一、河南村黄河阵
左权县河南村位于县城南，清漳河南岸，因村口门阁与县城旧南门隔河相对而得名。本地长期传播着一种共同的社火方式——黄河阵，扮演时摆出两军对垒的阵势，对垒双方主要是由人扮演的兽与精、仙与怪等。此种阵法最早能够追溯到宋朝，据传是为留念春秋时期晋国卿大夫先轸而设。
“黄河阵”的扮演艺术在民国初年最为鼎盛，节目有所增加，阵容也在不时壮大，演出时，老寿星居中，法海殿后，金童玉女前行，大仙姑、二仙姑、三仙姑左右，黑白二蛇环绕，独角兽先行，双龟于独角兽左右，鹿鹤兔紧随其后，孙悟空、哪吒、鱼、蚌、虾前后交叉活动，“纛”字令旗于阵中，廻字旗、水板云板、虾兵蟹将排列周围，成为一个庞大的阵容，威武壮观。阵中交叉小戏剧情，如“独角兽戏弄众水怪”、“金和尚捉小鬼”、“鹿鹤同春”、“水淹金山寺”等。伴奏分为文乐器和武乐器，其中文乐器有唢呐、低胡、中胡、二胡、四弦、竹笛等；武乐器有大鼓、小鼓、大锣、小锣、大镲、小镲等。各角色采取不同的舞步扮演方式，如金和尚的十字倒半步、前抡步、倒挫移步；老寿星的十字倒挫步、横移倒挫步；乌龟的罗圈前跨步、横移罗圈弹跳步；虾兵蟹将的武云步等等。
河南村的“黄河阵”曾经传承数百年，历经几个朝代更迭，清末民初曾经增加到了几十人，如今的“黄河阵”已增至八十多人，服装、面具等道具和音乐鼓点等都得到了完善。
二、左权五里堠
竹马，俗称“跑竹马”，是民间普遍传播的一种社火扮演方式，普通呈现在春节、元宵节闹社火活动中，现已拓展至节庆、-、开业、庆典等场所。
左权五里堠竹马扮演不拘方式，唱念作打以剧目请求而定，唱词以七字句、五字句为主。演员能够即兴发挥，现编现唱，抓住什么演什么，看见什么唱什么，妙趣横生、诙谐诙谐，观众捧腹而笑，余后生情，耐人寻味。
左权五里堠竹马阵法变化多达十余种，如跑大圈、大圈套小圈、十字串、扭八字、前后跑、左右跑等；扮演方式多变，根据剧情需求，可一马独舞，可两马、三马或多马合舞，还可群马上阵共舞。骑马人可自持马鞭扬鞭催马，还可设赶马人手持马鞭与骑马人配合舞；舞步共同，舞姿漂亮。常用的舞步有大跨步、小跨步、碎步、云步、跳步等，伴有“摇头摇尾”、“摇头晃脑”，起、卧、抖身等动作，还汲取左权小花戏里的动作和步法，如“回头望月”、“唿嗦步”、“十字步”、“三颠步”等；配有特地曲调——跑马调，节拍明快生动，旋律流利，唱中有念，十分上口；场地不受条件限制，既可在台上扮演，也可在台下跑场，还可参与大型庆典和-，以及广场演出；传统节目有《桃园三结义》、《赤壁之战》、《回荆州》、《送粮》、《夫妻观灯》、《一马领先万马齐喑》等。
左权五里堠竹马具有十分浓郁的中央特征和民情风土味，代代相传至今，反映了当地民众勤劳憨厚、老实守信、勇于创新的性格特征，
具有重要的社会、文化价值。
三、左权剪纸
左权剪纸作为一种民间传统艺术，以不同手法反映了各个历史时期的政治、经济以及民众文化生活。作品方式不拘一格，有动物、人物、经典名著、景色名胜、历史名画等，小到几公分（脸谱、花鸟等），大到几十米（《清明上河图》、《辽城元宵》、《古城新景》），方式多样，内容丰厚，品种繁多。主要作品有《聚宝盆》、《歉收》、《金陵十二钗》、《暮归》、《观音》、《国色天香》等。剪纸人物动态漂亮，性格明显，线条秀丽流利，颜色比照鲜明，虚中有实，寓意深入，整幅作品弥漫着浓郁的太行山民俗文化。
