一、浑源铸钟制造技艺
浑源县传统铸造技艺历史长久，源远流长。明清时期，当地铸造锅具、农具、大钟的大小作坊有30多家，产品远销雁北各县区和河北、内蒙等地，传统铸造行业非常昌盛。最典型的是位于县城里处的神溪村，该村以传统手工造钟而出名，古老的技艺已在这里沿传了数百年，降生出一代又一代能工巧匠。
浑源传统铸钟制造工艺流程为：第一步，选料，要用本地优质松土，上好白口铁。第二步，将松土碾碎，用筛子过滤，然后加水搅拌到一定湿度，水量的几要依据模子的大小来定。第三步，做模具，将和好的泥手工堆积成型，晾干。第四步，套模型，由于模型有内外两层，将内外模型分隔并套在一同，中间可用细沙子做隔离。第五步，夯土，将填土夯坚固。第六步，停止浇铸成型。整套工序耗时月余，相关工具有冶炼炉、土沙模型、轮子及小手工工具等。
铸钟制造技艺程序严谨，模具精致，制造流程环环相扣。产质量量牢靠，外型美观，古朴严肃，声音洪亮悠远，当地民众非常喜欢。
二、浑源耍故事
“耍故事”是一种集体舞蹈，也叫“地秧歌”，属“踢鼓秧歌”的一种，传播于山西省浑源县及其周边地域。关于它来源于何时，查无记载，据当地艺人口述，“耍故事”最早来源于民众以保安全、祈丰年为主要内容的祭奠活动，随着时期的开展，逐步成为以广场、街头小型扮演的文娱方式，主要表现方式为武功、对耍、单耍、戏耍和杂耍。
“耍故事”扮演人员有十八人，分别是宋江、张青、孙二娘、林冲、时迁、顾大嫂、李逵、鲁智深、武松、扈三娘、刘唐、安道全、吴用等。行当分为须生、武生、青衣、武丑、刀马、武花脸、二花脸、文丑等。扮演者依据不同角色，身穿固定服饰，手拿特制道具，随着锣鼓点的强弱节拍翩翩起舞，舞姿多变，活沷异常，各有所长。舞蹈队形有“天地牌”、“大十字”、“编蒜瓣”、“双荞麦棱”、“金钱眼子”、“五葫芦”、“城钩月”、“万字”、“八卦”、“四大四小”等二十余种。
道具有白马、红马、马鞭、大扇、彩扇、手锣、箭子、木棒、衣打子、货架牌、货郞鼓、书、笔等。服饰分为斗蓬、马褂、打靴、界衣、道袍、女披、彩裤、彩绸、围裙、战衣、腰带等。头饰有红风帽、面牌、黑三枝（胡须）、黑线帘、女盔头、毡帽、蓬头、金篐、黑罗帽、黑水纱、红头网、大额子（盔头）等。伴奏乐器有大鼓、大锣、大钹。
“耍故事”扮演方式多样，独具一格，舞蹈动作矫捷、武术功底深沉，给人以热烈、明快、活沷之感，它贴近大众、贴近生活、熏陶情操、寓教于乐，具有一定的艺术观赏价值。
三、浑源砂器制造技艺
浑源下韩砂器制造，年代长远。据《浑源县志》记载，浑源砂器制造始于唐代，从宋代起当地就涌现出大批砂器工匠，到明清时期砂器制造已有着很高名气，并在民间普遍应用。清道光十五年（1835），时任河东河道总督的治河专家栗毓美曾把浑源砂锅带入朝内，得到道光皇帝的赞扬，并被封为“朝廷贡品”，从此，浑源砂器享誉全国，与平定砂货、宜兴紫砂陶齐名，被世人誉为“三鼎甲”。
浑源县下韩村文化底蕴深沉，砂器资源丰厚，几百年来，古老的砂器手工制造技艺在这里代代相传至今。下韩砂器是用自然石矸为主料烧制而成的正北砂器，亦称砂陶，介于陶与瓷之间。传统工艺制造流程大致分为：①和泥，先把石矸料粉碎取磨，煤烧焦粉碎取磨，然后按3：2比例加水混和平均成泥。②踩泥，用脚踩，一脚一脚的踩，直至把整块泥踩完，如重复地踩，次数越多，泥就有劲好做活。③制坯，一个人操作先拨动轮子，使其转动后，再在轮上把泥制坯。④上釉，备好纯黑、纯白土原料，需两个空水缸，把土放在一个缸里加水搅拌，待土块溶解后，把溶液盛到另一个缸里沉淀，留局部水把多余的水倒掉，上釉时搅拌平均后，把砂坯放在药水里，快速蘸一个，这样药薄厚才平均。⑤烧制，用明火烧，烧时把坯放在煤窝，笼盖扣上砂器，烧到笼盖温度700—800度时，把砂器挑出，并放些木柴磨，扣在铁锅盖下焐约30分钟再取出，烧制的废品就会发亮，保证质量。
下韩砂器制造技艺包含着丰厚的文化内涵，对研讨当地生活风俗、文化传承、工艺特征等方面都具有很高的学术价值。
四、浑源凉粉制造技艺
浑源凉粉是浑源县的特征名吃，它以土豆淀粉为原料，参加适量的明矾，搅成糊状，在火上滚熟，凉冷倒出成形，故又名粉砣。浑源凉粉又白又细又利口，像猪皮冻似的“筋颤”，拿在手中“滑溜溜”，吃起来“凉丝丝”，再配上其它特征调味品，如豆腐干、莲花豆、辣椒油等，滋味香辣可口，耐人寻味。
浑源凉粉制造工艺较为简单，主要步骤有：1、采用高山种植的土豆为原料，选择出优质淀粉；2、在粉面中参加适量的食用明胶；3、用冷水将准备好的淀粉和好，面粉和凉水的比例为1：7，详细的软硬度也可依据状况恰当调理；4、开大火猛煮，同时用“六道棍”（特制的搅拌棍子）不停的搅拌；5、将明矾用水溶开，倒入锅内继续搅拌；6、将出锅的凉粉疾速涂到瓮上，晾凉即可；7、把晾好的凉粉切成细条，参加滋味共同的豆腐干，莲花豆以及醋、盐水、辣椒油等佐料后就可食用了。浑源凉粉是当地民众日常生活中重要的饮食之一，经常食用有防暑祛火的成效，深受人们喜欢。
五、浑源县饮食风俗
浑源县美食有浑源凉粉、浑源酥大豆、摊花儿、李峪杏干、恒山山蘑等。
1、浑源凉粉：浑源凉粉是山西省大同市浑源县一道特征小吃，是以土豆淀粉、豆腐干、蚕豆为原料制造而成，浑源凉粉是大同凉粉的代表。浑源凉粉清亮、滑嫩、爽口，像猪皮冻似的筋颤。拿在手上滑溜溜，吃在嘴里凉丝丝。风味共同，可谓北岳一绝。
2、浑源酥大豆：大豆，学名蚕豆，是一种含有多种营养成分的豆类作物，为浑源县的优势作物之一。主要消费于北岳恒山山脉的高寒山区。浑源酥大豆具有香、酥、个儿大、淀开花、皮美观五大特性。
3、摊花儿：摊花儿是盛行于浑源的一种甜食佳品，甜美可口，劲道耐嚼，是人们百吃不厌的一种饭食。
4、李峪杏干：浑源县东坊城乡李峪村是当地特有的小气候果林基地。该村盛产的桃结杏个大丰满、水多味甜，因采摘后不易长期保管，当地人就将杏肉放在阳光充足的枯燥之处，制造杏干。杏肉水分经风干后，坚持了鲜杏的自然色泽和营养成分，吃上一口，渐渐咀嚼，酸甜突口，色、香、味俱全。
5、恒山山蘑：恒山山蘑生善于恒山自然林区，是一种野生食用菌，也是浑源当地的土产之一。恒山山蘑的气息共同，浓香沁骨，当地人用来烧汤、炒菜、炖鸡、炖肉、打卤、做火锅等。特别是小鸡炖蘑菇，把蘑菇的滋味与鸡蛋的鲜嫩相分离，是浑源民间传统的一道美食。
