一、石勒传说
石勒（274—333）字世龙，羯族，上党武乡（今山西榆社县北）人，十六国时期后赵树立者，史称后赵明帝，是历史上独一一位奴隶皇帝。在位期间，石勒注重农业，劝课农桑，任用汉族学问分子，尊崇儒教，整饬习俗，清除陋习，对促进民族和睦共处，推进文教、经济开展起了积极的作用。后赵建平四年（339年）石勒去逝，被安葬在榆社县北寨乡赵王村的北山上。（另三种说法为邢台、武乡、陵川）
石勒在中国历史上有着重要而特殊的影响，榆社、和顺、武乡，以至左权、祁县太行山中段等各地均不同水平地留下了大量关于石勒及后赵的风闻、遗址，这些也正是石勒籍贯争论地域所表达出来的对后赵石勒研讨的共同愿望、共同价值。今天与石勒相关的地名传说不甚枚举，例如社城、石源、刘王后、龙门、武源、马陵、仰天、赵王、堡下、上城南、下城南、北寨、南寨、官寨等。
石勒文化对榆社极具影响，不只为当地留下珍贵的村镇古迹，而且他知难而进、重文崇佛、兼收并蓄、变革创新、不甘落后、襟怀壮志的处世准绳和治国方略，都对榆社的开展具有积极的意义，特别是因庆贺战役成功而产生的民间舞蹈霸王鞭，更为榆社民间艺术的继承和繁荣起到了积极的作用，具有重要的民间文学、艺术学、宗教学、历史学研讨价值。
二、土滩秧歌
踢鼓秧歌亦称“地秧歌”。“土滩秧歌”／乱秧歌”。“踢鼓子”，浑源县又称它为“故事”，是一种传统的民间舞蹈。所扮演的人物均为著名古典小说《水济》中宋江、吴用、公孙胜、林冲、花荣、鲁智深、武松、时迁、孙二娘、刘唐、王英。一丈青等梁山英雄好汉，少则18人，多则108人，从其扮演人物来剖析，踢鼓秧歌应该是来源于宋元时期。踢鼓秧歌男角称作“鼓于”，腰间挎鼓，以脚踢鼓而舞；女角称作“拉花”，右手执扇形手鼓，边击边舞。后来，为了便于扮演动作，演员手执刀、、棍、棒、扇子、手绢等道具，鼓为乐队，委派专人击奏。其扮演方式有“大场子”／小场子”／过街场”之分，“大场子”最少需36人（即36天罡星），最多可达108人（即增加刀地煞星）。扮演时，锣鼓扮演队形是队伍分两行纵队，边舞蹈边往行进，乐队在前开路，演员舞蹈时变换“双龙出水”／花蛇蜕皮”等队形。“踢鼓秧歌”在大同左近各县中普遍盛行，特别在每年一度的元宵佳节中，更是必不可少的文艺节目，有的还围着旺火翩翩起舞，称作“旋旺火”，意在祷告来年兴隆。乡村中还有秧歌队“入户拜年”之风俗，各村之间停止“秧歌对赛”，局面非常雄伟，扮演生动生动，音乐节拍明快，观众喜闻乐见。据清朝（大同县志／己载：“上元，俗名灯节，乡下多扮灯官，唱插秧歌，来城内相征逐仿摊礼／其“唱插秧歌”即指踢鼓秧歌；又据清朝《云中郡志》记载：“立春，又名演春……优人、乐户、伎人各扮故事，乡民携带农具，唱农歌为兴作东事之，状共一处，名为演春。”其“各扮故事”，即指踢鼓秧歌的另一别名——故事。从以上两处记载中，可见踢鼓秧歌在大同地域的繁荣盛况。
榆社土滩秧歌历史长久，人文气息浓重，氛围活泼热烈，剧情构造紧凑，言语生动形象，韵律调和，乡土气息浓重，具有较为重要的艺术文化研讨价值。
三、榆社霸王鞭
榆社县，位于太行山西麓，山西省中南部。东临左权、和顺，西连祁县，南毗武乡，北接太谷县和榆次区，四面通达，县内至今仍传播有霸王鞭、土滩秧歌、民间社火等具有鲜明特征的民间艺术。
榆社霸王鞭有着1700多年的长久历史。传说西晋末年，榆社人石勒不满西晋王朝统治，率众1，百姓纷繁响应，其权力不时扩张，所向无敌，树立赵国，史称后赵，并被誉为“五胡之魁”，石勒也被当地民众称为“霸王”。树立后赵后，石勒立志称霸中原，每次战役成功后，士卒手舞足蹈，举枪挥鞭舞之。这种即兴舞蹈方式由军营传入民间，演化为当地百姓祈鬼神、庆丰年、贺喜事的民间舞蹈艺术，承赵王称霸中原之意，发源地在榆社，故将这种舞蹈方式称之为榆社霸王鞭。
榆社霸王鞭起初以鞭端磕打四肢为其根本动作，后来演化到磕、打、推、挑、转、翻、荡、摇、摆、甩10种把戏。霸王鞭快慢分离，刚柔相济。时而节拍明快，铿锵有力；时而节拍弛缓，轻柔飘逸。其多姿多彩，富于变化，充沛表达出劳动人民歉收后的喜悦心情和对美妙生活的神往，深受人民大众喜欢。
