一、河间左把大奇枪
河间左把大奇枪在北方武林中享有盛誉，习练者多，传播地广，特别是在冀中平原河间、高阳、任丘、肃宁一带很盛行。左把大奇枪据传为罗家枪（亦称姜家枪，它因其共同的、有反常规的左把握枪方式，易守难攻，毫无漏洞的出招特性，曾经留下有枪械中遇左把不敢“扎”的威名。左把大奇枪从最初传人少林派老和尚传给西张庄村王老四至-李梅、李海以前，不断都是口传、心记、身教授业的。李梅文武全才，用扬长避短、两优分离的方式胜利地将散传的口诀编撰了刀谱、拳谱和《左奇枪论》、《大奇枪歌》，至此大奇枪才有谱卷文宝。到第五代传人李登瀛这一代，他既是传播者又是创新者，在大奇枪原来的根底上，又糅进了短拳、形拳、八卦等武学精髓，博采各家之长，逐步使大奇枪构成了一套既能维护本人，又能制胜对手的“杀手锏”套路。
凭仗左把大奇枪愈加完善的套路技法，李登瀛在南京第二届武术擂台赛上威震群雄，为河间武术博得荣誉。一时间全国各地各流派纷繁来西张庄武术馆商讨，交流技艺，足见河间左把大奇枪在武术界影响之大，功底之深。
至第六代传人李永祥（李登瀛之子）时，西张庄村习武之风更是有增无减，收徒方面，已由周边地域扩展到了辽宁、河南等省。新中国成立后传给杜国檩、杜居峰等人。
随着经济社会的开展，人们对左把枪这一武术门类认识淡博，后继乏人，往常能习练左把枪12趟大枪套路的人曾经为数不多了。前辈的宝贵遗存，绘画图式（手抄本）《大奇枪论》、《大奇枪歌》都有不同水平的破损，李登瀛南京国术竞赛的获奖证书现残存，只要银盾和那支历经百年沧桑的大枪还算完好。抢救濒于失传的河间左把大奇枪，对深化发掘我国传统武术，发扬武术文化，促进中国民间传统文化的繁荣开展，有着重要意义。
二、八仙拳
八仙拳是中国民间传统武术百花园中的一朵奇葩，八仙门拳法劲力考究惊涌二力，以惊为速，以涌为形，二者相合，带动内力，顺形而发。
在武当武术中有武当(醉)八仙拳，又称“醉八仙”。是模拟传说中的八仙，如汉钟离解衣，蒙蒙胧胧；吕洞宾饮酒，似醉非醉；铁拐离独步下云梯，如灵猿出洞等等，表现醉形、醉态。因其拳行招走势如醉汉，故名“醉拳。其醉打技法取之于柔化巧打拳种，成形于明清。醉拳将地术拳法、醉形溶为一体而独树一帜。考究眼捷手快，形醉意清，随机就势，避实击虚。闪摆进身，跌撞发招。身法矫健，刚柔相兼。醉而不乱，以醉态攻其不备，以醉步攻其无形。
三、马礼堂气功
养气功是依真气运转规律而编制的一套1。经过学习控制这套1，以到达调息、顺气、养气、培育真气的目的，使人体阴阳调和，经络畅通，气顺血活，身体安康，延年益寿。
养气功是我依据前人的传授，将几种卓有成效的延年益寿的1、本人几十年的自我涵养和临床理论经历，综合整理而成的。养生之道在民间传播的派系众多，办法冗杂，根据祖国医学理论停止系统研讨，详细要领也不外是松、静、自然。30年代初，北京孔教会普照老人就给我教授了《六字诀养生法》、《洗髓金经》，他说这些简单易学的动作是养生治病的良方。我一本“述而不作”，“信而好古”的肉体，弃糟粕，吸精髓，但决不标新立异，索隐行怪，而以尊重理论为准绳，重新整理了“六字诀”、“洗髓金经”，并以此为吐故纳新，培育真气，通利关节，治病健身的根本功。在几十年行医过程中，为了临床实践的需求，分离我习练武术和健身1的理论经历，编写了“太极功”、“行功”等1，指导患者习练，效果良好。最后，我又依据祖国的医学理论，对上述各种1和行医、习武、练功的理论，重新系统地停止了整理，才编定了这套养气功1。应该说，这套1是融中医、气功、武术于一体，经过长期理论证明，它是一套卓有成效，有病治病，无病防病健身的1。它包括“六字诀”、“洗髓金经”、“太极功”、“行功”、“站功”、“坐功”、“卧功”、“循经按摩”和“中老年保健功”、“养生乾坤剑”、“健身锤调理法”，以及高级1“服气法”、“输气法”等。
