集逛会。旧有谚日“阳王的庙，小河的火，阳王的盘”。盘系摆盘，以八仙桌为盘，上供百物。除此，抬搁、车鼓、高跷、花车、旱船、吹打等各类民间社火应有尽有。建国以来，庙会虽有中缀，目前仍为新绛最浩大的乡村庙会，常有数万人来观看社火扮演。
张庄九官庙会九官庙也称九神庙，是由店头乡的张庄、娄庄、周庄、店头号9个村集资合建。因而每年农历三月十八、九月十八，分别由这9个村的民众迎神赛社，有锣鼓、车鼓等社火，每年至少有一台戏助兴，逢此会期延长3天。
西张汉王庙会是由阳王、万安、支北庄3个乡镇局部村庄，每年农历七月二十二聚此迎神赛社，主要看赛神马，俗日：“汉王庙上看神马。”
婚丧礼俗
婚礼
新中国成立前，男婚女嫁，俗礼繁多。提亲：由媒人周旋，考究门户相对。换帖：提亲许允，则互送男女生辰八字，称换庚帖。请算命先生卜卦，看男、女八字能否相克，命相能否相合。定聘：看过八字，如称心，就以物或银钱下聘，定婚期，议彩礼、嫁妆。结婚：新郎礼帽必插金花，到女家时再插一对。新娘妆扮和旧戏装一样，所谓凤冠霞帔，怀抱弓箭，下轿后红毡铺地走入新房。一切门窗都贴着喜字。新中国成立以后，贯彻婚姻法，讲婚姻自主，但多数仍经过引见人沟通，礼俗大多为见面、订婚、照像，结婚。新娘进入大门时，必需点烧一把麦秆，让新娘跳火而过。彩礼过去考究一份240元，两份、三份能够漫天要价。由引见人从中周旋。另有见面礼、离娘费，项目较多。特别是乡村富有后。结婚时酒席考究九六八，动辄八九十桌，而且鼓乐暄天。城镇则考究新三大件(彩电、洗衣机、电冰箱)、迎亲车辆几等。大众盼望改动这种习尚，树立节俭节约的美德。
丧礼
人死后先换上寿衣(每逢闰年时给老年缝制的入殓衣服，又叫老衣)。再抬着放在门板上，手足必需绑住，手中拿桃树枝及馒头。择时辰入殓。然后向亲戚报丧，三日钉棺，棺内放入死者生前所爱之物什。给来的亲戚送白布，称破孝。帮助的人将红布条系在身上，表示避邪。祭奠死者以七日为一期，要把首七到尽七(即七个七日)五十日、一百日的日期写好，以便按时祭奠。钉棺后穿孝衣坐草守灵。门口挂纸幡，纸幡数目要和死者的年龄分歧，普通都是首七出殡安葬。出殡还要请有身分的人作宾礼先生，请有位置的人作点主官。冥器、纸扎也随着时期的行进而开展了。祭礼普通用大馒头或点心，儿女亲家则须用猪头三牲，装于食摞扇盒(均为装食品的木质家什，食摞普通为五层，高约1米，扇盒为单层)中。作为女儿还要送铭旌，祭礼的回敬依据几而回馒头，礼厚则用四包四卷。出殡前，要家祭，开追悼会。古时有些人家停灵数年才下葬，棺木暂厝于寺庵内，等到有了钱，有了前程，以便出殡时风光些，因而俗语说“有钱的是埋钱，没钱的是埋人”。
寿日
老人过华诞，乡村很盛行。50、60和70岁的华诞，叫做整寿。为本人的老人庆寿时先要通知亲友，届时亲友贺礼，主家设宴。寿星受子孙跪拜，吃短命面。亲戚则贺特大寿桃，上面装饰着各种人物或花鸟走兽。
生育
新妇怀孕，谓之有喜，由于传统的重男轻女思想，生男为大喜，称弄璋之喜，生女为小喜，称弄瓦之喜。亲戚朋友探望产妇，普通用鸡蛋、红糖作为礼物。民间还有送称作夹子的花馍者。生孩子，俗称“坐月子”。产妇卧室的门上，挂红布条，忌生人进入。孩子满月、百日、周岁时，亲朋恭喜，主家设宴。
七、新绛民谣、歇后语集锦
月儿爷，过河来，荞麦地里撵狼来。（狼读le）
什么狼？花花狼，花花狼上一对蛾，
唔儿唔儿飞过墙。（墙读qe）
墙外岸，女儿多，不纺棉花担花歌。
一下担到野雀窝。
野雀窝里一颗蛋，蒸不熟，煮不烂，
气的老牛一身汗。
老牛跑到坡上，坡上门儿关着，
