一、拔花花
拔花花是一项盛行于太原尖草坪区和阳曲县广阔乡村的传统民间体育竞技项目，活动时间为每年农历正月十五至二月二之间。
拔花花主要在农闲时由民众自发举行，是一项比膂力、比技巧、比矫健身姿的大众性体育竞技活动。活动场地普通布置在村口、十字路口等乡村中心位置。活动时搭起一个木架，高约七八米，中间一根横木，横木下固定一个滑轮，轮上穿一条麻绳，横木上方约两米高位置再固定一根横木，木上插着形形色色的绢花。游戏时，活动者要由空中拉住麻绳爬上中间的横木，想方设法把身体翻上去，再站起来，便可恣意拔下一支鲜花，再由横木上翻下来回到空中。整个动作既要疾速灵敏，又要姿态漂亮。拔花花集竞技性、文娱性、兴趣性于一体，既能加强人民的身体素质，又能培育大脑的思想才能，对丰厚人民文化生活、熏陶青年情操、娱悦百姓情味有着重要的作用。
二、南少林五行拳
南少林五行拳又名“行迟功”，此拳源于福建少林寺。据《少林五行柔术谱》记载，清乾隆年间，福建少林寺寺僧妙丹禅师会此术，寺被火焚，被迫出走。行到直隶（今河北省）通州境内，有李恩元拜妙丹为师学此艺数年，李传其孙李志英，李志英在天津开设镖局，广交天下武林英杰。后有山西太谷县人董俊，字秀升者，于清光绪辛丑年慕名往学，遂将此拳传入山西太原一带，该拳术在太原、清徐、晋祠、榆次、汾阳等地影响很大。
南少林五行拳历经二百余年，七代因循和传承，套路严谨，拳法多变，有坐功、动功、静功、桩功、对练、套路、器械，合适不同年龄、体质的人练习，并且不受场地、时节的限制，对进步广阔大众身体素质，展开全民健身运动有积极的作用。但由于历代拳师收徒慎重，大都遵照“宁可失传，不可乱传”古训，所以传承链条脆弱，急需抢救、维护。
三、傅山拳法
傅山拳法系我国明清时期的历史名人傅山先生所创，至今在民间已传播了三百余年。
傅山将养生-八段锦与道家紫微八卦午之精髓相分离，创编出傅山拳法。此拳技法多样，姿态伸展，融太极拳与道教健身术于一体，既能养身健体，又具搏击防身之功。20世纪80年代中期在武术材料发掘整理中，山西省灵石县蔡承烈献出了一册光绪六年（公元1880）的《傅拳图》手抄本。其内容主要有六十多个套路动作称号和图像，还有六路傅拳称号的记载，经北京傅山拳师李思元、程怀玉认证，确系傅山先生所创“傅山拳法”，即“子午太极拳”又称“绵山太极拳”。在此根底上又经多位专家研讨、考证，于1987年12月出版了《傅山拳法》一书，从而使这一多年湮没于民间、濒临失传的古拳法重见光明。
四、乾和祥茉莉花茶融淬技艺
乾和祥茶庄是山西茶行的百年老字号店铺，以销售茉莉花茶为主，茶庄的掌柜们在长期探索理论中，创制了茉莉花茶拼配加工、包装技艺，传承至今。
茶叶拼配加工，即把各种长短、粗细、轻重、批次、质量和产地不同的、等级相当的原料茶互相拼和，使茶叶的各项质量得以进步的技术，详细而言，分为选料、单样感观审评（取小样、剔除花干、冲泡、热闻香气、看汤色、尝滋味、看叶底、温闻冷闻）、采废品小样、小样拼配、废品小样审评、做单（把废品小样所需原料种类、数量明细做成表交递保管，拼配废品茶由保管完成）、废品拼配、采废品大样、包装等九道工序。斗型包装是茶叶加工后的最后一道工序，又分为拢茶、对折、打筒、折边、整型、卡包、捋型、封边、成型九个步骤。经过上述过程，茶包成型加贴茶庄标签。一个底部方方正正，上部隆起丰满，四面平整，棱角清楚的斗型茶包就可成型上柜了，这种斗型包装寓意着方方正正做人，踏踏实实做事，才可日进斗金。
