一、和顺刺绣
和顺刺绣是传播于山西省和顺县的传统美术表现方式，因其是在加工好的织物上以针引线，经过运针将绣线织成各种图案，又称和顺牵绣。
和顺牵绣图案纯朴、颜色艳丽、构图简约、外型夸大、针法多样、绣工精致。作品多为日常用品，主要有鞋垫、肚兜、帽子、耳套、枕头、荷包、针线包、粉线袋、钥匙套、坐垫、香包等，图案多以莲生贵子、二龙戏珠、十二生肖、福海无边、祥龙献瑞、丹凤朝阳、五子夺莲、孔雀开屏、喜鹊登梅、松鹤延年、凤凰牡丹等不祥图案和虎、狗、狮、花草、昆虫等为主。和顺牵绣从款式到整理成形普通需求糊裱、画图、裁剪、手工牵绣等4～5道工序。在牵绣针法的运用上主要用斜针绣、平针绣、散针绣、打子绣、套扣绣、盘金绣等多种针法，规划构造参差有致，构图章法严谨，交叉得体，用色丰厚，比照调和，画面极富韵律感。
这些来自民间的牵绣艺术品，都出自乡村劳动妇女之手。牵绣工艺初看并不复杂，但是这一工艺有承师传道之迹，又有艺人本人悟性灵感首创之行，是劳动人民长期积聚的聪慧结晶，极具艺术、文化和科学价值。
二、跑莲灯
跑莲灯又称“九莲灯”、“耍灯”、“花果灯”，是一种古老的灯舞民间艺术，传播在晋中和顺，晋东南高平、沁水、陵川等地。
和顺跑莲灯主要讲杨衮《火山王抢亲》的故事，经过几代民间艺人们的代代传承和开展，曾经成为活泼在乡村街头，宅前场院内的民间灯舞艺术方式。关于其来源说法有二：一是源于古代军队战前以戈、钺举起灯火，招魂盟誓的祭奠活动；二是上元节张灯俗走-的古老方式，因扮演者手持花灯，花灯四周用五色小莲装饰而得名。
跑莲灯参演人数不限，但一定是双数（最少40人）。舞步和局面分离变化多样，走、跑、跳是根底动作，随着音乐和鼓点的起伏，它的舞步和道具摆动构成各种各样的画面，如老龙盘窝、二饼、三环套、蒜辫、四门斗等阵式。曲调来自当地民间传统锣鼓点、小调、吹打乐，以唢呐、笙为主，乐曲有《大开门》、《游场子》、《坐帐调》、《赶紧板》等，打击乐以大锣、大鼓为主，锣鼓点有[七锣]、[五锣]、[三锣]、[跳锣]等。花灯是以当地大山上特产的一种荆条枝经过艺人们手工扎制成型，再用五色纸裱糊，并在上面剪出民间传统窗花，特制成民间莲花灯道具。人物形象为大大王花脸（红脸）头戴反王盔，红胡子，戴双翎，里穿红靠，外穿绿蟒袍，手拿帅旗令箭，袖里藏有走线铜锤。二大王三花脸，八字胡，头戴蒜臼盔，只带一根鸡翎，身穿半身黑大褂，手拿一个木瓜锤。两个活嗦鬼（哆嗦的意义），喳喳胡，头戴猫头盔，外披皮毛，手拿木（古），走灯的兵都手拿莲花灯。演到高潮时，随着愉快的锣鼓，队形的变换，盏盏灯笼恰如流星飞转，火龙回旋，局面壮观。
三、夫子岭弦腔
夫子岭弦腔传播于和顺县东乡夫子岭村一带，系河北丝弦戏的一个分支，民间又称其为“先先腔”。据当地艺人口述，弦腔是明末由一位河北落魄艺人带过来的，传入后与当地民歌、方言交融，构成共同作风，相沿至今约300余年。
弦腔属于弦索声腔系统，是板腔体的组织方式。常用的板式有二板、三板、慢板、介板、甩板、落板等，一切板式（除了甩腔与青叶外）都可分别在不同的调高演出唱。调式分越调和关调，越调为G宫调式，关调为G微调式。唱腔中有本人的派生程式和花腔，如“三倒腔”、“贵子腔”、“锁南子”、“青叶”等。弦腔中男女都用本功嗓（即自然声）和假声相分离的办法演唱，以本功嗓为主，当唱到句末尾音和拖腔处便翻高八度用假声演唱，构成了唱腔真假声交替运用的特性。道白以方言为主，吸收了丝弦与晋剧蒲白的音调，注重音韵吐字，清婉缠绵。传统剧目有50多种，大多为朝代大戏，反映宫廷内部忠奸斗争和军事斗争的故事，代表剧目有《吊梅山》、《大进宫》、《罗裙记》、《访洪调》、《两狼山》、《孙膑下山》等；本戏有《天子落》(连三本)、《松柏林下》（连三本）等；现代戏有《李祥举逃难》、《婚碰》、《白毛女》等。乐器分文武场，文场主要是板胡，配有四弦、二胡、小三弦、横笛、唢呐、笙等；武场以板鼓为主，配以马锣、铙钹、小铰、小锣、鼓、小镲、云锣等，没有梆子。