六、山西省大同市浑源县都有那些结婚风俗
浑源县有那些结婚习俆
订婚的时分会一家人问你要几彩礼！！！
七、浑源县丧葬风俗
办白事(丧事)的传统风俗，特别是那些军阀、官僚、下野政客、富商巨贾以及士绅望族的家庭，为了显现名望、位置、权力，在办白事的过程中极尽排场、铺张糜费之能事，从人死到安葬要经过许多复杂繁琐的方式。
往常有些老年人还能记忆起将近一个世纪以来在天津屈指可数的几次大出殡的状况。如民国总统黎元洪以及几个军阀、官僚乃至褚玉璞时期天津李孝女殉亲的大出丧等，都是惊动津门的事情。其殡中的全部仪仗队伍(俗称“执事”)长达二三里地，而其中一档一档的内容有如最繁华的“过会”。例如，大殡要“大张旗鼓”，在沿着出殡道路的马路两侧搭上看棚，有的动用警力沿途暂时扼守，还有更排场的在出殡前首先用“黄土铺道，净水泼街”。至于仪仗行列更是五花八门，以显其盛又示其威。棺罩未出前庭，而前面的“三营白马”(出动马军一队百数十人，一概骑白马倒跨马枪，代表三营人马)曾经在路上冉冉行进，以示“X压”。街上万头攒动，此刻却鸦雀无声。其后才是时断时续的各种行列，构成一条走不完的长龙。这些状况固然也有零星的文字记载，但全部的细致内容却不为人知。现将“办白事”的有关状况以及见闻分述在下面。
旧社会所谓“五行八作”是当时人民在社会上营生的各种行业。它在大众生活上起着种种不同的效劳作用，假如细致统计起来略可分为三百多行。而在办白事这一方面就触及了不少行业。如“杠房”，那时杠房在社会上就不是一个简单的行业。晚清干这一行的必需有“龙票”(就是一种特殊的执照，那时有几个行业如钱庄、盐滩必需领到龙票才干停业)，民国以后也必需具有官府发给的“帖”，因而与普通小铺户不同。此外如棚铺、白货铺、扎彩作、油漆作、寿衣店、棺材铺、成衣行、马车行等等不一面足。有亲密关连的还有庵、观、寺、院等诵经的班子和乐队、吹鼓手，还有在社会上的闲散人员被暂时凑起来的殡葬“执事”、“打小空的”，乃至隶属于杠房、白货铺的一些人，更有赁货铺、茶房等辅助性质的人员，这些都是“白事”不可短少的相关行业。当然，包含在这些行业中的手艺人各有特长，如雕琢、扎制、裱糊、外型、油漆彩画以及演奏器乐等等。
旧时办白事的整个内容并非能以三言两语说清，其中包含了许多从民俗史的文字资料中难以考证的风俗，那些繁琐的习俗习尚有的有“出处”或寓义，有的则只是相沿成习地传播下来。而且随地域不同，风俗也有异。如天津和北京在办白事上就有出入，仅天津在这一方面又分南礼、北礼之别，“大户”与“小康之家”也有区别。
准备工作就很费事，人一咽气(这里指的是丧家老人死亡，够得上大办白事的人而言)丧家马上找到近接近友研讨办理。一切一切准备不外是花钱的路数，包括请、设、找。赁、订、购、制以及其他各项。现以其次第来说：
1．请总管总管是为了筹备料理好这项丧事的人，他必需有办此种事的经历，并能与社会有关行业联络。还要装备几位副手听总管(有的叫总理)的调遣，以杂乱无章地挑起担子。丧家的白事能否办得别扭，与总管关系十分大。
2．设账房丧家普通是找亲友担当账房。他专管白事当中的各种开支，并设立账目，包括注销亲友送来的奠仪和挽联、祭幛、匾额、花圈、纸活及送的“唪经”等等，其后还要算清开支，付给劳务费。
3．找杠房第一是要不祥板(停尸板)，叫忤作。此板是大漆描金活、金寿字，架凳两个上面也有金花图案。
4．刻棺木这有两种状况。其一是本宅早为老人存好“材”；其二是人死后现由丧家到材铺看成棺或资料，选好原料运至家门口现由材铺工人制造。寿材式样也有南北之分。旧社会的土葬仅在棺材这一项上就要花去很大一局部钱。最考究而贵重的(也是少见的)为阴沉木，其次是金丝楠木、柏木，普通能说的出的是用杉木十三圆，就是用十三棵杉木刻成一棺。除早已漆好的外，都是白茬入殓，然后再上漆(大漆上一道用炭火烤一次)，以后还要在棺头写字(白色扁字)，棺后画莲花。
5．找棚铺白事搭棚分几种。有的只搭平棚，考究一些的要搭“起脊棚”，带花活。有的搭暖棚，两面包细席，设天井子，吊蓝团鹤天花板。大门口的棚要搭过街楼，起楼子及过脊，挂五彩网。院内棚装置五彩玻璃窗，有的扎月亮门带栏杆，月台(灵台)锦地锦带栏杆，棚内宽阔明亮，可挂祭幛、挽联及念经时的“水陆”。此外为款待吊唁亲友，在胡同开阔中央搭客座大棚及小灶棚，棚价颇贵。
6．租赁桌椅白事所用桌椅凳，并在灵桌上摆的五供盘、茶壶、茶碗等用具，要从白货铺租赁。
7．找茶房大办白事找茶房也很重要，他们外表上是来侍奉客人，但实践是在丧家停灵的若干日子内，一遇唪经等举措就要起十分重要的作用。因此茶房必需知晓丧事的程序及各种礼节，又要理解带孝的男性与死者的关系，在唪经、入殓、接
三、送路、成服、祭门、发引等等方面要有一定的“工作”路数。茶房头在这些活动中最应慎重行事，每一个节骨眼儿上全要做到符合礼节请求，不能稍有忽略。主家有几种亲戚如姑太太、姨家太太、舅家等等特地爱“挑刺”。过去有一大家办白事，在茶房伺候孝子行礼和成服的礼节中呈现破绽，结果姑奶奶打了茶房头一个耳光子1所以有些较有名声的茶房头随便不敢应大户的活。不过他们却赚钱不少，一场大白事下来，他们可分到千数元钱(几个茶房分)，他们在每一种活动中都算钱，如送孝服算一份，念经行礼又一份，祭门、送路、接三等等只需有一项活动就拿一份钱。、
8．找白货铺即在白货铺租赁丧事过程中用的东西，如丧榜架，以及出殡时一切旗、锣、伞、扇、雪柳及各种出殡时仪仗用具、用物。我们竭尽全力在打造——真正属于超自然,灵异,神秘现象喜好者的网络之家！
9．请吹鼓手吹鼓手有两种，一种是吹奏“大乐”的班子，运用唢呐、长号、大鼓、大锣等，其曲牌有“上阿文王序”等；另一种是细乐班子，乐器有笙、管、笛、云锣等，俗称“十番乐”。
10．订扎彩即扎制纸人纸马等。有的扎制精密，高如真人，着丝、麻、绸等衣服，又有扎金山银山、树木，以及房屋、室内全堂家具等等，都按需求的状况订作。
11．找裁衣店大家考究在人还没死预先将孝服赶作好。孝服有区别，本宅应带孝的人孝衣下摆秃茬不收边，外姓亲戚孝服都收边。另外本宅内的男女仆人都给孝衣一件，收边。一切孝服白事过后主家不收回。裁缝店是随来人通知马上现做。
