一、吴桥杂技·硬气功
吴桥硬气功主要有吞铁球宝剑、鼻钉子眼茬子、手切红砖、掌劈顽石、肚皮上切青菜、肚子上缠铁丝、脖子卷钢筋、铁板击身、头顶开瓶等。吞铁球宝剑、鼻钉子眼茬子让人惊慌万分；肚皮上切青菜，刀起刀落、菜叶横飞；铁板击身，将铁板打到身上，使铁板弯曲；手切红砖，掌劈顽石，砖石横飞，视若等闲让人叹为观止。
吴桥是杂技发源地，世界出名的杂技之乡。硬气功与吴桥杂技文化一样，随同着中国杂技的开展沿革而构成。阅历了人类活动的各个时期。汉、唐到达昌盛，登堂入室成为统治阶级的主要文娱方式。宋代，杂技走向民间，成为市井百姓共享的民间艺术。为顺应不时变化的社会更替和复杂的演出环境，以吴桥为集中区域的杂技艺人族群不时丰厚和发明了多彩的杂技节目和杂技文化。吴桥杂技经过多年的传承和积聚，有上千个扮演节目。“吴桥硬气功”就是吴桥民间杂技传统节目之一。
在吴桥民间有一个很古老的传说：西汉末年，汉世祖刘秀被王莽追杀至吴桥。人困马乏，刘秀便倒在一棵枣树下休息。睡梦中觉得耳朵被夹了一下。醒来发现一只蝼蛄。汉世祖想，是它搅了我的好梦，震怒之下把头给揪了下来。这时听到从远处传来喊杀声。刘秀赶忙从树上掐下一枣针把头插到蝼蛄的身子上。追兵追到一个叫忘马店村子。这个村子练杂技的人很多，村里有一艺人叫王成，这人十分仗义。王成与受伤的刘秀换了衣服，侧马飞奔，将追兵引开。追兵乱箭齐发，王成发挥硬气功和马上功夫，来了个镫里藏身，飞奔而去。追兵走后，王成回来毫发无损。这就是有名的王成师傅靠硬气功救汉世祖的传说王—莽赶刘秀。至今忘马店村南还留有刘秀栓马槐树，这棵树被列入县级重点维护古树。
解放后，随着人们的生死水平的进步，吴桥硬气功出表面演也逐步淡漠下来。练气功扮演的艺人也越来越少，濒临绝迹。
为了更有效的传承杂技艺术和杂技文化，依照上级请求成立了吴桥县非物质文化遗产维护中心，列入了传承与维护方案。1993年，吴桥修建了以展现杂技旧有存在状态的杂技主题公园——吴桥杂技大世界。许多濒临失传的杂技绝招绝活和杂技伴生文化在这里得以保存和展现。为了使这一大众喜闻乐见的节目得以传播，硬气功扮演列入了吴桥杂技大世界的保存节目。
二、吴桥杂技·地摊魔术
地摊魔术是民间小型的魔术扮演方式，主要包括：三仙归洞、仙人摘豆、大变铜钱、空碗变花、空碗来酒、球变鸡蛋等。
吴桥县地处黑龙港流域中部，位于河北省东南边缘，沧州市最南端。间隔我国首都北京360公里，省会石家庄200公里。东与山东省宁津县、陵县毗邻；南与山东省德州市为邻；西隔南运河与景县相望。自古至今便当交通环境，成就了吴桥杂技技艺与吴桥杂技文化源远流长。
地摊魔术始于宋代，盛行于清代、民国时期。地摊魔术是中国的老一代杂技艺人们在理论中研讨出来并获得很好的艺术效果的一些艺术方式。就连外国的魔术，其中有很多扮演方式和套路，都是来源于地摊魔术中的一些要素。
吴桥籍的程福先，人称“狗熊程”在北京天桥的戏法场就是地摊魔术的代表，主要作品有：《三仙归洞》《大变铜钱》《巧变扑克》《仙人解帕》《巧变香烟》《空帕现彩》《破扇复原》《空壶取酒》等近景魔术。
地摊魔术一种是采用纯手法，仅凭手上技巧，把物品变来变去；第二种是手法带机关；三是“抢彩”预先把躲藏在身上的物品以极快的速度取出。
地摊魔术具有很高的艺术价值和欣赏价值，且有很高的科学性和民族特征，极具传承意义。
解放初期也还较为普遍。后来，由于经济体制、社会开展等缘由逐步消亡，继承扮演的人员逐步减少。近几年近景魔术有所抬头。
为了更有效的传承杂技艺术和杂技文化，依照上级请求成立了吴桥县非物质文化遗产维护中心，列入了传承与维护方案。1993年，吴桥修建了以展现杂技旧有存在状态的杂技主题公园——吴桥杂技大世界。许多濒临失传的杂技绝招绝活和杂技伴生文化在这里得以保存和展现。
