一、民间社火（四月初四日）
潞城贾村民间赛社是流布于山西上党地域的民间迎神赛社活动，它是古代社祭与驱傩典礼的遗存。民间赛社源于古代先民对土地的崇拜，是因循商周时期社祀而来的酬神活动，俗称“赛神会”。上党地域因山川阻隔，交通闭塞，民风憨厚，使其成为保存传统习俗习气和多种民间艺术最为丰厚的地域。潞城贾村传统的民间赛社活动于农历四月初四日，在碧霞宫举行。按旧时定规一年一小赛，四十年一大赛，直至清末民国，贾村赛社历代相承，至1945年举行最后一次大赛。
贾村的赛庙主神为碧霞宫供奉的碧霞元君。赛社活动仿照宋代帝王“圣节”寿宴的礼制，局面庞大。依照年、月、日、十二时辰排定的二十八宿神祗当值，停止供盏，并肯定相应的供祀祭品和礼仪程序，主神庆寿，百神共祀。完好的供盏典礼有所谓“前七、后八、中十二”和“跑太阳”准一盏之说，即头赛七盏、正赛十二盏、末赛八盏，外加“祭太阳”一盏，合计三天二十八次供盏典礼，并交叉乐户及其它演艺人员的音乐、舞蹈、戏剧等扮演方式。
贾村民间赛社是交融多元宗教文化、民俗文化和艺术文化的复合体，作为我国民族民间文化遗产的重要组成局部，蕴藏着丰厚的文化要素，它既具有宏大的学术研讨价值，为历史学、文化人类学、民俗学、宗教学、神话学、戏剧学等学科，提供了丰厚、宝贵的材料，被誉为民间的“活化石”，而且它还具有奇特、神秘的颜色和共同的审美价值。贾村的民间赛社活动浸透着古老的傩祭因子，是傩祭世俗化的表现。近年来随着音乐、舞蹈、戏剧艺术的注入，赛社逐步由酬神变为娱人，人神共赏，构成了公众性的文娱狂欢活动，又因它是华北地域存留至今的内容丰厚、形态完好、历史底蕴深沉的社火活动，中国傩戏学研讨会曲六乙先生高度评价其为“华北民间第一社火”。至今，源自远古社祀、傩礼，包含着古代礼仪、民间音乐、舞蹈、戏剧等多种文化遗存的潞城市贾村民间迎神赛社活动仍在持续并传承。
二、潞城布艺
潞城市布艺是传播于潞城市及其周边地域的一种传统手工技艺，它与当地的乡土文化密不可分，表现了民众勤劳、节省、坚韧、细致的高尚质量和共同的审美情味，由于其丰厚的素材多彩自于民间，因此遭到了广阔人民的喜欢。
潞城布艺内容丰厚，题材普遍，形象生动，做工精深，颜色鲜艳。按布艺作品尺寸大小分，有大、中、小、袖珍等类型，能满足各种需求。按布艺的用处可分为摆放式、壁挂式、佩戴式等儿种。按布艺的特征、性质，可分为镇宅壮威类，主要作品有四神艺东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武；四灵艺龙、凤、龟、麒麟。另外尚有狮、孔雀等大型作品。祈福纳吉类，大多出于望子成龙、望女成凤、麒麟送子、龟龄鹤寿、孔雀开屏迎春、狮子摇头百兽惊等意图而制造。此外，还有十二生肖布艺类、上党戏剧脸谱布艺类、丝绣布艺类、儿童衣帽布艺类、香包仕女帽布艺类等等。
潞城布艺底蕴深沉、触及面广、方式多样、做工精巧、外型美观大方、颜色艳丽，它是当地民众从本人的审美情味动身，因地制宜，因材施艺，巧妙制造的精巧手工艺品，承载着当地的乡土文化、民俗传统，具有宝贵的艺术观赏、珍藏价值，并且为研讨当地的民间文化提供了实物材料。
三、上党乐户
“上党乐户”旧称“行道家”，史籍中也称乐人、乐师、乐工、歌工、乐伎等。旧时，长治市潞城县乐户共有八家“科头”，微子镇朱家、翟店镇朱家、合室村朱家、西流村王家、西社村王家、杨家庄杨家、古驿村杨家和王家，其中七家都已失传，唯有西流第五代传人王进支完好保管历代祖宗相传至今的刺绣堆花衣、各种面具、各种旧乐器，更为宝贵的是其父王计苟于民国二十六年（1937）承传下来的一本手抄古典曲牌（工尺）乐谱。
王家“乐户”吹打器乐分为吹奏、打击、拉弹三类，吹奏方式与内容有曲牌吹奏和戏曲吹奏两局部。曲牌吹奏主要效劳于宫廷礼宴、官府祭奠、寺庙迎神以及民间的婚丧嫁娶、岁时庆典等各种典礼的全过程。所奏曲牌通常有[安定鼓]、[花腔鼓]、[朝天子]、[迎仙客]、[大赐福]、[大开门]、[小开门]、[小八板]、[靠山红]、[过街红]、[四季红]、[满堂红]、[大观灯]、[孤梢月]、[降香曲]、[祭青天]、[送高堂]、[拜祖]、[谢菩萨]、[哀三刮]、[备马牌]、[将军令]等。戏曲吹奏是依据各种典礼议程布置吹奏的坐场戏曲，有上党梆子、上党落子、襄武秧歌、壶关秧歌、豫剧、涉县落子等。