夫子岭弦腔是一个较为古老的剧种，在清初即已盛行，绵亘至今。当地的弦腔剧团终年应用农闲，走村串乡，曾经到左权、昔阳、阳泉、榆社、平定、怀鹿等地扮演，深受大众欢送。
四、凤台小戏
凤台小戏源于明末清初，是一个剧目短小精悍、音乐洪亮明快、扮演细腻俗气、服饰道具笨重的小剧种。它产生于太行山脊和顺县凤台村，活泼在晋中东部山区，距今已有300余年的历史。
凤台小戏最初由家传式的说唱方式开展而来，演出内容也多是一些民间曲调和片段词曲，如《张生和莺莺》、《占花魁》、《红娘下书》、《八角鼓》等剧目。经过艺人们的不时完善，到了明末曾经构成曲调清雅流利、剧情精练完好、人物角色丰厚、诗词雅俗共赏的中央小戏。主要剧目有《顶嘴》、《避雨》、《送灯》、《饯别》、《拷红》、《寄简》、《逾墙》、《拍蝴蝶》、《打尿床》、《牧牛》等30余个。
凤台小戏的音乐，色彩鲜明，韵律共同，乐器也和其他剧种有所不同，唱腔极有情味，节拍平稳舒缓，耐人寻味。唱腔属于联曲体的构造，现留存有37首曲牌，有的能够单独重复运用，有的是几个曲牌衔接运用。凤台小戏的唱词自在流利、朗朗上口，有七字句、十字句、五字句、四字句、三字句和相似元曲构造的长短句，运用自然，不拘一格。唱腔中的虚词烘托和全部唱腔血肉相连，使唱腔饱满动人，神韵更浓，如“哪哈依呀嗨”、“哎嗨呦”等。凤台小戏以“蒲白”为基调，除了唱词间的夹白和简单的对话外，大都以韵白为主，间或也用方言乡语。每句字数相等，句尾必需押韵，并和唱腔前后照应，相辅相成。扮演上唱、做、念兼备，没有武功戏。
在抗日战争和解放战争时期，凤台小戏处于灭绝险境，局部剧目失传。中华人民共和国成立后文艺工作者积极整理剧目、记载曲谱，并吸收了不少中路梆子的扮演技巧和程式，使扮演艺术有了很大进步。
五、和顺五谷画
最早从和顺境内开端传播到山西，然后传播到陕西一带。
历史沿革：
五谷画是应用纯自然且带有芳香气息的植物果实,经过粘、贴、拼、雕等手腕，运用构图、线条、明暗、颜色等外型手法，对其停止特殊处置所构成的一种共同的视觉艺术方式。
这类贴画,古已有之。据传明清时期,源于陕西关中。它是劳动人民为祈盼五谷歉收,天下安定,过上吃饱穿暖的好日子而制造的一种民间工艺品。也曾作为中央官上京为民请命奉上的特殊珍品,十分宝贵。五谷艺术深深扎根于我国民间，经过几百年的传承创新，目前的五谷艺术曾经成为我国以至全世界艺术界的一枝奇葩。
五谷画不只美观时髦，画面明晰逼真，浓淡相生，平面感强，构图奇特，生动传神，而且它采用纯自然的植物种子作原料，所以五谷画具有清爽自然，安康环保的特性，也表现了一种返璞归真、回归自然的亲切感。工艺流程：
1、选粒：依据需求制造的五谷画精选植物种子；
2、用料的初步整理：将选好的种子洗净、枯燥后待用；
3、创作作品或选题；
4、拷贝图；
5、运用鸡蛋清粘合剂将种子颗粒粘接于图上；
6、运用大蒜汁到达保鲜增亮的效果，花椒、雷丸能够起到防腐、放虫蛀的作用；
7、裁板、糊裱、装框，整个工艺完成。