三、吴桥杂技·杂技唢呐
杂技唢呐由鼻奏唢呐演化而来，又叫鼻瓮子，往常鼻奏唢呐代表人物是著名杂技唢呐扮演艺术家——何树森先生。何树森先生把杂技中的晃板、口咬、顶技为主的杂耍均衡技巧融入其中，创始了杂技唢呐节目——球技唢呐、顶技唢呐、口吃香烟鼻奏唢呐、鼻奏双唢呐、口鼻唢呐双重奏等节目，遭到中外观众的欢送和好评。
吴桥杂技唢呐，来源于唐代，属于宫廷扮演节目。宋代，杂技唢呐随杂技文化走向民间，成为市井百姓共享的民间艺术。为顺应不时变化的社会更替和复杂的演出环境，以吴桥为集中区域的杂技艺人族群不时丰厚和发明了多彩的杂技节目和杂技文化。吴桥杂技经过多年的传承和积聚，有上千个扮演节目。杂技唢呐是吴桥杂技文化详细延伸和真实写照。
杂技唢呐，是唢呐与杂技扮演的有机分离，是杂技艺术的进一步延伸。杂技唢呐扮演难度更大，谐和性请求更高，四肢、五官都要发挥到极致，才干完成这一特殊艺术。
鼻奏唢呐的扮演方式：一支唢呐吹奏《百鸟朝凤》拉开了序幕，唢呐吹得好，口技更是如虎添翼。一会儿百鸟齐鸣，繁华喜庆，霎时又两只要情鸟儿在喁喁私语；刚送走消沉长闷之声的布谷，又飞来了叫声洪亮悦耳的百灵，逗得观看的人们忍不住四处张望，以为真的来到了百鸟林中。倒吹杆子、反把吹、唢呐口转动吹、大小唢呐交替吹——各种技巧变着法地吹，忙得不亦乐乎。何树森还有绝技就是他在中央电视台扮演过的绝技“鼻奏唢呐，口吃香烟”。他用鼻子同时吹响两个唢呐，嘴里还抽着两支香烟，一会儿，居然有烟从唢呐里冒了出来。
杂技唢呐是吴桥杂技的传统扮演方式之一，它以其共同的扮演特征展现了传统艺术的魅力，具有很高的艺术观赏价值和传承价值。
杂技唢呐，属于祖传节目，是在祖辈的根底上由后人创新与开展，何树森先生以他的聪明，把杂技唢呐推向一个新的里程碑，在他这一代有了一个质变，把唢呐与杂技扮演有机分离，加上他诙谐诙谐的“口儿”，使这一节目得到观众高度赞扬。
四、杂技仙人摘豆
“仙人摘豆”在国际魔术界有很大的影响，被以为是中国戏法的典型节目。道具是几个橡皮球或木珠（最早扮演这种戏法是用豆子，后来演化为木珠或橡皮球，所以称这样的道具为“豆”），再加上几只瓷碗。扮演时，用碗盖住一个“豆”，随手拿来另一个“豆”，朝碗的方向一扔，碗里就成了两个“豆”，而手里的“豆”已不知去向了。这样往复循环，随意变化，“豆”子在众目睽睽之下来去无踪，神秘异常。最后还能变出一碗真的豆子和一碗盛有鱼的水来。扮演手法按兵不动，让观众服气。
五、杂技口艺
吴桥杂技名扬天下，这是人们对吴桥的杂技艺术成就的共同认知。吴桥杂技口艺主要分为口儿、春典和锣歌儿三局部内容。
可在吴桥杂技的行当内，还有一句话讲“三分艺，七分口儿”，这“口儿”讲的就是“卖口儿”。“口儿”就是艺人在扮演技艺的同时，所说的配场的话语。这“口儿”不是说，是“卖”。吴桥杂技艺人在扮演中，普通是一边扮演一边“卖口儿”。除了收场白的“口儿”以外，随同着整场的扮演都有许多的“口儿”，这已是演出艺术的一局部。“卖口儿”的目的有两个，其一为节目的扮演停止讲解，借以衬托扮演氛围；其二为了向看客收钱，艺人们尊祟会活又会“口儿”的把式。艺人“卖口儿”考究一是有“夯口儿”，即嗓门清亮。二是有“杀口儿”，即说话狠、赶劲，说话要带劲，抑扬顿锉。一说话，一站一立观众得替你艺人认劲，不考究卖钱，考究是让同行看了说值钱，当然值钱不等于就卖钱，值钱是行内人的评价，评的什么？就是扮演，就是“卖口儿”。