王家“乐户”的吹打历史长久，技艺精深，发掘、抢救和维护“乐户”的传统音乐对丰厚和完善上党乃至全中国的民间音乐史都将产生一定的推进作用。
四、唐宫悦酒制造工艺
唐宫悦酒是上党地域的历史名酒，原产于潞城市微子镇凤村。微子镇东1公里处冯村有一眼泉——凤泉（传说当年凤凰曾在此饮水），因水质好，百姓便以之酿酒，命名凤酒。唐玄宗李隆基任上党别驾时，寻访微子镇，闻香下马，对凤酒格外珍爱，将此酒带入宫廷，赐名“唐宫悦酒”。
唐宫悦酒系纯粮固态分缸发酵幽香型大曲白酒，消费过程完整采用传统工艺，因循传世秘方，酿造以大麦、豌豆制曲，以高粱为酿酒原料，工艺流程主要分为备料、制曲、润糁、装甑蒸料、出甑加浆、冷散加曲、入缸发酵、出缸拌糠、装甑蒸馏、坛存窖藏、分层调兑等步骤，其中制曲、酿造、蒸馏、勾兑等工序都有本人的独到之处。制酒的相关用具有石头磨子、木斗、木锹、木水桶、曲箱、曲模、手推车、甑锅、铲子、柳簸箕、扫帚、竹耙、酒卮子、摘酒杯、摘酒布、酒坛、漏斗、坛盖、酒瓶、量杯、量筒、样酒瓶、管道、鬃刷、滤布、地缸等。
唐宫悦酒传统酿造技艺采用中高温制曲、堆积增香，地缸发酵、慢火蒸馏、分级贮藏、精巧勾兑等共同工艺，其配料秘方家族秘传，一些关键的工序只能依托手工操作，这些经历都是凭仗酿酒师以身作则积聚而成，凝聚了民众的聪明才智，具有重要的研讨价值。
五、潞城特产
1、潞城甩饼
“甩饼”是上党地域独有的一种民间小吃，因来源于潞城，故又称“潞城甩饼”。明《潞州志》、清《潞安府志》都有“立春、迎春、鞭春及春盘、春饼”的记载。甩饼就是立春时春饼的一个种类，若要卷上肉制品或凉拌或炒成熟的菜肴即叫“春卷”，或叫“卷白馍”。在潞城一带民间多用驴油制饼，吃甩饼时再卷上腊驴肉，油汪汪，香喷喷，不软不硬，耐人寻味。做饼的要领：一是和面时干粉、清水比例要恰当。面团扎透扎匀，离盆离手两不沾。二是操作要利落。制饼时手眼配合，揉剂、擀片、叠折、盘形恰如其分，动作无误，甩出的饼厚薄平均，大小同鏊。三是控制好火候。甩饼必需用炭火。火大发黑，火小无色。故在甩饼鏊底下糊一层红土胶泥，烙出的饼才干到达外焦里软的效果。
2、大凤丸
大凤丸产于古潞州的传统名药。具有舒筋活血、开窍祛风、通经络、强肝肾、补虚养壮的功用。关于腰腿疼痛、四肢麻木、半身不遂、筋骨酸困以及妇女产前产后普通风症有特殊疗效。许多卧床多年的患者，服后药到病除。在华北、西北特别是山区，享有很高名誉。处方始于明末清初，由“万镒堂”药号依据祖传秘方配制成药，霜蜡为丸。
当初炎帝在上党尝百草，不只是发现了农业的种子，还发现了药材和创造了医药。聪明的上党人民受炎帝的启迪，经过无数次的理论，研制胜利了许多卓有疗效的中成药，潞城的大风丸即是其中之一。相传在明弘治年间，潞城合社村的郭泰恒一家染了一种腰腿疼的怪病，久治不愈，郭泰恒颇懂点医理，经过潜心研讨，终于在明弘治三年研制胜利了治疗腰腿疼的配方汤药，经服用疗效显著，取名"大风汤"，至嘉靖年间正式投放市场。明末，后代郭忠镒老先生在汤药的根底上改汤剂为丸剂，首创"万镒堂"大风丸。大风丸具有舒筋活血、开窍祛风、补虚养壮，加速血液循环等功用，主治男女老幼腰腿疼痛、四肢麻木、半身不遂、筋骨酸困、遍身肿痛，特别用于妇女胎前产后普通风症及10年以上陈年老病，效果更佳。据现存"万镒堂"印票引见：
本堂先祖得授仙方，精制大风丸……远近著名，村中并无二家。……此药专治男妇腰腿疼痛、半身不遂、遍身肿痛、左瘫右痪、筋脉拘挛或聚或块、五劳七伤、鹤膝风症。男妇服此药百发百中，其效如神。
大风丸以黑木耳、杜仲、淮牛漆等多种名贵中草药配方，以黄酒炮制，烘干为粉，再以黄米起胎，醋炼为丸，"选料讲究、宁无勿滥"。由于大风丸的神奇疗效，所以从明代起就不断作为郭家的祖传秘方和立身之本，传长不传次，传男不传女。
建国后，"万镒堂"第11世传人郭金星响应政府"开展消费、繁荣经济、走协作化道路"的号召，携带制药工具参与了合室村供销协作社，仍以"万镒堂"名义从事大风丸的消费，1956年参加县社。1957年，大风丸的消费归县供销社药材经理部运营，后改为药材公司运营。1983年改为潞城县中药厂运营。