乾和祥茶庄茉莉花茶拼配加工以感官审评为主，斗型包装为纯手工操作，这种口传身授手手相传的传承方式，保存着我国北方茉莉花茶拼配加工技艺和包装特征，具有较高的历史文化和社会价值。
五、六味斋酱肘花传统消费工艺
六味斋是始创于清乾隆三年（1738年）的中华老字号，位于山西省太原市，其消费的酱肉产品是我国传统鹵食。六味斋酱肘花色泽漂亮、气息芬芳、皮嫩肉烂、肥而不腻、瘦而不柴、香而味长，是老百姓合家聚会、佐餐下酒的佳品之一。
六味斋酱肘花以猪之前肘为原料，缠卷捆镇压，精心炮制，形奇味美。制造时先将肘子煺尽猪毛，去骨，洗净后用凉水浸泡2—3小时，控净水分后用盐米和花椒重复揉搓，腌渍1日后，再将肘子逐一卷成膀臂的棒柱状，皮朝外再用细麻绳重复缠捆。然后将卤酱的老汤上火烧开，撇去浮沫，将肘子及调料袋放入卤锅，烧开后用小火焖煮2小时，捞出晾凉。将卤汤撇去油，过箩后再将肘子垫篦于锅内摆放好后，上火用小火煮2小时，此为二次酱卤，时间到后改用小火焖1小时，捞出晾凉。将肘子捞出稍晾，去掉缠捆的绳子，再将酱汁刷在肘花上面，使之挂在肘花外表，待晾凉后呈酱褐色，食时横断顶刀切薄片即可食用。
六味斋酱肘花“熟而不烂、甘而不浓、咸而不涩、辛而不烈、淡而不薄、香而不厌、肥而不腻、瘦而不柴”的特性正表现了“以和为美”的中国传统食文化。
六、傅山童子鸡
傅山生活在明末清初，姓傅名山，字青主。其人博学大家，哲学，医学，儒学，佛学，诗歌，书法，绘画，金石，武术，考据等等无所不通。在饮食方面也是颇有研讨，太原著名小吃头脑就是由他创造的，传给了一家饭馆，并为其将饭馆命名为“清和元”，意指去吃清朝和元朝统治者的头脑。这道傅山童子鸡也是依据傅山当年烹制的古法重新研制的，故此命名为傅山童子鸡。
傅山（1607——1684年），字青竹，后改青主，别号颇多，诸如公它、公之它、朱衣道人、石道人、啬庐、侨黄、侨松等等，不一而足。先世居大同，后徙于忻州，逮至其曾祖傅朝宣移居太原阳曲（今太原北郊）西村。
傅山世出官宦书香之家，家学渊源，先祖连续七八代有治诸子或《左传》、《汉书》，卓然成家者。曾祖傅朝宣曾为宁化府仪宾、承务郎，祖父傅霖累官山东参议、辽海兵备，颇有政绩，其父傅子谟终生不仕，精于治学。傅山少时，遭到严厉的家庭教育，博闻强记，读书数遍，即能背诵。15岁补博士弟子员，2O岁试高等廪饩。后就读于三立书院，遭到山西提学袁继咸的指导和教导，是袁氏颇为喜爱的弟子之一。
袁继咸，是明末海内咸知的鲠直之臣，提学山西时，以“立法严而意图宽”的肉体目标，整理三立书院学风，不拘一格，选拔人才。他极重于文章、时令的教育，对傅山影响颇深，傅山亦以学业精深、重节气自得于袁氏门下。袁继咸曾在朝为兵部侍郎，由于官清廉，为人正直，勇于直言，得罪权贵魏忠贤之流，被贬为山西提学。崇祯九年（1636年），魏忠贤死党山西巡按御史张孙振，捏造罪名诬告袁继咸，陷其京师狱中，傅山为袁鸣不平，与薛宗周等联络生员百余名，联名上疏，步行赴京为袁诉冤-。他领众生员在京城北京四处印发揭贴，声明-，并两次出堂作证。经过长达七八个月的斗争，方使袁继咸冤案得以昭雪，官复武昌道。袁继咸得雪之日，魏忠贤的走卒——张孙振，亦以诬害罪遭到谪戍的惩罚。这次斗争的成功，震动全国，傅山得到了崇高的荣誉和赞扬，名扬京师乃至全国。