“锣歌”是吴桥艺人随着技艺传承，口口相传，用于扮演时运用的口语艺术，边敲锣边说，以吸收观众，所以称“锣歌”。杂技艺人们在常年累月卖艺生活中，对“锣歌儿”的内容和方式也不时地停止改造、填充，经长期历史的潜移默化，逐步构成了定式或不定式“锣歌儿”。“锣歌儿”不时完善，大都离不开当时的时期背景，从锣歌的构成既能看出历史的变化，更能反映出杂技的开展史。
春典是杂技艺人为顺应社会需求和对应复杂的社会环境而构成的行业暗语，是旧时江湖人彼此间互相联络交流的一种特殊的言语，亦称隐语、行话、切口、黑话等，是中国传播于民间社会群体出于不同文化风俗与交际需求，而发明的托辞隐义的特殊隐语。春典实践上是江湖人的第二言语系统。其内容丰厚，应有尽有，包括了从身体部位到社会职业，以及生活中的衣食住行、礼节、交往等各种元素，假如两个江湖人在运用春典交谈的时分，不懂的春典的第三者即便完整听到，也会是一头雾水，基本不晓得两个人在说什么，哪怕说的是无关紧要的琐事，你也不懂。春典的产生，大致出于下列三种情形。一是由忌讳、避讳而构成的市井隐语。二是出于行业逃避目的，免使外人知悉而构成的隐语行话。三是言语游戏类隐语。
六、吴桥杂技·驯兽·驯鼠
驯鼠，也叫驯白鼠，与其它动物的驯化扮演一样，需求驯养。驯鼠，首先是驯，白鼠从小就要承受驯演师的驯导，使小白鼠构成扮演认识，就能够随着演员的指挥停止饶有兴味的扮演了。
吴桥县地处黑龙港流域中部，位于河北省东南边缘，沧州市最南端。间隔我国首都北京360公里，省会石家庄200公里。东与山东省宁津县、陵县毗邻；南与山东省德州市为邻；西隔南运河与景县相望；北与东光县交界。自古至今便当的交通环境，成就了吴桥杂技技艺与吴桥杂技文化源远流长。
驯鼠，是吴桥杂技艺人的传统节目，与吴桥杂技有着很深渊源。驯鼠，来源于宋代，盛行于明清。清末的北京天桥、天津三不论、南-庙、上海大世界等游乐场所，都有驯鼠扮演散布。
驯鼠扮演，深受不同年龄段观众的喜欢。只需有驯鼠扮演，就会吸收很多人观众。一根棍儿，几只白鼠，在驯演员的指挥下开端扮演。主要作品（节目）有李三娘打水（老鼠倒提水）、尤二姐逛庙、小马五纺线（老鼠登风轮）、刘全进瓜、武0扛枷、许仙拜塔、老鼠开战车、新婚夫妇度蜜月（老鼠走钢丝）等。
驯鼠节目的扮演，演员可依据时期的变化本人来依照白鼠的驯化的水平和内容编演节目，这些节目在扮演中的道白，就是演员在“买口儿”，其目的就一个把观众逗乐。
如今驯鼠扮演已很难见到，很少有人从事驯鼠扮演，缘由是人们曾经不再以此作为生活营生的手腕。传承状况，已近绝迹。
为了更有效的传承杂技艺术和杂技文化，依照上级请求成立了吴桥县非物质文化遗产维护中心，列入了传承与维护方案。1993年，吴桥修建了以展现杂技旧有存在状态的杂技主题公园——吴桥杂技大世界。许多濒临失传的杂技绝招绝活和杂技伴生文化在这里得以保存和展现。
为了使这一民间艺术可以持续，吴桥杂技大世界把它作为民间艺术保存节目在江湖文化城演出。
七、吴桥杂技·马戏
吴桥杂技有着两千多年的沿革历史，在漫长的开展过程中，构成了均衡技巧、人体竞技、耍弄技巧、手彩魔术、道具魔术、仿生扮演，滑稽扮演、动物驯演、马术扮演等十几个扮演门类，上千个扮演节目。在这浩繁的扮演节目中，《马戏》是国度非物质文化遗产项目《吴桥杂技》的主要构成局部；是传承历史最长，承载历史文化最多的吴桥杂技代表作品。
清中晚期，吴桥马戏到达鼎盛，涌现出“现代马戏之父”孙福有、“马骠子快腿刘”、“马戏王”刘荣贵、“大花鞋”刘国栋、“四大金刚”张宪树父子等众多享誉全国，影响世界的杂技名人名班。“马戏王”刘荣贵的同乐马戏班，代表了当时吴桥马戏扮演的最高程度。