随着消费的开展，大风丸的制造由手工操作，开展为机器操作，质量相应进步。1965年，经山西省卫生厅药政字159号文批准，持续600余年的"万镒堂"老字号改为当地名山---卢医山商标。1979年至今，大风丸不断为山西省优质产品，卢医山商标被山西省工商局授予著名商标称号。1992年，被中华人民共和国卫生部药典委员会编入《药品规范》一书，在中成药剂中列第10位。潞城中药厂在坚持大风丸传统特征的前提下，积极采用先进技术，展开以第12世传人郭五春为首的研新药、改剂型、创精品活动。1996年，大风丸被国度贸易部认证为"中华老字号"称号，产品远销广东、广西、云南、四川、贵州等地，遭到全国各地用户的好评，供不应求。2000年1月13日在中国第三届农产品南京展销会上，取得最受欢送产品奖，产品市场前景宽广。
3、土豆
土豆的学名是马铃薯，“土豆”是通称，个别地域叫洋芋。初生叶为单叶，全缘。随植株的生长，逐步构成羽状复叶。聚伞花序顶生，有白、淡蓝、紫和淡红等色。土豆又名番薯，马铃薯。
茄科茄属一年生草本。学名马铃薯，另有俗称洋芋、山药蛋、薯仔（广东、港澳地域惯称）、地豆子、地蛋（山东人惯称）、地瓜（江苏徐州自连云港一带特别是中间的新沂等市县的惯称）。块茎可供食用，是重要的粮食、蔬菜兼用作物。
有的学者以为土豆共有7个栽培种，主要散布在南美洲的安第斯山脉及其左近沿海一带的温带和亚热带地域。最重要的土豆栽培种是四倍体种。四倍体栽培种土豆向世界各地传播，最初是于1570年从南美的哥伦比亚将短日照类型引入欧洲的西班牙，经人工选择，成为长日照类型；后又传播到亚洲、北美、非洲南部和澳大利亚等地。土豆产量高，营养丰厚，对环境的顺应性较强，现已遍及世界各地，热带和亚热带国度以至在冬季或凉快时节也可栽培并取得较高产量。
六、潞城区结婚风俗
1、议婚，议婚都是由男方家长拜托媒人或者托亲朋好友到女方家中求婚，这又叫做提亲。女方家长容许思索结亲，男便当再次的让媒人到女方家中去讯问女方的名字以及生辰八字，然后找算命先生合八字。长治地域的特征就是将男女双方的生年、月、日、时四柱干支写在绢或者麻纸上，然后请人占卜算。
2、定婚，订婚都会选择在夏历的三、六、九等吉日，双方的家长要在选定的这一天赋别的宴请亲友，主食普通都是面条，有些中央必备饺子，寓意是不要再要讨财礼了，女方宴请的是臊子面表示彩礼少了可不行。定亲这一天男方要送面粉给女方，女方用男方送的面粉夹上小米煎成油饼再送给男方，男方分给亲友意义通知。
3、过礼，男方送给女方的东西要凑足十件，表示十全十美。女方回奉给男方的东西有十包掺有盐末的麦麸，这十包麦麸盐要分别的撒在将来的公婆和妯娌头上，表示大家有福、有缘分。
4、女儿在出嫁前,山西长治有“哭嫁”的风俗,人称“媳妇哭,娘家富”。
5、新郎来迎亲，但新郎要接走新娘没那么容易，要冲过两道门。一道是亲戚的门，二是闺蜜的门。然后接过捧花才能够出门。
6、新娘进门后换掉一身新衣，把箱子开起来，在把放在箱子里的钱拿出来收好。之后新娘改口叫爸妈，一切好了就能够去酒店了。
7、到酒店后，假如遇到同一天在一同办婚礼的，伴娘要丢一个红手绢，红手绢是提早准备好的。然后进入酒店就开端举行婚礼典礼。
山西长治结婚习俗
两个人举行婚礼这件事很重要，要思索到两家的父母的意见，再分离本人的意见去思索事情，结婚不是儿戏，千万不能激动。举行婚礼的事情有很多的流程的，婚礼上的很多东西都是要提早准备的，这里面的细节十分的多而且很繁琐，但是要结婚的两个人一定要思索分明，是由于爱情结婚的话，这些费事都会愿意陪着彼此一同阅历的，所以结婚之前磋商好了再决议。不过最后假如两个人真的是相爱的，一些婚礼的繁琐请求也就能够磋商着简化了，但是习俗要尽量遵照，那也是对你们以后的婚姻生活有益处的。总之只需男女双方可以喜结连理，白头到老就一切都是好的。我们结婚的目的，也是想和本人爱的那个人白头到老，不断相守到老的。
七、潞城区丧葬风俗