12．订酒席丧家从大殓起就要准备待客饭食，由本宅厨师做，素日饭不成席，但最少要有八个菜。在最后的唪经、送路、发引的三天中要摆桌待客，有的多至百十桌席，都是粗茶淡饭的上等酒席，分大教、回教席面，也需备素席。这些都是预先在大饭庄请师傅来本宅安灶现作。旧社会还有一些专白吃的人，即便和办红白事的主家不认识，他只需晓得，就想方设法溜进去坐下来就吃。大棚内款待的客人多，席面多，谁也不认识谁，因而此等人吃完抹抹嘴头就走，有的吃完了这轮吃那轮，这是常有的状况。
13．零星置办如小油灯、瓦盆(又叫丧盆，是棺材出堂时孝子摔的盒)、寿罐，用红头绳缠绕，送殡时由主妇抱在怀内；其次如白骨头簪子、白头绳(系头用)等等，不一而足。
14．租白轿、租马车白轿是为孝妇出殡时乘坐，马车是为送殡的老幼妇女亲友所用。
寿衣
死者的寿衣颇为复杂。民国以来不论死者过去有无“功名”，普通大户人家都按“官服”穿戴(清王朝官服)。男性共穿七件：布质单裤褂一身，绸质月色上有小圆寿字的棉袄裤一身，蓝色绸质寿字长袍一件，绣花平金花袍一件，天素色褂子一件。上衣都没有领子，不钉扣绊，头上戴红缨子官帽，脚穿朝靴，内有棉袜子，戴朝珠。如过去有功名则更费事，武官则是武将穿戴。女性也是七件，内穿布裤褂、棉裤袄、大棉袄、氅衣、裙子，外衣都是平金绣花，头戴凤冠，披霞帔，还要莲花坠一个、如意簪一支、九连环一个、镶珍珠耳环一副，上述都是赤金的。其凤冠有用点翠珠花的，九连环有用檀香木制的。
珍珠有它的许多用场，如男女鞋尖上各钉一粒，在人口内含一粒，这种排场也不过是显现其阔绰，别无涵意。再就是所谓“铺金盖银”。黄色绸子寿字棉褥子一件，白绸子寿字寝单一件，另备海褥海被各一件，都是红绿绸绣花平金，上绣海水江牙(涯)，分七云、九云，云越多价钱越贵。海被上边有一圆孔，可将死人脸部显露，上再敷陀罗被一件(用黄色绸子上印佛像及往生咒花纹等)，再就是头枕、脚枕，都用黄绸子作成，平面、浮贴莲花，并用各色绫子包镶在莲花瓣上。女姓寿衣则为汉装，也有的按清宫皇后服饰扮装。
总之，关于寿衣及隶属饰服尽极豪华之能事，不是普通平民百性所能担负的。
布置
1．室内布置人死之后各屋里一切镜子、悬挂的字画、箱柜上的铜活全用白单子蒙上或糊上，桌上摆的带有彩花的摆设都转向后面，重孝子屋内的床单、门窗挂帘、椅套垫等全部换上白布的，但在孙媳室内要全换上“靠”色布的。
2．外厢布置一切各房门都用白纸封其中心，像贴春联普通。街门的门框、门心也封白纸。
通报
1．报丧一切布置停当后，开端向亲友报丧。报丧帖是粉色纸条，以家中老仆人的名义出帖，其内容为：家老爷(或老夫人、大老爷、大夫人)讳XXX于X年X月X日X时寿终正寝，订于X月X日X时大殓，特此奉闻。家人XXX叩禀
其帖去印刷局(或本人油印)赶印若干份，分送亲友(事前开出“溜子”，按姓名、住址送达)，以此迎接吊唁之人。
2．立丧榜丧榜形似旧式大帽镜，上装一花牙于帽，高约5尺左右，宽3尺，中心用白纸写文，放在大门内。
3．挂佐钱纸黑漆木杆，头装白铜如意钩，挂上白纸一缕(上琢钱印)，每串三条，角相连，下端剪成尖头形(男性)或凹形(女姓)。按死者年岁而定条数。插在木座上，以男左女右置放大门过道。
4．立幡杆在大门外用三棵杉篙，上涂白粉，男左女右立好，杆顶装一纸糊的“童子骑仙鹤”。
还有一则是：如死者有父母均在世，不封门，不立幡杆，其灵床也不能停在过堂屋，要停在旁屋。
小殓及孝服
1．小殓小殓的程序大致都差不多。有些人家则在老人断气前开端为死者理发、刮脸、净身，女性要梳好头。之后先由孝子孝女替老人穿小衣，外边各层寿衣则由忤作办。
2．领香人断气后，点燃一股香，由屋内送到大门外，扔在街上。同时烧纸人、纸马、纸轿，意义是叫死人骑马坐轿走。而由床上移到不祥板上时，也要请“阴阳生”看好方向，此曰“正寝”。寿衣穿好，在其袖内放烧饼一个，左右手各放一金银元宝。
灵前有小桌，上放香炉、烛扦、油灯、白蜡、供果。点上一支倒头香(烧两头)，然后一张张地烧纸钱，未大殓不得供饭食，大殓后烧纸才干卷起来烧。
3．“献孝”与“送孝”献孝是外姓人(亲戚)穿孝，是由孝子或孝妇带着仆人(或茶房)捧一木茶盘，上放孝服，走到人家面前先叩头。茶房一举托盘，穿孝人接过，茶房协助穿好。另外是向姑老爷或孙姑爷献孝服，孝子比姑爷辈多大都得跪献，叩头(孝子孝妇见了亲友和吊唁的人行礼，都是双腿跪，其他穿孝的本宅男女行礼是单腿跪)。有句谚语：“孝子头，满街流，见了谁都先叩头。”姑爷辈的人穿漂白布做的常服大褂，黑色线罗马褂，帽子上加一条漂白布箍，腰系漂白腰带，孙姑爷则在背后加一红绒球。
送孝是给未过门的媳妇(XX孙媳)。由家人用托盘一个，上边放一块白布，用红绒线打上十字衬上红线托，送到女方，是一种意味性的孝服。而女方由家人承受，挑开红线，拿去白布，接着放赏钱。假如这些女方在丧家出殡前送上挽帐等奠礼，则丧家要给女方回送一桌上席。
4．丧家孝服分南礼北礼不外是粗白布孝袍，带扎肚子。有的在帽子两旁钉一老钱缀上麻，其别人戴直帽。入殓时孝子的麻要剪掉一寸多长，名曰“请麻”，放在材内。再有用白布封鞋，后跟钉一块红布，其意是为后代人“留福”。
入殓前后
假如说上述各项不过都是一些旧社会常有封建余毒的排场，下面再揭露一下种种“过场”与举措。
1．转咒这个举措是死者停放妥当后，请来几个和尚在周围转行念经，以示超度亡魂。而和尚也会做生意，如有的庙特地派和尚四处探听观察，只需看到哪一宅外立了幡杆，就抢着去转咒。这以后一切念经活动就得请他们庙的人了，真是在死人身上找财路。
2．迎材这个节目很简单，棺材入宅时，请一位“全人”老太太，拿着一升高粱和一条红布裤子，材到门口，将两物放入空棺内，高喊“迎财”。同时孝妇们也哭喊“爹(妈)迎财呀！”
3．入殓所谓入殓先由阴阳生看好时辰，请来的吹鼓手先奏天津大乐。院内摆有旗、锣、伞、扇，一时锣声瘆人，由孝男抱尸头部，孝女抱尸脚部，忤作用五尺长白布兜住中腰，放入棺内。用红包(毛头纸包大草纸)掖紧周围，放随葬晶。再用新棉花盖在脸的周围，叫做“开脸”。再由忤作用银针蘸盆内清水，在脸上虚划一下，名曰“开光”。后用棉花蘸水擦一下嘴、脸。当时孝子、女等都站在棺两旁看着。这时茶房宣布一切停当，请家眷过目有无不妥之处，此时亦是向遗体辞别。茶房喊：“还有哪位看看?”如无人再看，由忤作放“子盖”，漆封口，后将大盖浮盖。众人举哀大哭，此时将佐钱纸摘下，放入纸人或纸牛肚内烧掉。