吴桥马戏所包含的主要内容有：1.马术：马上单人扮演技巧—“八步赶躔”、“抱绺”、“大站”、“尥梭”、探海、“飞燕”、“蹬里藏身”、“马上后空翻”、“绕脖”、“肚下过身”、“马上杂耍”、“箭射金钱眼”、“马上二人技巧”、“一人跨双马”（一马双跨）、“双马三人技巧”、“关公劈刀”、“三战吕布”等。2.马的饲养。3.马的驯化。
新中国树立，吴桥成立了杂技艺人结合会。《吴桥马戏》扮演绝后繁荣。全县的六十一个马戏团班中，班班都有马术扮演。当时在杂技界传播着一句“没有马戏不成班”的说法。可见马戏在杂技行业中存在的重要。
在这些杂技团体中，马戏扮演程度最高，当属由“马骠子快腿刘”第三代传人刘国栋率领的“同乐班”变卦而来的吴桥马戏三团。为顺应新形势需求，该团吸收精兵强将，对马戏扮演停止变革创新，马戏的扮演方式，由以往的单人单马扮演，开展到“马上二人技巧”、“一人跨双马”（一马双跨）、“双马三人技巧”等；马上单人扮演技巧也在以往的“八步赶躔”、“抱绺”、“大站”、“尥梭”、“飞燕”、“蹬里藏身”根底上开展到“马上后空翻”、“绕脖”、“肚下过身”、“马上杂耍”、“箭射金钱眼”等人马相得的高难技巧动作，令人耳目一新。进入上世纪九十年代，“马骠子快腿刘”的-传人张凤楼、第五代传人刘志凯师徒，大胆探究，将传统马戏节目的纯技巧扮演情节化、戏剧化，编排出《关公劈刀》、《三战吕布》等古装马戏节目，构成鲜明的吴桥特征。完成了马术扮演从扮演技巧，到表现方式的圆满统一。《吴桥马戏》也因而成为久演不衰，备受市场欢送的吴桥杂技招牌节目。
八、吴桥杂技·大变活人
吴桥县位于河北省东南部，以农业为主，土地瘠薄，人们靠种地无法养家糊口，-练习杂技、戏法并以此为生，挑着担赶着车北上南下，走遍了祖国的大江南北，长城内外。《魔术-大变活人》，是吴桥杂技艺人的传统节目,与吴桥杂技有着很深渊源。据传宋朝两名进京赶考的举子落榜后，无盘缠回家，欲轻生，被路过此地的吕洞宾救下并收两位为弟子，大弟子刘树青习杂技马戏、二弟子纪晓棠习戏法（即魔术），两位遵照吕老祖的教导代师传艺把杂技和魔术艺术一代代传承和发扬。后来杂技、魔术艺人皆尊吕洞宾为祖师爷，历经几个朝代的开展，盛行于明清时期。清末的北京天桥、天津三不论、南-庙、上海大世界等游乐场所，均有大变活人等魔术扮演。
《魔术-大变活人》扮演，受不同年龄段观众的喜欢。只需有《魔术-大变活人》扮演，就会吸收很多观众。一个木箱、一个布口袋、一根绳子、一个布帐子和一把锁头就能够扮演，这是一种与观众互动的节目，其扮演套路首先请一名观众上台，检查这几样道具有无机关，当检查完后，魔术师（男性）上场把一名女演员装入布口袋里，上口扎紧，同时观众在上口打结做记号，魔术师站在木箱前用布帐子罩起（头露在外面），魔术师喊1、2、3，这时观众举手去抓魔术师的头发，但，霎时抓住的是女演员的头发，掀起帐子，锁头、绳子、木箱逐个翻开后，发现魔术师却在扎住的口袋里悠闲地抽着烟。主要作品（节目）：男女换相、六块板（木盾）、黑活、搬斗子、悬人（躺悬、立悬等）、人体三分、光子（花瓶姑娘）等。
为了更有效的传承传统文化，吴桥县长发杂技马戏团把它作为民间艺术保存节目在全国各地演出。
九、石影雕
石影雕，望文生义，就是雕琢在岩石上的影像。创作者用金刚石为尖的钢锥不时凿击花岗岩，黑色的石板上即留下或白或灰深浅不一、疏密不均的小点。石影雕完整依托创作者伎俩力度的大小轻重，应用黑白明暗成像原理来构成摄影效果，其画面细腻逼真，明晰生动、古朴高雅，且材质坚硬，可持久保管，可谓“中华一绝”，是极具珍藏价值的艺术品。