潞城区传统的丧葬典礼大致包括初终、招魂、设床、沐浴、打扮、报丧、铭旌、置灵牌、小殓、成服、吊丧、大殓、朝夕哭奠、筮宅兆、备椁及明器、择安葬吉日、祖奠、陈器、接三、题主、发引、路奠、安葬、座器、附于宗庙、居丧、周年祭奠等近30种程序。
1、初终。是指弥留之际。此时首先要肯定死者能否已中止呼吸，检验方式多种。“属纩”，即把新棉置于口鼻前，视其能否有气，是最常见的一种。当确知其已死，则围于周围的亲属都要号哭呼叫，也有的中央，此时即要上屋顶揭去一片瓦，以便于死者灵魂顺利地走上升天之道。
遵化丧葬，在肯定将死之人曾经中止呼吸后，围于周围的亲属都要号哭呼叫，并将死者生前铺盖的被褥扔到房顶。
2、设床，也称“移铺”，即设床停尸。民间普通的规矩是不能让死者躺在原先的床上。南方常常是卸一块门板充作尸床，东北地域以至不准死在炕上，要在临死前疾速抬到地上准备的木板上。停尸方向多取西向，死者头部位置不得在梁下。当代乡村这时髦采取一些消毒措施，如石灰消毒、高度酒消毒、醋消毒、焚香消毒等方法。假如遗体不能很快火化，还要停止必要的防腐处置。
遵化丧葬，常常用高粱秫秸编停尸用的床，称为“拍子”、“排子”或“死人排子”（都是音，我没有深究字是如何写，但是凭仗我对家乡习气的察看，认定是这些字），我父亲以前通知我，停尸床一定要用剥了皮秫秸麻绳编，死人睡拍子，活人才睡床。有时分死者家人在死者还没有死时，但眼看没有多长时间就断气的时分，家人会把死者抬到拍子上，同时给死者穿好装老衣服（即老衣、寿衣）。停尸方向取西，要给死者嘴里含饭（或珠、铜钱），头枕鸡鸣枕，人死后，在其面部盖上一张烧纸（乡村作冥币的烧纸钱，砸成铜钱一样的冥币外形），或者蒙上一块布。听说蒙上烧纸的人来世命薄，蒙上布的人来世命硬。吊丧的人在死者尸体旁哭时，有人会掀开这张烧纸或者这块布看看死者遗容。在死者头部前方，放一个小桌子或者凳子，上摆一成满食物（主要是米饭之类，小米饭等）的碗，插上筷子，旁边是一个瓷盔子，来吊丧的人烧一把烧纸，放在里边，或者守灵的孝子孝女们烧烧纸放在里面。停尸也有两种状况，死在家里的，多是病死，停尸在屋里，死在外边的，停尸在家门外的灵棚里。（这一局部可能就是后面讲到的小殓）
同时在丧家大门口左门垛竖起一串落地的裁好的烧纸。
3、招魂。古时称为“复”，有的中央有专司此职的人，也有由亲属中一人担任。招魂时有许多详细典礼，如竖招魂幡、高举寿衣、点“引魂香”、高声诵念咒语等。
4、沐浴。是对死者遗体的清洗，以便其“上路”时别扭无碍。各地详细做法不尽相同。有的中央是真洗，有的中央是由抬棺者或利市人给死者从脸到脚意味性地撒些水珠就行了。
遵化丧葬，有的人家洗，有的人家不洗。有生病死后，浑身脏臭不堪的，家里人会为死者清洗身体；有的则不愿意或者死者身体洁净无需清洗。但是关于惨死在外浑身是血或者面部全非血肉含糊的，家人或者请人会为死者清洗化装。我们村里有一个化装的。
5、小殓。即打扮。古礼小殓并不在临终之时，后世则多是趁着弥留之际给将死者穿好寿衣，这是由于死后尸体生硬，不好穿戴。有的中央寿衣考究不祥，如寿衣须作五件，假如做不起，有五条领子也行。礼俗以为，五条领子取“五子登科”之义，祈后代兴隆兴旺，寿衣不用扣子、不系带子、不用领子，因其谐音“扣子、带子、领子”，惧怕死者将子孙扣下带走或者领去，使得阳世子孙不昌。小殓时大局部地要给死者嘴里含饭（或珠、铜钱），有的中央待亲人到齐后，在死者脸上盖一块白布，叫做“遮羞布”。当代城市也保存整容的习气，重点是死者面部，规范：安然、安宁、如眠、面部略带红粉
6、报丧。将死讯要及时报告给亲朋邻居和有关部门，以便他们及时赶在大殓之前前来。“娘亲舅大，爷亲叔大”，父死先去伯父叔父家报丧，母死，先去舅父家报丧，而且要长子去报丧才算恭敬。报丧有很多规矩，丧家使者普通只在门外报告死讯，不能进入他人家门，以免带去不吉利；给邻居报丧普通是采用敲宣扬哀号之类发信号的方式。
遵化丧葬，报丧由丧家派使者前去，该使者普通是熟习丧家亲戚住处的人，普通无须长子，由于关于发丧还有很多事宜要有长子做决议或者磋商。同时给邻居报丧也不是敲宣扬哀乐方式，只是口口传播或者事前邻居和住得近的亲戚朋友经常来探望晓得死讯或者家里人跑去通知。如今通讯技术和工具兴旺，用电话便当快捷。
