一、阳高节日民俗
阳高的节日文化，莫过于“正月盛典”。“小年”一过，准备工作布置就绪。城乡上下，喜庆的大众排节目的排节目，扎龙灯的扎龙灯，装彩车的装彩车，准备道具的准备道具……忙得不亦乐乎；正月初一，秧歌队、文艺队纷繁出场拜大年；“破五”一过，凡有戏台、剧场的大村，各种文艺节目陆续登台扮演；正月十四一到，元宵庆典拉开序幕，县城、乡镇、较大一点的行政村，都彩灯高挂，锣鼓喧天，鞭炮齐鸣，文艺队出场，街头巷尾人声鼎沸，欢乐氛围渐进高潮。正月十五晚上，各种“红火”倾巢出动，现场献艺；一切艺人纵情展示看家身手，手舞足蹈；欢乐人群目不暇，啧啧称誉，盛世美妙生活展示无余！正月十六一过，“正月盛典”终算告一段落。
其次还有许多大型节日文艺活动，诸如幼儿文艺扮演、小学生欢庆六一、党员欢庆七一、全民欢度国庆、元旦文艺晚会等，丰厚多彩，颇具特征，无不充溢欢乐，充溢平和。最难忘的是2005年，国度安监局对口扶贫阳高县，9月25日约请国度煤矿文工团莅阳公开演出，名家瞿弦和、金铭等纷繁退场露脸，献上精彩节目，至今令人难以忘怀。
【广场扮演】广场扮演，史上有之。每逢佳节、庙会，威风锣鼓、狮子滚绣球、狮子斗寿星、大型彩车、舞龙灯、踩高跷、扭秧歌、划旱船、打腰鼓、喜逗大头（面具）人等文艺活动云集街头广场，各展绝技，与民同乐；20世纪70年代前后，抬阁、挠阁、背阁再现街头令人心旷神怡。是时，观众蜂拥街头广场，文艺队鸣锣开道，扮演队夹杂其中，集中出彩，群星谢艺，光荣耀眼，亮点纷呈，煞是注目。特别是变革开放以来，城乡上下健身广场“闪亮退场”，中老年文体队伍应运而生。群英荟萃，摩拳擦掌。逢年佳节，或参与竞赛，一队队走上街头，夹杂在欢乐的人群中，宣泄着夕阳红的风采，勾勒出一道道靓丽的景色线。进入新千年之后，广场扮演应运而生，节目纷繁，吸收了大批喜好者模拟参与。
【焰火晚会】阳高的焰火晚会由来已久。近些年来愈加盛行。每年元宵节文艺活动完毕后，均择地举行。近年来，多在学府街南端空阔平安地段燃放烟花。
焰火晚会是人们的最爱。到时分，“嗖嗖嗖……”一串串银线直刺天空，一朵朵小花突如其来；一群群炮竹腾空爆响，傲然绽放出七彩斑斓，把夜空装点得格外美丽婀娜，遣散了观众欢乐的劳累；那情那景，实真实在令人心花怒放，忘情沉醉，流连不返。
【灯展】阳高元宵灯展分固定灯展、活动灯展两种：固定灯展不一定年年举行。20多年来，县城大型灯展先后举行过2次。是时，县城文化馆门前，彩灯高挂，灯火通明。文艺队尚未出场，大众提早涌向街头，观灯猜谜，猜中领奖，争前恐后，繁华特殊。活动灯展，主题鲜明，重点突出，八大系统，各领风骚，山水风情，美妙前景，跃然活动车上，欣赏性、教育性、科技性天衣无缝，寓教于乐，发人深思，励志厉行，实为传统文化好项目。
【庙会】阳高庙会红火不过农历六月二十四庙会。相传农历六月二十四是财崇高诞（佛）、关帝（关公）圣诞日（道）。千百年来，尊崇佛道文化的阳高人，为了发财、为了致富，为了义气，为了重友，普遍崇敬文财神财帛星君，以及福禄寿三星、武财神赵公元帅、关帝圣君。所以举行六月二十四庙会已成为千古惯例。每到农历六月，前期准备工作开端，二十三日进入高潮。庙会期间（一周左右），商贾云集广场街头兜售商品，里三层，外三层，把整个广场街道挤得风雨不透；广场中央，文艺团体纷繁搭台献艺，四面八方的观众一拨拨拥堵着排队购票，从上午到晚上，没有一会儿消停。
阳高庙会，还有云门山奶奶庙、孤山奶奶庙庙会（农历四月初八、七月初三）、许家园胡神庙庙会（农历七月初三）以及其它乡村庙会等。
二、阳高晋北宣扬