入殓后就开端早晚在灵前供饭。天亮时烧鸡鸣纸，晚黑时烧傍晚纸各一次。在供饭时孝妇等均要哭一阵。在人死后将其所枕的枕头先拆开一小口放在棺材下边，待出殡时将其内之物倒出烧掉，枕皮扔去，这叫“倒枕头”。
4．烧包用白纸叠好剪成网状袋，其中装入金银纸锞子，口上插红纸石榴花一朵，每“七”(七天)烧一次，一“七”烧一个，二“七”烧两个，以此类推，直到七“七”为止。
5．接三死后第二天晚上唪经(男用和尚，女用道士)，到子夜(夜十二时)后“送三”。念经者穿上法衣，敲打法器，上门外(或前院)的高台念经，将各样纸活在空地烧掉。与此同时在大门外台后放草席，一切孝子及家眷、亲友等都面向西方跪在席上(此举是指死人在望乡台上最后一次探望家中人)。念经的念到一个阶段，家人就大哭一场。接着是“放焰口”。和尚念“召请各路鬼魂”，当念到死者名字，家人举衣。和尚大座扔小馒头，有的其中夹着铜钱。看繁华的小孩抢着捡。硬说是吃了不惧怕，纯属迷信之谈。
6．唪经普通是棺灵在家中停放时间最少三到五“七”(期)(三十五天)，最多七“七”，(四十九天)。并非天天念经，都是一“七”一个经。除去在家请的经外，还有至亲“送经”。念一棚经的价钱也不一样，普通说一次要花200至300多元钱(民国时用银元)。
念经这个“节目”也很复杂。这一天庙里先派来送经箱的，事前布置，在棚内摆几张桌子，挂红缎绣花围，桌子放佛像镜框、香炉、蜡扦、各种法器(乐器)。桌前左近挂红缎绣花“欢门”。棚内四壁挂十帧“水陆”，上画十殿阎君。在门外幡杆上挂一布幡。这都是庙里的“排铺”应做的工作。开端是和尚便装(普通和尚服)坐下念一通，和尚念的普通是金刚经(尼姑同)，到下午“烧门子”时，排铺向和尚喊一声“师傅们搭衣”，他们穿上绣花道袍(俗称法衣)，披袈裟，吹打法器。
7．烧门纸将傍晚时，和尚在前，由茶房托一方盘，内放“疏”引路，后面是一些纸活，再后面是带孝的亲戚，最后是本宅人和孝子。这些人排成一列，行经规则的道路，然后到一空地，茶房将托盘交给孝子，点着了“疏”，烧纸活。这些典礼终了后，和尚仍归本宅或暂回庙，晚上再来放焰口。
8．放焰口这个项目分两种，一是“接三”之后有一场普通方式的放焰口，另一种方式更为复杂，包括如下三点：①传灯：先在灵台下到经台装两条连接的铁丝，上安滑轮。灵前放一木仙鹤，其上有一童子拜佛木偶，童子手中托一木盘，可放三盏灯光。前后用白绳拉动，灯光是用黄白色绵纸叠好、剪成菊花形、其中放灯芯(或小蜡烛)。北京办白事也有此风俗，即是在将死人放在不祥板时就开端“散灯花”，其意义不外是以此引路灯送魂放亮，和天津大同小异。灯花的数目和死人的岁数成正比，每个灯花在绳上行走约二三分钟，速度不能快。孝子不断在灵前跪着，时间很长，有时得孝孙暂时期替。②渡桥。这是从灵前的绳上“跑幡”。③十王座。就是先在院内用桌子搭一大经台，约四张桌子码起来拼凑成台，共四层，有四米来高。念经的和尚均着法衣。四层高处正中坐着“大座”，手拿手铃，头戴五佛冠，两边的和尚各司吹打法器。如法鼓、钹、锣、磬、钟、木鱼、管、笙、笛等，而最下层坐穿黄衣红袈裟的“长老”。孝子还要跪听念经。这都是“北派”的举措，其意义是超度。这其中茶房起着很大作用，他指导着孝子在场内的各种活动。
9．家祭头道经后，正午家祭，孝子向灵前行三献礼。
10．开吊家祭后算是“礼成”，此时能够接待前来吊唁的亲友，门外有一组吹鼓手，一遇有客进门，他们就吹一阵，通知宅内。灵台上两边跪着孝子，台中铺着红毡拜垫。客人一上台行礼，台下细乐班开端吹奏(来客有较客气的先将红毡掀起再行礼)，台下有家眷专等谢客(单腿打扦)，来客下台，旁边茶房打钟，细乐中止，由“知客”(款待员)献绢花一朵挂在胸前，陪引至客棚休息。
11．散帖帖为深灰色或土黄色的折卷，外页印“讣文”二字，内容文字为：不孝男XXX罪大恶极，不自殒灭，祸延显考讳XXX(妣X母X氏)痛于X年X月X日X时寿终正寝，距生于X年X月X日XX岁，不孝男侍奉在侧，亲视含殓，即日遵礼成服，哀此。讣闻谨择于X月X日禅经接三X月X日首七·经送库X月X日辰刻发引孤哀子泣血稽颡(父死称孤子、母死称哀子)族繁不及备载
这就是送帖的整个内容，礼教的又一表现。
12．题主神主又称“灵书”，是写着死人姓名(有的带官衔)的木牌位。考究的是用檀香木作的，带座、带木套。先是请书家名士写神主，名曰题主。题写时孝子去孝服、换吉服(青布袍子马褂)，跪在桌下的红毡上，写完后叩头送客，然后送上席一桌。
13．点主仅是在写完的神主上点一笔红点，就要大费周折。点主所请的人要请有功名的文官，称为“点主官”。被请者到丧宅时前边鸣锣开道，着官便衣、坐八抬大轿，另有长随捧官服。到后在客厅更官衣，有“吉人”迎接，孝子穿“吉服”跪迎。在一桌前落坐，两旁有“陪主”。待点主官用新毛笔蘸朱砂在神主的主字上添一红点(也有孝子刺破中指再加个血点的)。陪主二人一司蘸红，一司执笔。尔后丧家须送敬仪或席面。
出殓前后
1．送路整个程序停止到“设宴”、“送路”已接近出殡的前夕。设宴款待客人前面提过，不再赘述。送路，是在晚饭后，前导是旗锣伞扇和死者官衔板，继之是吹鼓手、和尚或道士，由茶房(知客茶房)引导客人前行，后边是外姓亲属、本族直系亲属次第，最后是孝子由两名茶房架着，手托纸制牌位，走到空阔中央燃烧，和尚吹打一通，终了后孝子叩头谢客，客散。执事等人返宅吹打到深夜为止，这叫“坐棚”。
2．伴宿送路归来，但凡近亲友都可在丧家住宿。待到子时辞灵，亲属家人按次第向灵位行礼，奏细乐，名曰“辞灵”。礼毕还要“扫材土”，此土放在重孝子床褥下。接着是“嵌棺”，行将棺材嵌起一角，下垫一枚铜钱，举哀，棺上寿钉挂一串五彩绸线。
3．捡罐辞灵的后一项是捡罐。将准备好的寿罐内装五种杂粮，再由孝子等将死者生前爱吃的菜捡点入罐。筷子由茶房拿着，并放一苹果堵口。红布盖面再用红绒线缠绕成网络，放棺头上。这都由茶房操作，待发引时由“全人”将罐放在儿媳妇怀中抱着，坐轿或车送葬。