7、吊丧。在报丧的同时准备吊客登门吊唁。吊丧时，亲族“成服”，即穿丧服，按制分红五个等级，即“五服”。吊丧时要设灵堂，守灵孝子孝女尊卑长幼有别有序，分执丧棒，俗称“哭丧棒”。吊孝时要举哀，朝夕及宾至时都要哭灵，来吊孝的亲友，大多要携带礼或礼金，有的也送祭席。
遵化丧葬，吊孝应该分红两种，一种是本村乡亲来吊孝，没有亲属关系或者很厚的朋友关系的乡亲来吊孝称为“吊纸”，即拿着烧制来到丧家，丧家特地有死者晚辈或者平辈（平辈极少呈现）向前来吊纸的乡亲跪下（关于此时下跪，有规矩，假如死者是夫妻中先忘者，那么下跪须跪单腿；假如死者是夫妻中后死者，那么下跪须跪双腿；假如死者是独身，同样须跪单腿）接过乡亲手中的烧纸，放入门口的篓子里。这种吊孝，看死者生前为人人缘或者死者子孙为人人缘，假如人缘好，前来吊纸的人就多，接的烧纸也多，否则就少，这些乡亲来吊纸送过来的烧纸，要用到死者三周年，因而这也是死者或者其子孙的一种群众评价。另一种吊孝就是丧家亲属或者与之有很接近关系的朋友，这种人来吊孝，普通要在丧家在丧家吃饭并帮助直到死者下葬，并带有果贡或礼金，称为“上贡”，要有当日的会计纪录在案。
8、大殓。尸体入棺，这是丧葬里面重要的一项。
9、唱丧歌。民间叫“唱夜歌”，普通是夜晚歌师在锣鼓伴和声中坐在丧堂演唱丧歌，在民间文学分类上属于典礼歌，内容丰厚复杂，有消极的也有积极的，有的是歌有的是戏。
遵化丧葬，这局部我猜想可能是民间死者入殓后鼓乐队在丧家的演唱，如今很盛。有的丧家假如是死的青壮年，还请鼓乐队到宅子里，屋子里吹吹打打，表示死者不会在阳间纠缠生人。
10、筮宅兆。也称“卜宅兆”。民间多称“相阴宅风水”，这是死者落葬之前各项典礼的最后一步。
遵化丧葬，找风水先生看阴宅，不光是为死者着想，更是为阳世子孙着想。看阴宅，主要是看风水。以前人死后多埋进祖坟，如今为死者看阴宅，很多人死后就会不与祖宗葬在一同了，看完阴宅后，会有人来阴宅地掘开一座坟墓，供葬死者之用，称为“打墓”。
11、安葬。也叫“下葬”。择定时间地点之后，将棺木抬至墓旁，再经过一系列镇鬼求吉典礼，然后“下葬”，即所谓“入土为安”。在目的四周有种树风俗。
遵化丧葬，死者骨灰从火化场运回，直接到墓公开葬。之前丧家在鼓乐与哀乐声中将火化场派来拉死者的灵车送走后，即到墓地等候死者骨灰。将骨灰盒及其他物件放进棺材下葬。其中里面包括一件非常重要的物件，遵化称为“阳榜”（音），是死者断气后，由家人请有学问的人来撰写死者生平，听说格式严厉，普通人不会写，用一张大约一尺炕席上面贴上白纸，生平书于白纸上，在死者下葬之前的各种典礼停止过程中，不断安放在丧家大门口左侧，下葬时伴随棺木进入墓葬。
在把死者尸体转至灵车之后，灵车开启之前，有支宾指挥，鼓乐齐奏，子孙亲属送死者走，这时，要长子（长子不在由长孙替代）摔碎原来放置在死者头部的盛满烧纸灰烬的瓷盔，越碎越好，然后长子手执灵幡在前方领路，子孙亲朋缓随其后，护送灵车。
在此之前，还有若干此子孙亲属的大队伍一路哭泣拿着各种纸张糊制的物件（比方纸马、童男童女、钱库、以及现代的各种用具等）沿着村庄主大街行进至村外，将物件烧掉。每次出行的称号、时间、次第各不相同，所烧物件也不相同。每次出行，队伍最前方是死者的大女婿手执烧纸钱斗一路撒纸钱开路，后面是鼓乐队奏乐，后面是长子执幡，由亲朋扶持，后面是其他子女女儿女婿子侄孙辈亲朋等，同时有人抬着各种物件，包括幕帐等。在村口烧东西时先用石块或者砖块搭起一座小，听说烧这些东西时，假如燃起的浓烟在空中假如朝着村子里面飘，那么不祥，村子里近期还会死人，假如浓烟朝村外飘，村子里近期就不会再死人。
12、居丧。即丧者的直系亲属在家中节制其生活的许多方面，以表示对亡人的哀悼怀念，少则几个月，多则三年。
遵化丧葬，死者入土后起过两天，是为“圆坟”，即死者子孙要带烧纸等物到坟前，在两日前的坟墓的坟头上添土，在坟头用石块压上一些烧纸（在圆坟这天能否在坟头压烧纸，我曾经不肯定了）。圆坟当日，丧家宴请当日帮助的各位亲朋乡亲，以示谢忱。