老牛跑到天上，天上门儿锁着。
反岸，正岸，两个妮儿美观，（正读zhie）
你擦胭脂我擦粉，咱两外一始咕噜噜滚。
西北山里牛嘇哩，吓的老鸦胡钻哩。
老鸦说，雁儿雁儿救救我，雁儿说群里不要我。
雁儿雁儿摆溜溜，白露后头跟的老舅舅，
雁儿雁儿摆的齐，后头跟的是老姨。
——王峰
一二三四五
上山打老虎
老虎不吃人
专吃杜鲁门
——凯旋
南北熟汾羊舌村，各个屋里有牛粪。
说这三个村地宽地平地肥，粮食多，养牛猪多，家境殷实。
——惠永林
西行庄胡同长，老婆汉子会编。
北行庄胡同短，老婆汉子会解板。
说北行庄住宅密集，做木活的农户很多。
——惠永林
西庄里有座魁星阁，杜坞家秀才比驴多
——说的是杜坞文人比西庄多
——凯旋
北梁的葱，木赞的蒜，店头的姑娘最美观。
——申新会
当兵好，当兵好，
当兵能穿制服袄，
坐火车，揑手电，
南京北京都得见。
(幼时阳王家娃娃子童谣)
——尹天峻
牛哭哩，猪笑哩，
饲养员往屋里偷料哩。
(牛是队里的，猪是自家的)
——尹天峻
不想活，骑摩托，要想死得快，就买一脚踹！
——申新会
彩礼:二层楼一个院，三金一冒烟，北京还得有个饼子摊。
——申新会
杜坞家，耳朵捏，就是不听解放军说。
——闫伟民
入了灯塔社，
益处没法说，
原先咱是一囤子麦，
这哈儿是半囤子柿子叶。
——尹天峻
手握方向盘，脚踏鬼门关。
——申新会
嗯，嗯娃娃睡(fu):狗，狗咬，信胡(一种鸟，此猫头鹰大)把到娃头脑，不是我打得还要咬。
几个词待查！
——惠永林
刘吾(峪)家，村子托(大)，恶肤(不卫生)老婆坐两喝(行)
——尹天峻
年年造林不见林，
后沟里养哈一洼人。
——尹天峻
狗惊猫惊，我狗儿(小娃)不惊！
——惠永林
吃饭像闯王攻城，
干活像吊死鬼寻绳
(大锅饭时期)
——尹天峻
担、担，担瓦罐，担上瓦罐把集赶，人家只担九十九，咱就担他外百二三。上一外坡，下一外堰，瓦罐子打得细巴烂！回到屋里老婆骂、娃子灿（叫喊）......
后面几句忘了
——薛俊其
大鸣大放，
二杆子受骗。
(反右时期)
——尹天峻
手里提的红书袋，
挑场翻场都不在。
(四处讲用，不参与劳动)
——尹天峻
统购统销搞的好，
核桃枣儿买不到。
——尹天峻
皮底鞋(hai)，洋袜子，
绿豆色儿裤衩子，
身上背的钱搭子，
不卖勾子没法子。
——尹天峻
自留地里鼓劲哩，
集体地里歇凉哩。
——高炼
拖拉机是铁的，
耕哈地是捏(硬)的。
——尹天峻
自留地里放毒气，
队里地里歇乏气。
——尹天峻
干七分，坐八分儿，
指手画脚十二分儿。
——尹天峻
阳王坡里，
柿子窝里。
万安家，没柿子，
爬到墙豁活哭死。
——尹天峻
呀里个哭，几里个哭，
好容易哭下一碗谷。
回来熬下一锅粥，
桌桌上爬下一窩猪。
稀米汤，不够喝，
气的娃娃瞪眼窩。
只怪家穷没法过，
爹妈（呀呀）睡不着。
（艰难时期，劳力少，挣分少，口粮少）
——高炼
拉锯不如截锯快。
解释：与快刀斩乱麻同义，但绛州人的口语中常说前者。
木匠斧子——单边子砍哩！
解释：引伸为说话偏袒一方。
车(cha)铺子的卯——硬三分。
解释：原指木构造的车具其中的卯榫为过盈配合，引伸为质量过硬及说话言语强硬。
木匠好学，立卯难凿（cuo）。
解释：指木制的车具其中的轮毂加工时，要纵向凿制轴孔，加工难度较大，需求较高的技艺时间。
砍斧子不顺纹，气死边里人。
解释：原指砍削木材不顺乎纹理的乱砍，引伸为说话办事不讲道理。
尺六、九寸、五尺四，大(te)小个儿不用试(si)。
解释：指棺材加工时前后宽度和总长度的工艺尺寸请求。
木匠门上没栓子，铁匠门上没关子。