左权剪纸艺术是植根于这块红色沃土上的艺术奇葩，它扎根于民间，将人们朴素的感情诉诸于剪纸，为民众带来不祥、调和、幸福的生活气息，也向后人展现了中华民族的文化气度和底蕴，具有鲜明的地域特征和浓郁的生活情味，深受当地民众喜欢。
四、左权小花戏
左权小花戏是产生于山西省左权县,流布于左权县及其左近的榆社、和顺局部地域的一种汉族歌舞小戏。其作风为：一步三颠膝要颤，上下起伏似波涛，轻盈乖巧扭摆甩，拧身转体臂划圆，欢抖彩扇如蝶舞，神韵要随意境迁。
左权小花戏（即“文社火”）当来源于明初或宋、元之间，构成于清代，在清末盛行于辽县境内。抗战时期，“文社火”的称谓逐渐由“小花戏”取代，辽县易名左权县后，“小花戏”称为“左权小花戏”。左权县也因而被评为“全国民间艺术之乡”。
小花戏的来源，迄今未找到有据的文字记载，因而，只能从以下几个方面提供一些考证材料。
旧《辽州志》载：每逢元宵佳节，街巷门首均张灯垒火；晚上，村中男女在“社火”前导下，集队而行，走遍街头巷尾，名曰“走百病”，有消灾祈福之意。
明正德年间（1506-1521）的志书在习俗栏目内均书有“社火”一段文字；以后明万历，清康熙、雍正、光绪及民国诸版也这样记载。由此可见，民间“社火”的产生与构成当不晚于明初或更早的宋、元之间。
明末清初，一些村寨“社火”已有二十余个传统节目。从这一点看，“社火”的构成当有一个相当长的演化过程。
1940年，晋冀鲁豫边区政府曾组织人员对辽县社会做了为期一年的调查，其中关于文化方面的报告说：“1937年前，民间结社普遍存在于城乡，有一村一社的，也有一村数社的。每到元宵节由社首率村民上庙烧香，并组织文、武社火到庙前演出，此后活动于街头。”这段材料一方面持续了历代志书关于“社火”的记载，另一方面指明了“社火”是由“文社火”和“武社火”两局部组成的。
据民间老艺人王长江（孔家庄村人，生于1909年）讲，孔家庄在辽县闹“社火”是出了名的，他从小就在村里扮“社火”，每年演一正月。那时演的节目主要是《瞌睡多》《怀孩》《游花园》《伎女告状》《铲菜》等，传播的有二十几个，角色分生、旦、丑，都由男孩子扮演，人手彩扇一把，有扭有唱。县内其他几位老艺人的回想与上述大致相同。
小花戏研讨材料标明，1937年抗战开端时，“小花戏”仍称为“文社火”，保存着有戏剧情节的多本小剧目，除前面讲述的几个外，另有《大娘呀》、《二婶婶》、《拐带》、《送小姨》、《看觅汉》、《旦哥》等，角色分生、旦、丑，着戏装，根本舞步和扇法各二三十种，主要道具是彩扇、彩绸等。
综上所述，“小花戏”（即“文社火”）当来源于明初或宋、元之间，构成于清代，在清末盛行于辽县境内。抗战时期，“文社火”的称谓逐渐由“小花戏”取代，辽县易名左权县后，“小花戏”称为“左权小花戏”。
2014年11月11日，左权小花戏胜利申报为第四批国度级非物质文化遗产。
五、左权开花调
左权县位于太行山主脉西侧、山西省东部边缘，古称辽州、辽县，后因留念牺牲在此的抗日名将而改为左权。左权民歌蕴藏丰厚，据《辽州志》载，宋元以来，当地就有“闹元宵”、“闹社火”、“闹红火”的传统习俗。历代民众不时发明、传承，陆续产生了多种民间音乐体裁，如山歌、小调、号子、套曲、小花戏和吹打等，其中以开花调最具代表性。该类民歌属“山歌体”，因一切唱词一概以“花”为中心，以“开花”为比兴，故称开花调。更为共同的是，所谓“花”，不只有植物之“花”，更有各类日常用具、物品之“花”，如“门搭搭开花扑来来，门外走进哥哥来”、“玻璃开花里外明，远远照见俺咯旦儿亲”、“油灯灯开花一点明，小酒盅挖米不嫌你穷”等等。这些民歌构思精巧，语词新颖，为广阔民众所喜闻乐见。此外，歌中用本中央言所构成的衬词衬句都可谓一绝，如“啊咯呀呀呆”、“亲咯旦儿”、“亲呀咯亲呀么呆呀咯呆”等，都极好地凸显了浓重的中央颜色。