同时，人们有“祭七”（也即做七）风俗，即人死后，每七天一祭，直到“七七”，这种活动也称“水陆道场”等，但是民间比拟注重“五七”。在做“五七”时，家人亲属来聚餐，到坟地祭拜。“五七”并非三十五天，而是依照天一日地一日，算下来是三十三日。
百日祭，即人死后百日，家人亲属祭拜。
周年祭，普通做到三周年。
同时，每一年的大年三十清晨（子孙去墓地扫墓，如今很多人家在墓地燃放鞭炮，为死者过年）、清明节（寒食）、七月或者八月（仿佛是八月十五）、十月已（音，大约是农历十一月初一，死者女儿要来给死者烧纸，烧得纸颜色多种称为五花纸，代表钱还有给死者准备的衣物，留做过冬之用）等日子会有相应的扫墓活动。（这一点你可能晓得一些）。
下面引见另外一个人的说法：
儒家在先秦时期就制定了一套有关丧葬的制度，与儒家注重伦理的丧葬典礼相比，民间的风俗择充溢了人情味，具有浓重的迷信颜色。
从亲人死亡态度来看，儒家以为孝子应该尽哀，民间却把丧葬视作喜事（夭折除外），民间风俗以为，凡人享年五十岁以上，不论是老死还是病死，都是寿终正寝，这种丧事称为“白喜事”，与婚嫁“红喜事”相对。
1、穿寿衣
汉民族民间习俗人死后沐浴穿上寿衣，有的中央也称“归老衣”。
2、点脚灯
在人刚死时，不能遗忘在死者的脚后点燃一盏菜油灯（也有点蜡烛的），听说这是为死者照着路用的，死后点至出殡时方可熄灭，传说此灯由死者拿着到阴间报道，若灯一熄灭，就使死者再阴间绊跤。为了亲人的灵魂少受痛苦，顺利赴阴间，活着的人必需好美观守冥路灯，不要让它灭了。
除点脚灯外，俗用纸糊扎成轿与马，在室外焚化，让死者的灵魂到阴间时有轿可乘不至于徒步行走。
3、绊脚丝、打狗◎（这个字看不清了）
在北方一些地域，风俗在人初终停尸床上时用绳子把他的两脚绕上，这叫绊脚丝，避免诈尸。入殓时，将绳子解开，以免托生时不能走路。
俗传人死赴阴间的路上要经过“恶狗村”，为防狗咬，要在死者手里悬七枝龙眼，或者在他袖里藏几个用白面制成的小面饼，用来防范狗咬。
4、招魂幡
人死后，一定要一块极薄的丝绢，藏在死者的胸际，殓后取出挂在灵幡上，听说能够招魂魄回家受祭，享用供奉的祭品，
5、报丧
6、搭彩棚
按风俗，人死后，丧家普通要搭彩棚，由于凡遇红白大事，往来客人众多，而丧家房屋不够，就要在院内搭彩棚做待客所用。乡村普通用一块大油布几根大木柱挨着屋檐支起一两个棚子。
7、择日
死者气绝时，要拿出年庚八字，让星象家推算选择入殓吉时，防止冲犯。
8、入殓
亲人将死者放入棺中，棺内要放上黄土、石灰、炭屑、雄黄、衾、褥、被、鸡鸣枕、脚炭纸等，另有暖香、兜巾等
今人也有不用棺的，在死者四周捡放鲜花等礼品寄予哀思
尸体运入火葬场糊火化，灰烬装进骨灰盒。
9、成服
在死者为鬼三日或者五日，全家要“易凶服”（即丧服），凡是亲戚，均于此日吊唁，有钱人家要张宴奏乐挂灯彩，设置丧棚吹鼓亭，门吹、门鼓、云板等
10吊丧与“祭七”
“吊丧”即吊唁典礼，是孝子孝女接待前来吊祭死者的人们的典礼
报丧后，孝子孝女便改穿丧服，在死者灵前设灵堂、举哀守灵，接待前来吊唁的亲友，陪伴哭灵。哭丧多为思念死者和为死者树碑立传
吊唁典礼中，汉族有“祭七”（即做七）的风俗，即人死后每七天一祭，直到“七七”，这种祭奠活动也称“水陆道场”、“水陆大会”，是民间办丧事经常举行的一种超度死者的法会。儒家丧仪反对丧事用佛，但在民间，丧事用佛普遍，这是由于人们信仰佛家的“生死轮回”观念。
人刚死之日算起，每七天一期，期满后即在降生，若一期届满未得生，须再等一期，最后到七期，必定将生，所以死者家眷要请和尚道士作法事，礼忏诵经，以求冥福。
如今民间并不是等把七七过满，有的地域只注重“三七”和“五七”，“五七”亲友聚餐，为死者烧纸钱等风俗。
11、题主
所谓主，即“木主”、“神主”，民间称“灵牌”、“灵位”，“题主”是题写灵牌，题主之后，死者才干参加到列祖列宗得队伍中去。题主之人普通为当地有位置有学问的人听说题主之日是亡者的吉日，所以全家着吉服，鸣跑奏乐灯彩檐红。
12、出殡
也称“发引”“送葬”或“送终”，是把盛死者的棺材送往事前选好的葬地的典礼。旧制，这一典礼普通分为辞灵、启灵、扛棺、送行、路祭等程序。