解释：引伸为本人家里不难干的家务事，却懒得去做。
抹薄瓦厚，一辈子不漏。
解释：为瓦顶房屋屋顶施工的要领。
一匠三工，使得竭（jing）松。
解释：指建筑行的一个好瓦工（匠人），需求三个小工打下手都忙不过来。
开过药铺打过铁，做甚(she)生意都不热。
解释：指运营中草药和铁器打制的行业，收入稳定且利润不菲。
拿上扳手上坟哩——修（羞）祖先哩！
解释：从修理行业引伸而出的歇后语。
南京到北京，打铁不点灯。
解释：指铁器打制在没有电灯的时期，烧红了的锻件本身的亮光足以替代灯光。
灯影（deinie）子好耍，竹扦子难把。
解释：皮影戏在绛州称灯影子戏，支配皮影的动作称耍扦子。这里是指皮影扮演看似很好玩，但以竹扦子支配影人的技术把控，需求长期习练。引伸为精深的技艺需求下功夫苦练。
七长八短，灯(den)碗子一盏。
解释：这是一则谜语，谜底是皮影。过去皮影戏扮演的主要设备，只需七根稍长的木椽和八根短木棍，在现场扎成挂幕布的框架，再挂上一盏大号的棉油灯即可演出。
捎戏还比本戏长。
解释：绛州一带曾是金院本的盛行之地，金院本的演出方式分三个段落，而绛州皮影又因循了这种三段的扮演方式，即分为打台戏、本戏和捎戏。最后的捎戏为诙谐滑稽的短剧，唱完后假如观众还请求继续唱，就得不断唱下去，因此就有了“捎戏还比本戏长”之说。后来又引伸为说话办事不分主次或舍本逐末。
——薛俊其
一年一年又一年，
年年都是求眉眼。
(求眉眼粗鲁，改为旧眉眼较雅)
——尹天峻
天明啦，鸡上了苤啦，
猪衔材，狗烧火，
牛犊上炕捏窝窝，
你一个，我一个，
给猫娃哥哥留一个。
缺粮时期，新绛南村里。
——史博英
脚烧火，手和面，格楞格楞就是饭。
——张甲俊
东林陀，西林陀，两个老汉烤黄(huo)馍。
黄(huo)馍烤焦了，两个老汉逃窜啦!
——无名
八、新绛县结婚风俗体验篇
新绛的美食在河东大地是一朵奇葩，而老家新绛作为历史文化名城文化底蕴深沉，有很多习俗自古以来传承至今，往常随着时期开展，婚礼参加了很多现代元素，土洋分离，别有一番情味。新绛婚嫁风俗，俗礼繁多。礼俗大多为见面、订婚、照像，结婚。新娘进入大门时，必需点烧一把麦秆，让新娘跳火而过。相比传统的习俗，往常新绛婚嫁也有一些需求改善的风俗。
往常新绛的彩礼较过去水涨船高，以至漫天要价，十万、八万的彩礼钱不算稀奇了，而且金银首饰要置办齐全，中间夹杂着太多“买卖”的滋味。相比考究排场不太考究彩礼的河津，新绛老家的彩礼钱是比拟高的了，而且互相攀比，不少乡亲给儿子办完婚事便落下了“饥馑”，而且很多乡亲还不止一个男娃，“盖新房”和“给娃结婚”成了压在很多农民身上的繁重担负。
和河津这边新人结婚较晚相比，新绛乡村的很多新人普遍处于早婚，双方大多经媒人引见，双方父母同意便草草举行了婚礼，新郎新娘之间缺乏必要的理解，大多是先结婚后恋爱，不少因婚后生活习性“磨合”不好或性格不合又在短短的时间分开了，由于大多没有领结婚证也就谈不上离婚了。家乡的很多乡亲也盼望改动这种自觉攀比的习尚，树立节俭节约的美德，毕竟孩子将来的恩爱和幸福是最重要的。
表弟很侥幸，结婚时并没有在彩礼问题上过多纠结。他和同是新绛人的新娘在太原打工时相识相知相爱，两年后终于有情人终成眷属。双方家长都很通情达理，姑姑家给了女方家数万元的彩礼，而新娘家把全部彩礼钱给了一对新人作为装修新房之用，又买了上万元的家具作为陪嫁，乡亲们都羡慕姑姑姑父找了一个好亲家。以下是表弟结婚时的难忘霎时。
九、新绛发现唐代刀形墓