阳高晋北宣扬是盛行于山西北部阳高县一带的以唢呐为主奏乐器，辅以鼓、锣、镲等打击乐器衬托气势的一种传统器乐扮演方式，普遍应用于庆典、社火、婚丧、祭奠等民俗事象活动中。
阳高晋北宣扬历史长久，早在600年前，滑氏远祖滑玉和作为民间艺人，于明永乐年间应召参与皇宫庆典，得到了明成祖朱棣的贬责，御封为皇宫乐师。后因皇族内争被贬出京，卷入大槐树移民大潮，迁居到如今的阳高县，他们家族以吹奏唢呐“八大套”曲见长，一代代传播，并不时演化、开展，构成了独具晋北民俗特征的宣扬乐班社——阳高滑银山鼓乐班。该班社“八大套”曲的演奏乐器是以“大杆”即主奏唢呐，担当演奏乐曲的主旋律乐器，“二杆”（也叫拉塌）用来伴奏，鼓、锣、镲等用来衬托气势。演奏时主、副相衬，文武相错，此起彼伏，此呼彼应，可谓粗暴雄放、大气磅礴。主要演奏曲目有《将军令》、《水龙吟》、《百鹤宴》、《大雁落》、《上巧楼》、《大八门》、《柳河呤》、《小雁落》等。精深的演技、共同的神韵使得阳高滑银山鼓乐班的“八大套曲”成为大同地域的一大文化品牌，极具维护价值。
三、高家笙、管制造技艺
阳高县高山屯笙管制造始于清乾隆年间，据传，高山屯村民高永恩曾收容救治一名河北籍病危的老人。老人病愈后感恩心切，无以施报，遂将本人的绝技（制造笙、管、唢呐）传授于高永恩，两年后又收高永恩之子高普为徒。高普在父亲和师傅的共同指导下，继承了笙、管、唢呐乐器制造技艺，不断传承至今。
高家制造的笙为十七簧圆形口含式壶嘴抱笙，苗杆的排列法是：前排第一根为一空，二上，三大乙，四大四，五大反，六勾反，七大工，八四五，九空，十小工，十一青工，十二青尺，十三小六，十四大合，十五大尺，十六贝四，十七空。制造步骤主要分为笙斗、笙苗、笙束三局部。笙斗是指笙下边的铜底坐，由斗皮、底、天盘、二层天盘，转气筒、笙嘴等组成，斗皮的制造是把铜皮剪成所需笙斗的大小，经过卷制焊接，用锤子打出所需的鼓度，一定要润滑、平整、宜打磨、抛光。笙苗是指装置在笙斗上的苗杆，是由紫竹、苗脚、骨码、组成。笙束是笙苗装置在笙斗上固定笙苗活动的，把竹皮开为竹片，用火薰制为圆形，松紧要适合，用铜丝固定住，中间加一个卡子。
高家笙管制造技艺历史长久，它从选料到装置，特别是笙斗、口含壶嘴的变革，以及点的超高技巧，对民间乐器制造工艺有极高的研讨价值，为北方民间鼓乐、乐班灵敏便当的演奏做出了奉献。
四、鳌石赛戏
鳌石赛戏属于晋北赛戏的一个分支，流布于阳高县鳌石村及其周边五个乡镇，演出范围普及山西的晋北、河北、内蒙地域。鳌石赛戏传入年代不详，据当地出土的碑文记载，至少在雍正末、乾隆初年即已有了成范围的赛戏班子，名为“和合班”，在鳌石周边乡村展开文娱活动，深受当地民众喜欢，这种演出不断持续到解放后的六十年代。
鳌石村每年农历正月十五为祭神日，从正月十三开端，正月十六完毕，共4天。正月十三演员化装，走街窜巷，叫刮街，意为驱邪打鬼，十四日上午在真武庙前演出《列鬼》剧目，十五日排队，在活动场地栽老杆、摆迷宫供观众游乐，十六日揭桌，将街上摆在桌上的供品分给观众。舞台演出普通在村中庙前搭台，每台必演《列鬼》剧目，然后演出其它剧目。
鳌石赛戏无弦乐伴奏，剧目的唱词经过吟诵的方式来表现，分文腔、武腔、白腔三种声调，唱词的句式有五字头、六字头、七字头和八字头，吟诵的词句平仄较为严厉，合撤押韵，词句浅显易懂。文场有唢呐、笙、管、扁链，武场有板鼓、战鼓、大锣、小锣、大镲、钹。打击乐曲调分为两大类，一类是收场用的套曲，一类是吟诵唱词中的鼓点。行当、打扮同梆子剧略同。传统剧目有《三战吕布》、《孟良盗骨》、《李陵碑》、《出幽州》、《告御状》、《李陵碑》等。
鳌石赛戏源于上古先民的祭奠活动，从其传承谱系看，可溯自清乾隆时期，所传剧本、扮演方式均为典礼剧最典型的特质，具有重要的戏剧发作学研讨价值。