石影雕艺术完整推翻传统的“类似”概念，经过千万次不同力度、不同方位的纯手工敲凿，使黑色石材外表呈现一个个或白或灰的圆形小点，点连成线、线连成面，经过点的大小不同、深浅不一及疏密各异，充沛表现画面的明暗及层次构造，到达了形神兼具的极高境地。石影雕作品大致分为山水、虫鱼鸟兽、花草及人物肖像，其中人物肖像最能表现创作者的艺术程度。石影雕作品古朴高雅、细腻逼真、不变形、不蜕变，具有极高的艺术观赏和珍藏价值。
石影雕是河北省吴桥县的传统民间艺术，至今已传至第五代，其技艺在取其南北石雕艺术精髓的根底上，大胆创新、大胆理论，构成了其独有的特征。石影雕作品大致分为山水、虫鱼鸟兽、花草及人物肖像，其中人物肖像最能表现创作者的艺术程度。五代传承人方士英将石影雕作品真正变成了技艺高超、有艺术品味和珍藏价值的艺术品，其艺术造诣在全国无独有偶，所创作的人物肖像活灵活现，远看似一幅黑白艺术照片，近看却有着照片所不能传达的神韵，完整可以精密到一条细细的皱纹，一根黑白相间的发丝，人物的眼神、表情总能恰如其分的表现其气质和神韵，使人观后耐人寻味。
作品实物有《毛泽东》、《周恩来》、《胡锦涛夫妇》、《-》、《奥巴马》、《英前首相布莱尔夫妇》《加拿大总理哈伯》等中外指导人肖像，世界名画石影雕作品，著名掌管人肖像及佛教名僧肖像、古代名人肖像等作品。
吴桥石影雕作品曾屡次在国内荣获金、银奖，并被国内外多家博物馆珍藏，为吴桥博得了良好的社会效益和经济效益，为“杂技之乡”吴桥的文化事业添加了美丽的颜色，使吴桥向世界展现了除杂技之外的另一当地民间珍宝。
由于石影雕技艺需求创作者有一定的绘画根底，持之以恒、锲而不舍的肉体，只能靠手工完成，所以在吴桥会此技艺的人屈指可数，需求依托众多力气发扬光大。
十、传统杂技魔术道具制造技艺
吴桥传统杂技魔术道具制造，是随同国度非物质文化遗产代表项目“吴桥杂技”共生共存的非物质文化遗产项目。
吴桥杂技在吴桥曾经有了两千多年沿革开展的历史。唐宋以后杂技走向民间，杂技魔术道具制造开端在吴桥民间兴起。至明清杂技走向昌盛，其道具制造日趋完善，得到较大开展，并走向行业化。“文革”后期杂技走入低谷，传统的杂技魔术道具制造也随之衰落，几近消亡，随着变革开放，吴桥杂技不时开展，吴桥传统杂技魔术道具制造业也随之走向兴隆。
吴桥传统杂技魔术道具制造是依据杂技节目的需求而制造的，从过去的民间制造到往常的专业制造，厂家消费的道具可谓数不胜数，门类繁多，涵盖了吴桥杂技一切演出道具。从大的制造方面如：杂技大棚、揽架、高空架以及杂技节目《狮子舞》的狮子头、狮子皮、大球、翘板、梅花桩、绣球，《舞中幡》的中幡，马术节目《关公劈刀》用的关公刀等;杂技节目常用的道具如：《罩子》（包括套筒、坛子开底“上门子”）、《蹬伞》、《搬倒厢》、《搬闷子》、《二贵摔跤》、《刀门子》、《脑弹子》、《地圈》、《十样杂耍》道具以及各种服装等；小到魔术节目的一根针、一段线等等，有着上千个杂技、魔术节目原始道具制造技艺。
杂技魔术道具制造和杂技扮演密不可分，道具制造的好坏，道具的“门子”、“托”装置设计的合理与否至关重要，它也直接影响节目的扮演，以至关系到扮演者的生命平安。很多节目特别是魔术节目，控制了其节目的道具制造、简直就控制了整个节目的全部。艺人们为了生活，为了好得演出效果，常常在发掘本身潜能的同时，也赋予随同他们演出的道具种种神奇。杂技艺人常说：“把式、把式，张凭家什。”道出了杂技道具制造在杂技开展中的重要性。杂技、魔术道具就是杂技与魔术艺术的基石。维护吴桥杂技这一非物质文化遗产，很重要的一个支点，就是对杂技魔术道具制造的传承与维护。因而增强杂技魔术道具制造非物质遗产维护，对推进我国杂技魔术事业的开展有着很重要的理想意义和深远的历史意义。吴桥传统杂技魔术道具制造是我国传统杂技魔术道具制造的主要代表。