近日，考古人员在新绛县侯庄村一批墓葬的抢救性开掘中，发现了唐代刀形小型墓葬，并出土了一批距今千余年的唐代文物，为进一步研讨唐代平民丧葬风俗提供了研讨材料。
为配合新绛县妇幼保健方案生育效劳中心项目建立，山西省考古研讨院、新绛县文物维护技术中心结合抢救性开掘一批古代墓葬。依据墓葬形制和出土文物断定，该墓葬群中有唐代墓和明清墓。其中3座唐墓保管较完好，均为土洞墓，整体平面外形呈刀形，由墓道、封门、墓室组成，出土有双耳陶罐、开元通宝、铁镰铁斧等文物。
3座刀形墓，北靠吕梁山，南依峨嵋岭，属运城盆地范围。新绛古称绛州，春秋时曾为晋都，唐武德元年（618年）置绛州总管府。有1400多年历史的绛州大地遗留众多唐代遗韵，绛州大堂唐代地层窖穴出土的3件双耳灰陶罐与本次出土的双耳灰陶罐形制、大小根本分歧。从唐初至晚唐，这种平面呈刀形的小型墓葬在唐代较为普遍，是唐代小型墓葬中的主流形制。
据悉，此次出土的铁犁（犁铧）、发饰、蚌饰（壳）等随葬物品印证了唐代小型墓葬的盛行葬俗，而此次墓葬的抢救性开掘，也为研讨唐代晋南地域的社会经济情况以及平民丧葬风俗提供了翔实牢靠的实物材料。
十、新绛县饮食风俗
1、新绛扣碗
绛州扣碗是一道晋南古绛州的小吃名菜，属于当地饮食的代表菜品，是绛州百姓最家常美味的家居菜品，此道菜特性就是香酥、嫩滑、爽口。
2、新绛猪卷子
猪卷子以精选新颖肝、心、肺、肠为材，经过重复清洗、浸泡，用长条猪肠细致缠裹，制成圆柱形肉团，经高温灭菌、陈年老汤烹制即成。食用时或切片、切块凉拌，或切块热炒，或切丁配以豆腐、菠菜烩汤，色正味美，香喷可口。
3、新绛火碗
新绛木炭火锅又称“火碗”，其以鲜而不燥、入口窜香、回味悠长而著称。该火锅采用极富古绛州特征的铜火锅为器皿，以木炭为燃料，以熬制的老汤为汤料，选用经过煮、炸、炖、蒸的红烧猪肉、排骨、酥肉、油炸肉丸、粉条、海带、豆腐、白菜等菜肴，经过科学搭配，到达了营养平衡、鲜香绵嫩之圆满效果。
4、新绛花馍
新绛是我省小麦主产区之一，逢年过节，这里家家户户都要用上等的小麦磨成面粉，捏制出绰约多姿的面塑欢度节日。由于这里的面塑注重彩色点染，花色绚丽，所以当地人称之为“花馍”。绛州花馍外型夸大，塑造别致，特别以“走兽花馍”最为出色。
5、新绛熬菜
新绛“熬菜”独具特征与众不同。这一群众菜系不管是作为主食还是具有地域菜肴，凝聚着在这片黄土地上的人们质朴的生活习气，深受本地人的喜欢，更遭到外来食客的追捧。
6、新绛羊杂烂
新绛羊杂烂与运城地域其它中央的羊汤、羊杂割不同，固然同样是用羊杂做成，但不杂放豆腐、粉条，油而不腻，幽香爽口。
十一、新绛县特产
1、新绛云雕漆器：云雕漆器是采取漆、画、雕相分离的综合工艺技法，以制造精巧，造工卓异取胜。它是中国漆器工艺中的珍品。
2、绛州澄泥砚：与端砚、歙砚、洮砚齐名，并称“中国四大名砚”，为独一烧制的砚品。在中国砚史上，它独树一帜，为山西省特有，占领及其重要的位置，是具有三晋特征的艺术珍品。
3、符村清莲：清水莲藕色味俱佳、质量上乘、优势明显，是用无污染且富含矿物质深井水种植的一种有机莲藕，产出的莲菜色味俱佳、质量上乘、优势明显。
4、莲菜：新绛县三林镇一带的莲菜种植历史长久，独具特征。去泥洁白，藕节粗长，剖开洞眼平均，且比其他中央的莲菜多一个孔眼。或凉拌，或煎或炒，入口脆美，极富营养。
5、鸡蛋烙饼：当地俗称小旋，先烙好葱花饼，然后单面或者双面粘上鸡蛋即成。皮簿味香，油而不腻，食之无腥，为新绛县独有。
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