一、大同铜器制造技艺
大同铜器是汉族传统工艺品，其历史长久，工艺精深，早在北魏时期，就享有盛名。唐宋以来，大同铜器已畅销全国，至今民间还传播着“五台山上观佛景，大同城里买铜器”的俚语。
北魏时期，大同有了铜铸的释迦佛像。辽代西京（今大同市）军工匠人能制炮、等武器。元初在大同炼铜的冶户多达760家。到了明清，铜器在当时深化到生活的各个方面。武器、容器、消费工具、生活用品、装饰品应有尽有，大同院巷被称为“铜匠一条街”，百米长的街道开设有几十个铜匠铺，汇集着上百名能工巧匠。
大同铜火锅是大同铜器的代表作品，由底盘、锅身、火座、铜盖、火筒和小盖等六局部组成，在底盘、锅身、锅盖和小盖上，分别刻有“龙凤呈祥”、“喜鹊登梅”、“八仙过海”、“花鸟山水”等图案。其消费工序为成型、铸造、焊接、镀锡里、錾花、抛光、组装等。其外型美观、工艺精巧、经久耐用，具有浓重的民族特征和中央特征，深受顾客的喜欢。1973年周恩来总理陪同法国总统蓬皮杜来同访问时，将雕有“九龙奋月”图案的铜火锅做为礼品赠送给蓬皮杜总统。
二、大同数来宝
大同数来宝是一种运用大同方言以对口为主的说唱曲艺方式。大同地域历来就有说“串话儿”（顺口溜）和方言快板儿的传统，清朝末年盛行一时。最有名的说唱艺人有“侯买客”和“夏哈巴人”（夏俊）等。
大同数来宝表现内容普遍，既展示当地风土民情，又反映时期抢手话题，讴歌真善美，抨击假恶丑；既有快板的辙韵吟诵之美，又有相声的诙谐幽默之风。说唱者以己自喻，恼怒怒骂，妙趣横生。其题材触及普遍，从70年代的《怨谁》开端，有喜事新办、方案生育、老年再婚、交通平安、商业道德、环境维护、综合管理、体制变革、下岗就业、禁绝，患、废除迷信、反腐倡廉、诚信建立、构建调和社会及对大同古城的热情赞誉等内容，该曲艺方式从内容到方式很接地气，又因言语的鲜活性、生动性和地域性，深受广阔人民大众的酷爱。
大同数来宝主要作品有《怨谁》、《喜事新办》、《入手术》、《好大大》、《老来俏》、《家丑外扬》、《逢九》、《夸张同》、《众说纷纭拉家常》、《酒后失言》、《望子成龙》、《老婆的外遇》、《亲子审定》、《防不胜防》、《婆媳之间》、《男大当婚》等。
三、大同踢鼓秧歌
大同踢鼓秧歌也称大同秧歌，盛行于大同县的杜庄、吉家庄、峰峪、麻峪口等地。清道光版《大同县志·风土》载：“上元，俗名灯节，乡下多扮灯官，唱插秧歌，来城内相徽逐。”所谓“插秧歌”，疑即今之“秧歌”，属边舞边唱或舞中夹唱之歌舞方式。大同秧歌以舞为主，由十七人组成：“秧歌头”一人，“踢鼓”四人，“棒子”四人，“风公”、“大脚婆”、“络毛”、“看书先生”各一人，有时没有秧歌头，由十六个人扮演。秧歌扮演方式主要有“大场子”、“过街场子”和“对耍”等。大场子是一种广场扮演，把乐队安顿在场中的一个角落，秧歌队以“东、南、西、北”为正，按“角—正—角”，或者“角—正—角—正”方向停止。扮演中摆“天地牌子”、“大十字”、“西门斗”等队形图案，演出完毕时摆“天下安定”、“文化村”等字形，摆一字，唱一段，唱罢起舞。过街场子就是在街上边舞边走。乐队在前，秧歌队排成两个竖行列后。秧歌头独立队前边舞边指挥，风公、大脚婆排头，头趟鼓子、头趟花子等角色依次排列。每个角色以本人的个性动作停止扮演，以秧歌为主，队形普通是“蒜瓣子”。对耍即两个村或几个村秧歌队的一种联欢活动，是耍秧歌中比拟盛大的一种扮演方式。两队演员献艺竞技，各显其能，局面壮观，令人大饱眼福。踢鼓秧歌以打击乐（锣、鼓、镲）伴奏。鼓点有[乱鼓]、[起鼓]、[行进鼓]、[切鼓]四种。行进时，伴奏在秧歌队前面，鼓居中，小镲和大镲分别在其左、右，小锣和大锣分别在其左、右后。定场扮演时按上述根本队形站于场地一角。大同踢鼓秧歌历史长久，手舞足蹈，在民俗节庆活动中集中演出，表现了古代人们对生活的美妙向往和自娱自乐的生活方式，以及审美情味和文化内涵，具有很高的历史、文化和艺术价值。