寓意及用处：五谷画是我国劳动人民用乖巧的双手发明出来的艺术品，其中包含着深沉的民族文化。“风调雨顺、五谷丰收”，这可能是自古到今老百姓对农业最传统最真诚的祈盼。五谷泛指粮食作物，包括大米、小麦、玉米，各种豆类等等。自古以来，五谷素有凝聚天地精髓之美称，在佛教和道教规仪中，视其为夺天地之精髓的不祥物；在我国民间五谷还被大家奉为不祥物，是驱恶避邪之宝，中国传统更将“五谷”尊为中国食文化的灵魂。这些都使“五谷艺术“除形的质朴、神的虚灵、意的深邃、法的自然魅力之外，更赋予了深沉内涵的民族文化功用，给五谷画注入了愈加神奇的魅力。五谷画朴素自然的再现了大自然的风采，令人叹为观止。同时它也唤醒了人们内心一种重返大自然的愿望和感受，表达了人与自然的调和。
五谷艺术以其共同的艺术创意、制造手法和高雅的视觉效果被人们所喜爱，收到了社会各界人士、艺术权威的好评。
和顺坡地多，温差大，适合种植小杂粮、中药材，五谷艺术所需的原资料资源丰厚。另外和顺的劳动力资源也很充足，为五谷艺术的范围化开展奠定了根底。不只带动了我县的经济开展，也为县内劳动力发明了就业时机。
六、牛郎织女传说
牛郎织女是中国四大民间爱情传说之一（其他三个分别是《白蛇传》《孟姜女哭长城》《梁山伯与祝英台》），与该传说相关的节日是七夕节。
牛郎是牛家庄的一个孤儿，依哥嫂过活。嫂子马氏为人苛刻，经常1他，他1分家出来，靠一头老牛自耕自食。这头老牛很通灵性，有一天，织女和诸仙女下凡游戏，在河里洗澡，老牛劝牛郎去取织女的衣服，织女便做了牛郎的妻子。婚后，他们男耕女织，生了一儿一女，生活非常美满幸福。不料天帝查知此事，派王母娘娘押送织女回天庭受审。老牛不忍他们妻离子散，于是触断头上的角，变成一只小船，让牛郎挑着儿女乘船追逐。眼看就要追上织女了，王母娘娘突然拔下头上的金钗，在天空划出了一条波涛滚滚的银河。牛郎无法过河，只能在河边与织女遥望对泣。他们坚贞的爱情打动了喜鹊，无数喜鹊飞来，用身体搭成一道逾越天河的彩桥，让牛郎织女在天河上相会。王母娘娘无法，只好允许牛郎织女每年七月七日在鹊桥上会面一次。
由于农历的七月七日合理雨季，所以这一天常常下雨，人们便说这是牛郎织女的眼泪。乡村中的一些少男少女还会趴在葡萄架的下面，听说能够听到牛郎织女的悄然话。由于牛郎织女的故事美好动人，所以直到今天，人们还常常以“牛郎织女”来描绘夫妻的恩爱。
山西省晋中市和顺县牛郎峪、南天池村一带，地处晋冀接壤的太行之巅，这里世代传承着牛郎织女的美丽神话，有关牛郎织女的故事、地名、景观、习俗以及传承形态，已深深融入民间百姓的肉体生活与物质生活之中，成为当地特有的文化现象。
以南天池村为轴心，方圆2-3公里之内，散布着与故事情节相关连的20多处地名、自然景观与人文景观，诸如牛郎峪、牛郎沟、牛郎洞、南天池、南天门、天河梁、簪峪（磨子峪、磨峪）、喜鹊山以及牛郎庙、织女庙等等。大多村民对牛郎织女故事津津有味、一五一十，并传播着故事手抄本和戏曲韵文。当地的七夕习俗原始而浓烈，至今遗存着七夕之夜“看天”、“祭牛郎织女”的风习；至今坚持着男耕女织的生活方式。这些文化传承至少能够追溯几百年以上。
南天池村一带的牛郎织女文化传承，表现了扎根于民间的文化发明与群体性的聪慧，具有民族文化认同和加强社会凝聚力、促进民族团结、推进社会稳定与调和的积极意义。同时，为多学科的研讨提供了典型而鲜活的材料。
受现代文化冲击，和顺牛郎织女文化传承面临宏大要挟。国度级贫穷县的现状以及来自文化观念、经济实力诸方面的困惑，使得这一弥足宝贵的民间文化遗产陷于濒危的境地。2006年“牛郎织女传说”被发布为“山西省省级非物质文化遗产。
2008年，牛郎织女传说经国务院批准列入第二批国度级非物质文化遗产名录。