开花调音调简约，深情感人，绝大多数由互相照应的上下两个乐句组成，旋律停止以级进七声性音阶为主，间或呈现大跳音型，用于表现心情、情感的起伏跌宕，大大增加了音乐的感染力。
自20世纪40年代起，音乐工作者就开端在左权搜集记载民歌，前后历经半个多世纪，仅搜集到的开花调就有百首以上，代表曲目包括《桃花红，杏花白》、《有了心机渐渐来》、《会哥哥》、《格旦亲》、《想亲哥》、《土地还家》等。刘改鱼、冀爱芳、石占明等都是开花调的优秀传人。
以开花调为代表的左权民歌在20世纪七八十年代曾一度衰微，生态失衡。近期在广阔民众和政府主管部门的共同努力下，传统歌风日渐恢复，新的传人相继呈现，为民歌遗产的维护和传承提供了较好的根底。
六、左权县饮食风俗
左权县美食有平遥牛肉、太谷饼、鱼羊包、曹家熏肘、莜面栲栳栳、砂子饼、水煎包、豆腐脑等。
1、平遥牛肉：采用讲究的选料办法和共同的腌、卤、炖、焖制造工艺，所产牛肉色泽红润、肉质鲜嫩、肥而不腻、瘦而不柴、醇香可口、营养丰厚。
2、太谷饼：始于清代，太谷饼具有甜而不腻、酥而不碎、味美鲜香等特性，以其香、酥、绵、软而出名全国，享有“糕点之王”的美称。
3、鱼羊包：用新颖鱼肉、新颖羊肉、家传老汤及多种调味作料混合制造而成的肉馅食品，其配膳共同、营养合理、制造精密、滋味鲜美、皮薄馅嫩。
4、曹家熏肘：是与平遥牛肉一样齐名的山西省中央传统名吃，因曾选人宫廷而誉满三晋、名震华夏、香飘天下。
5、莜面栲栳栳：将薄薄的面片卷成空心卷，竖立在笼中，蒸熟后蘸上各种料汁，其鲜香嫩滑、美味可口。
6、砂子饼：亦名疤饼，饼既薄而且脆，饼脸用卵石烙成，凸凹不平，因此有“疤饼”之称，是晋中的一种特征面饼。
7、水煎包：水煎包也是平遥名小吃之一，当地人们称之为煎包。其状扁圆，上下呈金黄色，外酥里鲜，馅儿有羊肉、猪肉、蔬菜等，种类多样，口感各异。底色金黄，焦脆，馅浓香可口，色味俱佳。
8、豆腐脑：以其经济实惠、便当适口的特性、历数百年而不衰，深受广阔大众的喜欢。
七、左权县结婚风俗
结婚前的风俗
1.嫁妆、聘礼、婚服的准备。男方需向女方送聘礼，女方承受聘礼。接着女便当要开端准备嫁妆。最主要的嫁妆为缝被子，必需找儿女双全，丈夫健在的妇女缝制，缝新被子须用红线缝，不能用黑线，更不能用白线。忌寡妇或与新娘属相不合的人缝被子，以免给新娘带来厄运。新娘所穿的婚服，都应该是全新的，假如陈旧，新人便有不贞之嫌。此外，婚服忌讳单的，棉的最好。忌有口袋，以免带走娘家的财气。
2.婚房的准备及忌讳。婚房布置在古代礼节中称为铺房，婚房布置时需留意以下几点：
⑴洞房最好选择在光线明朗，空气流通的中央。
⑵洞房颜色不要五花十色，这样做容易发作婚外情。
⑶洞房的窗台勿挂风铃，容易使新娘神经衰弱，头晕心烦。
⑷洞房不可跨在屋内外之横墙下，夫妻易发作口角。
⑸安新床时要把床置放正位，不要与桌子衣橱或任何物件的尖角相对。新床也需放置一些吉利好兆头的物品在床上，例如百合、红枣、莲子，意喻百年好合，早生贵子等。
见面）经媒人引见同意联姻，见面时，男方要简单的款待，双方主要亲戚要参与，参与意见。
说话后，两人要互赠礼品，普通是男的给女的一身衣服，女的给男的礼品稍轻。如对方收礼，就表示同意，否则就是没有看上.