过去人们谈及健身多用“养生”二字，我则依据祖国医学“气化论”之原理，以为“养气”更确切。我以为《孟子》中所说：“志一则动气，气一则动志也”，“夫志，气之帅也；气，体之充也”是有道理的。据此，我把这套1取名《养气功》。只需坚持练习，到一定水平就能领会到真气“现于面，盎于背，施于四体”的妙境。
养气功的特性
一、祖国医学理论是养气功的理论根据祖国医学的“天地一体”、“五脏一体”、“天人相应”等理论以为宇宙是一个整体，人体五脏是一个整体，人生活在宇宙之中同天地相应，人的生命活动的生理变化同大自然的整个运动亲密相关。《中庸》上说：“致中和，天位置焉，万物育焉。”《内经》中说：“唯圣人从之，故身无奇疾”，就是说人若能顺应自然环境的变化，就没有多大的疾病。《内经·素问·上古天真论》中说：“上古之人，其晓得者，法于阴阳，和于数术，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去“。养气功就是依据这些理论请求经过锻炼，进步人们对自然界的顺应力，、对病患的抵御力，对伤病的修复力。也就是经过练功对人体停止统一的、整体的调整，以顺应四时变化，预防疾病的发作，修复已形成的内外伤残。
祖国医学理论以为疾病是由邪气侵袭而成。人体内的正气空虚，阴阳失调，是邪气侵入的内因。《内经》云：“邪之所凑，其气必虚。”养气功即依据这个理论，使人们经过一定的气功锻炼，使得阴阳均衡，扶正祛邪。它还以祖国医学的“经络论”、“气化论”为根据，经过调整呼吸，肉体内守，肢体导引，培育真气，调和阴阳，疏浚经络，顺气活血，从而到达延年益寿的目的。
二、养气功的目的是培育真气、疏浚经络养气功的目的是培育真气。各套1都以调息、顺气养气为目的。中医医学“气化论”以为，气生万物，人体生命的维持，肢体的运动，疾病的生成，都与气有关。只需真气充盈，就能促进经络的畅通。经络畅通就便于气血运转，从而使五脏六腑、四肢百骸得到补养。养气功贯串着孟子所说：“我善养吾浩然之气”的肉体，养气功就是通知人们经过练功来培育这种真气。调整呼吸，吐故纳新是为了养气；活动肢体，屈伸关节也是为了养气；以意领气，肉体内守还是为了养气。真气充盈了，就能做到气滞者得行，血淤者得通，意乱者得安，神散者得聚，精失者得还，从而到达经络畅通，延年益寿的目的。练养气功者一定要坚持做到耐久不懈，这样就能到达孟子所说的“现于面，盎于背，施于四体”的境地。所谓“现于面”就是色泽神丰，“盎于背”就是躯干强健，“施于四体”就是动作矫捷。养气功不追求发外气和诱发特异功用，不请求做“自发”动作，而着重内养真气。
三、辨证施功，针对性强
养气功根据祖国医学辩证论治的准绳，对病人停止针对性的治疗，例如“六字诀养生法”中每一种吐音都对应着一定的内脏疾病，而对同样的内脏疾病，却又要因患者的身体状况与病因病情之不同，而有不同的运用办法，对五脏六腑之疾患，普通运用“六字诀”，对病邪入骨缝者则要加练“洗髓经”，对阳虚病人或练功出偏者，则又需求练“太极功”，对身体条件及病情严重不能行走，不能站立者，则又有站功、坐功、卧功及其他辅助1。在疾病根本消弭后，为了强壮身心而增加运动量者，又可练“太极功”和行功、站功。根本1应经常练。安康恢复之后，需求进一步加强身体安康，增强本身对外环境的顺应才能，以求到达延年养生之目的者，则还有更高一层的养气功1，“服气法”、“输气法”等。