袁案完毕后，傅山返回太原。他无意官场仕途，寻城西北一所寺庙，辟为书斋，悉心博极群书，除经、子、史、集外，以至连佛经、道经都精心览读，控制了丰厚的学问。崇祯十六年（1643年），傅山受聘于三立书院讲学。未几，李自成起义军进发太原，傅山奉陪0辗转于平定嘉山。不久，起义军、清军先后攻占北京，明亡。傅山闻讯写下“哭国书难著，依亲命苟逃”的悲哀诗句。为表示对清廷剃发的对抗，他拜寿阳五峰山道土郭静中为师，出家为道，道号“真山”。因身着红色道袍，遂自号“朱衣道人”，别号“石道人”。朱衣者，朱姓之衣，暗含对亡明的思念；石道者，如石之坚，意示决不向清朝屈从。可见，傅山出家并非出自本心，而是藉此作为本人忠君爱国、抗清复明的寄予和掩护。
清军入关建都北京之初，全国抗清之潮此伏彼起，气势颇高，傅山盼望南明王朝日益强大，早日北上驱赶清王朝匡复明室，并积极同桂王派来山西的总兵官宋谦联络，密谋筹划，积存力气，初定于顺治十一年（1654年）三月十五日从河南武安五汲镇起义，向北开展权力。但是，机事不密，宋谦潜往武安不久，即被清军捕获，并供出了傅山。于是傅山被捕，关押太原府监狱。羁拘期间，傅山矢口承认与宋谦政治上的关系，即使是严刑逼供，也只说宋曾求他医病，遭到回绝，遂怀恨在心。一年之后，清廷不得傅山口供，遂以“傅山确实诬报，相应释宥”的判语，将他释放。
傅山出狱后，反清之心不改。大约在顺治十四至十六年间，曾南下江淮观察理解反清形势。当确感清室日趋稳固，复明无望时，遂返回太原，隐居于城郊僻壤，自谓侨公，那些“松乔”、“侨黄”的别号就取之于尔后，寓意明亡之后，本人已无国无家，只是四处做客而已。他的“太原人作太原侨”的诗句，正是这种痛苦心情的写照。康熙二年（1663年），参与南明政权的昆山顾炎武寻访英雄俊杰，来太原找到傅山，两人抗清志趣相投，结为同志，自此过从甚密。他们商定组织票号，作为反清的经济机构。以后傅山又先后与申涵光、孙奇逢、李因笃、屈大筠以及王显祚、阎若璩等坚持反清立场的名人和学者，多有交往。特别是曾在山东指导起义的阎尔梅也来太原与傅山会晤，并与傅山结为“岁寒之盟”。王显祚见傅山常住土窑，特为他买了一所房院，即今太原傅家巷院。
清初，为了拉拢人心，泯除亡明遗老们的反清认识，雄才大概的康熙帝在清政府日益稳固的康熙十七年（1678）颁诏天下，令三品以上官员引荐“学行兼优、文词杰出之人”，“联将亲试录用”。给事中李宗孔、刘沛先引荐傅山应博学宏词试。傅山称病推托，阳曲知县戴梦熊奉命促驾，强行将傅山招往北京。至北京后，傅山继续称病，卧床不起。清廷宰相冯溥并一干满汉大员盛大礼遇，屡次拜望诱劝，傅山靠坐床头漠然处之。他既以病而回绝参与考试，又在皇帝思准免试，授封“内阁中书’”之职时仍不叩头谢恩。康熙皇帝面对傅山如此之举并不恼怒，反而表示要“优礼处士”，诏令“傅山文学素著，念其年迈，特授内阁中书，着中央官存问。”
傅山由京返并后，中央诸官闻讯都去拜望，并以内阁中书称谓。对此，傅山低头闭目不语不应，恬然处之。阳曲知县戴氏奉命在他家门首悬挂“凤阁蒲轮”的额匾，傅山凛然回绝，毫不客气。他仍自称为民，避居乡间，同官府若水火，表现了本人“尚志高风，介然如石”的品德和时令。
在学术和学术思想上，傅山的学问文章，都追踪当时的进步思潮，特别是前半生明朝末亡之时，他的思想带有激烈的进步倾向，不注重当时学者重理学的倾向。他赞扬具有反动新肉体，被明朝统治者视作洪水猛兽的李贽学术思想和刘辰翁、杨慎、钟星等节高和寡之士的文风。对明末的政治糜烂，官场龌龊，是有苏醒的认识。清军入关明王朝沦亡后，傅山一反清初普通学者以经学为中心的研讨范围，而是独辟研讨子学的途径，冲破宋明以来重理的羁绊，开辟了新的学术研讨范畴，成为清之后研治诸子的开山鼻祖。至于傅山的诗赋，则是继承了屈原、杜甫以来的爱国主义传统，他主张诗文应该“生于时令”，以能否有利于国度和民族为权衡规范。傅山终身著作颇丰，可惜所著弘论，大都流失，只存书名和篇名，留存于世的仅《霜红龛集》和《两汉人名韵》两部。