七、和顺县发现清代家族墓地
因阳黎高速公路建立，为了使公开古文化遗存免遭毁坏。山西省考古研讨所疾速组建了阳黎高速考古队于2011年5月26日进驻和顺县喂马乡河绪村，对河绪村东南约1公里，小地名叫庄户嘴台地上探明的古墓葬停止科学性考古开掘。
由于该墓地墓葬散布密集，我们只能采用10×10米探办法停止开掘。经过细致的密探和勘察，采用分层开掘揭露墓地的根本状况。该次开掘分为Ⅰ区和Ⅱ区，两区总面积540.75平方米，均匀深度2.5米。
经过为期七十天的开掘，共清算清代早中期墓葬25座；其中Ⅰ区开掘23座土洞墓、1座砖室墓；Ⅱ区开掘1座土洞室。发现的墓葬散布较规则，根本呈东南——西北向，墓室居东南向，墓道居西北向；土洞室墓墓室均已严重塌陷，砖室墓保管较好，墓道均为长条形竖井斜坡式。
葬具均用木棺，分为大、小两类，均已朽蚀。
葬式有三种，可分为仰身直肢葬、二次葬、俯身屈肢葬。其中夫妇合葬居多，单人葬次之；合葬有二人合葬、三人合葬、四人合葬三种；两座土洞墓存在迁葬现象。男性存在二次葬居多，女性大多为一次葬，二次葬次之。双手抱腹为女性葬式的主要特性，并且女性居右侧，男性居墓室居左侧为普遍规律。
保管较好人体骨骼头向均为东南向，面向各异。
随葬品主要以瓷碗、瓷盏、铜钱、写字画符的条砖、板瓦为主，小件次之；墓底不同方位置放置有不同颜色、质地的镇墓石是此次开掘最具特征的发现；其中M2出土条砖外表墨书记载“嘉庆六年六月初六日，宋弘”、M4出土板瓦表写墨书记载“道光二年十月初六日”。这关于古代墓葬制度、镇墓习俗的研讨具有重要意义。本次开掘墓葬出土器物共257件，其中瓷碗28件、瓷盏24件、瓷片8片、铜钱70枚、铜簪1件、铜耳环4件、铜扣3颗、骨扣4颗、铁器3件、铁钱5枚、采集铁棺钉1个、条砖55块、板瓦36块、镇墓石19块。另采集M19砖室类墓室得门楼建筑构件9块，墓室券顶条砖1块，合计267件。
经过科学开掘，并且按照墓葬内出土板瓦上工记载，及墓葬方向（墓向280~320度之间）使我们的确理解到清代早中期太行山腹地和顺、左权地域富有家庭的丧葬风俗，为进一步研讨和顺县南乡明末清初时期人类生活方式、经济情况等有关相关历史文化提供了一批详实的资料。
八、和顺县饮食风俗
1、莜面栲栳
在过去艰辛的自然条件下，锻炼出了和顺山区人们杂粮细做的身手，和顺的莜面栲栳，工艺考究，成形美观与口感劲道圆满分离，是和顺县一道有名的家常美食。莜面栲栳，微量元素含量高，可健脑醒目，还可降低三高（高血压、高血脂、高血糖）。
2、莜面瓜丝饺
莜面的营养成分是其它面粉营养成分的七倍以上。莜面中含有钙、磷、铁、核黄素等多种人体需求的营养元素和药物成分，能够治疗和预防糖尿病、冠心病、动脉硬化、高血压等多种疾病。同时莜面中含有一种特殊物质——亚油酸，它关于人体新陈代谢具有明显的成效。
3、炒拨烂子
拨烂子，是一种粗粮食品。品种较多，有土豆、豆角、茴子白菜等等。常吃类型以土豆为主。先将土豆去皮，擦成丝放罩笠中，用水龙头冲涮（不要把水控得太干），接着将土豆丝倒入面盆中，取面拌。面与土豆丝的比例大约为1:1.5，边加面边用筷子搅拌，直至每一根土豆丝都裹上面。最后把裹好面的土豆丝放入蒸笼蒸大约20分钟。在蒸的过程中，将葱切成葱花，韭菜切成小段。亦可依据本人爱好准备其他食材，譬如胡萝卜、青椒、洋葱等。待20分钟后，关火，将土豆丝掀锅凉凉。后，再开战，热油，油温适中时放入花椒少许，带葱花一同翻炒，加盐。随后放韭菜等其他食材，煸炒后，再将蒸好的土豆丝入锅，一同翻炒，炒至淡黄色，那么又一道家乡风味出锅了。