四、有动有静，动静兼修
“养气功”是动静兼修的1，静以补阴，动以补阳，阴阳互济方能得阴平阳秘之妙。“养气功”1中不只有动功与静功之分，而且每一详细1都符合“动中求静，静中寓动”的锻炼准绳，所谓动中求静是以松而不弛，缓而不散，极端自然和顺的肢体动作，引动体内的气血运转，同时在肉体意志方面则请求作到头空心静，神不外驰，邪念不起，道心常存。以一念指挥练功，用真气推进肢体运动。静中寓动是指当做坐功、站功和一切静功，肢体虽无任何动作，而内气则磅礴腾挪上下鼓荡，周流不息，只要人心不起，心定神凝，内气才干运转旺盛起伏鼓荡。《大学》云“……定然后能静，静然后能安，安然后能虑，虑然后能得……”。
虑便是静极而动之意。养气歌诀中：“松静站立一心专，闲事闲非抛一边，若到恍惚窈窕处，后天气自接先天”即是此意。
入静是练功的首要条件，单纯的静功入静较难，且有一定弊病；动静兼修易于入静，在动静兼修的1根底上，再加以静功锻炼，则收效疾速。
五、烦琐易学，不出偏向
养气功的全部1，没有大难度动作，不过是将人先天自然之能，归入规矩之中，由无序变成有序，停止合理编排，配合呼吸而成。“虽愚妇愚夫能够与知”，易记易学，无论男女老幼，只需认真学习，在短期内即可控制根本要领，而且锻炼时不需求大场地，站走坐卧，随时随地都能练功。
学功者练功时，只需能依照教功者所教的根本要领去做，遵照“率性之谓道”和“必有事焉然后正、心勿忘、勿滋长也”的准绳，主张率性而行，纯任自然，毫不用力，按部就班，切忌滋长、冒进、贪多、猎奇或自作聪明对功理1作不正确的了解，安康攸关，不可不慎。只需认真停止锻炼，是不会出偏向的，一定会收到理想的效果。
六、顺应症广，疗效明显
“养气功”之编制，是依从了人体生理活动规律，真气在体内运转的规律，和自然界对人体生命影响之规律的，它完整契合“人法地、地法天、天法道、道法自然”的准绳，所以在保健医疗方面，其顺应症比拟普遍，疗效也比拟明显，几十年来的临床理论证明，《养气功》对治疗高（低）血压症、冠心病、脑血管后遗症、肝病、胆病、消化系统的各种病症、呼吸系统的各种病症、肾病、糖尿病、妇科病、神经衰弱、骨质增生等各种慢性病，都有显著疗效，对目前中西医公认的“不治之症”癌症，也获得了可喜的疗效。
四、连环绵掌
绵掌是中国传统武术的一个门类，全称为“连环绵掌”。其动作运转以掌为主表现运转伸展如绵，内蕴藕断丝连,具有委婉待发之势。掌的运转线路走环形环环相连，绵掌分一、二、三路。二路、三路是在一路根底上的开展与革新。行云流水、伸展酣畅、潇洒自若、内蓄刚毅、蓄而不发、发胜迅雷是连环绵掌的重要特性，所以连环绵掌有“绵掌似柔实不柔，钢筋铁骨也忧愁”的赞誉。
连环绵掌是集哲学、美学、气功学、中医学、养生学等于一体内含极为丰厚的拳种。它讲求内外兼修既能强身健体，又能自护搏击，具有极高的推行价值。同时具有很高美学价值，有丰厚的教育内涵，可以愉悦身心升华思想，有利于促进社会进步调和。该拳种还有无量的想象创生空间，开展性、衍生性极强，有利于发掘、整理、维护、传承和开展。
“连环绵掌”是清乾隆年间连环门先祖张野鹤道人，悟“水”之道理，吸收内外两家拳术之精髓而创建，因行拳连绵不时，走弧步圆，似环相套，环环相连因此得名。
连环绵掌属内外兼修的稀有宝贵拳种：
(1)拳艺之道至难。要以姿态为形,动作为用,气运为使。姿态能够学而至,动作能够传而至,若神情运使,则非由领悟于默默中,万不可得其一二焉。