旧时有“摔丧驾灵”风俗，在出殡之日，将要启动棺材时，先由主丧孝子在灵柩前摔碎瓦盆一只，叫做“摔丧”，听说要一次摔破，而且越碎越好，由于这是死者的锅，摔得粉碎才好带到阴间去，瓦盆一碎，有如一声号令，扛夫疾速起灵，摔盆者扛起引魂幡或牵引灵车驾灵而去，这叫驾灵。
出殡时哭丧比任何局面都盛大，按民间风俗，出殡时必需有全体后代特别男人的“唱哭”，否则即被视为不孝。此外，哭得音量至关重要，假如哪家死者在黄泉路上没有响彻天地的哭声相伴，便在方圆数里传为笑柄，其子孙后代也要被视为不孝，天理难容，如今出殡多有哀乐伴奏也是哭成动容。
（这一段在前边的红色字体里由说到，根本上遵化丧葬与此分歧）
13、安葬
民间在死者落葬之前要请风水先生择定吉地，命坟主掘深坑，叫作打“金坑”，然后择吉时安葬。
八、潞城区过年风俗
春节普通指元旦和正月初一。但在民间，传统意义上的春节是指从腊月初八的腊祭或腊月二十三或二十四的祭灶，不断到正月十五，其中以元旦，正月初一和元宵节为高潮。在春节期间，我国的汉族和很几数民族都要举行各种活动以示庆贺。这些活动均以祭奠神佛、祭奠祖先、除旧布新、迎禧接福、祈求丰年为主要内容。活动丰厚多彩，带有浓郁的民族特征。这天被视为最不祥的日子。
腊月二十九祭祖
年谣称：“腊月二十九，上坟请祖上大供”。关于祖先的崇拜，在我国由来已久。事死如生不只是孝道的重要标志，也是尊老敬老的美德。春节是大节，上坟请祖典礼也就格外郑重。上坟请祖的时间，大多数地域在二十九日早晨请祖。据汉代崔寔的《四民月令》记载：“正月之朔是为正月，躬率妻孥，洁祀祖祢。及祀日，进酒降神毕，乃室家尊卑，无大无小，以次列于先祖之前，子妇曾孙各上椒酒于家长，称觞举寿，欣欣如也。”这阐明，早在汉代我国的祭祖活动就曾经是春节中一项非常重要的活动了。小元旦元旦前一日，叫“小元旦”，家置酒宴，人们往来访问叫“别岁”。焚香于户外，叫“天香”，通常要三天。
守岁
我国民间在元旦有守岁的习气，俗名“熬年”。守岁从吃年夜饭开端，这顿年夜饭要渐渐地吃，从掌灯时分入席，有的人家不断要吃到深夜。依据宗懔《荆楚岁时记》的记载，至少在南北朝时已有吃年夜饭的风俗。守岁的风俗，既有对如水逝去的岁月含惜别留恋之情，又有对降临的新年寄以美妙希望之意。
给压岁钱
压岁钱是由晚辈发给晚辈的，有的家里是吃完年夜饭后，人人坐在桌旁不许走，等大家都吃完了，由晚辈发给晚辈，并勉励儿孙在新的一年里学习出息，好好做人。有的人家是父母在夜晚待子女睡熟后，放在他们的枕头下，更多的人家是小孩子们齐集正厅，高呼爷爷奶奶、爸爸妈妈新年快乐，列队跪拜；然后伸手要红包。甚而追讨到爷爷奶奶的卧房，一齐跑到床沿，大嚷特嚷：“压岁钱，压岁钱！”老人家还嫌不够繁华，老人家逢此情形却乐不可支，以为这是新年事事顺利的好兆头。过年给压岁钱，表现出晚辈对晚辈的关爱和晚辈对晚辈的尊崇。
正月初二
祭财神
北方在正月初二祭财神，这天无论是商贸店铺，还是普通家庭，都要举行祭财神活动。各家把元旦夜接来的财神祭奠一番。实践上是把买来的粗糙印刷品焚化了事。这天中午要吃馄饨，俗称"元宝汤"。祭奠的供品用鱼和羊肉。老北京的大商号，这天均大举祭奠活动，祭品要用"五大供"，即整猪、整羊、整鸡、整鸭、红色活鲤鱼等，祈望今年要发大财。关于财神是谁说法不统一，主要有以下几种：
赵公明，因张天师曾命其守玄坛，故又名赵玄坛。此人来源于《封神演义》，姜子牙封他为"金龙如意正一龙虎玄坛真君之神"。赵明朗，字公明，道教中的玄武之神，俗称赵公元师。此说来源于《三教搜神大全》，圣号全称为："总管上清正一玄坛飞虎金轮执法赵元师"。
比干：殷纣王的叔父，因忠耿耿直，被挖心。因其"无心"，故不偏倚，后世人奉为财神，此事载于《史记·殷本记》。
范蠡：春秋时期越王勾践手下大臣，协助越王打败吴国，后来经商发了大财，改名陶朱公。后人奉为财神。
关羽：三国中的关羽是个"全能"人物，最重义气，后人把"义"和"利"同等看待，奉为财神。普通商号供奉关羽者居多，以为他对商号有维护作用。
上述财神中，范蠡、比干等称为文财神，赵公天师、关羽为武财神。此外还有供奉太白星者，称为"财帛星君"。由于太白星亦叫金星，附会为财神。还有以齐天大圣、招财童子为财神者。