杂技魔术道具制造资料的选择、“门子”、“托”的设计直接影响到杂技扮演的效果，同时直接影响杂技扮演的运营收入。因而杂技魔术道具的制造，特别在道具的“门子”、“托”部位设计装置上常常秘不示人，带有失密颜色。所以直至今天，在全国能特地从事杂技、魔术道具制造的，也只要吴桥有为数不多的十几家，这就从基本上影响了杂技、魔术事业的传承与开展，使局部传统杂技魔术节目的道具制造处于濒危状态。
十一、吴桥杂技·上刀山
“上刀山”，最早始于汉代，同吴桥杂技有着亲密不可分割的联络。有过昌盛时期，也有过低谷阶段。“上刀山”，作为一个大众喜闻乐见的民间艺术扮演项目有着强大的生命力。上刀山是过去杂技团体比拟提高的节目，如著名的“刘家刀山班”、“孙家班”等。
“刘家刀山班”的传承历史有140年之久，吴桥县志曾有吴桥刀山班1882年赴安南国演出献艺的记载。“刘家刀山班”第二代传人刘荣桂（第一代不祥）当时是吴桥杂技界“将”级人物（杂技行的高手），经他手将吴桥杂技《上刀山》节目开展到了极致。在21米刀山大杆之演出二十四套惊险节目。其杂技班的蹬打节目在第五代传人刘俊玲扮演中得到创新开展，由传统的蹬大缸、蹬人开展到蹬簸箩、蹬大车轮。刘家刀山班从第一代传人（刘荣桂之父）开端，到刘东、刘万升、刘万春（刘国庆的孙子）已传承了6代。
刘国栋，1942年开端带班，演员主要是家族成员和本村的乡亲。团队范围在40多人，主要有上刀山、蹬打、马术、杂交子、大小武术和叠案等几十个节目，全年在全国各地演出。到1948年，“刘家班”同本县孙家班兼并改名为“同乐马戏团”，参与了支前和援朝慰劳。全国解放后组成吴桥马戏第一团，后同女儿刘俊红调入天津市杂技团至今。
“上刀山”是吴桥杂技的传统项目。演出时还要有其它节目配合扮演，普通3至5人。“上刀山”是一个比拟惊险，让观众惊叹不已的节目。演员要赤脚踩住尖利的刀梯向上攀行，双脚却毫发无损。这就是被称为“上刀山”的杂技绝活。
“上刀山”步子要“稳、准、狠”，一脚踩稳，绝不能挪动，这样就不会被割伤。扮演者练就了一双铁脚掌，还要扮演一些高难动作。如:倒挂金钟、金鸡独立等。这些高难动作常常会赢得观众热烈掌声和喝彩声。
“上刀山”这一传统节目，也是过去民间“赶会”（物资交流会）必有节目，有着普遍的大众根底，会扮演的人也很多。至今有的民间杂技团还保存着这一节目。
十二、杂技落活
“落活”又叫“古彩戏法”“大搬运”“卸活”。落活的扮演很是精彩，“落活”戏法演员身穿大褂，手持方布“挖单”，大模大样，憨态可掬。变出来大瓷瓶里插有三支戟，俗称“平生三级”、变出来圆盘内有七个玻璃杯，叫“七星子”、变出来九个盛满水果的盘子叫“三件子”、变出来一垛盛有水和鱼的鱼缸叫“垛葫芦”、变出来大碗叫“大海”、变出来火盆叫“荒荒”、还有变寿桃的、变火炉子的、变小孩的等等。俗话说：变出来容易变回去难，还要在变回去，这叫“回托”，难度很大。南派戏法有变桌椅、屏风、花盆、灯笼等。变出来全是玻璃的物件称“亮活”。如：垛葫芦、玻璃水碗、七星杯等。扮演古彩戏法“落活”前提是要强壮安康的身体，由于上台扮演要带上百十斤重的物件，每个戏法演员练习都要付出很多汗水。而且，玻璃、瓷器极容易损坏，因而如今变玻璃活的演员越来越少了。
以前的“落活”，难度大的节目，老艺人称“三大块”，即从衣袍里落下三种活物，行话称：“尖钢、扁嘴、落栏杆儿”。“尖钢”指狗；“扁嘴”指白鹅；“栏杆儿”指小孩。落活中的不少节目，由于难度大、练功苦，已频临失传。
十三、吞铁球宝剑
吴桥杂技“八大怪”之一李印槐扮演吞宝剑