在诗、文、书、画诸方面，傅山皆善学妙用，造诣颇深。其学问范畴之广、成就之大，在清初诸儒中，无出其右者。傅山的书法被时人尊为“清初第一写家”。他书出颜真卿，并总结出“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，于直率毋布置”的经历。他的画也到达了很高的艺术境地，所画山水、梅、兰、竹等，均精妙，被列人逸品之列。《画征录》就说：“傅青主画山水，皴擦不多，丘壑磊珂，以骨胜，墨竹也有气。”他的字画均浸透本人品德孤高和崇高的时令，流溢着爱国主义的气息，在中国古典书画艺术中，赢得后人的高度赞扬。
傅山在医学上，也有着宏大的成就。他内科、妇科、儿科、外科，科科均有很高的技术，而尤以妇科为最。其医著《傅氏女科》、《青囊秘诀》，至今传播于世，造福于人。傅山极重医德，看待病人不讲贫富，厚此薄彼，在相同状况下，则优先贫人。关于那些前来求医的阔佬或名声不好的官吏，则婉词谢绝。对此他解释为：““好人害好病，自有好医与好药，高爽者不能治；胡人害胡病，自有胡医与胡药，正派者不能治。”
傅山作为封建社会中的学问分子，终身中处处表现了坚定不移的战役肉体。他那种“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的品德和时令，毫不愧对“志士仁人”的评价。但是，由于时期的局限和正统思想的作梗，他的爱国主义思想夹杂着浓重的封建正统思想；他的民族主义思想无不打着大汉族主义的烙印，这些则应惹起当今学者和研讨者的凝视。
康熙二十三年（1684年）初，傅山的爱子傅眉忽逝，年愈古稀进入风烛残年的傅山悲哀异常，再也禁受不得如此打击，不久则放手人寰，与世长辞，时年77岁。
七、刀拨面和蘸片子传统制造技艺
刀拨面制造技艺属于山西煮制面食中的硬面制造绝活。刀拨面制造过程主要有和面、醒面、擀面、拨面、煮面等五个步骤。其中，和面是考究“扎软和硬”的技艺，需求师傅极好地控制水量，凭仗经历和手感把面和到软硬适中的水平，保证拨面时不连刀，不拖刀；拨面是中心环节，需求终年的理论积聚才干够练就到“匀、稳、准、快、飞”的水平，同时拨面用的工具——案板，考究平直，多选用硬木；刀具长约50厘米，两端有柄，刀刃尖利，使拨面者保证横向用力时稳而快。拨面时，将擀好的面折叠成5至6层，然后一刀接一刀呈60度角连接地拨出。用这种刀拨出的面非常划一，粗细平均，断面成三棱形。山西刀拨面筋软利口，并可制成不同颜色，与刀削面、剔尖面、拉面被誉为山西四大面食。
蘸片子也叫蘸尖尖、拖叶子、菜疙瘩，是太原、晋中、吕梁一带民间家常面食。它用料普遍，食法考究。制造过程主要有备蔬菜、调制面糊、挂裹面糊、汆熟、配调和等步骤。蔬菜多选用山野菜、菠菜、油麦菜等的菜叶局部或者长山药、西葫芦、茄子、豆角等，将这些备成平均薄片或段，放入用杂粮面调成的稀糊中滚裹后，在开水锅里汆熟，考究汆熟的“片子”薄厚大小分歧，不能走形。其中调面糊是关键，稀则裹不住蔬菜，稠则容易结块，且原料稠稀有别；其次是汆熟，对水温及时间极为考究，否则容易剥离或不熟。食用时要配用不同口味的卤汁逐片沾食。其面香、菜香，与卤汁香味混合，外嫩内滑，口感极佳，并且能够满足人们对营养、安康、美味的多重追求。