四、云州北路梆子
北路梆子是流布于晋北、内蒙古、冀西北及陕西省局部地域的一个梆子戏剧种，该剧种行当齐全、剧目丰厚，唱腔主要以板式变化为主，兼有中央民歌、小曲等。它作为山西省四大梆子之一，在梆子戏声腔剧种中占有重要的位置。
北路梆子是由“山陕梆子”演化而成的。“山陕梆子”在长期的外地演出中，受当地的语音、民俗、民间艺术、观赏习气等要素的影响，逐渐分化成不同作风的梆子戏剧种。北路梆子就是“山陕梆子”分化出来的“上路调”，也称“北路调”或“北路戏”，直到1954年“山西省首届戏曲观摩演出大会”上，北路梆子才正式命名。北路梆子从唱腔作风上又分“代州道”、“云州道”、“蔚州道”三个流派。“代州道”是指以忻州地域为中心的北路梆子，也称“小北路”；“云州道”是指以大同地域为中心的北路梆子，也称“大北路”；“蔚州道”是指以河北省蔚县一带的北路梆子，也称“东路戏”。
北路梆子——云州道（大北路）是北路梆子剧种里影响较大的一个流派，它与北路梆子——代州道（小北路）相比，流布范围更广，其中包括山西省的同朔地域、内蒙古自治区的丰镇、集宁、呼市、包头一线、河北省的张家口地域等。由于“大北路”的流布范围横跨晋、冀、蒙三省区，因此其唱腔、音乐、扮演、剧目等方面都构成了与其它流派不同的边塞特征。以王玉山（艺名“水上漂”）为代表的“大北路”唱腔，区别于“代州道”的华美婉转，构成了一种沉稳粗暴、高亢豪迈的演唱作风，充沛表现出了大同及内蒙古地域的民俗风情和地域特征；音乐演奏坚持“北路调”习气性的调高（Bb），较“小北路”愈加火爆热烈；武场击乐较其它流派愈加铿锵有力；扮演上少了“小北路”那样的细腻、优美，而多了一些伸展豪迈、棱角清楚的扮演作风。“大北路”的演出剧目既有梆子戏共有的优秀剧目，也有反映当地历史故事的特征剧目，如所演的《走雪山》，其中“走雪”一折久演不衰，在流布地域具有相当大的影响。
北路梆子是一个十分完备的戏曲剧种，深受人们的欢送，它对板式唱腔的完备和开展起到了很大作用，对中国戏曲开展史的研讨有着重要价值，同时也对繁荣当地戏曲事业起着主导作用。
五、大同端午节饮食风俗
农历五月初五是我国民间的传统节日——端午节。在我国，由于地域宽广，加上许多故事传说，使得端午节在各地有着各不相同的风俗。
关于大同人来说，端午节也是一个非常重要的节日，大同人过端午节有着本人共同的饮食风俗。其中，吃粽子是必不可少的一项内容。
日前，走访市场看到，临近端午节，街头上卖粽子、粽叶、红枣，以及五色线、剪纸鸡、符块的摊点随处可见，节日氛围已然呈现。
在安益街一家粽铺前，看到，各种口味的粽子分类摆放，分发出阵阵粽香味。正在选择粽子的李女士通知，马上要过端午节了，听同事说这家的粽子很好吃，她特地从御东过来准备买一些寄给在深圳的女儿。店主通知，这几天简直每天都能卖出近千个粽子，由于人手不够，他还暂时雇了几个包粽子的人。
还理解到，今年我市许多饭店也推出了手工粽子礼盒，这些礼盒包装非常精巧，遭到不少消费者的喜欢。市民王女士说，固然街头粽子比拟廉价，但饭店卖的粽子在卫生方面总是让人更放心。而且精巧的礼盒包装，也很合适作为送给亲朋好友的节日礼物。
那么，除了吃粽子，你晓得老大同人过端午节还有哪些共同的饮食风俗吗？据市中央志记载，过去，老大同人在端午节多吃凉糕。大同凉糕是以当地出产的软黄米制造，先煮后蒸，熟后拍制时中间夹层煮熟的红枣，上下铺苇叶。吃时切块，加糖稀、玫瑰、芝麻、白糖、青红丝，既能充饥、下火，又香甜爽口、别具风味。另外，饮雄黄酒也是大同端午节的重要风俗之一，意在防病祛毒。在民间都会提早制造药酒，备节日饮用，并有“喝了雄黄酒，百病远远走”的谚语。是日，由于小孩不饮酒，父母便要用筷子蘸雄黄酒，点在孩子耳、鼻、肚脐等处。