霸王鞭传统民间舞蹈，是一种包含着长久历史文化的民间艺术方式，它集舞蹈、武术、体育于一身，鞭法复杂，作风共同，带有鲜明的大众体育性质。关于长期从事扮演的大众来说，霸王鞭不只可以锻炼身体，加强体质，促进血液循环，而且还能够经过长期的锻炼来促进扮演者的搏击才能，起到防身作用，是极端宝贵的民间文化遗产。
四、榆社“九曲黄河灯阵”
榆社“九曲黄河灯阵”来源甚早，可追溯到隋唐时期，也叫游九曲、游黄河。邑人称游九曲可去浑身百病，来年无灾无难，万事顺心吉利，亦有说，至深夜油尽灯灭时，所剩红绿灯由多年不孕之妇端回家中，来年会生育，端红灯者生男，端绿灯者生女。
榆社“九曲黄河灯阵”先得制造直径2寸、长3尺余木杆365根，意味一年365天。置于1亩地块设计的正方形“九曲图”内，每根间距3尺，然后用绳索逐个衔接木杆，于木杆顶各置一油灯，并糊一圈彩纸，围成灯笼。点燃油灯后，灯火相间，齐放异彩。远望，即由9个通路弯曲、有规则的四方形格组成，人们顺道路-，繁华特殊。
榆社“九曲黄河灯阵”因母亲河——黄河而得名，它以游园的方式让人们理解黄河文化的迂回多变，从而激起广阔黄河儿女对中国民族历史的追溯，对传统民间文化的尊重信仰。同时，“九曲黄河灯阵”既能丰厚和活泼城乡民众的肉体文化生活，又能够维系人们之间渐行渐远的情感。
五、榆社晋绣
山西刺绣发源于临汾、侯马、洪洞、闻喜及周边一带，早在周代就有“画绣之工，共其职也”之说，《诗经？唐风》中的“素衣朱(襮)”“素夜朱绣”则逼真地描画了当时的刺绣艺术，其中唐正则指山西中南部地域。
受古老文化和天文条件的影响，榆社刺绣绣品显得情感率真自在，构图简约饱满，颜色绚丽热烈，图案精巧纯朴，外型夸大狂野。榆社刺绣针法多样，大致有“平针绣”、“辫绣(又称锁绣)”、“打籽绣”、“堆绣”、“盘金绣”等。题材上，多以委婉的手法来表现不便明说但又不可逃避的主题，比方“鱼戏莲”、“鹭鸶闹莲”、“石榴生子”、“老鼠偷葡萄”等表达祈子愿望，“狮子”、“虎”、“麒麟”等动物图样富有震慑与维护的双重含义，“鹿”、“白象”、“鹤”等则代表不祥如意，等等。
榆社刺绣俗称“硬绣”，属于晋绣的一支，能够多层次叠压组合，浮雕感更强，构成了平面绣。绣品主要有民间纯手工綉花鞋垫、千层底布鞋、綉花拖鞋、麻草绳编织（男女）凉鞋及各种布艺品等，与人们的衣、食、住、行相联络，又与岁时习俗、人生礼仪、文学、绘画及宗教等文化现象相交融，具有较高的观赏及研讨价值。
六、古建筑彩绘
古建彩画是指绘于雀替、斗拱、墙壁、天花、瓜筒、角梁、椽子、栏杆等建筑木构件上的装饰画。彩画的历史能够追溯到春秋时期，六朝和隋唐时期是彩画开展的高潮。宋代，彩画在《营造法式》中有特地的记载。清朝，彩画开展到了顶峰，主要分为和玺彩画、旋子彩画、苏式彩画几种。榆社县古建历史源远流长，随之产生了彩绘、壁画、雕塑（木雕、石雕、砖雕、泥塑）、造像四大工艺美术品类，涵盖土木建筑、油饰彩画、石木雕琢、泥胎彩塑、壁画、砖画等专业方向，培育了大批的彩绘、雕塑等技术人才，以岳俊德巨匠为主的能工巧匠，以口口相传，手手相带的方式，几十年来培育出一代又一代弟子已达数千人，凭着精深的工艺和严谨的作风，在古建范畴闯出了“榆社古建”的金字招牌，特别彩绘与木雕引领整个行业潮流。油漆彩画作为古建筑修缮的一道重要工序，它能真实的再现当时建筑的风采，具有很强的直观性。近年来，榆社县古建筑队简直承建或参与了山西境内多数著名的文物古迹、旅游景区开发等的修缮、维护和建立，如太原双塔寺、晋祠、迎泽公园“藏经楼”、清徐“三国演义城、”榆次老城、乌金山森林公园、常家庄园、乔家大院、王家大院、平遥古城，五台山明清一条街、长治城隍庙、晋城皇城相府等大小近百项工程建立。
目前，老一辈人中一些古老精深的技艺正在逐步丧失，年轻一代缺乏对古建技艺的控制，使得各类人才青黄不接，古建行业开展短少人才支撑。