4．发引就是出殡。早饭后发引，所来客人吃一顿上席，饭后等着送殡。丧家重孝子都站着吃，表示寝食不安，哀伤已极。
5．参灵所请的和尚、道士、尼姑、喇嘛、乐队、吹鼓手都一班一班地到灵台前吹奏一遍，名为参灵，其后开端出殡。
6．丧家发引准备由“全人”准备点蜡压炕(用磁瓶放一苹果)。不到回灵时不得坐炕上。发给本族送殡人两个小馒头，揣入怀内，要准备扶孝妇的人，棺出堂，孝妇哭喊留财，其手不准碰门框。
7．祭门棺将出门，由茶房将大门关闭，贴白纸两条，此时由“祭门官”(需请有名望的武职官员)向着外边大门行礼。礼毕转头离去，不进内宅，茶房揭纸开门，事后丧家送祭门官一笔厚礼。
祭门后，门外所排列的出殡仪仗队都要按行列次第经过丧家门前动身，因而大殡中的这些队伍常常排满几条街道。
8．纸活品种出殡是另一套纸活，最前面是开路鬼、大头鬼。纸制的行列有：卧室全部“家具”，床帐被褥都是真的，还有摆设、古玩，其后是真服装的“男女仆人”、“丫环”、“小童”等，最少是8个，纸人前胸贴上名字，并将其耳、目、口、鼻扎个眼(以示能听看、言)。它们手中都捧着一样东西，如脸盆、梳头匣、水烟袋、痰盂、糕点、鱼肉蔬菜等。有的纸糊马车、汽车，四轮可活动，由人推行。
9．上杠发引前一天就在门前空地摆好大杠，名曰“亮杠”。起棺时移到大杠。其时对面搭一高台，和尚手持引魂幡念一阵。孝子跪杠前，这时杠工的指挥打“响尺”，说一声“请盆!”孝子用力摔盆，大哭一阵，同时放炮三响。茶房接过引魂幡给孝子杠着，另一手拿“哭丧棒”，开端出街上路。另有专人“撤纸钱”，最好的手艺是一撮纸钱向上一扔后，又高、又撒成满天星，一个个徐落。
出殡
1．仪仗队的阵容和排列次第按大殡而言，它的次第是：开路鬼，左右各一大头鬼，铭旌(约4米来高，形如亭子，中挂红绸子，其上钉死者官衔)，其后是一对大锣，一班吹鼓手(均着号衣)，几对官衔牌，一堂红彩谱，一顶返魂轿(绿呢黑顶)，再就是几个“大座”，包括灯亭、炉亭、花亭、香亭、影亭(此亭内放遗像及神主)，每个大座前有一堂与亭绣片相同颜色的八顶绣花大伞，八挂香谱。然后是僧、道、尼等。大座是由16人一班抬着，两班人倒，每人发新毛巾一条，打执事的孩子带刘海箍，发新鞋一双。接着是花圈、挽联、匾额、送殡的亲友、客人、纸活、带孝的亲、族、雪柳、孝子(有用孝幔遮住的)。
2．棺杠棺杠的状况不一样，视其家势、位置、经济力气而定抬杠的人数。最小的16杠(人)、24杠，稍阔的是32杠，最富或有爵位的有48杠，乃至64杠(两班就是108人)，都有双叫响(头儿)打响尺，指挥换肩、中止、行进、换班等动作。此人在行进当中还有一套“行话”以示众人。杠夫穿绿驾衣，黑红平毡帽上插一鸡翎，米黄套裤。
大杠前是一顶大红绣花伞，半副鸾驾(包括木制金瓜、钺斧、朝天凳等)。杠后又是半副鸾驾。最后是丧家内眷所乘的白轿、马车。
整个队伍行进较慢，有时大座还要“路落”，某一大座压住阵角，待前边执事走远，抬起大座在这段一两丈远的路上跑步行进，头儿口喊“落……”，跑起来考究步子齐，亭子不歪不掂，很是壮观。
3．茶桌在出殡经过的道路当中，由总管派人与商号联络，在其门口设茶桌，为队伍供给茶水。另有茶房给孝子、内眷等送茶水。
4．路祭这是由亲友送的一个起脊穿堂路祭棚，行列停棚前，将遗像供桌上，并摆祭席一座。孝子在棚内跪陪行礼，众送殡者次第拜礼。后回到队伍继续行进，再有“祭棚”同上。
5．留灵谢客送殡客人能够在留灵谢客之际离去。全程中可停几次。
回灵以后
1．大回灵殡到留灵谢客，简直是全部过程已到序幕。
到了坟地，早巳打好穴，棺木卸下，下穴。掩埋后，还有回灵。铭旌、纸活、雪柳等随大杠下地后，其他执事都要回到丧家门前才干散去。神主、遗像由死者的小儿子或孙子请下来，托着安放在住宅内。
2．迈火大门内放一火盆，由一“全人”拿着冰糖，凡回来的人进门必需迈过火盆，“全人”发给一块糖果。
3．安灵丧家在棺木出堂后，在原住室备好白围桌以供神主、挂遗像、点烛上香，奏细乐，孝子们叩头行礼安灵。
4．圆坟葬后3天上午，由孝子、孝女带领家中主要成员带香蜡纸锞到坟地圆坟，祭奠。请一位穿红衣的小姑娘绕坟走三圈，名曰“开财门”。回来后孝子们脱孝服，每人取一个红糖馅的热馒头，名曰“冷手抓热馒头”。
丧事白事须知
到丧家协助料理丧葬事宜，要做最根本的几件事。事实上，师人要做的远不止是二十五件事，这里只是择要而言。笔者作一歌诀曰：
咒椁联殃煞殓堂，忌押罡钱幡引圹。
符券步告破山开，起净回谢真阴阳。
歌中除“真阴阳”三字外，其他二十五个字，每字代表师人要做的一件事。下面依次停止讲解。
一、咒
一个合格的阴阳师人，要控制许多必要的咒语，如往生咒、护身咒、起灵咒、净宅咒、破土咒、开罗经咒、斩桑咒（禳重丧用）、安五精石咒（镇凶死入祖茔）等等。其中《往生咒》为佛门密咒，此咒成效雄伟，可消弭各种业障，引导亡魂往生“极乐世界”或生“三善道”。师人进丧家，先对亡人遗体诵“往生咒”三遍，对逝世之人有莫大的益处，可使逝者得福，生者不祥。
往生咒全称“拔一切业障基本得生净土陀罗尼神咒”，共59字，容易记诵。咒曰：
南无阿弥多婆夜。哆他切多夜。哆地夜陀。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。阿弥唎哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰多。茄弥腻。茄茄那。只多加里。娑婆诃。
对咒文的发音控制不准可讨教佛门出家师父，或讨教佛门居士。留意念诵此咒，要用恭敬心、忠诚心，一心称念。要高声明晰地朗读，使亡者神识听到，听得分明。在诵此咒前，要漱口净手，双手合十站在亡人遗体前称念。至少念三至七遍。诵咒毕，再念回向文。
往生神咒，功德无量。亡人受持，往生西方。离苦得乐，灵魂安宁。千秋万代，永世吉昌。
师人在诵往生咒时，在场家眷要肃立在亡人遗体前，此时万不可哭泣，以免影响亡人正念。对亡者，对家人都有莫大的益处。
二、椁
指椁头纸。由师人制造，又名岁数纸。此椁头纸非常重要，第一用来示丧，第二挡煞。家中有人逝世，在大门外挂上“椁头纸”，作为丧家的标志。此习俗原为满族独有，后清军入关后，此习俗蔓延开来，成为民族交融的见证。