4、炒莜面鱼
炒莜面鱼儿是山西经典小吃。莜面是由莜麦加工而成的面粉，经过精密制造成为食品。
5、抿蝌蚪
豆面少许掺点白面搅拌成稠糊状，然后放到特制抿床上往熬锅里抿面，前头圆后面拉着一条尾巴的面蛋蛋，会如蝌蚪般落入沸腾的锅中，上下翻腾，漂浮游动，这就叫抿蝌蚪。
6、荞麦河捞
河捞是山西有名的面食之一，因制造时需求把河捞床架在大锅上，锅里煮开了水，压好的河捞直接进锅，煮熟后捞出，就像从河里捞出来一样，所以叫河捞。
7、和顺糊嘟
糊嘟看似制造简单，其内容却丰厚，锅里放清水，把洗尽切块的土豆、豆角等辅料一并搁进锅里煮，待到锅里的水煮开，菜半熟时就能够撒面了。
8、酸菜窝窝头
窝窝头的做法，窝窝头普通是用玉米面做的，黄色的，在旧社会人们都吃这，它的样子和名字是一样的，圆锥形锥底部有一个向里面凹进去的口，故得名窝窝头。
九、和顺县花朝节习俗风俗
现代多数人都把花朝节时间定在农历二月十二，这固然说不上错，但是过于板滞了。
比方说，有人就以为“二、八两月为春秋之半”，而最能代表四季的就是“风、花、雪、月”（春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪）四物了，所以就有了和秋夕（中秋）对应的“花朝”。准确到日，“春序正中”就是二月十五。所以把花朝节日子定为二月十五，这有一定的说法。
但是“花朝节”，又叫“百花华诞”，跟花期息息相关的。而花期受时节、气候的影响，并不绝对固定。所以各地的花朝节日期能够不同，只需大致上对得上花期，都合理。这个时间。大致是在“惊蛰”到“春分”之间。由于这时分春回大地，万物复苏，草木萌青，百花或含苞或吐绽或怒放。
虽说花朝节时间特殊，但是一旦定下来了，就不要随便改动，这样就免得人们对日期产生误解了。
至于说花朝节的来历，有两个传说。据传武则天嗜花成癖。她执政后，每逢夏历二月十五，总要令宫中女眷采集花瓣，和米一同捣碎，蒸制成糕，用花糕来恩赐群臣。从那时起，民间就流行起花朝节吃花糕的风俗。在当时，正月十五元宵节、二月十五花朝节、八月十五中秋节，这三个“月半”，都被视为极端重要的节日。
还有另一个传说，神话颜色就比拟浓重了。<博异志>记载了一个故事，大意是：唐天宝年间，有一个叫崔元徽于园中品茗赏花，忽见一群容貌艳丽的女子来访问，其中有个小巧小巧的姑娘叫醋醋。女子们称要借此地与封姨相见。接着，便来了一位明眸皓齿的少妇，众人口称封姨。其间的过程不表，总之结果是，会面双方不欢而散。
十二花神
次日晚，那位醋醋姑娘再度登门——原来昨晚那些女子皆是花精，她们要来人世花苑迎春怒放，可是那位叫封姨的风神出头阻挠。花精们本想借机向封姨求情，不意结果不欢而散。往常她唯有向崔元徽求助，她要崔元徽准备一些红色锦帛，画上日月星斗，在花朝节当日五更悬挂在园中的花枝上。崔元徽依言行事。当日果真有狂风，可是枝上的花卉有了彩帛，所以没被吹落。
当夜，众花精又幻化成人向崔元徽致谢。还各用衣袖兜了些花瓣劝他当场和水吞服，崔元徽因而延年至百岁，且年年此日悬彩护花，最终登仙。后来此事流成风俗。由于悬彩的时间布置在五更，故名“花朝”。这大约也是花朝节赏红的由来。
赏红
习俗方面，不胜枚举，归结起来主要是以下两个方面。
一就是饮食，无论是直接食用花瓣制成的花糕，还是食用意味春天的野菜，这都跟花朝节所处的时节息息相关。
二是游赏，扑蝶和赏花，带起了迎春的高潮。
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