七、端午节登文峰塔的由来
榆社文峰塔，位于晋中市榆社县城东南一公里巽山上。晋中市文物维护单位。
文峰塔是榆社县标志性文化的建筑，也是榆社人民的文化图腾，如今成了端午节登高及考生烧香许愿的中央。
塔于清康熙六十一年（1722）为振榆社文风而建，雍正三年（1725）建成。塔系八角十三级砖木构造，空心楼阁式，高约三十八米，内径三米，占空中积七十平方米。第一、二层砖砌月梯和回廊，可拾阶而上。三层以上用木板、铁钉筑梯，可攀高登临。其间盘路曲曲，石楼层层，如步云路。塔体外面，每层均有砖砌檐、椽、斗拱。四面砌有拱券洞门，可供凭览。洞门上字匾阑额，花纹图案工艺颇精；塔顶置宝瓶，小巧剔透。
有材料称，文峰塔其实是沿用了榆社历史上另一座塔的称号。县城原有大同寺，寺里有座舍利塔就叫文峰塔，是佛家说的天下第十九塔。此塔工艺精巧、外型美观。其选址巧妙，寓意深远。塔所坐之巽山，东倚崇峦，西俯榆川，南对笔架山，北临仪川河；塔建其上，宛如笔峰直插云霄，指星画斗；东方日出，塔影倒映仪川河水，如笔蘸墨，如虹饮池；从北向南望观，文峰塔尖正对准笔架山的3个山峰，其景颇似笔管搁在笔架之上。塔于2013年发布为晋中市文物维护单位。
相关材料：
明末清初，榆社文化不振，由清而起七八十年没有人登进士第，被称为天荒，于是人们在这儿筑塔以期复兴文风。令人惊奇的是，雍正二年，塔修到一半时，居然旗铃报捷，乡中试子一举登第。从此传播下文峰塔“开百里之习尚，一事而留万载之功德”的说法。在榆社人心里，教育有着特殊的意义，从商朝纣王的叔父箕子分封到榆社，便有了文化的肇始，而文峰塔也就成了榆社人心中对文化教化的尊崇。
据榆社县志记载：“在明时，榆社登进士者七人。”“至清初至雍正，迄今又历70余年，科第几绝。”时郡守王公视察榆社，他登城四顾，以为榆社文风不振、经济萧条，是县城东南处的巽山低矮之故，于是倡议在巽山建塔以补缺陷。清康熙61年，在全县发动有钱绅士筹资建塔，至雍正二年功将近半，正遇连年饥馑，捐献难继，有终止之势，但绅士张汉英不愿看到可使榆社复兴的文峰塔工程前功尽弃、就此终结，便近乎倾家荡产独出金数百，全力以助，终使文峰塔于雍正三年大功告成。从此满载榆社人民美妙愿望的文峰宝塔巍然矗立于巽山之上。从此，文峰塔成为晋中山区县榆社县城最鲜明的标志性建筑，并在榆社人民意目中占有非常重要的位置。
八、榆社县饮食风俗
1、榆社菜合子
榆社菜合子属于在榆社地域盛行的一种面食。属于馅饼类，圆形，两层薄皮内只要一层馅，需用饼铛烙制。面要和得比拟软，皮儿薄如纸且有弹性。馅，单层，比拟常见的是韭菜、茴香、鸡蛋、猪肉，以韭菜+鸡蛋、茴香+猪肉、韭菜+猪肉的组合最常见和最受欢送。
2、和子饭
和子饭又称和则饭、也称和和饭，在晋南一带也称米淇。是晋、陕地域比拟常见的著名的传统小吃，当地居民的早晚餐食谱中最常见的。其根本组合为小米、薯类、蔬菜和各种面制食物饭菜合一，是所谓"调和饭"，是榆社县比拟常见的一种家常饭。
3、榆社阿胶
榆社阿胶是山西省晋中市榆社县的特产。榆社阿胶的废品为长方形或正方形，外表黑褐色有光泽，质硬而脆、断面光亮，捣成碎块后，对光视之，棕色透明，具有易保管、不蜕变等特性。
4、榆社洋槐蜜
榆社洋槐蜜，山西省晋中市>榆社县特产，全国农产品天文标志。榆社洋槐蜜颜色浅、味鲜醇、甜而不腻、有洋槐特有的幽香味，不易结晶。
5、河峪小米
榆社是晋中传统的谷子产区，其中河峪所产小米具有颗粒丰满，米色金黄，米质上乘，滋味纯粹，营养丰厚，口感绵滑，米香浓郁等特性，不只在本地市场享有盛誉，而且很被外地客商看好，每年销往外地，深受消费者欢送。
6、榆社灌肠
山西灌肠是盛行于山西省祁县、太谷、榆社、文水一带的传统风味小吃。合适消暑，所以和山西凉皮，凉粉一同是山西人夏天喜欢吃的食物，也能够作为零食，或者直接当作一顿饭也能够。榆社灌肠尤为知名，制造办法神秘，多为家庭代传。口感精道细腻，爽滑利口，久吃不腻，调制简单，随吃随切，参加秘制卤汁，口感更佳。
