一、上党女红
上党女红主要是指传播于上党地域的女红工艺制造技艺和制品，详细内容包括民间绣艺和绣品（摆设与挂饰），布艺玩具类（老虎、狮子、十二生肖等），民俗服饰类（虎帽、虎鞋、肚兜、围嘴、斗篷等），上党“潞绣”技艺及绣品（主要运用本地蚕丝绞股线坊染，绣艺效果与杭、苏彩丝绒线有很大区别），民俗风情绣艺与制品（窗花裁剪、点色技艺以及上党民间枕顶、香包、书剑镜袋等）。
上党地域自然条件优越，民众生活富庶、安定，与农耕文化开展过程相伴而生的上党女红技艺构成时间也极早。本区域内种蔴栽桑、养蚕纺丝、染线绣衣历史长远，明《潞州府志》中已有记载。中华刺绣史中，“潞绣”可谓名噪一方，直到清代末期，本地蓝靛和潞蔴仍为重要的出省贸易物资。至今，上党各村简直都有巧妇绣女精于织绣、坊染，将“潞绣”的技艺与手法代代相传，不时发扬。
上党女红技艺深沉，艺品作风共同，作品颜色以红、绿、黄、蓝为主调，表现出喜庆、不祥的民俗气氛，秉承了传统风格与乡土特征。近年来，以“锦绣坊”为代表的女红艺品，因用色艳、形制古、品相好、风味足、乡土情、技艺精而广受好评，为维护和发扬上党女红技艺做出了宏大奉献。
二、上党落子
上党落子，山西中央戏曲剧种之一。是盛行在山西东南部的戏曲剧种，上党落子是河北武安落子的一个主流，约在清朝道光年间武安落子流入黎城，后同当地言语，民歌相交融，逐渐开展为具有上党乡土风貌的剧种。由于在开展过程中，不同的班社分别遭到上党梆子和蒲州梆子的影响，因此在清光绪年间，上党落子构成南路、西路两个艺术流派，后两者在艺术上又互相停止自创和吸收、逐步统一了作风。
上党落子源于河北武安落子。约在清道光年间吸收民歌小曲及上党梆子的艺术营养而构成。
清同治年间，潞城县潞河村有人组织合义班，将“打地圪圈”落戏搬上舞台。上党落子搬上舞台后，为与上党梆子抢夺观众，于光绪十年（1884）从河北请来平会演员王四虎（又名韩宝台）任教多年，使黎城落子在内容和方式上得到开展，由只演民间生活小戏转变为也能演朝代大戏。
光绪二十八年（1901），艺人王三和将蒲剧扮演技巧带回上党地域，又吸收河北梆子《三岔口》等武戏技艺，使落戏剧目愈加丰厚，音乐唱腔、扮演艺术日臻完善，其活动范围扩展到上党多数中央及临汾、太原、芮城、永济、永和、大宁及河北涉县、武安、磁县、河南林县、陕西延川等地。从光绪二十八年（1902）至民国24年（1935）年，在黎城、潞城、壶关、长子、屯留和晋南地域有抓班、兴胜班、平盛班等20多个班社，经常演出的剧目达100多个，剧种昌盛。
民国27年间（1938），王聪文在黎城组织落戏艺人编演反映抗日斗争生活的新戏，并向上级指导提出变革戏剧的方案。民国28年，在山西五专署专员戎伍胜（戎子和）和牺盟会长治中心区担任人王兴让的支持下，成立了主要编演现代戏的抗日剧团，创作、演出了《八路大战平型关》、《大战神头岭》、《天津卫》、《汪逆叛国》、《妇女杀敌》、《台儿庄》等10多个新戏。民国31年抗日剧团编入太南成功剧团，继续排演配合抗日斗争、减租减息、消费自救的剧目《反扫荡》、《春耕运动》、《双转意》等。王聪文因变革戏剧成果卓著，在民国34年5月举行的太行区文教大会上取得一等模范戏剧工作者称号。
民国29至民国38年，先后组建的落戏职业剧团有长治成功剧团、屯留绛河剧团、黎城拂晓剧团、潞城群众剧团、平顺农民剧团、壶关人民剧团等，排演了《血泪仇》、《白毛女》、《王贵与李香香》、《王秀鸾》、《赤叶河》及《石寸金》、《圈套》等剧。剧团除在乡村活动外，还经常为部队停止慰劳演出。
1950年，屯留绛河剧团变革落戏的扮演、音乐及化装，移植排演《梁山伯与祝英台》在临汾演出胜利，名声大震。在这一变革潮流的影响下，高平、壶关、沁县、襄垣等地也相继成立了落子剧团。