在刀拨面和蘸片子传统制造技艺中，包含和反映着山西特殊的天文环境、民风民俗、饮食习气、审美情味、生活聪慧等丰厚的历史文化信息。
八、尖草坪区饮食风俗
尖草坪区美食有龙须拉面、刀拨面、山西粉蒸肉、百花稍梅、全晋酱梅肉、老鼠窟元宵等。
1、龙须拉面：源于唐朝小拉面，和软面团，用刀切条，拉细、拉长后落锅煮熟食用。
2、刀拨面：面用冷水和制，两头带把的刀拨面，呈三棱形，煮食、烹炒皆可，筋软可口、不易粘连。
3、山西粉蒸肉：是三蒸中来源最早的菜，以五花肉、米粉为主料蒸制而成，糯而幽香、有肥有瘦、红白相间、嫩而不糜、米粉油润、香味浓郁。
4、百花稍梅：制造稍梅技术难度较大，打花要用特制擀杖，褶子打得越多，稍梅花牙就越美，好的稍梅皮薄如纸、圆如盘、边花多，挑成的稍梅馅大、香醇、利口，放在笼里如朵朵雪梅。
5、全晋酱梅肉：由五花肉、荷叶饼为主料烹饪而成，制造工艺烦琐，食之香烂可口、肥而不腻、独具特征。
6、老鼠窟元宵：以晋祠江米为主料，馅心有荤素咸甜，以桂花、玫瑰为最，煮、蒸、煎、炸皆可。
九、尖草坪区结婚风俗
1、接定，接定的意义其实就是订婚，媒人将男人的华诞星座和嫁妆送到女人的家里，然后带回女人的华诞星座和礼物。该男子的彩礼包括红色和蓝色的布料，珠宝，酒，肉等。
2、送礼，男人决议结婚的好日子，并将在结婚前的不祥日子送礼物。男人将把新郎的一切准备和礼物都交给媒人，然后交给女人。礼物的钱是由女人决议的。
3、迎亲，山西晋城的迎亲有两种状况，一是迎亲，二是反迎亲。北留和润城一带，新郎都是不去迎亲的，只打发花轿去抬亲。其他中央的话则是要亲身迎接。无论是迎亲还是抬亲都是要有鼓乐队伍的。男女双方要提早的用白面蒸好五公斤多的大石榴糕，上面插上松枝带上一个松果。
结婚时，男人派了一个人将本人的一个带到女人的房子里，然后他带回了女人的一个肩膀，走在鼓前。与官the结婚时，有木制牌子标有祖先的官衔。敲鼓之后，新娘将在轿车椅子前发出三声哔哔声，并在男人的门前发出三声哔哔声，然后新娘将散落在轿车椅子的头上。粮食。
4、迎娶，又鸣迎亲、娶媳妇，便是六礼中的亲迎。新郎本人去女人家与新娘结婚，但是在忻州和吕梁的一些中心，有媒人或叔叔指示欢送小组去结婚，而新郎则坐在家里。
5、婚礼，迎娶队伍归到男家往后，鼓乐大作，鞭炮连声，男方亲友、邻里一拥而出，招待新娘。晋东南沁县一带，新娘花轿精密美妙落在一床红被上，新娘讨取下轿钱后，由一全福人相搀，踩着红毡入门。
结婚前准备清单：
1、喜糖
男方需提早准备好喜糖用作回礼，能够买现成曾经装好喜糖的喜糖盒，也能够单买喜糖盒，另外买散装的喜糖来装。
2、礼宾花、彩带
彩带最好买阻燃的，避免不测发作。
3、喜字、喜字拉花等
这些都能够用来装饰家里。喜字通常大门、新人房间门各贴一个，其他就看新人本人的风俗，最主要是喜庆。
4、气球
气球能够用于家里和酒店装饰，婚车也能够用些小气球装饰一下。
5、烟和火柴
烟能够依据新人本人才能选择，婚宴普通每桌2包，婚车司机每人1-2包，兄弟每人1-2包，还要给家里的亲友留些，签四处上面留几包烟和火柴备用。
十、尖草坪区丧葬风俗
尖草坪区殡葬的普通程序
尖草坪区葬礼会触及一些相似于程式化的详细事项，也就是说，做好葬礼并不容易。很多家庭事前缺乏这方面的学问，一旦事情发作，常常会焦急手足无措，结果让伤心的事情留下遗憾。
(一)召开亲属会议
处置丧事的线索很多。为了防止赶时间，倡议在葬礼运动前召开家庭会议。家庭会议的重要议题是:
1.确认丧礼的范围，拟定参与丧礼运动的亲友和有关单位人员名单，统计参与典礼和丧礼宴请的大致人数，准备酒水和酬金；
2.联络死者生前所在单位，确认能否有必要成立葬礼委员会，确认讣告内容、歌颂人、感激词人、追悼会掌管人；
3.确认追悼会的详细时间和地点；
4.丧葬费及分摊；
5.对遗言中必需立刻确认或处置的事项的控制；
6.人员的职责分工。
(2)遗体的矫正
一个人逝世后，深圳职业网遗体的清算普通由殡仪馆的化装人员停止。但是，有些亲属希望在亲人逝世后为其停止最后的清算，他们能够经过以下方式停止操作:
假如在医院病房死亡，亲属能够脱下衣服，用温水毛巾擦拭遗体。假如死者的嘴和眼睛没有闭合，能够悄悄按摩使其闭合，然后穿上新衣服和裤子。然后护送他去医院安定间睡觉。
假如在家中死亡，孩子或亲属会将身体移到硬床上，换上脏衣服，用温水毛巾将身体擦洁净，换上新衣服后闭上嘴巴和眼睛，然后伸直手脚，避免身体变形。
依据一些风俗，直系亲属有必要清洁手脚指甲和梳头。这些事情能够酌情处置。
民间白事礼仪流程常识
(三)裹尸布的选择
1.裹尸布学问裹尸布是死者的衣服。
进入封建社会后，随着消费力的开展和事业的进步，葬礼开端变得越来越奢华和繁荣。由于死者的衣服代表了死者的位置、财富和等级，死者穿什么样的衣服，穿几衣服，以至衣服的名字在当时都很考究。人活得久，望文生义，就会长生不老。他们的祖先死后，孝子忍住不说本人死了，并把死者穿的衣服贴上了“寿衣”的名字。普通来说，寿衣是单数，表示侥幸。
同时它的量词也不同，上衣不叫“件”而曰“领”(古代寿衣有领)，有三领、五领、七领。裤子不叫“条”而曰“腰”有三腰五腰。
\"五领三腰就是穿五件衣服三条裤子。在旧社会，老百姓戴三个项圈，官员和富有家庭戴五个项圈和七个项圈，皇帝和皇后死的时分戴九个项圈，这叫“敬九五”。
清朝的慈禧太后年轻的时分，衣着一件金丝刺绣的衣服，身上披着绣满珠子的衬衫。只要这两件戏服镶嵌了5920颗珍珠和1135颗宝石；身体四周也有九颗修行珠，戴着珠冠，珠冠上镶嵌着一颗鹅蛋般大的宝石(当时价值1000万银元)；然后以祖母绿雕琢为枕，脚踏两朵大碧玉莲花。展示了皇室的豪华浮华，将裹尸布的丧葬风俗演绎到了无以复加的范畴。
新中国成立后，政府停止殡葬变革，倡导简单丧葬和火葬，摒弃封建社会裹尸风俗的糟粕，促进了社会文化。
裹尸布格式也存在性别和年龄差别，其中性别差别显著，年龄差别细微。
依照民间风俗，我国不断把老人的葬礼当作喜事，所以有“红白喜事”之说，所以老人的寿衣也常常会采取鲜艳花哨的颜色。裹尸布由棉、麻、丝、缎和羊毛制成。化纤织物在燃烧过程中会熄灭成液体，不只会影响灰烬的质量，还会形成环境污染。因而，化纤织物不用于普通的裹尸布。
2.护罩类型
广义上的种类数不胜数，死者家眷的完好性能够依据需求选择各种格式和面料(容易形成污染的面料除外)。下面引见的只是传统和当今盛行的裹尸布类型:
[周]
裹在斗篷里，用丝绸和缎子织物编织而成，上面绣着花、虫、鱼、寿星等不祥图案，穿在死者的最外层。
[裹尸布]
寿衣包括衣服、裤子和裙子。衣服包括长衫、短外套、中式夹克、旗袍等。，又可分为内衣、汉服和外套。裤子和裙子有长有短，有各种中西格式。
[守茂]
守茂也叫守官。男子普通用礼帽和鸭舌帽，有的戴传统的清代瓜子帽；女性特别是南方的老年女性，常戴蚌壳绒帽，有“老太太”相，但不合适中青年女性。
[生活鞋袜]
生活鞋普通是中国布鞋或西方皮鞋。生活袜普通是棉袜。守真守真是纸和布做的。依照传统风俗，头枕用云朵装饰，脚枕用两朵莲花制成，上书:“脚踏莲花上天堂”。