民间所供大多以赵公明居多，其印刷的形象很威武，黑面浓髯，顶盔贯甲，手中执鞭，四周画有聚宝盆、大元宝、珊瑚之类的图案，加以烘托，突出华丽华贵的效果。
有关财神的传说
听说，财神爷是有钱人家供奉的，没钱的人供奉是不会显灵的。民间传播有“财神菩萨休妻”的故事：从前，财神庙财神身边总有一位端庄美丽的财神娘娘陪伴。后来这位仁慈的女菩萨忽然不知去向，原来她被财神爷给休掉了。财神爷为什么要休妻呢？这要从一个乞丐说起。有个讨饭化子穷得无路可走，讨饭路过一座古庙。进庙后，他什么菩萨都不拜，单摸到财神爷像前，倒头便拜，口里祷求财神爷赐财。赵公元帅见是一个叫化子，心里想连香烛都舍不得点，还来求财？天下有那么多穷叫化子，我能救济得过来吗？可乞丐心中想的正相反，他以为财神总会救济穷人的，富人不悉吃穿，求财何用？便不住地拜。这时，财神娘娘动了恻侧隐之心，想推醒打瞌睡的财神夫君，劝他发发善心给这叫化子一点施舍。可财神爷不理会，打了两个哈欠又闭上了眼睛。固然是财神娘娘，可财权在夫君手上，夫君不点头，怎样好将钱赐给叫化子呢？娘娘无法只得取下本人的耳环，扔给了叫化子。乞丐忽然感到神龛上掷下一物，一见是一副金耳环，晓得是财神所赐，赶忙磕头，连呼“叩谢财神菩萨”。财神爷睁眼一看，觉察娘娘竟将本人当年送她的定情物送给了穷叫化子，气得怒不可遏，将财神娘娘赶下了佛龛。自此以后，数百年来就再也没有一个穷人是拜了财神而发财的.
农历正月初五，俗称破五。这一天，许多中央时兴一种叫做赶"五穷"的习俗。人们拂晓即起，放鞭炮，清扫卫生。鞭炮从每间房屋里往外头放，边放边往门外走。说是将一切不吉利的东西、一切妖魔鬼怪都轰将进来，让它们离我们远远的，越远越好。清扫卫生是一种彻底的大扫除。从每间房屋里把渣滓扫出门外。腊月三十到正月初五以前，普通是不允许搞卫生的，也扫扫地，但只能在屋里扫，渣滓只能先放在屋里的拐角处。特别大年初一，那是一扫帚也不能动的，说是动了就将好运气弄掉了。可到破五这一天，却非彻底地搞一回大扫除不可了。等到渣滓扫出大门，扫到一个角落，便也将鞭炮从屋里放到了屋外，于是拿来一个极大的爆竹，放在那渣滓堆上，点燃了，轰隆一声，典礼终了。人们说：这下子，一切穷气穷鬼都给赶跑了！于是吃饭。
这习俗，在关中，东府西府，都差不多。但在放完大炮以后，所吃食物，不尽相同。西府的陇县是全县都吃搅团，说是要把一切不如意的东西都用这糨糊般的食物粘住粘掉。听说在渭河河谷一些中央，过年也吃搅团，但不是破五，而是腊月三十，如三原县和武功县。这和陇县也一样。陇县是过年期间吃三顿搅团，腊月三十，正月初五，还有正月初七。彬县在正月初五这一天也吃搅团，说是"吃穷饭，除穷根"，又说"糊穷坑"、"填穷坑"。用搅团这样的食物来糊来填倒也恰当。彬县人说，反正不能吃酒肉。地处渭北高原的淳化县，这一天也吃搅团，也说是用来填穷坑，并且这一天不能出门串亲戚，说是不能让亲戚沾着了穷气。
最有意义的是凤翔县，这是秦人的发源地，也叫破五，也早起，也搞大扫除，也放大炮，但是吃的食物和吃的考究大不相同，他们是吃饺子。不叫饺子，叫煮角。先一天夜间包好，第二天早上煮了吃。也包肉馅。妙在包饺子时，须点一支香，在那盛饺子馅的盆上边绕去又绕来，然后才包那饺子。这是为什么？凤翔人说：这是将"五穷"之类赶拢了来，包将起来，煮熟了，吃掉。秦人豪迈，办事彻底，这样做，竟不只是赶走"五穷"，而是要赶尽杀绝，有点"食其肉寝其皮"的滋味。
按："五穷"也叫"五鬼"。指"智穷、学穷、文穷、命穷、交穷"等五种穷鬼。曾见于韩愈的《送穷文》。这位诗文大家说，"凡此五鬼，为吾五患"，所以要送而走之。文人无论内心如何思谋，行文总是比拟平和，虽属我的大患，还是客客气气送走了吧。到了老百姓便实话实说，"赶五穷"，"填穷坑"，而且动用了爆竹扫帚，不能客气。这毕竟不是请客送礼。赶尽杀绝，当是其中最为大方激昂淋漓尽致者。
开市
旧俗春节期间大小店铺从大年初一同关门，而在正月初五开市。俗以正月初五为财崇高日，以为选择这一天开市必将招财进宝。
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