三、黎城剪纸
剪纸是黎城县民间工艺，由民间老艺人停止剪纸，剪纸特推出龙系列一套9张，共100套，具有观赏价值和珍藏价值。以及还有各种动物、植物剪纸，并可来图加工等业务。
四、黎城望乡会
广志山又称中阳山、王至山，位于黎城县西北部，当地人也叫广志垴。每年农历四月十八和十月一，黎城、襄垣两地民众都要在广志山奶奶庙前举行庙会，祭奠对象为襄垣老奶奶（娲皇圣母驾前侍女）。相传，清嘉庆年间，襄垣北关王雪梅不顾礼教之约尾随父母上广志山拜神，因思夫（亡佚，黎城人）心切，气绝化仙，俗称“老奶奶”。从此，襄、黎二县为其建庙供奉，时间日久，遂构成庙会，其中以十月初一（诞辰日）最为盛大。
广志山十月一望乡会的主要民俗活动为老奶奶望家乡，祭奠时间从九月二十六开端，十月初一全部完毕。二十六日，襄垣北关的娘家人要提早上山，请油匠神像抬到北面梳妆楼上重新彩画、梳理，再将凤冠霞披全部更新。广志山周边村民每年要给付四石米款待襄垣亲家，还要请戏班、乐户班社助兴。三十日晚上开端唱戏，头场必唱《黄鹤楼》，左近百姓、香客前来听戏。不少远方客商不辞辛劳，连夜上山，露天住宿，等到天明。初一清晨，襄垣娘家人抬着老奶奶神像在乐户的伴奏下，缓缓走出二道山门，上望乡台远眺家乡。娘家人依照辈份依次跪拜，张望老奶奶的表情来预测下年年景。典礼过程必需在日出前完毕，活动人员须由山上掌管指挥，按时将神像重新安坐。
广志山望乡会从清代中期不断持续至今，庙会组织费用由大社承当，当地由十个村组成，名曰“十村管社”，社首大局部时间由石板杨家和前庄李家担任，社里具有大量的社田，每年所收租金用于社内开支。广志山望乡会是襄、黎两地以姻亲关系缔结的民间信俗活动，来源较早，内容丰厚，具有重要的学术研讨价值。
五、尧的传说
尧，五帝之一，姓伊祁（耆），名放勋，因封唐侯，故称“唐尧”，又因封唐侯前曾在家乡随母亲（庆都）烧制过陶器，所以亦称陶唐氏。《纲鉴会纂·三皇篇》载：“神农，其初国伊，继国耆，合而称之，又号伊耆氏”。《山西名贤辑要》记：“尧为黄帝五世孙，生长居处于伊耆二地，即今山西黎城县也。尧初号伊耆氏，实原于此。受封于唐，故又号陶唐氏。旋徙晋阳，及即位，乃定都平阳，又即今山西临汾县也。”《中国古地名辞典》解释曰：“耆，黎国也。即山西黎城县。”
千百年来，人们把尧统领过的部落誉为“陶唐之地”，把他传承下来的育教、修德、重才、谦恭礼让的美德，颂为“陶唐遗风”。“陶唐”二字也由此成为与尧生息相关的文字符号。黎城县东骆驼村，作为尧王感生神话的故事发作地，保存了大量上古传说的遗址和地名，如尧母洞、司马陶唐、上古陶窑、烧陶峧、丹陵、耆山、尧井峧凹（也称尧帝峧凹）、尧墟峧、尧陵井寨、魃母案、旱魃鬼、尧国黎等；民间还传播着众多尧王故里的传说，像尧王出生的传说、尧王和洗耳河的传说、尧母洞的传说、庆都的传说、旱魃的传说、黎侯虎的传说、丹陵石屋的传说、司马氏寻陶唐的传说等等，这些故事、传说、遗址、习俗成为尧帝文化的一局部，代代相沿，成为一种文化标识，不时鞭笞和指导着民众的消费生活，具有深入的教育意义。
六、李佬人的传说
李佬人笑话是传播于黎城县及其周边地域的民间口头传统，作品多以机智英勇、惩恶扬善为主题，表现了民众百折不挠、积极向上的人生态度以及幽默诙谐、睿智豁达的审美情味。
“佬人”是旧社会专司征粮的“村官”称谓。晚清时期，“李佬人”出生在黎城西部山区岚沟一带一个叫“龟子石”的山村里（此村多为李姓）。在长期与官、匪、恶权力的比赛之中，“李佬人”彰显出他见多识广、聪明机智、幽默诙谐的杰出才干，为山民办了许多好事。久之，人们对其真名不知，“李佬人”佳话却传遍了黎城的各乡村。他那勇于斗争，擅长斗争的机智故事“飞进”了千家万户，他那百折不挠、积极向上的肉体鼓舞着处于灾难中的黎城人民。