九、榆社丧葬习俗
葬地风水演化
生老病死，自然规律，人类历史上丧葬风俗礼仪也阅历了无数次革新，如掩埋地风水，远在春秋战国时期，人们崇尚高山顶掩埋，以为高高在上，视野广，饱受日月精髓，但西汉中后期，都喜欢埋在山岭上，地势比起先秦时要低。东汉至南北朝时，选择葬在半山腰上，以为山腰上可饱受龙脉精髓。到了隋唐宋代时，普通埋在了山坡的下面，历代盗墓贼还总结出顺口溜:
春秋战国埋山顶，
秦汉大墓埋山岭，
东汉南朝选山腰，
隋唐宋尸坡下挺。
其真实历史考古中也印证了此四句话，也就是人类对死后掩埋风水的认识变化，由高到低，演化到如今，从大山龙脉落稳处，左右有护砂环抱，藏风聚气，前有文案，远有朝山，龙蟠虎伏，山环水绕，龙真穴的，好山，好山，好向为理想万年吉地。
2O17年，河峪乡西周村战国遗址考古现场，位于大山顶部开阔平地，发现四座大型公开建筑遗址。
后土神，掌管本山茔地后人财富官贵，人丁兴衰等职责。
后土后土即后土皇地祇，民间称后土娘娘，为道教四御之一，与掌管天界的玉皇大帝相配合，她是主宰大地的女性神。后土神，源于人类对土地与女性的崇拜。山西万荣县有古老的后土祠，历代帝王都去祭奠后土神，可见后土神在人们心中的位置。破土点穴时都要从后土位祭告土神，让后土神保家族人丁兴隆，子孙贤孝，功名显达。有后土神则立后土碑，上写"本山后土之神位"，还要备忘本山立向为某山某向，某某分金，让后代遵照此向安葬，不可背祖离尊偏离方向。。。后土碑下面安放后土镇物，保祐子孙后代。后土镇物有:后土砖符，买地券，万年灯，香炉，化煞镜，文房四宝一套，《四书五经》，桑弓柳箭，小秤，小算盘，铜铃，铜镜，七枚铜钱，五谷，五色线，黄裱纸，朱砂，雄黄，五色宝石，木炭，元宝，寿金，生铁铧尖，十二精药等。安放好镇物，上面立后土碑。尔后土神维护本山家族的兴隆。
买地券
买地券来源于东汉，唐宋盛行，元代以后提高开来，买地券普通用朱砂书写在方砖上，一式两份，一份放于后土里，向皇天后土告知本人的地界，运用者是谁，一份放于死者葬内，其实也就是墓主人的阴宅房产证，书写四至清楚，他人不得侵扰，还书写见证人等内容。
1998年，圪坨村出土一块元代墓葬用买地券:
时大元至正十七年(1357)岁次丁酉正月壬寅朔初十日甲申辽州榆社xx村寓居祭主乔祯伏缘显考乔聚妣范氏双亲奄逝荣比XX卜兆xx诏曰丁酉年通时良月合宅兆卜迁山陵乃定诏穆位分尊年礼正万载千秋子孙吉庆
万历年间买地券2013年清明，河峪乡圪坨村迁坟时出土一明代买地券，大块灰方砖，用朱砂书写，文字明晰，原文如下:
维大明国万历二十五年岁次丁酉二月癸卯朔十九XX合葬山西等处承宣布政使司辽州榆社县何谷里如今圪坨庄寓居伏缘XX乔公张氏之柩未卜茔塚今在本正南骈东卯字破土安厝恐有干犯地祇己备艮钱三千八百文买到此阴地一方二xxx东至青龙西至白虎南至朱雀北至玄武上至青天下至黄泉中至亡人永为吉照
知见人年主直符之神月主直符之神日主直符之神
后土地祇一本乞付亡灵乔X收执准伏付身永用
2018年，河峪乡偏良村出土道光30年刘友善墓葬买地券。
纳魂在榆社西乡辉教村一带，至今还保存着为死者"纳魂"的风俗，逝世当日，家人与亲戚深夜到村土地庙祭奠，烧纸马"纳魂"，意为死者向土地爷报到，再放一张白纸撒上灰，用面箩扣住，众人手持谷草火把，一路上乐队吹吹打打返回，至半夜，众人再去土地庙烧祭，取回纸和灰，还要看灰上留下啥印记，印记是啥足迹就是转世为啥了，这个过程称为"接魂"，此俗只要辉教村四周几个村因循。
三日而葬与择日安葬
在榆社西乡，南乡一带以及很多中央，人逝世后不择日，三日后安葬，即承凶葬法，此葬俗传播盛远，听说来源于后赵石勒时期，不断因循至今，当地人称热死热埋，也就是尽快入土为安，想来确有道理，首先时间上足够远方亲友前来祭奠和家中丧事办理，再则也防止了假死误葬的状况。《三元总录》论承凶之葬:“四月炎天至九秋，人世亡化莫停留，便当三日承凶葬，尸坏防他孝不周。"