吞球主要靠的是气功和天赋,铁球吞入腹中,靠气功控制、托住铁球不让下沉,并让其停留在胃幽门的位置。铁球喷出时,需求借助气功,气提丹田,铁球便疾速喷出。
吞宝剑用的剑，剑长约50厘米,系钢条锻炼而成。扮演者吞剑前先用酒精棉球把剑擦洁净,然后将剑缓缓地送入口中，几分钟后，除了剑柄，整把宝剑就被吞入口中。
这一传统民间惊险气功扮演节目，也是过去民间“庙会”（物资交流会）必有节目，有着普遍的大众根底，很受欢送，会扮演吞铁球、宝剑的人也很多。随着时期的变化，吞铁球、宝剑这一带有风险性的节目曾经很少有人去学，可以控制这种技艺和扮演的人越来越少。
十四、拉洋片
拉洋片，是一种传统民间艺术。扮演者通常为一人，道具是一个约一人高两臂宽的大木柜，柜的前面有四个直径二三厘米的圆洞，洞上安了凸透镜，柜子的一侧装置有锣、鼓、镲，由两条小绳控制。透过柜子上圆洞观众能够看到柜里的画片。扮演者经过绳索和滑轮的控制，根据演唱的次第精确交换，一次扮演要改换八张画片，所谓“八大片”。扮演者同时配以演唱，解释图片的内容。每唱完一景都要敲锣打鼓“咚咚锵”地来上一段。通常内置的图片是完好的故事或者相关的内容。过去艺人们为了多挣些银子，常常会演一些-片，作为压轴戏。拉洋片的扮演内容非常普遍，取材丰厚。依据故事内容绘制图片、唱段，台词多是合辙押韵、诙谐诙谐的段子。一张片，就是一个故事。每一个扮演者所扮演的内容也不尽相同，师承不一，扮演作风各异。拉洋片昌盛时期是清代末期和民国时期，那时涌现出了一批拉洋片扮演艺人。艺人赛猴王郑顺昌、爱国艺人郑长发、著名艺人大金牙焦金池等，他们在演出过程中创作了大量的作品，这些作品至今还为艺人们作为保存节目演出。如：《武松杀嫂》《小女婿》《王二嫂思夫》《小孩吃奶》《猪八戒背媳妇》《老汉摸鱼》《天津卫大美人》《猫捉老鼠》《南京动物园》《李三娘打水》《夸美人》《绣花鞋》《小寡妇上坟》等。在抗战时期他们还演唱了《卢沟桥》《外国人挖金矿(读gǒng)》《八国联军进北京》《炮打西什库》等作品演唱，控诉日寇侵华罪恶，宣传抗日。
一、是近代应用影像在民间传播较早的艺术欣赏方式，具有很重要的历史研讨价值。
二、是集影像欣赏、视听为一体的、短小精悍的民间曲艺扮演艺术。对欣赏者有着很直观的教益，它具有很重要的教育价值。
拉洋片0三、是在曲艺扮演方式上属于节目短小精悍，即兴发挥的扮演方式，作为民间曲艺扮演艺术具有传承、开发的重要价值。经过在吴桥杂技大世界与各地的演出，社会效益和经济效益都很好。四是拉洋片的设备资金投入很小，对过去的艺人正好合适。是一项投资小奏效快的扮演节目，而且老少都能够学，并能很快控制其技巧。不管白昼夜晚，露天室内，街头巷尾随时能够支摊演唱。
自文革以后，拉洋片同其它艺术方式一样遭到-，随经几代拉洋片艺人辛劳创作、改造与社会的不时进步，越来越多的文娱方式冲击了拉洋片演出的市场，到目前，拉洋片扮演曾经根本绝迹，仅有极少数人从事此种艺术方式。吴桥杂技大世界把拉洋片作为保存节目展演，使游客又重新领略到了这一传统民间艺术的魅力。
2006年吴桥县政府成立了吴桥非物质文化遗产维护组织，投入人力物力，开端了对本县区域内民俗项目、民间艺术等文化的发掘整理和维护工程，确立传承人，制定民间传统戏剧拉洋片开展维护规划，保证拉洋片这一民间艺术在吴桥的有序传承和开展。
十五、吴桥杂技