“李佬人”不但有许多智斗官军、智斗-的诙谐故事，还有不少智斗恶霸地主的幽默笑话，让人时而担忧、时而舒心、时而揪心、时而放心，直到一切事情都转危为安后，又突来一个笑料，令人忍俊不由，捧腹大笑。百余年来，“李佬人”所遗留的各种传统笑话、诙谐故事在传讲中悄然发作着变化：人们依据身边的人和事，采取虚拟、夸大等手法，或张冠李戴，或斩头去尾地去“制造”，待“编”好后，就迫不及待地在街头巷尾或田间地头，互为传颂。经过无数人的传讲，“李佬人”构成了别具作风又妙趣横生的笑料和诙谐故事，它方式生动多样、短小精悍，内容应有尽有、贴近理想生活，既有积极的颂扬，又有无情的抨击，既有好心的批判，也有辛辣的挖苦，且每一个段子都妙趣横生，令人耐人寻味，深受人民大众欢送。
七、刘氏制鼓技艺
刘氏老鼓发源于黎城县范家庄村，以制鼓师傅姓氏而命名，主要传播于晋东南和晋中地域，是随同中央剧种（黎城落子）而构成的中央特征乐器，当地有“黎城老鼓，长子铜锣”的民谚。刘氏老鼓以清光绪年间黎城范家庄村刘旦首制，到如今已传至第四代，逾百年历史。经过几代人的不懈努力和改良，刘氏老鼓以其音域宽厚、发声响亮、灵活度强、音质恒定等特性，深受用主和内行们的赞扬。
刘氏老鼓普通分为制造鼓身、制造鼓皮、蒙鼓调音和上漆四个步骤。其中第一步用椿木制造鼓身，先根据鼓的尺寸大小，把椿树木料做成一段段弧外形，然后再把这些弧外形的木料用胶粘在一同；鼓身做好后，就该做鼓皮了，根据鼓面大小裁剪牛皮；第三步就是蒙鼓和调音了，把鼓皮蒙在鼓身上后用力“顶”牛皮，使其弹性得以拉伸，接着就是敲击鼓面、调理鼓音，然后再把鼓皮用铆钉固定在鼓身上；最后一步上漆完成。固然只要四个步骤，但由于是纯手工制造，整个工艺流程普通也需求三天时间。在制鼓的过程中，制皮尤为关键，这一环节中鲜牛皮要经过削皮、晒干、浸泡、钻孔等严厉处置，最后将绳子把牛皮固定在鼓壳上，再用专用工具把牛皮拉力扩张成形，采用此法是为了让牛皮绷紧，保证鼓的音质。刘氏老鼓做工精良、用料讲究，鼓身全部采用材质精良的椿木，鼓皮用纯牛皮制造，不只坚固，而且韧性十足，经久耐用。
刘氏老鼓作为中央剧种的特征乐器，同中央剧种和音乐一样是黎城地域文化的结晶，集中表现了黎城民众的聪慧，为上党剧种和音乐提供了文化滋养空间。
八、黎城县东阳关庙会
黎城县位于山西省东南部、长治市东北部，东邻河北省涉县，南接长治市平顺县、潞城区，西连襄垣县、武乡县，北界晋中市左权县，地处晋冀豫三省接壤，交通位置非常重要。全县疆土面积1101平方公里，耕空中积24.9万亩。2019年，下辖黎侯、东阳关、上遥、西井、黄崖洞5镇，西仵、停河铺、程家山、洪井4乡和吴家庄水库功用维护区，分辖252个行政村，而黎城县的东大门便是东阳关，古称壶口故关，是晋冀豫三省接壤处，是翻越绵亘八百里太行山的一处重要通道。就在壶口故关下，有一大片肥美的平地地，名叫长宁川，川上的村庄就叫长宁村。长宁村是黎城县最大的行政村，有人口2000多人，也是黎城县历史最古老的一个村，有据可考的历史就有三千多年。长宁村长久的历史给后人留下了诸多神奇的庙宇，因而也成了滋生庙会文化的沃土。说起庙会，就不得不先说“庙”，由于寺庙的存在与寺庙活动，是庙会产生与开展的前提。
据黎城县志记载，周朝的“黎侯国”，建都于“吾儿峧”，春秋战国时改成“壶口驿”，后来又改称“东阳关”，这里地势险要，依山傍水，景色漂亮，历史上历来都是兵家必争之地。每年六月二十三是东阳关各巷口秧歌、小唱、社火、敬神大赛庙会。一年一小赛，三年一大赛，究其基本，到底传播了几年，现已无法查考，但是至今还保存着这个历史长久的庙会。关于庙会的来源，这里还有这么一段传奇的坊间传说——水淹东阳关。