(2)连、环、绵、掌四字,惟环、绵二字为名辞。但环字与连字不分,掌字与绵字不分,故曰连环,曰绵掌。如是,不息、不止之义,而神情运使自由不息不止之内矣。手到、势到、动作到即可为绵掌,则凡拳皆得为绵掌矣。但是手势可学,动作可教,而绵掌需细细揣摩。
(3)不时曰连,循环往复曰环。骨外有肉曰绵,出手曰掌。掌变元穷,如铲,如枪,如刀,如剑,如斧,如铿,如钩,如叉;可弹,可炮,可桩,可跺；曰分心,日撩阴,曰挂心,曰迎面,回云摩,曰铁扇；再加连、环、绵三字以佐之,其妙用莫可测也。
连环绵掌由张莲溪传入青县，时间较晚尚未全面提高，缺乏群众性根底。况且，目前尚无系统的文字材料，关于该拳种的内涵缺乏细致的论述，现习练者形似多而神似者少。所以急需发掘、整理、维护、传承、推行效劳于社会。
五、西河大鼓
西河大鼓是北方较为模范的鼓书暨鼓曲方式，普遍盛行于河北境内并传播周边河南、山东、北京、天津和内蒙古及东北地域。
西河大鼓由木板大鼓开展而来，早在清康、雍、乾时期，冀中一代盛行着许多说唱艺术，诸如弦子书、渔鼓道情等，西河大鼓就是在这样的环境中孕育而生的。河间一代有不少说唱艺人，他们依据当地的小调、民歌唱出一种新的调子，并用犁铧片击拍，这就是西河大鼓的雏形，故曰“犁铧片”，后又称“河间大鼓”。后来马三峰对这一演唱方式停止改造，使这一曲种日臻完善，许多艺人纷繁效仿，流派纷呈，于是西河大鼓便进入一个开展的新阶段。由于西河大鼓也叫“犁铧片”，西河大鼓没有一个统一的称号，鉴于当时唱西河大鼓的艺人大多来自子牙河、大清河流域，而天津人对这两条河流称西河，人们也就叫着一说唱方式为西河调。最后定名“西河大鼓”是在1929年天津的“四海升平”戏院。
西河大鼓的扮演方式为一人自击铜板和书鼓说唱，另有专人操三弦伴奏。其唱腔属板腔体，常用板式有头板、二板、三板等，辅以“一马三涧”、“蚍蜉上山”等花腔，简约苍劲，作风似说似唱，神韵十分共同。传统节目长、中、短篇都有，已知项目的有中长篇一百五十余部，书帽及小段三百七十余个。
西河大鼓自降生之日起就遭到广阔大众的喜欢，呈现过马瑞河、朱化麟（朱大官）、毛贲（王振元）、王再堂（转眼王）、张双来、郝英吉、赵玉峰、马连登、王书祥、李全林、马增芬、王艳芬、段少舫等著名艺人，以及《响马传》、《呼家将》、《薛家将》、《刘公案》、《施公案》、《前后七国》、《小两口争灯》等经典节目。其内容大多是历史征战故事、历史浅显演义等，其中不少是富有人民性的口头文学，或描画波涛壮阔的历代开国史，或叙说悲欢离合的儿女家事，情节迂回，言语生动，是祖国多彩文学艺术遗产的一局部。
二十世纪中后期以来，西河大鼓的传承与开展呈现了绝后的危机，创演凋谢，传人断档，大有消亡的风险，亟待抢救和维护。
六、河间皮影戏
河间位于冀中平原的中心肠区，紧邻大运河，历史文化沉淀深沉，民间文艺方式多样，且昌盛。河间皮影戏是冀中皮影戏的重要代表，冀中皮影戏是我国西部皮影戏在华北平原的传播，相传为明代时由甘肃、陕西迁民带过来的，民间艺人称之为“兰州影”，主要流布于河北的保定、沧州、廊坊、石家庄一带。目前，冀中皮影戏在保定、廊坊等地根本消逝，而在河间还有着比拟完好的保管。
河间皮影戏保存着丰厚的口传剧目，民间虽有少量演出剧本，但主要靠口授心记，演出时不看剧本，代表剧目有《拿蛛蛛》、《混元盒》、《五鼠闹东京》、《绣花灯》、《丝鸾带》、《大妖书》、《小妖书》、《刘仁扫北》、《定唐传》、《白雁捎书》、《金滕玉箸》、《蝴蝶杯》等。乐队分文武场，文场是板胡、二胡、笙、笛等，武场是板鼓、阴阳板、锣、镲等。河间皮影戏的唱腔被称为“老虎调”，唱腔作风粗暴、豪放、质朴，与当中央言分离严密，有“大悲调”、“小悲调”、“安全调”等。