在乡村，丧事普通在自家举行，灵柩停在院内，供亲友奠吊。大门外挂椁头纸，亡男挂在门左，亡女挂在门右。在城市，亡人遗体多在殡仪馆停灵，家中设灵堂，椁头纸普通挂在单元门外，而不是挂在自家进户门外，之所以这样挂，是把单元门看成是外大门的缘故。
椁头纸的做法有多种，但普通用纸的张数，要比亡人在世的虚岁数多出两张，所谓天一张、地一张是也。用多出的两张纸来供养天地，表现了中华民族独有的“天人合一”的理念。
三、联
指灵堂的对联。离城市较远的乡村，亡人逝世后院内搭建灵棚，灵棚大门朝向院门，灵棚左右有对联，白纸墨书，由阴阳师人书写。常用的联辞有：阵阵清风吹弗醒祖先大梦滔滔江水洗不尽孝子哀情一生辛劳鞠育儿女成家业功德圆满驾返瑶池列仙班
也有主家请求师人编写契合逝者身份生平的挽联，这对师人则是一个考验。笔者一次为一位生前一辈子从事乡村医生工作救人无数的老先生掌管丧礼，就应家眷之请编写了一联：扶伤救死操业岐术千家颂治病活人驻名杏林万古存
联成后悬挂灵堂两侧，亡人亲友看了非常称心。家眷忙不及送来红包，当然被笔者谢绝了。
四.五、殃与煞
《三元总录》云：亡者逝世时，“阳精阴魄，郁结而为殃煞”，绝不像普通人所说的那样，殃就是亡者逝世时呼出的最后一口吻。关于“殃”，师人要控制的是殃占处，殃出日时、出殃时的高度、颜色、方向等等，均可由《三元总录》的歌诀推出（有些歌诀较难了解，笔者曾总结“《三元总录》十大难题”，其解法将于日后单独撰文发布）。至于亡人逝世时所犯的“煞”，则比拟费事，比拟难于处置。这就触及《三元总录》中所提到的“镇法”，如“镇用小函子一个，内盛神符，在宅棺下，入墓棺上”等等。师人必需依法炮制，不可大意。如殃煞处置不好、不正确，结果会呈现内外妨、重丧等，这是师人面临的最大问题，是师人从事丧葬职业的精髓所在，也是丧家延聘先生的最大理由。殃煞处置好了，亡稳生安，家眷安全不祥；处置不好，轻则家人有病破财，重则家破人亡。做师人的要慎之又慎啊！笔者从事师人职业十几年，曾屡次受丧家之请，处置一些大意师人遗留下的殃煞问题，这些人家都是亡者出灵后，家宅不宁，人口不安，官司口舌疾病，接踵而至。经笔者验查推算，都是殃煞镇破不当所致。而笔者将其化解后，立化安全顺利不祥，有些效验以至隔夜即显，连笔者本人当初都觉惊奇不已。
六、殓
殓，指亡人入棺盛殓。民间习俗，亡人没咽气时，就穿好衣服，移到屋内地上搭好的灵床上，咽气后放入咽口钱，头盖蒙面纸，用白线绊手脚，左手拿打狗鞭，右手持干粮，胸前放压心碟，上盖水被，灵床前摆供、上香、点长明灯，此为小殓，然后择吉时盛殓入棺，为大殓。入殓时按《协纪辨方书》所载，或选不冲刑害仙命的六黄道时。但绝不用《三元总录》所列的入棺吉时（入棺吉时在《三元总录》中另有所指）。这些都由师人掌管停止。入殓时忌四属，只忌外人，不忌家人、亲属。
七、堂
指在棺头前写有亡人姓名的黄纸条，称为“名堂”。书写时字数格式均有限制，格式上父亲逝世，称“先考”，母亲逝世称“先妣”，六十岁以下逝世，故字前加“世”字，六十岁以上逝世，，在故字前加“耆”字等等。字数上男为阳，奇数；女为阴，偶数。一概用“生旺墓绝”四字排列，男最后一个字占“生”，女最后一个字占“旺”。例如：耆故先考〇府君讳〇〇之灵柩，共13个字，为阳为奇数，最后字占“生”。
八、忌
入殓、开光忌四属：
正四七十虎猴蛇猪，二五八冬鼠马鸡龙，三六九腊龙狗牛羊。论交节，内亲有服之人不避。
“正四七十”是指正月、四月、七月、十月亡人入殓、开光时忌属虎、属猴、属蛇、属猪的人。计算月份时一概按交节论，如立春后按正月论，惊蛰后按二月论，清明后按三月论等等。有服之人是指带孝之人。
九、押
押，指太岁押祭主。祭主，主祭之人，现多指扛幡的孝子。如赶上流年太岁押祭主，于扛幡的孝子不利，须由师人镇破。如甲子年亡人，押癸酉、壬午、辛卯、庚子、己酉、戊午年出生的祭主。
十、罡
太岁押祭主，于孝子不利。再有祭主犯天罡河魁，也于扛幡的孝子不利。师人入丧家，应认真推查本年太岁、祭主的属相，能否犯天罡河魁，及时加以镇破，以保安全。十
一、钱
钱，指买路钱。灵棚上悬挂的“挂钱”，都要由师人来剪、来做。当前市面上有用机器刻成的“买路钱”，图案设计有误，不宜用。“买路钱”考究天圆中央，剪好的买路钱外面是圆形，内里是方形，很有考究。“买路钱”又称天地流通钱，外圆代表天，内方代表地。撒买路钱是供养道路将军之神及各路游神的，要剪对，各路神祇才干保佑丧家，保佑师人。师人不要偷一时之懒，要亲身剪正确的买路钱才好。十
二、幡
灵幡，又称灵头幡、孝幡，由祭主亲身扛。其中有男女幡的差异、逝世年龄的差异、颜色的差异（吉葬、凶葬），必需由师人亲身制造，不可图便当用市面花圈店出卖的现成幡。当前民间有扛幡压运气的说法，致使有的亡人好几个孝子都不愿扛幡。事实上，灵幡既称孝幡，为逝世父母扛幡引路，是为尽孝道，古人说，“富贵从孝敬中来”，因而，扛幡的自身是绝不会压运气的。为逝世父母扛幡后运气不顺的事例可能也有，但都是“太岁压祭主”或“祭主犯天罡河魁”所致。高明的师人如能查出并破解好，就不会呈现这种状况了。十
三、引
路引。家人逝世，阴阳先生要为亡人书写一张“路引”，这是去往另一个世界的“通行证”。亡人的灵魂有此路引，会畅通无阻，各路“关卡”均不能阻拦，孤魂野鬼也不敢劫抢亡人身上携带的衣物及金银财宝。让亡人安安稳稳地去另一个世界，一路走好，表达了子女对逝世父母的美妙愿望。为亡人开路引，古已有之，清人纪晓岚在其《阅微草堂笔记》中，就讲述了他本人亲身阅历的逝世之人有路引者平安全安，没有路引者哭哭啼啼的故事。他本人以至亲耳听到没有路引的亡魂的哭声，由远及近，哭到他官邸的花园，直至窗前。纪晓岚是清朝乾隆年间的大学士，曾担任《四库全书》的总编纂官，他上晓天文，下知天文，五术之学，无所不精。但他又不是一个迷信鬼神之人。亡魂们为何到纪晓岚的官邸哭闹，原来纪晓岚先前以为为亡魂开“路引”，是当地的阴阳师人们的骗钱行径，就以官府的名义明令制止，后来经过亡魂们的一番哭闹，就又用官府的名义，张贴告示，解除对“路引”的禁令。禁令解除后，纪晓岚的官邸就再也听不到鬼魂的哭声了。有趣的是，纪晓岚的书中还记载了当时书写路引的文字款式，内容简约晓畅，文采斐然。笔者在行业过程中，采用的就是纪晓岚书中记载的路引款式。十