五、阳高布艺
手工布艺属于民间“女红”的一种，是以布为原料，集民间剪纸、刺绣、制造工艺为一体的综合艺术，主要用于服装、鞋帽、床帐、挂包、背包和其他小件的装饰(如头巾、香袋、扇带、荷包、手帕等)、玩具等，传播于我国北方乡村地域。
阳高布艺始于清末，主要工艺分为布贴和刺绣两种，作品有服装、鞋帽、饰物和生活用品等。布老虎是阳高布艺中具有代表性的作品，它属于民间布制玩具的一种，种类多样，极具乡土气息。阳高布老虎没有统一的规格款式，多由它们的制造者自在发挥，有的样子灵敏俏皮，有的容貌憨态可掬，不一而足。另一代表作品是绣花鞋垫，针法多样、精细细致，妇女们仍将对生活的美妙祝福寄予在鞋垫上，让它经常陪伴本人的亲人。
阳高布艺的创作者大多是劳动妇女，固然没有经过专业的美术锻炼，但对颜色和构图具有良好的把握力，作品也依据不同运用对象呈现出悬殊的特性。送给老人的多以“福、禄、寿”为主要题材，祝福老人安康短命；儿童用品则常用老虎、小狗等动物图案，希望小孩子像小老虎一样强健，同时也有辟邪镇恶之意；新婚夫妇常常选用“鸳鸯戏水”“莲生贵子”“鲤鱼闹莲”等比拟浪漫调和的图案，意味婚姻调和、盼望家庭美满多子多福；姑娘送情郎的定情物多以蝴蝶、并蒂莲为图案，委婉地表达爱情心意。
六、恒山道乐
恒山周边地域中，佛道古迹甚多，如大同云冈石窟、善化寺、上下华严寺、天镇慈云寺、灵丘觉山寺、阳高云林寺，应县佛宫寺、浑源悬空寺等。千百年来，在其浓烈的宗教氛围与环境中，产生并开展了一种具有中国中央音乐特性的道教音乐——恒山道教音乐（简称恒山道乐），并于2008年入选我国第二批国度级非物质文化遗产维护名录。
恒山道教源于道教中的“北天师道”。东汉顺帝时，张陵创“五斗米道”（因奉道者须出五斗米，或因其崇拜五方星斗而名），张陵自称太上老君降命其为天师，故亦称天师道。其孙张鲁曾雄踞巴郡、汉中，树立政教合一的统治近30年（约公元185—215年）。南北朝时，寇谦之自称奉太上老君之命，清整道教，创建新天师道，后称北天师道。陆修静创建较为系统的道教斋戒仪范，后称南天师道。唐宋以后，南北天师道与其他道教派系合流，元代后统称“正一道”。
恒山道教树立于北魏，在斋醮法事典礼中制定了“诵戒新法”和“乐章”，曾经有了唱诵经典和局部器乐演奏的构造，被以为是恒山道乐的发端。所谓斋醮，是道教针对水患、旱灾、虫灾、雷击、瘟疫、伤病、死亡、延寿等事举行的法事活动，并依据法事情节需求，组合串连各种颂、赞、步虚、偈等道曲，音乐也随之变化。斋醮典礼中运用了很多赞颂词章和祭奠音乐，其中包含了不少文学和音乐材料。唐宋以后，恒山道乐与宫廷音乐、民间音乐相分离，成为固定的法事典礼在斋醮活动中被传承下来。明代以后，道教转衰，但斋醮仍在汉族民间盛行，并吸收了民间十番锣鼓音乐，内容相当丰厚。
恒山道乐的根本内容有赞赏、器乐曲、工尺谱、宫律调系统等几个局部。赞赏，是1的唱诵，也是道乐中的声乐局部；器乐曲，是道乐中的器乐演奏局部，有“套曲”和“支曲”之分；工尺谱，明洪武七年（1374年）后，道乐采用传统的工尺记谱法记谱，恒山道乐亦沿用此谱至今；宫律调系统，恒山道乐运用传统的五调、十律和四韵十二宫六十调，能够说是古代汉族民间音乐的活化石。
恒山道乐的套曲保管相当完好，“赞赏”套曲曲目有“一盏灯”“十灭罪”“瑜珈经”“永皈依”“种种无名”“三代赞”“四字真言”等；器乐套曲有“普安咒”“要账”“水红花”“大走马”“驻马亭”“骂渔郎”等；打击乐套曲有“天下通”等，“支曲”主要是保管在清光绪《神曲全部》抄本中的“将军令”“安定年”“粉红莲”“棉达絮”“柳摇金”“银纽丝”“醉安定”“浪淘沙”等89首。