[守北]
守贝是一种掩盖死者的狭长被子，在最外层。它由布料和缎子制成，上面绣有星星、月亮、龙和凤凰。在过去，两个华诞被子被用于大葬，一个在尸体下面，另一个在尸体上面，与棺材隔离。如今一切的尸体都火化了，举行追悼会的时分，死者身上只能盖一条命。
选择寿衣的关键要留意搭配，也就是衣服、裤子、鞋子、帽子、被子的格式、颜色、图案要谐和照应。在格式方面，我们必需特别辨别中西作风。我们不能穿西装和布鞋。既不中西，也不西方，似乎不三不四；颜色的选择要愈加注重整体色彩，在大色彩中统一零星的颜色，不要套用大尺度的比照颜色，否则会显得紊乱而扎眼；图案也分为古典、现代、中西作风，作风上要谐和统一。此外，面料的选择还触及到“丧”礼的层次，普通缎面面料的寿衣比拟贵，家人要依据详细状况选择适宜的寿衣。
民间白事礼仪流程常识
(4)选择殡仪馆
殡仪馆是为亲属和死者提供殡葬效劳的中央。中国的殡仪馆始于19世纪20年代，是近代中国社会受西方文化影响的产物。新中国成立后，人民政府鼎力推行火葬，各地相继建成了一批火葬场。这些为施行火葬效劳而设立的火葬场逐步转变为殡仪馆，具有收尸、服丧、火化和寄存骨灰的功用。
现代意义上的殡仪馆，由于具有为殡葬运动提供综合效劳的功用，曾经成为当今社会事业中不可或缺的一局部。
(五)电话办理尸体注销
家眷在领取《死亡和丧葬证》后应尽快通知殡仪馆领取遗体。遗体运至殡仪馆后，应当依照有关规则在十五日内火化。尸体注销可在殡仪馆业务柜台办理，也可经过电话办理。
电话接尸时，亲属应告知死者姓名、年龄、死因、死亡地点、代理人姓名、关系、住址、电话等细致状况。明明跟殡仪馆的业务人员。殡仪馆业务人员在与派出所出具的丧葬死亡证明核对上述状况后，会尽快将尸体接回。
去殡仪馆注销尸体时，应出示《居民死亡丧葬证》，并精确告知殡仪馆或机构尸体的位置、死者姓名、联络电话和联络人。
墓葬的丧葬学问
1.掩埋坟墓的程序是什么？
领取《墓证》后，申请人将预定骨灰安葬日期，领取《安葬名单》；安葬当天，带着“安葬名单”到墓地现场，在墓地工作人员的资助下安葬骨灰。
2.购置墓后，墓地能够暂时寄存骨灰盒吗？
假如客户有这方面的需求，应该提早电话联络想要购置古墓的墓地，看看有没有暂时的骨灰寄存业务。假如是这样，公墓将为客户提供免费的暂时骨灰寄存效劳。但客户必需提供墓证等有效证件。下葬时，顾客会收到带有公墓发放的储灰卡的骨灰盒。
3.购置墓穴后，能否拜托公墓办理骨灰存放业务？
公墓有暂时骨灰存放业务的，普通能够办理骨灰存放业务。如需办理此项业务，客户在购置墓地墓葬后，持“骨灰存放证”前往墓地时，会收取一定的寄售费。安葬时，客户凭办理托运骨灰的发票到公墓骨灰寄存处领取骨灰。
4.常见的掩埋方式有哪些？
普通葬式(即传统墓葬)。空中用石板铺成，中间是坟墓，后面是墓碑。中国的墓葬两边都是石板环绕，而西方的墓葬两边都没有。
草坪葬式。不建墓碑，不围墓地，直接用骨灰盒埋石盒，盖上石碑，镌刻碑文，一切墓地绿草如茵。植树和掩埋。不要种植墓碑或碑文，而是把棺材埋在公开，用土掩盖，然后种树。
艺术掩埋作风。由专业设计师依据死者的生平或形象设计的墓型，是艺术性与个性的高度分离，具有较高的文化品位。
5.古墓作风如何选择？
墓葬有单点和双点之分。一个洞里只能放一个死者的棺材；两点通常由夫妻合葬。单人和双人墓占地1平方米以上。
民间白事礼仪流程常识
丧葬礼仪常识——常见题字书写
(1)墓碑