河间皮影戏班社可分为东支（自清道光前传入）、西支（自明永乐年间传入）两个支系。从影人的高度到乐器的装备，从演出唱腔到扮演技巧，两支皮影班社大致相同，只是在演出传统剧目上有所不同。东支王庄村演出的传统剧目有《拿蛛蛛》、《五鼠闹东京》等，西支卢村演出剧目有全本《四大名山》、《白蛇传》等。河间皮影戏扮演艺人在幕后支配影人，一举一动，真人指挥影人行，再配上河间中央独有的唱腔，鼓乐伴唱、动、画谐调分歧，诙谐诙谐。据考证，以河间为代表的冀中皮影在外型、剧本、唱腔、演出方式等方面与冀东、冀南有着明显的差别。
河间皮影戏表现着我国西部皮影外型的特征，表现着与北京西城皮影戏同宗同脉的特征。皮影影人雕工精巧，外型隽秀、逼真，既是皮影戏演出时的道具，又是一件富有浓郁中央特征的民间工艺品。河间皮影班社坚持着传统的演出风俗，每到秋后，以唱皮影戏来祈福、酬神，并作为乡民的文娱方式。
七、河间歌诗
河间市地处河北省中南部的冀中平原腹地，因位于滹沱、中堡二河之间而得名（另一说为九河之间）。
《诗经》十五国风是先秦口头文学的经典代表之一。初传《诗》多家，鲁、齐、韩三家《诗》失传，只要《毛诗》一家传下来。毛诗由毛亨、毛苌叔侄二人传于世间，其发源地就在今河北省河间市。秦始皇焚书坑儒，诸家经典多遭焚毁，荀子的弟子毛亨来到河间国武垣县（即如今的河间市）隐居。他在整理古文《诗经》的根底上，开端作《诗经诂训传》。在《诗经》传播的同时，河间呈现了歌诗。据载，“河间歌诗”来源于汉，历代相习。至今河间还传播着用古韵吟唱的《诗经》中的《关雎》、《蓼莪》等民歌。
河间歌诗是汉代以来民间口头文学的出色代表，河间诗经村等村落不断保存着吟唱《诗经》的“活态”文化。河间歌诗是一种古老的集民间文学、音乐于一体的综合艺术方式，是《诗经》以口头方式在民间千百年来传承不时的共同载体，也是当代《诗经》文化的重要组成局部。河间的《诗经》文化主要表现为：1.歌诗的呈现和传播；2.在《诗经》传播过程中，衍生出了相关的历史人物传说和一些村名，构成地名文化；3.元代修建的毛公书院曾培育出不少人才，留下了与《诗经》相关的历代诗、文、颂、联及碑刻；4.在当地构成了爱诗、写诗、研讨诗的长久传统和浓重文化气氛，呈现了诗人群体。
河间既是《毛诗》的发源地，又是《诗经》文化的传授研讨之处。一代又一代的《诗经》学者为《诗经》文化的开展作出了不可磨灭的奉献。自汉“古歌”到明代裘本固不断在传唱“河间歌诗”，传承脉络分明。但往常传承人年事已高，难以为继，亟待抢救、维护。
八、驴肉火烧制造技艺
河间古历史长久,文化底蕴非常深沉,素有“京南第一府”美称,成为古代北方军事、经济、文化重镇。由于各地商贾云集于此，推进了河间“餐饮业”的开展。各家饭店为招徕食客，掌柜的精心运营，师傅们各显神通，竞相发挥厨技，当年在河间及周边县市传播着“要吃饭，河间转”的佳誉。随着光阴的流失，河间市内众多饭庄大都封灶熄火，灰飞烟灭了，唯独河间“驴肉火烧”长盛不衰。
河间驴肉火烧为长方形，外皮金黄酥脆，内层松软。唐太宗李世民登基前来到河间，一书生“杀驴煮秫”款待李世民，他吃后连说“好吃好吃”，清代乾隆皇帝下江南，路过河间，在农家吃饭，主人把精心煮制的驴肉夹到层次松软的火烧里，乾隆吃后连连称誉美味可口，问农家此为何物，农家照实答复：“驴肉大火炉”，乾隆甚喜即兴赋诗一首：“河间处处毛驴旺，巧妇擀面似纸张。做出火烧夹驴肉，一阵风来一阵香”。至清宣统三年，皇宫内专做驴肉火烧的河间籍御厨小德张逃出紫禁城,回到老家开店运营驴肉火烧营生，取店名为“万贯”。后小德张逝世，将让面交给他的伙计张实诚运营，张实诚老后又把店传给了徒弟张子华。2006年3月，张子华之孙张海涛接手运营万贯驴肉火烧店。一代代的万贯人，勤勤恳恳将小店运营下来。