（看屋）看屋就是女方在其主要亲戚的陪同下到男方家里去看看他们的生活环境的风俗。看屋时男方要设象样的宴席，要给女方比见面时更重的礼物，至少是一身好的衣料，要让女方的亲戚宽心。
（吃订婚宴）这是订婚中最重要的一个环节，主要是认女婿、认媳妇，男方给女方家一定数量的聘礼，给聘礼这一礼节就是“六礼”中的“纳徵”。由于去的都是双方最主要的亲戚，人数比拟少，所以男方普通都会在县城里边订两三桌饭，盛情招待女方亲戚。
订婚之后，男女双方都要遭到社会伦理的约束，婚姻之事就不可随便言废。当然女方亲戚也是要给新女婿礼物的，不过会轻很多。
（扯衣服）吃过订婚宴，男方及其父母、媒人、女方及其父母等一伙人要到街上去为女方扯衣服即买衣服，普通是四身衣服。
接下来就是择吉了，在“六礼”中叫“请期”，即选择良辰美景结婚，男方欲娶，经媒人说通女方后，请人推算吉期。最后就是结婚，也叫嫁娶，就是“六礼”中的“亲迎是整个婚姻礼俗中最盛大、最繁华，也是最繁缛琐细的一个环节。
（迎亲准备）布置新房；请执事，即请掌管婚礼典礼的人；请礼笔，即请收礼先生，于前一日书写喜联，有大门的也有洞房门的，结婚之日写收礼品名单；请宾相，即年龄与新郎相当，关系好，且家庭条件好所谓有福的已婚者五六人，任务是陪伴新郎去女方家接新娘，女家要请送女的；请厨师；请乡奉，即村里帮助的；请龟子，即民间乐队；赁花车等等。
（迎亲）先是新郎在宾相的陪伴下一大早坐着花车队去接新娘，打扮得花俏的小轿车、大轿车一溜一串的，车一进新娘家所在的村子就要鞭炮齐鸣，村里的那些小孩就追着花车跑，嘴里还不停地喊着“新郎来了！新郎来了！”新娘这时分早就装扮得漂漂亮亮的坐在炕上等着新郎官来迎娶。
新郎一下车就要把带来的肉、点心、酒、烟、莲藕等送给岳父岳母，陪新郎一同来的除了那些宾相还有一个“逮鸡娃”，手里提着一只脖子上绑了红绸子的鸡，听说是为了把新娘的魂引回去。
八、左权县丧葬风俗
左权的丧葬方式多为土葬，即把棺材埋入公开的传统进葬典礼。左权地处太行山区，这里土地肥美、物产丰厚。人们世代以农耕为主，视土地为生命的基本。在逝者葬礼上，一直固守着：生命是从泥土中来，再回到泥土中去的回归自然的生死观。因而人们深信，人死后葬入土中，让灵魂得到持久安息，才算是最好的归宿。接下来随小编一同看一下，左权传统丧葬风俗——下葬典礼。
其一、扫墓：棺木入墓穴前，逝者的闺女、儿媳要先进入墓穴扫墓。扫墓时闺女望外扫，儿媳往里扫，用自带笤帚或树梢均可，入葬前扫墓也是当地葬俗的一大特征。
其二、引魂：土工捉住引魂鸡，边拍打边叫唤，在墓穴里绕一圈，意在标明逝者亡魂曾经入墓。
其三、准时：棺木下葬时，要依照阴阳先生指定的时间入葬。假如丧家没有请阴阳先生，则要依据当地风俗肯定下葬时间。
其四、方向：依照阴阳先生指定的方位把棺木摆正，头枕和脚蹬方向要精确。
其五、位置：进葬的位置要男左女右，无论男人有几个配偶，在墓内男人要占一半位置。女人共占一半位置，也有的是男的在中间，两个以上的女的在两边。
其六、待葬：按照当地风俗，假如配偶双方男方先逝世，可直接进葬，进葬时棺木要摆放在中间的位置，等配偶逝世后才干移正。假如配偶双方女方先逝世，是不能够直接进葬的，家眷可选择在墓穴左近挖穴寄埋，等男方逝世后一同进葬。如今随着社会的进步，为了表现男女真正的对等关系，也有先去逝者先进葬的葬俗。