县城及北乡一带不断沿用择日安葬，找阴阳先生选择破土吉日，入殓吉日吉时，安葬吉日，比方选择鸣吠日(金鸡鸣，玉犬吠，亡灵安稳)，天赦日，天愿日等吉日安葬，日主不冲亡人，长子属相。不能犯重丧日，灾煞，月害，五墓等等凶日安葬。
也有的中央不择日，停放五日或七日再安葬，当地人称放"排五一七"。十里不同俗，总的说都传承着各自的丧葬风俗。
丧葬与"七"丧葬风俗中与"七"有关的很多，死者在入殓时，在棺材底部放几根谷草，再撒些炕灰(草木灰)，放一缕丝麻，上面依次摆放七个麻纸剪成的方块纸钱，每块纸钱上放一枚铜钱(俗称垫背钱)，上面紧接着七星板(见上图)，木板上凿有七个孔，成北斗状，然后是褥被，亡者手执麻绳鞭子和一串“打狗饼”，是去阴间路上打狗用的。入殓终了，盖上材盖，用七个七寸长钉子钉好棺盖，以死者朝向看左面三个，右面四个钉子。旧时棺底还放煤块和木炭，寓意"头枕煤，脚蹬炭，儿孙后代千千万"，在明清墓葬中得到了实物印证。《三元总录》载入棺镇物有:丝麻一缕，木炭一块，神曲一两，岁钱一岁一文，食罐一个，细抄麻纸百张，雄黄一两，乱丝半斤，鸡鸣枕一个。逝世当天数起，第七天为"一七"，不断数至"七七"(俗称尽七)，每个七，子女都要为父母做七，假如正好第几七遇上农历初七，十七或廿七日，则要用三角形小白旗从家插至墓地祭奠，称为犯某七，最怕犯五七，传说五七为五阎王审问，五阎王很凶猛，审问死者生前所做罪恶之事，死者可在小白旗下躲藏，犯五七时还要用白纸做个小幡伞插在墓旁，好让死者躲藏。家人做上荞面做的饺子祭奠，拿上茭尖杆做的筷子，让阎王吃不上饺子，遗忘审问死者。。。原来古人以为人死后升天，有北斗七星相照，灵魂能够升入天界，不受下天堂之苦。。。
远在三国两晋南北朝时初次确立了五服制度，依据血缘亲疏远近的不同规则了五种不同的丧服，分为:斩衰，齐衰，大功，小功，缌麻，血缘关系越亲，服制越重。人死后子女晚辈身着白色孝服，头带白孝，子女鞋面也缝上白布。榆社一带分大孝，小孝两种，子女侄辈外甥等晚辈带大孝，与死者同辈者带小孝(平孝)，重孙(重外甥)辈带黄布大孝。守孝期间子女，儿媳腰间束麻丝一缕，外人不带麻丝。丧房内，子女守孝，铺一层谷草跪坐于上，此俗由远古传播至今。在远古时人们生活条件清贫，母亲把孩子降生于草垫之上，抚育孩子成人，等亲人年老逝世后，子女为报父母哺育之恩，跪草思亲感恩。
"摔碗"风俗应由"摔老盆"演化而来，抬棺起丧时，将死者用的枕头烧掉，并将生前用的碗摔碎。传说人死后要过奈河桥，喝孟婆汤，喝上后就将生前之事忘洁净了，于是亲人们把陶瓦盆底部钻上好多孔，想让孟婆汤漏了，喝不上才干记起亲人们来，起丧时将带眼的老盆摔碎，让死者带上老盆，后演化成摔碗了。
1976年，河峪乡河窳村出土一石棺，帮长2.2米，宽0.8米，厚0.1米，是一件全国仅存的北魏宝贵石雕艺术精品，2004年被博物院调展珍藏至今。
北魏石棺帮面雕琢，反映墓主人生前生活及狩猎局面，还有杂耍扮演，弹拉吹唱局面。
河窳村出土的北魏石棺前和(俗称堵头)铭文记载，北魏神龟元年，太原中都尉六世孙孙方，太和之中任颖川太守，熙平之中任绥远将军。父亲叫孙龙。。。死后葬于巖梁(今河峪乡岩良村)村，北魏神龟元年距今15oo年。原文:大魏神龟元年太原中都尉六世孙孙方X父龙太和之中颖川太守熙平之中X为绥远将军X郡太守XX年六十在xx官即造石棺一区漆棺一口葬在乡县巖梁与弟保与少奉朝请提之椁首以示后世记之云尔
路引幡引魂引送葬队伍最前面是引路菩萨纸折，引导亡者往生西方。引头幡书写"故显考X府君(妣x太君)寿享X岁寿终正寝灵柩入冢"，标明亡者名讳及寿数。县城一带还用"铭旌牌"。如遇过河或远路，材上还放红公鸡来"引魂"前行。
下葬