墓碑通常由三局部组成:头部、身体和签名。
1.查阅
查写死者的职务和职业，有些能够省略。
2.文本
由装置者指定死者的称谓和死者的姓名是很重要的。比方“先考王君大人墓”。
3.存款
写下竖立留念碑的人的身份和名字。你能够写留念碑，也能够不写。
(2)墓志铭
墓志铭通常由三局部组成:标题、正文和碑文。
1.标题
标题普通由死者姓名和流派称号组成。如刘子厚墓志铭。
2.文本
普通来说，墓志铭的内容由三个方面组成。首先要简单引见死者的重要人生阅历；二是评价死者的重要造诣和社会价值；第三，要写立碑的意义，同时表达对死者不幸逝世的哀悼。
3.存款
竖立留念碑的单位称号、作者姓名和书写日期。需求指出的是，在一些墓志铭中，标题下曾经写有单位称号或作者个人姓名，因而只需注明书写日期即可。
(3)勋绩碑
今天，古老的歌唱道德留念碑曾经完整消逝了，但今天，为了褒扬一些先进个人，比方捐钱建学校，会竖立留念碑来留念它，这能够称之为当代功德留念碑。这种功德碑通常由三局部组成:标题、文字和碑文。
1.标题
主题通常由勋绩人物的姓名和头衔以及流派的称号组成。比方“XX先生捐款建学校留念碑”。
2.文本
文字描绘了何时、何地、为何、谁做了哪些好事，同时文字也要阐明对竖立留念碑的单位或个人的感谢之情。
3.存款
签立留念碑的人的名字，并签立日期。
葬礼礼仪常识——葬礼前扔碗是什么意义？深圳职业网
扔碗其实就是扔“孝盆”，只是用碗替代。大约有三层意义:
一是抛出孝道的挫败感；
二是把大家烧给死者的纸币经过大地送进“天堂”；
第三，破孝盆预示着孝家将不再被应用，更不用说发丧了，逝者下辈子将顺利转世。
葬礼礼仪常识——为什么要戴黑纱？
哀悼的颜色因国度而异。中国和日本是白色的，非洲是红色的，欧美是黑色的，黑色是庄严的。古代穿丧服不同于今天的人大，它的目的是为了装自我，从而防止上帝的死亡。在古代欧洲的许多原始民族，只需有人死亡，死者的亲属就会立刻冒充本人，或者在深圳职业网上涂黑泥，穿上干草衣服；或者用黑布包裹全身。他们的企图无非是想逃避死去的神或者不供认死去的神。
在古代欧洲，当一个贵族逝世时，他的仆人会衣着黑色丧服哀悼他。英国仆人主张在买不起丧服时，在左臂上戴上黑纱以示哀悼。这种经济实惠的黑纱葬礼被群众采用，并传遍世界。
丧葬礼仪常识——在什么日子祭拜祖先？
(一)、与祖先有关的日子
1、每年祖先的华诞(主要祭奠日)
2.祖先每年的忌日(主要祭奠日)
3.祖先死后的第七天(前七天，相对主要)
4.祖先死后第十四天(二七)
5.祖先死后第二十一天(三七，相对主)
6.祖先死后第二十八天(47)
7.祖先死后的第一个月
8.祖先死后第三十五天(5月7日)
9.祖先死后第四十二天(6月7日)
10.祖先死后第四十九天(7月7日，相对严重)
11.祖先逝世后的第100天(百日节)
(2)传统崇拜日
1.农历元旦(元旦，主要祭奠日)
2.农历新年(开年祭祖)
3.农历正月十五，元宵节(元初祭祖)
4.阳历4月5日，清明节(清明扫墓，最重要的祭奠日)
5.农历五月初五，端午节(祭祖)
6.农历七月十五，中国的元节(祭奠祖先)
7.农历九月初九，重阳节(祭祖、扫墓、主祭日)
8.农历十月初一，祭祖节(上坟祭祖)
9.农历十月初一，寒衣节(祭祖)
10.公历12月22日或23日，冬至(祭祖、主要祭奠日)
11.腊月初八，腊八节(祭祖)
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