其七、无言语交流：棺木下葬前后，四周帮助的人不能互相叫名字，当地风俗以为叫名字不吉利。假如需求交流，只需求说“呆”、“嗨”“哎”等就能够了。
其八、随葬品：下葬的随葬品包括剩遗碗（放脚底）、长明灯（放大材头）、两盆花、香炉、元宝、电视机、童男童女。（童男童女将头反向改变，传说是避免百日后转生，面对面放在小材头）
其九、扔富贵钱：在用砖、石封墓口根本竣工时，在最上边留一小口，由孝子、媳妇、闺女、孙子、外甥等背向墓口投钱（普通用小铜钱或硬币）。听说能扔在棺盖上听到响声者有财运。
其十、插孝棒：扔富贵钱完毕后，土工封严口，孝子背朝墓口先倒扔三锹土，然后土工开端填土。普通由于人多工具少，传统习气每个人填一会儿就把锹扔下，另一个人自动捡起来填土，相互之间不说话、不交接。当墓口封妥，且填土将与墓堆成形时，在距墓口前一米左右插孝棒。县城四周考究孝子正面插三次、拔三次，然后倒背手再插三次、拔三次即可。梁峪一带考究孝子正面插拔三次，然后仰面躺在墓前朝插孝棒处扔三锹土。
其十一、垒小庙：填士与墓堆根本成堆时，在墓前用砖或石块垒一个小庙，小庙垒起两边支撑后，上盖石板或水泥板，后面靠墓堆不能用砖或石头挡，听说挡砖或石头，后代会出哑巴。小庙的作用大约有二:是作为墓的标识:二是上坟烧纸倒汤有个固定位置。
在东乡上庄一带有绕墓的习气，就是在掩埋工序全部完成后。到坟的穿孝人员由孝子带头，排成行，绕着墓堆左转三圈、右转三圈，称为“绕墓”。这种习气较少，意在表示对死者的留恋之情。
九、左权石匣墓地
石匣墓位置于山西省晋中市左权县石匣乡石匣村北，清漳河西源北岸的山前台地上，西邻石匣水库，东距石匣县城约10公里。
2010年4月～6月，山西省考古研讨所对“和榆高速”工程所触及的石匣古墓葬停止了抢救性开掘。共清算墓葬29座，其中东周时期墓葬15座，金代墓葬11座，明清时期墓葬3座。
东周时期墓葬均为土坑竖穴墓，无墓道，墓向多数在340°～355°之间，少数在0°～20°之间，偶见合葬墓。现存墓坑启齿于耕扰层下，直接突破生土层，平面多呈长方形，个别为圆角方形，面积最小者2.4米×1.2米，最大者4.5米×3.5米。墓室多口大底小，少局部为口底同大，且四壁多较平整，不见明显加工痕迹，墓室填土亦经不同水平的夯打，特别是M16、M28、M29夯打严实，可见明显夯层。葬具多一椁一棺或一椁双棺，仅M7为一棺；葬式为仰身直肢，头偏北，面朝上；人骨除局部被毁坏外，普通保管较好，死亡年龄多在30～45岁之间，个别墓葬死者存在龋齿、牙周炎及骨刺等现象。
墓室中均见有数量不等的随葬品，主要为陶器，以鼎、豆、壶、盘、匜或鬲、罐、盂为根本组合，多置于墓底的椁内棺外，M23陶器位于椁室盖板上，而M4、M7和M10随葬陶器发现于墓室填土中；个别墓葬(如M22和M27)随葬的鼎、罐内残留有经烧煮的狗或兔等动物骨骼，应是下葬时特意放置的熟食；而M24直接以整只小狗作随葬品。此外，偶见有骨簪、铜带钩和玉器等贴身饰品与陶器伴出。这一时期的大局部墓葬，均在死者脚端棺外堆放有若干石圭，石圭的几与墓葬的范围存在一定的联络。依据随葬品组合与特征、墓葬形制，能够判别墓地的运用年代约在春秋中晚期至战国早期。
此次开掘的15座东周墓葬的散布规律为：墓葬时期越晚越有逐步向高一级台地转移的趋向。而在丧葬风俗上，当地土著文化(以狄为主)与同时期的晋文化多有穿插、堆叠与交融的趋向；但土著的颜色仍然明显，表现为晋文化中稀有的圆唇侈口鬲、黄红彩绘的流云纹与重三角纹的陶鼎、陶壶等。