将棺材抬至墓地，长子到墓室用笤帚扫几下，后退出来扔笤帚于上面，众人才将棺材安放于墓室，一口材时放墓室正中央，金银斗和童男女放于两边，砖符放于材的大头旁，瓦放于脚蹬的小头旁，“头枕金砖，脚蹬玉瓦"分出了头部和脚部，也利于以后重启出灵骨时作为标志用。把万年油灯点燃后即可封门。旧时多用谷草边压土边编草，直至封好门口。墓穴内除上述童男女，饭罐之类，还放墓葬镇物，《三元总录》入墓镇物有:竹弓六尺，苇箭三矢，五色布五块，豆黄一斗，纸钱五百张，布瓦一个，硃砂二钱。但如今演化只放砖瓦，饭罐，油灯等了。
陪葬物古人视死如生，以为死后到另一世界，同活着一样，陪葬物应有尽有，陶俑，陶灶，陶灯，陶仓，身份位置高的陪葬青铜器，青铜灶，金银玉器，宝剑武器，铜钱元宝等随同主人永远享用。
彩陶罐子
陪葬用青铜灶。
2010年，河峪乡河窳村西汉墓葬考古现场。
河窳村汉墓，主墓室，耳室，墓道。。。
河窳村西汉墓出土陶器，其中的彩陶为山西汉墓考古初次发现。
丧葬忌讳
忌说"死"字，人死了说"人不在了"，"人走了"。忌逝世时无人在场，无哭声。入殓时死者忌穿皮毛类衣服，忌穿黑色衣服。忌猫狗进入丧房。忌泪洒死者。钉棺盖时忌哭声说话。忌带镜子之类反光物。忌重丧日掩埋。亲人逝世三年内不贴红对联，不拜年，为丁忧期。忌葬空，新券葬内要放一馍，上插纸花一朵。西乡一带女人逝世后先暂埋它处，不入老坟。
隋李氏墓志铭
维大隋开皇十三年，岁次癸丑，十月戊辰，十八日乙酉，李氏元出赵郡，柏人县永宁乡荫X里人，乃祖光，汉武帝在迁相上党，公在职薨背，送葬武乡城北十里，青阳元目即居x，七世孙李布讳芝，才益多能，常内修外善，行合三五乡侣，举贡入条，魏主勅授青河郡守，后转冀州刺，上党公啟葬偃息城东二里，镌石铭刻，神灵之柩。(河峪乡西周村出土，县博物馆藏，隋开皇十三年距今14OO多年)
符镇斩殃安神丧葬中触及符镇的有，后土符，点穴符，砖符，瓦符，单葬押圹符，镇重丧符等，宋元墓中多有镇墓兽，历代多有变化，但主要作用都是镇墓，化煞。如犯重丧时，要画符放于小纸匣内与棺同出、同葬，来化解重丧。
起丧前大门口总要放一盆，里面放些水和一把菜刀，在县城一带，抬棺走之前用刀在材盖上斩三下，意义都是斩殃，用刀斩除殃煞。
在县城一带，安葬终了，还要在院中书写牌位:"供奉天地十方真宰之位"，祭奠，安神。
墓葬用砖瓦符
"供奉天地三界十方万灵真宰”牌位。
王树立王树立，字延绩，唐末五代时榆社人，生于北王村，善于韩村。生于唐咸通十二年(871)，天福五年，授巨匠兼中书令昭义军节度，进封韩王，卒于后晋天福五年(94O)。残年之时，怀念故土，留下遗书:榆社之地，桑梓存焉，桑以养生，梓以送死，余生为寿宫刻铭石室，死当速葬，葬必从俭。
唐代王树立石棺正面，石棺出土于云竹镇马岚村。
唐代王树立石棺底部铭文，唐天成四年(929)刻石，存榆社县博物馆。
棺匣
皇家达贵丧葬，棺木外面再套椁显现尊贵，老百姓只以寿棺安葬，资料从杨柳木到松木，柏木不等。旧时大财主做官的用的是小材外面再套一大材，中间灌以溶化的松香，巩固耐腐。从出土看，榆社石棺也不少，如河窳村出土的北魏石棺，不只材体大(长2.2米)，而且雕琢精巧，可谓存世石雕绝品。有个别小石棺，制造粗糙，只是盛放骨灰用的。
启攒，俗称启干丧，用木制小匣子，拾骨装殓后重新安葬。
后汉故秦国太夫人墓志铭唐代王树立夫人田氏墓志铭，1965年出土于河峪乡魚头村王墓沟，田氏卒于天福十三年(948)，寿66岁，生一子王守恩。
风水巨匠
郭璞，字景纯，今山西闻喜县人，东晋著名学者，中国风水学鼻祖，著《葬经》。
杨筠松，号救贫，今高州市马贵镇人，唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台天文之事。"杨公风水"传播于江西赣州一带，后传及全国各地，著作《疑龙经》收入《四库全书》。
赵九峰，字玉材，今河北磁县人，清乾隆51年整理编著《天文五诀》，成为近代风水学者学习的重要典籍。
墓碑角石望柱夫妻合葬后，逢清明节或十月初一即可立墓碑，墓碑上除书写墓主人姓名，生卒年月日外，还要写墓主人生平简历等。古时一块坟地为一亩二分，四个角各有一个角石作为分界，以免别人侵占。一座好的坟茔，标志在望柱上，比方自己生前是生员(秀才)，.死后要立笔尖头状望柱，武生(武秀才)要立狮子头望柱，举人进士要立猴子头望柱。望柱召告世人，鼓励后代。