恒山道乐的乐器和法器自成体系。吹奏乐器有管子（包括低音大管、管子、对管）、笙、竹笛（俗称“梅”）等；打击乐器有鼓、铦子、铛子、大铙、大钹、云锣等；法器有木鱼、铜磬、法螺、法铃等。
至今，恒山道乐已有一千五百多年，经过以口传心授为主的方式传承至今，代表人物为阳高县李氏家族（正一道应门士），祖上六代设堂，至今已传至第八代。
恒山道乐保存着大量古代乐曲，是道教与汉族民间音乐相合的历史产物，反映了道教的艺术表现形态与美学追求。其宫调系统中五调和传统十律的存在，为研讨我国古代音乐的谱、律、调提供了活的材料。其“套曲”严厉按谱依板演奏以敬神，“支曲”纵情演奏即兴发挥以娱人，严肃典雅与热情生动两种作风辅佐融洽的特征具有一定的艺术价值。恒山道乐溶入乡村岁时节日和婚丧嫁娶等民俗活动中，关于丰厚当地人们的文化生活、创立调和社会具有一定的积极意义。
七、阳高县饮食风俗
1、阳高羊杂汤
阳高人吃羊杂汤的历史由来已久，最早能够追溯到春秋战国时期。少数民族只吃羊肉，把羊下水全扔了。而汉族人生活比拟朴素，以为把羊下水扔了太可惜，因此吃完羊肉之后，还要把羊头、羊蹄、羊心、羊肝、羊肺、羊肠以及羊血等洗净，煮熟切碎，配以葱、蒜、姜、辣椒、盐等调料熬制成汤，由于里边杂七杂八的应有尽有，故称作羊杂。后人越做越精，羊杂汤里添加了当地特产的山药粉条，粉条吃起来又筋又颤，羊杂嚼起来又辣又香，二者配在一同，犹如如虎添翼，故称羊杂粉汤。
2、阳高长城羊肉
阳高长城羊肉为国度农产品天文标志维护产品。人们常说，到阳高县不吃长城乡羊肉是一大憾事。确实，长城乡色如玫瑰的羊肉香嫩可口，白如美玉的凉拌羊肚丝鲜美爽口，做法各异的羊杂鲜而不膻，让人印象深入。
3、阳高苦菜
苦菜又名甜苣菜、败酱草，虽说其味儿苦，但它是五味之一，吃起来别有风味，阳高人最爱吃的野菜是苦菜。
4、玻璃饺子
玻璃饺子是阳高独具特征的民间食品，由于它的皮子似玻璃般透明或半透明，人们能看出内中的馅儿，因此人们称之为玻璃饺子。
5、阳高凉粉
阳高凉粉一年四季都有，风味共同，主要用盐汤、酱油、辣椒油、醋、香油、味精、芥末、葱花停止调味，配以黄瓜丝、萝卜丝、香菜、豆腐干等，吃起来清凉可口，色香味俱佳。
6、莜面栲栳栳
莜面栲栳栳是山西十大面食之一。它工艺考究，成形美观与口感劲道圆满分离，加上"羊肉臊子台蘑汤，一家吃着十家香"，便成了地地道道的美食。
7、阳高拨鱼儿
拨鱼儿是阳高人的日常主食，面要和得稀稀的，锅里烧好一锅汤，然后用根竹筷顺着碗边把向下流的面浆拨成细长条，落进沸汤里，随下随熟。由于直筷子在圆碗边乱落面桨，总是两头儿尖中间胖的面条，在沸汤中翻动，就像游鱼儿一样，所以便叫做拨鱼儿。
8、阳高杏脯
阳高县特产京杏脯，是用本地京杏果实精制而成。果肉色橙黄、肉厚、质地疏松，汁多味甜酸并有香气、质量上等。
八、阳高县结婚风俗
1、买房，留意：普通不在新房里圆房。
2、订婚，订婚时要摆席请亲戚吃饭。
3、看日子
4、结婚的前一天男方要到女方家里下茶，饭店请人吃饭
5、结婚当天，带上离娘肉，普通是9根肋条的猪肉，女方留下4根，再返回给男方。男方还要带上红酒和葱，女方返回男方绿豆生豆芽。女方的小孩们要拦着婚车不让新媳妇上车，男方要给红包才行，普通666或888或1666或1888。回到男方不让进门，需求女方给红包才行，普通女方给的不如男方的多。结婚当天要笼旺火。留意有特定属相的人逃避新人。
6、第二天回门。
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