为全面理解该墓地相关状况，以开掘点为中心，对周边可疑地点停止了系统踏察，在石匣村北东周时期墓地东南方向的台地上，发现有不少东周时期的陶片，可辨器形有鬲、盆、豆、罐等，这标明与墓葬对应的同时期居民点很可能就在开掘区东南且背山面水的清漳河西源北岸台地上。
金代墓葬共计11座，均为土洞墓，土圹竖井式墓道，较宽；分四排，第一排一座，第二、三排分别三座，第四排四座。排列划一，显然经过严厉规划的家族墓地。这11座墓葬启齿于宋金文化层或耕扰层下，直接突破生土层，墓口平面近似“凸”字形或亚腰形，方向多在180°左右。洞室略呈弧顶，少数已坍塌，墓门均以当地盛产的大块红色砂岩石板封堵；墓道两侧经常可见两组对称的脚窝，壁面亦较平整。葬具多为一棺；除第四排西南角的M20(迁葬)，仅剩几片碎小骨渣外，其他各墓棺内均为多人合葬；M26为多人并室合葬，其他各墓都是多人同室合葬。需求特别交代的是M18这座合葬墓，在其一次葬的男性死者身下发现有火烧后的女性墓主局部肢骨，应是火葬后的残留物；M20残剩的几片碎小骨块却不见火烧痕迹，也没有任何随葬品，应是迁葬后的结果。
在各合葬墓中除上述M18和M20外，西侧死者均为一次葬的女性，仰身直肢，头向北，面朝上，其旁通常有多具二次葬的成年男性；一次葬的女性年龄普通大于同室合葬的男性，男性死亡年龄在30～45岁之间，女性死亡年龄在40～60岁之间。墓室内随葬品以瓷碗、瓷灯盏、铜钱和石球为根本组合，瓷碗、灯盏多置于棺内，石球置于墓底四角，以作镇墓之用；此外，还有一些陶器和铜钱。
金代小型家族墓地的发现是本次开掘的一大收获，这是继汾阳东龙观之后山西省发现的又一宋金时期墓地。从墓葬形制与随葬品根本组合的分歧性及墓地严厉的规划来看，这四排墓葬应代表了一个家族的四代人；每一排墓葬在以掩埋的统一性表示其同辈人血缘关系的同时，更与上排与之紧邻的墓葬靠拢，但到了第四排的四座墓葬已明显分为两组，以至呈现了M20这种直接迁出祖墓的现象，这一排墓葬也正好是该家族的第四代人，可能与已出“五服”，需重新立祖有关。而墓地以中老年女性一次葬为主的多人合葬方式，充沛表现了其特殊的丧葬风俗及当时生活中女性位置普遍高于男性这一特殊历史现象。
明清时期墓葬共清算3座，其中一座为土坑砖室墓，另外两座为土洞墓。土坑砖室墓为竖井式墓道，双重封门，首先用板砖垒砌为第一道封门，第二道封门的方式和资料与此次开掘的金代墓葬分歧，均是以整块的红色砂岩封堵，墓门顶部刻有“吉宅”二字；墓室为拱形顶，底部平面呈长方形，五人合葬，随葬品有瓷碗、铁灯盏以及“乾隆通宝”和“嘉庆通宝”两枚铜钱。两座土洞墓均为合葬墓，竖井式墓道，出土有“嘉庆通宝”字样的铜钱。
明清时期墓葬随葬瓷碗、以当地盛产的砂岩石板作封门的丧葬风俗，不只与我们在此地点发现的金墓相同，而且在当地现代砖墓中亦是如此。此外，在调查中还发现，现代砌筑的砖室墓墓门上也通常刻有与明清时期墓葬“吉宅”相似的“佳城”二字，标明宋金以来丧葬风俗的在当地的继承与开展。
十、左权破五风俗
正月初五俗称破五，汉族民俗一说破五前诸多忌讳过此日皆正月初五可破。依照旧的习气要吃“水饺”五日，北方叫“煮饽饽”。往常有的人家只吃三、二天，有的隔一天一吃，但是没有不吃的。从王公大宅到街巷小户都如此，就连待客也如此。妇女们不宜出门，但也要吃饺子放鞭炮。新嫁女子在这一天归宁。一说破五这一天不宜做事，否则遇事破败。破五风俗除了以上忌讳外，主要是送穷，迎财神，开市贸易。