六、大同二月二龙抬头饮食风俗
“二月二，龙抬头”。农历二月初二，是我国民间的传统节日。但现往常，许多人对这个节日的记忆可能只剩下理发了。实践上，老大同人在“二月二”是有着许多传统风俗的。
据市中央志记载，在大同，“二月二”又称春龙节，传说是“龙抬头”的日子，表示春季降临，万物复苏，蛰龙开端活动，也预示着一年的农事活动行将开端。过去，“二月二”这天城乡都要祭龙神。是日清晨，各家要投9枚“乾隆”铜钱于壶，汲井水沿途倒洒，至家后将余水与铜钱尽倾于水瓮中，称为“引钱龙”。周边一些县区则在“引钱龙”回家后，在水瓮盖上以豆腐为头、葱为角、麻花为腿、鸡蛋为眼、面条为尾摆成龙形，并用核桃壳盛油点灯祭供。
不只如此，是日的饮食也有考究。老大同人多吃饺子、油糕、粉条，名安龙角、安龙鳞、挑龙尾。而在浑源县，“二月二”这天还要“引田龙”，吃谷穗状的油炸糕。此外，民间还考究分吃过年时供的“枣山”，每人一块，“山尖”由家长所食。
七、大同婚俗
《大同县志》记载“媒妁通言两家父母，既许愿，然后送庚帖合婚、卜日、下聘，名曰：换帖，即古问名，纳彩礼也；迎娶有日，行纳币礼，名曰：下茶；即以请期书附之，名曰：通书，即古纳吉、纳征。请期礼也；迎娶之前一日，婿家备肉、面纳于女家，俗谓其肉曰：离娘肉，面曰：离娘面，名曰：催妆；女家即以所资妆奁纳于婿家；及期，婿家备肩舆，择女眷中娴礼者二人以迎女，名曰：娶亲。女家也择女眷中娴礼者二人舆至婿门，名曰：送亲；绅士家行亲迎礼，庶人多不亲迎，仅以女眷摄之，婿则俟于门外而已；既迎入于中堂，外设香案行礼，婿拜，女不拜，名曰：拜天地，行合卺礼如古制；次日，新夫妇同拜先祖及父母及长族亲，名曰：拜堂，即古庙见舅姑礼也；是日，女家具酒馔送于婿家，即古馈舅姑礼也；婿见妇之父母，有于三日行者，有三五日后卜吉行者，女也随婿探亲，名曰：回门；至弥月也如之，女住一月乃还，名曰：住对月。此则俗礼也。”
古代的婚姻，青年男女是受父母之命，媒妁之言才分离在一同，其婚姻礼节也是相当冗杂的。
其结婚仪式程序是：（司仪一人唱礼）
1、结婚仪式开端；
2、新郎、新娘和来宾入席就位；
3、向新郎、新娘献花撒彩；
4、鸣炮、奏乐；
5、证婚人讲话（宣读结婚证书）；
6、主婚人讲话（家长向来宾致谢）；
7、引见人讲话；
8、来宾讲话；
9、新郎、新娘向主婚人、证婚人、引见人以及来宾行三鞠躬礼；
10、新郎、新娘相互行一鞠躬礼；
11、新郎、新娘引见恋爱经过；
12、暂时动议：但凡参与婚礼的人，都可向新郎、新娘提出各种玩笑难题，多属“娶妻生子”之类的玩笑，新郎、新娘无论多么难堪，也不能发脾气；
13、礼成；
14、宾客入席就餐，新郎、新娘分别逐一向来宾恭敬喜酒。
对联
婚联
张灯结彩办喜事、挥洒自如喜盈门
春光练出鸳鸯谱、月夜香斟琥珀杯
诗题红叶同心句、酒饮黄花合卺杯
举案齐眉称乐事、雀屏中目证良缘
喜事喜筵斟喜酒、新成新屋迎新人
新屋喜新居绵亘福海、佳期迎佳妇美满姻缘
合卺且行夫妇礼、调琴喜奏凤凰音
出水红莲开并蒂、向阳彩凤喜双飞
横联
关雎雅化、鸾凤合鸣、百年之好、喜结良缘、福寿鸳鸯、五世其昌、举案齐眉
变化