光绪31年坟谱，有图有文，是堪舆者留给主人关于坟地的全部信息，后人要依此立向分金安葬。
异俗在县城以及北乡一带，新建券葬合龙口后，子女要在葬内用柴火烧制煎饼分吃，意为动烟火，不饿葬。安葬前一晚上，女儿要边哭边给童男女和拉马人安咐及取名。。。"男月明女月亮，侍候俺爹(娘)在心上，一日三顿调理好，勤洗勤涮勤清扫，跑跑打打叫月明，缝衣做饭叫月亮。""拉马小的叫李来成，上马下马紧相跟，上坡的时分扶住些，下坡的时分拽住些"。
冥婚招魂
旧时未婚早亡男子，家中要给亡者"娶"同样早亡女子尸骨，结为夫妻，称为冥婚，冥婚后两家处亲往来，此俗不断传播。
新立祖穴后，还要"招魂"将其父母亡魂招至祖穴上位，西乡一带招魂，半夜时分手拿红布包好的写着被招者名字的砖，去墓地将其魂招至新坟地，称为招魂。
祭奠守孝
每逄祭日，子女都要上坟祭奠，服三(死后三天)，七日，尽七(七七)，一周年，二周年，三周年，表达对亲人的思念。清明节，中元节(七月十五)，寒衣节(十月初一)也是传统祭祖的节日，扫墓祭奠，缅怀亲人。旧时，亲人逝世，孝子要守孝三年，不结婚娶亲，不文娱交际，在外做官的也要请假回家守孝，为丁忧期，新社会，子女们逢祭奠节日，拿鲜花供品祭奠亲人，传承新的孝道文化。
十、榆社结婚风俗
在榆社这片古老的土地上，阅历几千年漫长的岁月变化，发明出了绚烂长久的历史文化，民风民俗。其中婚娶就是其中一个典型的代表。
新娘子不能和自家的石碾子和石磨见面，把它们都得用红纸盖的严严实实，民俗婚礼也是很考究的，听我和你细细说来！
化装待嫁
1、化装待嫁新娘子要用线绞去脸上的汗毛，这叫“开面”或者是“绞脸”。绞罢后，还要用煮熟扒了皮的热鸡蛋在脸上滚，使皮肤愈加润滑细腻。就如今许多村里的不少中央女人们并不去买口红往嘴唇上抹，仍旧沿用嘴唇含着红纸，让嘴唇红起来的方法。
迎亲
2、迎亲上轿背媳妇的角色各地不一样，关于哥哥背妹妹，理由是：哥哥背妹妹，好活一辈辈。一路停止了“跨火盆”、“跨马鞍”等中国传统的婚礼风俗，寓意婚后生活红红火火、步步高升、平安全安。“跨马鞍”，寓意婚后生活平安全安。“跨火盆”，过火盆意谓去邪，寓意婚后生活红红火火。院中间点燃一捆谷草，新郎官领着新娘绕着“旺草”转三圈，也是希望家庭兴隆。
拜堂成亲
3、拜堂成亲中国传统婚礼里，新郎、新娘进门后，接着就要“拜堂”，又称“拜天地”。拜堂的中央普通在洞房门前，设一张供桌，上面供有天地君亲师的牌位，供桌前方悬挂祖宗神幔。等新郎、新娘就位后，行三跪九叩之礼，参拜天地、祖宗和父母。然后女东男西，行夫妻对拜礼。敬茶:新娘给公公敬茶、说不祥话。赠红包
洞房花烛
四、洞房花烛入洞房后，新郎、新娘并肩坐炕沿上，由“全福人”招呼，把新娘的衣角压在新郎袍襟之上。新郎用秤杆挑去新娘头上的“盖头红”，然后退出。新娘的嫂嫂即入手脱去新娘脚上的新鞋，为她另换一双。所谓“换新鞋，就新范”，意义是新娘以后行事要按男家规矩，受婆家约束。
十一、榆社县的特产
榆社笨鸡蛋、榆社阿胶、榆社肉牛、甲鱼、银鱼、酥梨、红星苹果、蚕茧、药材等均为山西名品，享誉日本，港澳及东南亚地域。
河峪小米：“河峪”牌小米主要消费于河峪乡地处太行山典型的丘陵山区，昼夜温差大，土地肥美，水源充足，周边无任何工矿企业和污染源。
“河峪”牌小米选用“晋谷21号”优质种类，在种植期间不施化肥，不喷农药，主要依托农家肥并以物理的轮作倒茬方法来防治病虫害。
榆社县河峪小米颗粒丰满，色泽金黄，滋味纯粹，营养丰厚，有口感绵滑，米香浓郁等特性。
主要成份：含有蛋白质15.1%，脂肪5.68%，赖氨酸0．8%，维生素矿物质等。本产品已经过国度农业部无公害产地认证和无公害农产质量量认证。