东阳关这里的地形很像一只游船，村东处流来一股泉水，终年不时，流到村西又伏地而去。相传在古时分，关老爷、龙王爷、目光奶奶，纵览人世风水后，都不谋而合地相中了这块宝地，想把这儿作为本人的道场，所以就都住在了东阳关。二郎庙列阵在东，目光殿坐落于西，龙王殿和关爷庙则设在村中。
恰逢某一年敬神的大赛时，各路神仙都来此地参与盛会，可当天火伞高张，赤日炎炎，人们倍感不适，于是来赶集的人也屈指可数。二郎神的哮天犬也热的吐着舌头窝在地上直喘气，连目光奶奶都被烈日刺得眼都睁不开；卖艺的人虽扮演得汗流浃背，可无人欣赏。关老爷见此情形，心情非常不悦，这盛会却冷冷落清，岂不是拂了神仙们的面子，于是，关老爷就约请各位神仙一同去找龙王爷，请龙王爷降点雨让人们凉爽凉爽，以便于吸收人们前来此地参赛敬神。龙王爷说：“东阳关这块宝地形似一只船，周围都很高，水走不了，一旦下雨便会众多成灾，只怕是会招致水深火热呀。”二郎神却反驳说：“哪有船怕水的道理，老龙王你尽管下雨，人世生灵由我们担保，只怕你水大却进不了我们的庙门”。龙王爷说：“好，我们各行其便。”
瞬间间，阴云密闭，雷声大作，还没半柱香的时辰，瓢泼大雨就突如其来，果真在此地的水都被会聚到一同，洪水直往上涨，眼看就要淹掉关老爷庙了，关老爷传命马牟（关老爷的侍神）到门口看着水，不要让水进到关帝庙。马牟站在庙门口，用刀指着洪水，命令洪水切勿越界，洪水果真涨不起来。大水冲到目光殿门口，水涨多高，殿就起多高，滴水难进殿门，只是把店门口的一棵老槐树冲倒了。而二郎神的道场更是纹丝不动，不管洪水滔天高，二郎神的府邸总有避水珠保着，滴水不沾。在众神的护佑下，东阳关的人畜也都很安全。
可村中的积水怎样办？关老爷想，得有个永世的方法！于是，他就提着青龙偃月刀到村西头用力一劈，开出了一条大沟。洪水很快就流走了。龙王爷见此情形，晓得各位仙家法力都不小，也就停雨放晴，让人们凉凉爽快的回到大赛庙会。从此以后，每年六月二十三庙会都要下雨。关老爷劈开的那条河沟，叫神王河，如今有再大的洪水也能被河道排走。
现往常，东阳关庙会的地点普通在当地的寺庙内或寺庙四周，除了物资贸易外，还有唱戏、酬神、求寿求子、祛病祷告以及卖艺等活动，因而显得特别繁华。随着社会的开展，东阳关庙会在传统的根底上有了重生，成为人们旅游休闲的一个选择。它在老百姓生活中扮演的角色也越来越多元化，祭奠神灵、买卖货物、文娱身心、走亲访友。总之，借助庙会的香火，点燃了很多文化方面的东西，将老百姓所喜闻乐见的一些东西都揉了进来，同时也为小商小贩提供了一个契机和场所。这也成为东阳关庙会昌盛持续的主要缘由。
每年六月二十三为庙会之期，善男信女蜂拥而至，又有唱戏酬神助兴，便吸收了众多小商小贩蜂拥而来，为东阳关庙会添加了别样景色。庙会的功用与形态也越发丰厚多样，祭神许愿、逛庙看戏、交流物资，乃至郊游踏青等等，显得非常生动与生动。如今的大多庙会曾经不再是传统意义上的庙会了，所以，像东阳关庙会这样单纯的庙会就弥足宝贵了。
此外，庙会在山西真实是太普遍了，它的散布与地域的经济和信仰传承有关，有些经济落后，相对闭塞的地域，庙会传承得就会比拟长远。在古代，山西相对来说交通闭塞，山西人的性格又比拟激进，所以文化开展缓慢，很多生活习气相对来说保管要稳定一些，其中就包括赶庙会这一习俗。一定水平上，作为晋东南庙会的代表，东阳关庙会原汁原味的民俗保存也得益于此。
九、黎侯虎