万贯驴肉火烧，从驴的种类选择、宰杀，驴肉的处置、驴肉的煮制、面粉的选用、和面的技巧、面剂的擀制，香焖的制造、汤汁的调制无不锦上添花。在制造过程中，一个人要纯熟的把十六七斤面粉擀片、抹油、抻条、卷条、揪剂、两面包皮、烙制、烘烤、出锅、加肉，一次可做出一百多个火烧。
驴肉火烧是河间传统饮食文化的重要元素，也是华北地域餐饮界所追捧、效仿的目的，对区域范围内饮食文化影响严重。“民以食为天”，驴肉火烧不但满足了人们“食”的需求，同时，对中华传统饮食文化传统与开展起到了积极作用。积极开掘驴肉火烧饮食文化，关于进步河间乃至华北地域餐饮业效劳程度，推进全民饮食文化程度进步将产生严重促进作用。
受理想现象影响，人们对饮食有了多元化的需求，万贯驴肉火烧也面临较大应战，虽不断秉承“继承传统、锦上添花、促健先行”十二字理念，但要想把“驴肉火烧”红旗扛到底，需求做的工作还很多。
九、河间大鼓
河间大鼓演奏作风独树一帜，鼓谱丰厚，是我国民族音乐中的奇葩，是河间丰厚的文化艺术宝库中的重要内容。2006年，河间大鼓被列入河北省第一批非物质文化遗产维护名录，成为河间大鼓历史上的一件喜事、盛事。
河间大鼓因其体大而得名。制鼓专业行的师傅说：鼓面直径1.8米以上的叫做大鼓，2.0米以上的叫特大鼓，鼓的打击面用牛皮制成，为了发声响，又悦耳，耐打击，牛皮不得有鞭伤、刀痕、针眼，质量请求非常讲究严厉。
河间大鼓是全民性的民间艺术，而且散布很广，每队组建年代、历史、流派各不相同。河间大鼓已有千余年历史，其中有两个鼎盛时期，一个是明、清两代安定时期，河间大鼓队约有300多个；另一个是解放战争成功、新中国成立时期，河间大鼓队急增，约有300—400个，每逢农闲节日、庆典之时，大鼓扮演非常红火。
过去，河间大鼓队大都以村为单位，有的以同村同姓氏人家（俗称会）组成。鼓队担任人称鼓头或班主、领班。普通由打鼓技艺高、会演奏的套数多、声威高的人担任。鼓头不只担任用具的保管，组织演出，还担任鼓手的选择和锻炼。直到往常，鼓头（班主）不少都是世袭制。到如今，有的鼓队鼓头已是六、七代传人了。
大鼓的演奏员，俗称鼓手，请求一是喜好打鼓，二是有悟性，三是尊重同事，服从指挥，四是身体好，五是技术全面，不只会打鼓，还能敲镲、铙等伴奏铜乐器，六是不计较个人得失，由于有时为了鼓队的开展，不少鼓手都得本人拿钱为鼓队购制用具。
历史上，河间大鼓曾屡次晋京扮演。由于鼓面大，扮演的人多阵式大，会演奏的套路多，鼓声响，鼓艺高，气势宏伟，局面壮观，河间大鼓曾一度称雄京津，名噪一时。1996年7月，为了迎接香港回归祖国，中央电视台国际频道《欢聚一堂》栏目组，特意调河间市龙华店乡北皇亲庄和时村两支大鼓队，70多名演员，在中央电视台最大的演播厅内录制演出。国际著名导演黄阿原，还亲身给鼓队编导了一套新鼓谱，并命名为“庆回归”。大鼓队以高超的鼓技博得了在场观众雷鸣般的掌声，掌管人石富宽握着时村大鼓领队孙天普的手久久不放，连连说“河北河间大鼓真棒！”节目录制完成后，先后在中央电视台第一套节目、第四套节目的黄金时间经过卫星向国内和全世界播出四次。
《欢聚一堂》栏目还将此作为1996年精品节目，于1996年年底和1997年年初在第四频道又重播两次。