解放以后，随着时期变化，大同地域的结婚礼节也比以前简化多了，但为了取结婚吉利，迎亲时，新郎普通要戴红花。傧相由新郎的姐夫或者好友担任，新郎要给新娘带去一根红布裤带，名曰：“喜结良缘”；带去一个瓶子，瓶中插一棵葱，名曰：“生根立后”；还要带五根肋骨的猪肉一块，叫做“离娘肉”，名曰：“五方吉庆”。新娘上车时，女方家中定要送给新郎家中一盘饺子，上面盖着纸剪的大红喜字，名曰：“合家欢乐”；与此同时，女方家中要将“离娘肉”劈出几根肋骨来交给新郎带回，表示婚后夫妻和睦，名曰：“筋骨不离”。新郎与新娘在举行婚礼时，院中悬挂红旗。
八、大同丧葬风俗
辽金时期，大同地域受契丹葬俗和佛教文化的影响，盛行火葬。辽代墓室平面呈圆形，穹窿顶，似草原毡帐。富者阶级用彩绘壁画装饰墓室，葬具多为石、陶、瓷等棺（罐）。此外，在辽代墓葬中出土了大量陶质塔形器，外型瑰丽、镂雕繁复，是该地域具有时期与地域特征的随葬器。
1984年在大同市新添堡村南开掘出土了辽代许从贇夫妇合葬墓。许从贇曾官至大同军节度使、校检司徒，死后赠官太傅。夫人为长沙康氏，云州都指挥使敬习之女，公元982年夫妇二人合葬于此。这是晋北地域独一一座辽代早期（公元982年）的纪年墓。墓中出土了大量随葬器物。其中就包括下面这件器型高大、纹饰精致的彩绘贴塑魂塔。
这件魂塔由底座、塔身、塔顶三局部组成，三者之间均可别离，塔身、塔顶两局部中空，底座呈覆盆状，底平面呈圆形，下口部短折沿方唇，四壁斜直。塔身呈五层式宝塔状，从下至上体积呈逐步减少状。底层口沿外翻，上贴圆形兽面贴片。另外，在塔身及底座又设置款式不同的镂孔，从而增加了魂塔的美感。
辽代西京地域，普通身份位置较高或者家境殷实的墓主人，都可能会在墓室四壁绘有非常精巧的壁画，早期辽人的壁画墓并不多见，而汉人贵族墓葬中则常有壁画。辽中期壁画墓增加，壁画内容也更为丰厚。汉人墓墓壁上已砌出雕砖桌椅，壁画及墓内装饰开端呈现新的题材。辽晚期壁画无论是数量还是绘画内容较前期更胜一筹。
辽代的墓葬壁画，题材有宴饮图、侍酒侍茶图和出行图，并且在墓门的两侧绘有文武侍者或驼马形象，金代又呈现了散乐题材。元代多采用中国传统的水墨画法，画意间流显露道家避世的闲逸，以及文人素净清雅的山水情结。
九、大同春节风俗
大同地域煤炭资源比拟丰厚，它与当地人的衣食住行必然要发作各种联络。因而，煤的作用远在古代就已浸透到习俗民情之中，其中生旺火就是当地的一种习俗习气。
每逢春节元旦晚上，家家户户院落门前都要用大块煤炭垒成一个塔状，名曰旺火，以图吉利，恭喜全年兴隆之意。里面放柴，上面写个大红字条"旺气冲天"。等午夜十二点，鞭炮齐鸣之时，将旺火点燃。点燃后，火苗从无数小孔中喷出，状若浮图，既御寒，又壮观。大人孩子们围起一圈，有的做游戏，有的放鞭炮，男女老少都要来烤火，以图"旺气冲天"。孩子们也能够走街串巷察看评论火堆大小，谁家的火堆大，着的旺，谁家的旺气也大。正如清朝《大同县志》所述："元旦，家家凿炭伐薪垒垒高起，状若小浮图。及时发之，名曰旺火，即省城达达火也。"
往常，生旺火之习俗习气，在大同又有开展。不但在过年时生，就连素日办婚丧大事或者严重节日时都生，有的是在冬季为了取暖;有的是在夏季以图吉利。若论旺火范围之庞大，外型之考究，当以怀仁旺火为最。它有四大特性：
1、选煤精良。在元宵节前预选优质原煤，用机械或者人工发掘出来，再精心切割成划一方块;
2、外型美观。必需延聘高明师傅将旺火垒成底小、肚大、顶尖、内空的宝瓶外形，只要这样，才干到达熄灭净尽而旺火不塌;
3、逐年增高。为了到达一年胜似一年之喻意，请求垒砌旺火时，每年都要比前一年增高一些，详细增高的尺寸大小，则由主人心中的希冀而定;
4、范围庞大。每年怀仁县城内街道都要垒砌五六十座宏大旺火，其中最大者用80吨煤垒成，高达三丈，可谓范围庞大。
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