黎侯虎是黎城县的民间手工技艺的一个缩影，集历史传说、虎的原始崇拜、图案纹饰和所昭示的信仰与审美观念为一体，当地民间赋予黎侯虎以赐福增寿、镇宅祛邪、安家生财等民俗成效。表现了黎城人在日常生活和社会活动中鲜明的民俗特性，是黎城地域里人们生存认识和生存方式的特定惯例。如当地有给出生的小孩“望满月”的风俗，在满月那天，由孩子的姥姥拿上“虎”，放到小孩怀中，意在表示小孩像虎一样强健，然后小孩母亲再把“虎”放在小孩的身旁，虎头冲向小孩身体，表示这只“虎”能护佑孩子安康生长。历经数千年岁月的更迭、风雨的洗礼，化为一种民俗文化，黎侯虎深深地植根于黎城人的生活中，寄寓着百姓祈福避邪的美妙愿望。
1998年农历虎年，黎侯虎被邮电部定为生肖邮票图案，使黎侯虎一下子名闻全国。黎侯虎名扬海内外，它的文化内涵和历史价值再一次惹起了人们的关注。2008年7月，黎侯虎被正式肯定为北京奥运会民间工艺参展品，奥运会期间将在北京地坛公园向中外朋友停止为期15天的展现。
十、黎城县饮食风俗
黎城县美食有黎城烧肉、黎城开花馍、韭菜丸子、黎城扯面、黎城和子饭、黎城烩菜等。
1、黎城烧肉：黎城烧肉，外表看是很温和的青菜、木耳、肉丝，其实下边埋着好吃的猪肉片。
2、黎城开花馍：开花馍又名笼饼，亦称“白银如意”，是黎城的一种日常主食。蒸开花馍技术性较高，考究面粉自然发酵，凭经历勾兑碱水，蒸笼用麦秆铺底，这样蒸出的开花馍才平均绽放如花朵，吃起来口感甜糯、绵软紧实、麦香浓郁。
3、韭菜丸子：韭菜丸子是素的，外焦里嫩、韭香扑鼻，算是黎城县的一种特征小吃。
4、黎城扯面：黎城的扯面面很宽、有劲、有嚼头，配上木耳、黄花、肉片等卤，真实美味。
5、黎城和子饭：和子饭又称和则饭、也称和和饭，在晋南一带也称米淇。是晋、陕地域比拟常见的著名的传统小吃，当地居民的早晚餐食谱中最常见的。其根本组合为小米、薯类、蔬菜和各种面制食物饭菜合一，是所谓"调和饭"。
6、黎城烩菜：黎城大烩菜是一道普通百姓家庭菜品，交融了五花烧肉、原味肉丸、黎城豆腐、土豆等食材，制造简单，口味鲜美、醇厚，很受当地人的喜欢。
十一、黎城的结婚风俗有些什么呢
黎城的结婚风俗有些什么呢我是个外地女孩马上就嫁到黎城当媳妇了我们老家的习俗习气好多交通不便当所以得从黎城直接迎娶可是不晓得你们黎城女方出嫁前有些什么留意的或者习俗谁能给我个详细的黎城结婚习俗,,,,,还有你们这边结婚男方除了给财礼外还应当给女方些什么钱比方上下车钱///
发了一天没人回复.哎
黎城人没钱，一听你提钱就胃疼！入乡虽随俗，规矩是人定，不要因循守旧，坏了本人美满的姻缘！
规矩挺多的，上下轿、见面礼，都是钞票突破脸，看你破相不破相？
婚姻美满么，左右看、交杯酒，莫不两少正猜拳，瞧我美观还看好！
呵呵，楼主问问当地的老人家，礼钱挺不少。
十二、黎城县丧葬风俗
黎城县的丧葬习俗，有别于周边县区，特别是迎祭典礼，十分考究。其得益于明嘉靖年间当朝三品礼官、黎城籍霞庄村的王廷善。
解放前在黎族人的传统观念中置信人死了但是灵魂不死，并且置信还有一个阴间世界的存在，以为人已寿终正寝但其灵魂还会回到世上来的。所以，丧事的办理也就很自然的会遭到这种观念的支配。
黎族分为五大方言，在漫长的岁月中，逐步构成了各自的丧葬风俗。在五指山腹地的黎区，传统风俗多一些，而临近汉区和黎汉杂居地域，黎族丧葬习俗更多地则受汉族影响。黎族地域兴土葬，丧葬典礼盛大。由于方言存在的缘由，丧葬典礼略有差别。整个丧葬程序大致可分为葬仪、葬式、葬后风俗和忌讳、特殊葬制随葬品和祭品、葬后典礼和忌讳。
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