总起来说，河间大鼓具有演奏内容丰厚、演奏技巧多变、演出效果火爆、参演人员众多四个特性，深受民众，特别乡村民众的欢送和喜欢，所以有其它艺术所不能具有的普遍的社会根底。
十、河间市饮食风俗
河间市美食有驴肉火烧、麻辣烫、河间熏肉、豆腐脑、饸饹面、油酥火烧、河间板栗等。
1、驴肉火烧：河间传统小吃，外酥里嫩、滋味鲜香。
2、麻辣烫：河间特征美食，麻辣鲜香，十分下饭。
3、河间熏肉：河间传统美食，肉质酥烂、百吃不厌。
4、豆腐脑：河间传统小吃，豆香浓郁，深受当地人喜欢。
5、饸饹面：河间特征小吃，口感筋道、滋味浓香。
6、油酥火烧：河间传统小吃，口感酥脆、焦香可口。
7、河间板栗：河间特产美食，果肉细腻、甜美盈口。
十一、河间乡村丧葬风俗
丧俗
旧时丧葬为市境居民之大事，破费很高。停尸或5天或7天，灵棚纸扎、棺椁衣裹，百般陈列。
丧仪
由于受封建统治阶级的影响，民间丧葬习俗繁冗，且带有浓重的迷信颜色。丧仪分“报庙”“人敛”“出殡”等项目。
初丧，先有亲丁沿街号哭、焚楮宴于土地庙，谓之报庙。
次及亲友各式告知，谓之报丧。
家中设灵床，张素雅，悬纸幡于门首(注：纸幡，又叫纸古都：用白纸根据死者性别、寿数裁为一定张数系在一同)以备亲友来吊孝。孝男、孝女守灵、举哀，朝夕及宾至都要哭灵。亲友及邻居持烧纸及祭器前往吊唁，俗称“吊孝”或“吊纸”。
多在灵前哭嚎，后行礼，主人哭拜。
乡人多随纸礼钱，以助办丧。
人殓，行将死者尸体敛人棺材里。
死者人殓时忌见天日，故先搭起灵棚，死者被亲人抬抱出屋时，上再遮一布帐，棺内放线放钱，置鸡形枕头。放人死者后再行“开光礼”。
给死者手塞打狗棒。人殓时，灵棚内甚静，不准哭嚎。盖棺时，如还有亲人未到，则不用钉子封死，以备来后能再见上最后一面，称为留材口。
钉死后，将一铜钱拴一束五彩绳(或布条)钉于棺盖头上。此时，灵棚内一切亲识家人、放声大哭。
送路也叫送盘缠，意为死者上天堂送行。乡村送路多在出殡前一日晚上。做纸轿、纸人、纸马、纸车及纸古都燃烧。另用烧纸叠成十二个方形，上置灯油，相继点燃，称为“十二点灯”意为死者上路照明。送路时，亲朋送点心食盒供品，前去行大礼。
也有将此典礼与出殡合在一同举行的。
出殡，多在丧三或五日下午，分起灵、趴灵、送灵。直系亲属皆披麻戴孝(穿孝服)，孝服之轻重，以亲戚远近为规范，分为斩哀、齐哀、大功、小功、缌麻五等，多用白粗布或白麻布做成。
起灵，家人行礼，大哭。然后抬棺椁出院。丧家多雇用杠房(旧时殡葬效劳业者)和吹鼓手。租用杠房的棺置(即出殡时罩在灵柩上的庙堂式布罩子，俗称罩，普通以竹木为支架，绕以彩布，饰以龙风、花鸟、童男玉女等图案。底部由杠木栓成方架，放置棺木。多由杠房置备、供丧家租用)。
棺罩四角各备两支大木杠，各分别由四人抬，由一班主指挥，丧家长子在起灵后，举幡出门，将门前所置一瓦盆踹碎。之后则在灵柩前举幡引路，男亲架陪，女戚在后乘车(长媳抱一罐子)，一路哭嚎，前往坟莹
棂柩所经，亲家设路祭。
入葬各家族置有坟地，由风水先生相看，按辈份次序排列葬入，夫妻普通是男左女右。入葬时行礼，(即家人围墓穴向里面用手扒土)并将所带食罐(里面是小米饭)埋在棺材前面，并将所带斗中的五谷杂粮撒在棺盖上今改为摔小饽饽（小馒头）
然后，埋土圆堆为坟，将纸幡插于坟头。
三日(即三天后)亲孝子上坟圆坟，即把坟堆培园，上面洒上米汤。
死者故去21天为“三七”35天，为“五七”100天为“百日”死者女儿都要为其烧纸祭奠。
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