四、圹
圹，是指墓穴。墓穴的方位、长宽、深浅、墓穴中安放的镇物、随葬物，都由师人布置肯定。《三元总录》中单葬压圹一节指出，“凡人家单葬夫丧，单葬妻丧，古有阳待阴、阴待阳之说，若不压镇，必主重丧。法用新砖一块，磨青做平，上书神符，左边写‘身披北斗，头戴三台。右边写‘寿山永远，石朽人来’。背书‘长寿富贵’，葬后千年大吉。”行业师人要认真办理，否则呈现重丧就大不吉了。还有一种镇圹符，因古时用途较少，所以《三元总录》不载。但阴阳师人不可不知。此符名为“生坟镇圹符”。生坟者，人没有逝世而营造之墓圹也。按如今的了解，某些人患了不治之症，其子女携带医院开具的诊断书，能够在人没逝世前到公墓选购现成的墓圹，防止人逝世时选墓，暂时忙乱，匆忙草率。这种做法无可厚非，问题是墓圹形成后，老人逝世尚有一段时日，墓穴空在那里，古人以为会招致鸠占鹊巢，墓圹被孤魂野鬼占领，是很不吉利的。这时生坟镇圹符就能够派上用场了，依法镇破，千年大吉。十
五、符
《三元总录》用符很多，计有六十甲子日布瓦符、殃占处符、禳月重丧符等等，除有些特殊符请求用柏木板书写外，一概黄纸朱书。此外，民国时出版的符箓书、民间师人代代相传的镇符等都应该是师人必需控制的根本功，只要对镇符的运用得心应手，才干将丧事办得圆满，使主家安全不祥。十
六、券
指墓券。《三元总录》上说，凡墓葬不立墓券者，“为盗葬，主鬼魂不安，生人不利”，并且列有《立券文契》的款式，稍加修正即可照搬应用。问题是在“文契”中请求填写“知见人〇年值符神〇〇，〇月值符〇〇；伏保人〇日值符神〇〇，〇时值符神〇〇”。而值符神的名字较难肯定，要按《三元总录》中查找值符神的歌诀“年值在亥是根由”提供的办法推算，而且其中还有一些特定的请求，只要填写正确，立券文契方为有效，从而到达“亡稳生安”，后人不祥。十
七、步
指明堂步。古代墓葬时，多用64块砖砌成祭坛，称为“明堂”。现代墓葬多数已没有这样的明堂了，而明堂步数已演化为祖坟下辈左右两坟之间的间隔。留多宽应按五音姓氏决议，明堂步占贪狼、巨门、武曲大吉，占左辅右弼次吉。若占禄、文、廉、破，则成了“败家门”，凶。十
八、告
指“旧坟告祖”。示例如下：旧坟告祖
某祖某妣，伏缘〇〇于〇年〇月〇时奄逝，停柩自家，未及安厝。今以鸣吠吉日特来祖茔之内，次序栽穴，兹欲破土，恐有惊魂，理应预告。伏愿〇〇尊灵幸垂鉴知尚
享
〇年〇月〇日〇府孝孙（曾孙）敬告
以上“旧坟告祖”文由师人代写，择吉时在祖坟前摆供烧纸焚化。十
九、破
告祖后，即可破土开穴。由师人下罗经定好方位，肯定朝向，此朝向应与旧穴朝向分歧。开穴深浅也应与旧穴相同。如与祖坟“反逆山向浅深不一”，这是背祖脱脉，主子孙忤逆，离乡别土灭绝，因而一定要慎重。此外，四立前十八日为土王用事，忌破土，假如正逢此日，需求用符咒禳解。二
十、山
指立新茔地寻龙点穴肯定山向的过程，也是风水、葬法严密分离的过程中精髓之所在。因而，阴阳师人要拜师学艺，全面控制，方能在行业中做得圆满，使主家称心，本人心安。二十
一、开
开，开山斩草典礼。在偏僻的允许土葬的地域，丧家普通要请师人看风水选地，或在师人指定的地域选墓穴，破土之前，要举行开山斩草典礼。这是破土前的敬神典礼，绝不是可有可无。由于师人的职业是沟通天地阴阳鬼神，破土安葬是夺天地之造化，占自然之玄机，必然有碍于在此寓居的各类精灵，动土之前供养山神土地及冥界神祇，来获得他们的体谅与支持，对亡人长安此地大有益处，对丧家后代及用事师人同样有所裨益，因而这一环节一定好做好，做得圆满。二十
二、起灵
指将停在灵堂的棺木启动运往墓地安葬，或在殡仪馆停灵者将遗体运往化装室、辞别厅等，起灵前要剪绊手脚丝、取下压口钱、开光等，然后，孝子摔丧盆起灵，要择吉时停止。二十
三、净
起灵后，要净宅。普通的做法是师人用“五谷粮”洒宅内各房间，重点洒亡人生前的卧室。散完“五谷粮”，贴上镇宅符，有的地域师人在室内燃放爆竹，有的地域只是师人诵净宅咒，不放爆竹。这里要指出的是，殃出日时犯六凶神拦殃的，用六精药，七种香为末，合五谷各房洒之，追逐凶气。不犯六神冲回的，不须加精药净宅。<>二十
四、回
回灵趋吉。在过去及如今偏僻的乡村，亡人安葬后，孝眷及亲友从墓地回到孝子家中吃饭，古称“回灵”。凡回灵，需在门前摆放一盆水，一把刀，在门前候孝眷到，各以洗刀水净手后，方可入宅。师人咒曰：水洗家门常清净，刀斩邪魔永不侵，急急如律令。二十
五、谢
谢，葬后谢墓。好像开山斩草需敬神一样，凡丧葬之事，必有犯神祇之处，丧事毕，师人要率领祭主择日吉谢神灵。谢墓普通在葬后第三天圆坟时停止，谢墓表文如下：
谢神告文
后土明堂阡陌幽堂
维中国〇〇省〇〇市〇县〇乡〇村〇府祭主〇〇，谨以香果供品土地金寿金之仪敢昭告于〇〇乡（村）后土地只之神曰伏缘〇〇之丧，于〇日立坟造圹，克日已完，犹恐经始之际匠氏不慎，惊犯尊神。仰厚德以宽容，使亡魂以安宁，思竭诚以告谢，乞福荫以无量尚
享〇年〇月〇日〇府孝子暨用事师人敬告
葬后谢墓，十分重要。不但丧家得福，对师人也有莫大的好处。阴阳师人这种特殊职业，常常触及天地鬼神，事毕及时谢神，必得神祇护佑本身。做师人的千万要留意啊！在详细行业的过程中，常常要多出几项，如亡人咽气后要立刻“指明路”，女儿烧三斤六两纸，出灵前一天晚上要“辞灵上奠”。这些普通由“祭官”（有的中央称“支客人”、“代东”等）掌管停止。如祭官不能或不会做，都由阴阳师人代劳。因而，阴阳师人进入丧家办理丧葬事宜，最少要把上文说的“二十五事”做好，才算合格圆满。
第三篇：丧事简办
基督教丧事简办制度规则
一、不拣日子（定日子）
二、不候潮水
三、不披麻戴孝（不用戴池圈、绿麻圈）
四、不戴三梁冠
五、不穿生池衫
六、不拿孝杖
七、不跪桥头
八、不旋坟头
九、不搅坟矿
十、不向死者下跪十
一、不敲大锣十
二、不吹鼓手十
三、不倡导送花圈十
四、不倡导放鞭炮十
五、不倡导陪葬物
十六、制止《圣经》《赞誉诗》歌本火化十
七、不走原路(坟山回家有近路须走近路)
备注
1:信徒离世后,还未火化出殡前,不用要点间间亮电灯,房间有人需求点的就开灯,不需求的就不用点灯.2:殡仪馆火化完毕后,把骨灰盒抱到车上时,不用要撑凉伞.