小杂粮：小杂粮主要产于榆社县西、北部无污染，无公害，纯绿色生态区。种植期间主要用有机肥、农家肥并以物理的换茬方法来防治病虫害。小杂粮有子衡人体的营养成份，是一种医食同源的绿色食品资源，含有丰厚的蛋白质、脂肪、碳水化合物、铁、钙、多种氨基酸和矿物营养素，对动脉硬化、心脏病等具有较好的食疗和滋补作用。豆类内含人体所需白蛋质和多种矿物质营养素，绿豆可清热解毒，利水消肿，明目降压，止泻痢；红小豆可通便、利尿、消肿，对肾脏和心脏病有一定的食疗作用：黄豆蛋白质高达40%以上，且含丰厚的钙、磷、铁等矿物质。
河峪酥梨：河峪酥梨主要产于河峪乡前庄、岩良一带，该地土壤优秀，气候温差较大，适合酥梨生长，且种植历史长久。现有1000多亩盛果树。产品有润肺清火、滋阴补气之成效，主要销往北京、太原及周边各县。
北寨乡小麻油：北寨乡气候土壤共同，种植小麻已有500多年历史，且有传统干炒木压工艺。北寨小麻油含有丰厚的不饱和脂肪酸，多种功用性活性成份，氨基酸和多种维生素成份及钙、铁矿物质等人体所需的微量元素，具有香味浓重、营养美味、色泽清中透绿的特性。常吃小麻油，可润肠胃、清肺、去肝火、滋阴补虚。北寨小麻油被当地大众称为“短命油”。
榆社笨鸡蛋：该产品精心选育中央优质笨鸡停止，在山地或草坡上“游牧式”放养或围栏饲养。鸡主要采食青草、松针、小昆虫、微生物等有机物质，不饲喂任何有害人体安康的兽药、激素和添加剂。该笨鸡卵体鲜黄，口味醇香，钙、铁、磷含量高，胆固醇低，长期食用有健脑盖智的成效，是集营养、美味、保健于一体的新一代绿色营养品。
其中，绿壳笨鸡蛋，经省食品研讨所检测，钙、铁、碘、硒、锌等微量元素含量高，是普通鸡蛋的3—5倍，富含脑磷脂，卵磷脂胎及多种维生素，且胆固醇含量低，被誉为“鸡蛋中的人参”，更有国外友人称之为“东方神蛋”。
榆社陈醋：榆社陈醋，以无污染、无公害的优质高梁、麸皮、纯大曲（大麦、豌豆）为原料，采用共同传统固态发酵酿造和先进技术精制而成。本品具有口感酸绵醇厚、谐和温和等特性，是精制而成的正宗特制陈醋。现有多味醋、五粮陈醋、饺子醋等类型。
白酱油：榆社白酱油，消费工艺技术先进，为“原池淋油高盐稀态回浇发酵消费工艺”，其特性延用了中国传统的消费酱油方式，不只进步了酱油的氨基酸含量，并赋予了酱油特有的香味，该产品具有色浅、味鲜、口感纯粹、风味共同等特性，质量上乘，是调味之佳品。产品主要有：白酱油、黄豆酱油。
阿胶：阿胶，即驴皮胶，因其为动物主皮制造而成，故中医称为“血肉有情之品”：阿胶的制造与食用，至今已有两千多年历史，现存最早的药物学典籍《神农本草经》将其列为上品，由于阿胶在食用和药用方面的神奇成效，因此遭到历代帝王的喜爱，将其列为贡品之一，有“贡阿胶”之称，至今中医处方尚可见到“贡胶”字样。
阿胶由胶原及其局部水解产物组成，含氨16.43%，根本上是蛋白质，水解后产生多种氨基酸，其中有赖氨酸10%，精氨酸7%，组氨酸2%等。
阿胶其性平，味甘，具有滋阴、润燥、养血止血之成效，远销全国各地。
仁用杏及核桃：西马乡南、北山晕一带，素有“瓜果之乡”之称。70年代苹果产量高达60万公斤，外商驻村收买。80年代后，随着种类淘汰，该地种植人用杏500多亩，现已全部进入盛果期。
仁用杏，杏肉可制造杏脯、杏干，酸甜可口，健脾益肺，营养丰厚。杏仁，营养价值特高，是健身、美容、均衡人体内分泌之补品，开展前景极为宽广。郝北镇韩村一带的优质核桃种植到达1000多亩，有300亩已到盛果期，所产核桃皮薄肉厚，营养价质高，每公斤价值到达40余元，该产品供不应求。
蜂蜜：本品属100%新颖纯粹蜂蜜，保存了自然的色、香、味，是上好级品，营养丰厚，无公害，纯自然，老少皆宜。本品对治疗糖尿病、高血压、高血脂、天眼等疾病有极大疗效，同时，还有调理内分泌、进步免疫功用、抗衰老等作用。产品主要有：蜂王桨，蜂胶，蜂花粉、蜂蜜（枣花蜜、洋槐蜜、玫瑰蜜、荆条蜜、百花蜜）。
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