祭财神
祭财神不只是南方的传统，在我国北方的很多中央都会在正月初五祭财神。民间传说财神也称五路神，即祭户神、灶神、土神、门神、行神，所谓五路，指东西南北中，意为出门五路，皆可得财。
因而，每到过年，人们都在正月初五零时零分，翻开大门和窗户，燃香放爆竹，点烟花，向财神表示欢送。接过财神，大家还要吃路头酒，常常吃到天亮。大家满怀发财的希望，但愿财神爷能把金银财宝带来家里，在新的一年里大发大富
送穷
正月初五“送穷”，是中国古代民间一种很有特征的岁时习俗。其意就是祭送穷鬼（穷神）。送穷还有许多别称，诸如“送五穷”“赶五穷”“送穷土”“送穷衣”。民俗以为，元旦至破五不倒渣滓，可以聚财，否则就倒了“福气”。但是，渣滓堆多了，毕竟影响卫生，所以到初五要倒进来，又有了考究，叫“送穷”。送穷的方式颇多。简单的只是清早响着爆竹把渣滓倒出门外完事，复杂些的则要用纸剪一个小人（穷媳妇）送走，以至还要让她背个装了渣滓的纸袋送在门外；更有破五饱食或汲水满瓮的，称“填穷”，或者把他人家的“穷媳妇”拿走，称“得富”。
扫房子
腊月三十到正月初五以前，普通是不允许清扫卫生的，假如要扫地，但只能在屋里扫，渣滓只能先放在屋里的拐角处。
可到破五这一天，就能够就行清扫了。并且清扫卫生是一种彻底的大扫除，从每间房屋里把渣滓扫出门外。
接路头神
路头神又称五路神，五路是指东西南北中，财货需求经过路才干通行，故人加以祭奠，希望它引财入门，或出行获利。
有些中央以为接路头神越早越好，最早接到的才是真神，特别灵验，因而叫“抢路头”。有的中央在元日初四便“匆匆抢路头”了，且相沿成俗。至于人们在元月初五祭拜路头神，并以此日为其华诞，是由于五路神中之“五”与初五之“五”相牵连。
吃饺子
除了年夜饭要吃饺子，正月初五叫“破五”，也要吃饺子。有一种说法是，从初一到初五几天之内忌讳较多，人们不可“胆大妄为”，一过初五，就根本上过了年禧，不再禁讳了，所以要吃饺子恭喜。特别的是，在今天津及左近地域（例如沧州市），还有"包饺子，捏住小人嘴"的风俗，说是让小人来年闭上嘴，少说坏话。
开市
春节期间，大小店铺从大年初一同关门，而在正月初五开市。民间以正月初五为财神华诞，以为选择这一天开市必将招财进宝。
也有人说，人们一年的财运都是由财神决议的，赶在财神的华诞开市不管你的生意如何，这一年的财运都会很旺。
忌讳篇
不宜做事、忌串门
依照旧的习气，破五这一天不宜做事，否则本年内遇事破财。“五忙日”，制止动土，否可能会有灾祸发作。无论则南北方，过去坊间都忌讳吃藕，也忌讳梳头，但这些都是迷信的说法。
《燕京岁时记》中说：初五日谓之“破五”，“破五”之内不得以生米为炊，妇女不得出门。至初六日，则王妃贵主以及宦官等冠帔往来，相互道贺。新婚女子亦于当日归宁，而诸商亦渐次开张贸易矣。《清裨类钞》也载：正月初五日为破五，妇女不得出门。
传说姜太公封老婆为穷神，并令她“见破即归”，人们为了避穷神，于是把这天称为“破五”。初五不串门其实就是防止见到穷神也就是小媳妇、有的中央痛快叫“初五送穷媳妇出门后喜迎财神”，其实是古时对妇女的一种不尊重。
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