家人逝世以后去找殡葬车，然后在人不行之前去买寿衣，殡葬的人来了以后会帮你的亲人穿衣服，在这之前你能够擦拭家人的遗体，穿好寿衣之后，将实体抬入纸棺中，送往殡仪馆存放，在此说好火化日期，普通3天，依照时间来算午夜12点以前都算一天，之后算新的一天，安顿好遗体以后，回家布置灵堂，普通殡葬的会通知你准备的东西，2糕点3水果普通，长明灯，还有油灯，香，乌盆，金山银山，童男童女，男马女牛身上需求盖死者的衣服，纽扣领子算剪掉，丧乐盒，需求包灰，留着给死者当衣服兜里的，死者的被扔到雨搭上，枕头出殡那天找个老头烧掉，之后就等朋友亲属少来祭拜上香，家眷需求行礼表示感激，客人走了不能送，这是规矩都不会挑的，然后3天以后出殡尤长子或者长女在灵车前摔盆，车队有了以后，老头烧枕头用五谷给家里撒遍，火化辞别以后，就是答谢亲友去吃饭，然后就是头七上旺，3七送花，5七送粮，七7送船，在之后就是百天周年了。
（一问）：孝布的尺寸、黑纱的尺寸、孝牌的尺寸各是几？佩戴时间多长？有何忌讳？
答：孝布的尺寸是用白布，长七尺，宽一尺二至一尺三寸五不等。孝子、孝女可将孝布直接系于腰间，孝女也能够对折后，缝成孝帽子带于头顶，女儿孝帽子右半边长，儿媳孝帽子左半边长。其中长子、长媳也可各用14尺白色孝布做成孝袍守孝均可。祖先的儿子、儿媳、女儿、女婿的孝布不可带有红布条；祖先的侄男外女等的孝布要带有红布条一块（有的中央也不带，如不带，孝布是长七尺，宽六寸至七寸不等）；祖先的孙子辈等的孝布要带有红布条一块；祖先重孙子辈等的孝布要在红布条之上再加盖一块黄布条。黑纱的尺寸是长七寸，宽三寸五，男子系于左手臂，女子系于右手臂，同样孙子辈和重孙子辈要在黑纱上带有红布条和黄布条。孝牌是近年新型殡葬用品，孙子辈和重孙子辈分别是红色、黄色镶边，也都是男于左手臂、女于右手臂佩戴。孝布的佩戴时间是出殡后，即可摘下，烧七日、烧百日时仍需佩戴上，过百日后不用佩戴。黑纱和孝牌的佩戴时间是连续一百天，到祖先烧百日时，摘下即可。忌讳的事项时，带孝人百日内不可去洞房、月房和洞房，如必需参与，需“除服”方可。更不能戴孝去他人家，如必需到他人家，也需“除服”方可。（刘德洪周易网）
（二问）：“装老衣服”即寿衣、寿鞋、绊手丝、绊脚丝等何时给祖先衣着？
答：最佳的穿戴时间，是在祖先咽气之前，穿戴终了为佳，这样才干确保祖先衣物完好的西去。穿戴的次第是先里后外，先下后上。绊手丝、绊脚丝是在给祖先指路后，入殓前，缠在双手和双脚上即可。
（三问）：“善单”即蒙尸布选用什么颜色？
答：“善单”分红黄两种颜色，长七尺，宽二尺四至二尺七不等。世寿60虚岁之前的祖先用红布，世寿60虚岁之后，含世寿60虚岁的祖先黄布。
（四问）：“经被”即陀罗尼被和子孙被如何运用？
答：在祖先遗体尸身上盖好“善单”之后，可加盖经被和子孙被，假如有特殊宗教信仰的，可不加盖经被。子孙被在土葬或火葬之前，要在四角各撕下一块留给子嗣后人。经被在土葬时不用取下，在火葬时要取下，不可焚化，然后直接包裹骨灰袋下葬即可。
（五问）：给祖先陪葬衣物及焚化衣物有何忌讳？答：给祖先陪葬的一切衣物，包括装老衣服等，均不能有兜，假如有兜，必需剪开兜底。一切的衣物不可带有任何动物皮毛，特别是祖先不能穿皮鞋，不能穿带皮毛的寿衣下葬。给祖先焚化衣物的时分，要叠好后配以纸钱焚化，不可胡乱挑唆，焚化不尽。
六问）：祖先灵前贡菜有哪些？
答：主贡：上插三根缠有棉花绒筷子的半熟倒头饭一碗，馒头左右各五个，金丝供一个，背鸡血块的倒头生公鸡一只，荤菜二碗，素菜二碗，贡酒三杯，供茶三杯，筷子五双，干鲜果品单样单数，其中要留意的是，一切贡菜不可用牛肉和马肉。摆祭用的祭菜需格外另备，不在此中。
（七问）：祖先在咽气前后大小便失禁该如何办理？有何忌讳？
答：祖先在咽气前后大小便失禁，务必要清算洁净，由于这是招致犯呼的最常见表现。在仙门里，呈现这种状况，是阐明祖先的灵魂曾经被呼气煞神带入到畜生道、魔道的表现。在清算洁净之后，要在祖先的寿枕上，缠上九色丝线，方可有望化解。然后，马上去找信得过的师傅细致查看后详细化解为佳。
（八问）：祖先尸身遗体不全该如何办理？有何忌讳？答：祖先生前缺胳膊少腿或手指、脚趾、脏器不全，在下葬时尽量将这些缺失的身体器官，或身体器官的骨灰一同下葬为佳，假如找不到缺失的身体器官，那么要找信得过的仙门师傅，经过祖先的生辰和死祭，计算好所缺失的身体器官的骨重，然后用相应数量的莲藕包裹上红布，一同下葬方可。（九问）：祖先尸身遗体有血迹该如何办理？有何忌讳？答：祖先尸身遗体上有血迹，必需要用白酒或医用酒精方可擦拭洁净，用水是很难清洗掉的。祖先的尸身遗体万不能带有血迹，不然其直系血亲、配偶家人等定出血光之灾。（十问）：祖先尸身遗体呈现“面目狰狞”、“死不瞑目”、“双手攥拳”、“双脚歪曲”该如何办理？有何忌讳？
答：呈现这种状况时，多数都是祖先有未了心愿，不肯离去之兆。更是犯呼的另一种常见表现。在这个时分，务必要找信得过的师傅，查清缘由后，妥善处置，确保祖先遗体尸身宁静、无恙。如若处置的不好，仓促下葬，活人定出横灾。
（十一问）：葬礼纸活、花圈等如何摆放？
答：各类纸活直接摆放在灵前两侧即可。花圈的摆放是由内向外，由亲至疏，间隔灵前最近的是死者最亲的亲人献的花圈，其他依照亲疏远近次第，依次摆放即可。花圈之间的摆放不可留有空隙，紧凑不限。（十二问）：在家筹办葬礼时，停尸板、垫棺木、灵棚的高度各是几，有何忌讳？
答：在家筹办葬礼时，停尸板和垫棺木的高度均不能够超越活人床铺和炕铺的高度，灵棚的高度不能够超越房门的高度。棺材的大头要正冲门外摆放，不可大头朝里。（十三问）：在家筹办葬礼时，出殡时有何忌讳？
答：在出殡之前，就要开端拆灵棚，灵棚一拆完，马上起灵，不可停留。抬棺材的必需是已婚有子嗣男性，且属相不与死者犯冲。棺材抬上灵车后，不能停留等候，马上动身。待灵车从家中走洁净之后，马上将停尸板和垫棺木拉去十字路口处或报庙处焚化即可。
（十四问）：在家筹办葬礼时，“报庙”、“摆祭”、“送盘缠”有何忌讳？
答：“报庙”和“送盘缠”时是要慢去快回，即去的时分要走的慢一些，特别是“送盘缠”的时分要缓缓前行，“报庙”和“送盘缠”返回的时分，一切人不能回头，要加快步伐才可。“摆祭”要分清“家祭”和“外祭”，不可混杂。
（十五问）：青丝送黑发的葬礼、遗孀怀孕的葬礼、祖先孕期逝世的葬礼有何忌讳？
答：青丝送黑发的葬礼，青丝人要用棍棒敲打黑发人的棺木三下，寓意曾经原谅其没有奉养的不孝之罪，这样黑发人方可安心西去；遗孀怀孕的葬礼，在出殡时，遗孀是不能够送殡的，要用9尺红布，系在遗孀腰间，绑在房门上方可，不然胎星冲撞孝星，必出灾星；祖先孕期逝世的葬礼，多数母体若怀男胎会自然分娩或流产，有的足月份的男胎还有可能会生还，这就是常说的棺材子，多数母体若怀孕女胎会胎死腹中，如若母体死后流产下来的胎儿也已死亡，必需用九尺红布包裹好，用麻绳系于胎儿腰间，陪同母体一同火化或下葬，不可别离。（十六问）：新人结婚未出100天，家中有祖先逝世，参与葬礼时有何忌讳？
答：新人结婚未出100天，若逢家中祖先逝世，所带孝布，要用白布和红布双层等量缝制，白布向外，红布向内，佩戴即可。
（十七问）：祖先逝世未出三年，后裔子女能够筹办婚礼吗？答：女儿的婚期不受祖先三年孝期影响。儿子的婚期可于祖先百日内筹办，不犯忌讳，如若百天以内筹办不了，那么必需要过了三年孝期之后才可筹办。葬礼的丧宴有何忌讳？
答：葬礼的丧宴菜品，必需是单数，如若是超越60虚岁的葬礼丧宴，含60虚岁的葬礼丧宴，且祖先的配偶也已逝世满三年，那么丧宴菜品可双数，属喜丧。
（十九问）：祖先客死家外他乡，筹办葬礼时有何忌讳？答：如若祖先客死家外他乡，在筹办葬礼时，必需要请师傅停止特地的喊魂典礼，要让祖先的魂魄回归家乡故乡后，祖先才干顺利的去阴司报道。客死家外他乡的祖先尸身遗体是不能够停灵在家中屋内的，只能停灵在房门外。不然骨血倒流，霉运压顶。
（二十问）：祖先下葬日、七日、百日、周年日有何忌讳？答：祖先下葬日、七日、百日、周年日若逢农历占七日和八绝日（八绝日即农历立春、夏、秋、冬节气的前一天和后一天）必需错开祭拜，且祭拜日只可提早，不可延后。
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