吴桥人练杂技有古老的传统习俗。据记载，吴桥是庙会盛地，过去吴桥境内庙宇林立，庵寺参差，庙会繁多，至今从庙宇命名的村就有张仙庙、霸天庙、双庙王等不下十个，以寺命名的村就有大悟寺、张朝寺、石佛寺等也有十多个，以庵命名的村也有董家庵、牟家庵、大小马家庵等不下十个。庙会上，除了做法事之外，都要举行文娱性的扮演。其中以扮演奇禽怪兽的马戏最盛，并呈现了狮子舞。传说狮子是避邪的神兽，佛教也把它当做护法神对待，百性也把它做为不祥的意味。在行香走会中，总让容颜威严的狮子在前面开路，紧随其后的便是马上技艺。庙会为杂技提供扮演的场所，杂技为庙会招徕香客，两者相辅相成，一朝一夕，便成了吴桥传统作风。据《吴桥县志》载，吴桥还有逢年过节“掌灯三日，放烟火，演杂戏，士女喧阗，官不由夜”的传统习俗和冬春两间，红白喜事，喜庆歉收时，百姓们涌上街头，或头戴猛兽面具，或身着七颜色衣，竞技献艺，夜以继日的习俗。
在吴桥，杂技艺术俗称“耍玩艺儿”。民谣说：“上至九十九，下至才会走，吴桥耍玩艺儿，人人有一手”。吴桥人对杂技有着特殊的喜好，无论在街头巷尾，还是田间麦场，以至在饭桌前和土炕上，他们随时都会翻一串跟斗，叠几组罗汉，打几趟拳跤，变几套戏法魔术。有的孩子去商店粮站打油买醋把装满油和醋的瓶子置在小拇指上托着走，点滴不洒。下雨天一群群小学生将雨伞顶在鼻子尖上冒雨行走。洞房花烛夜更是妙趣横生，吃糕点，信手拈来，喝喜酒，立等可取，新娘子空手一伸颗颗喜糖满屋飞，新郎官空中击掌支支香烟飞进手。
吴桥人喜欢杂技这与他们过去的生活环境有关。吴桥县位于古黄河下游。西有大运河，东靠四女寺河，纵横河流占去大片土地，且土地盐碱贫瘠，水患频繁，又是历兵战乱之地，人民生活苦不堪言，人们在走投无路的状况下，只好打个跟头，变套戏法，耍耍大刀，玩玩猴子、巴狗之类的小动物，浪迹江湖、卖艺糊口。
吴桥人练杂技的多，会杂技的多。传说，唐代书生纪晓堂两次进京赶考，因不图贿赂，中了进士，又被除名，一气之下，只身云游四海。这天，来至终南山下，正遇杂技之祖吕洞宾，便拜师学艺，学会了三百六十套戏法花招。出师后，浪迹至吴桥，安居在一座道观里，收徒传艺。从此，师传徒、父传子、人人学，家家练，世代相传，越来越多。就目前，吴桥十个乡镇都有杂技艺人，杂技艺人较集中的就有沟店铺、于集、铁城等几个乡镇。听说范屯村仅有三百多户人家，竟有二十多人在异国它乡耍杂技，五十多人在国内省市级杂技团里担任主演和教员，村里还有杂技艺人和会杂技的农民、学生四百多人。象这样的村在吴桥不下五十个。
建国初，吴桥已开展到六十个大型杂技马戏团体，三、五个人结伴搭伙的杂技组四百七十二个，傀儡戏九十台，演员两千五百多人，还有在异国它乡从事杂技事业的老艺人四百多人。
1984年11月5日，中共中央总书记-同志视察吴桥时，对吴桥杂技艺术给予高度赞扬，激起起了吴桥人民发扬杂技文化，开展吴桥经济的大热情，杂技从此进入了一个快速开展的繁荣阶段。
1985年吴桥创立了国内第一所省属杂技中专学校。自建校以来，已向山东、山西、江西、新疆等省、区杂技团体保送高、精、尖杂技新秀26人，在国内、国际严重竞赛和扮演中19次获奖。由于办学成果突出，1990年被吸收为世界马戏学校结合会成员；1991年、1992年被国度文化部、人事部评为“全国文化工作先进集体”和“全国少年儿童文化工作先进集体。”
1987年，文化部、省政府在省会石家庄举行了以吴桥命名的第一届“中国吴桥杂技艺术节”，至今已胜利地举行了五届，使我省成为继巴黎、摩纳哥之后的世界第三大国际杂技赛场。
杂技事业的开展，使吴桥杂技艺术在世界上的影响越来越大，但这种影响在很大水平上只是限于艺术的开展和交流。1991年吴桥人民在邓小平同志“以经济建立为中心”，“建立有中国特征社会主义”理论的正确指引下，提出了一个巨大的想象，即“开发杂技文化资源，开展旅游业”，树立“吴桥杂技大世界”，完成“杂技搭台，经济唱戏”的目的。设计计划为总体规划面积3000亩，投资1亿元，由杂技旅游区、商品集散区、人才培育开发区三个局部组成，集旅游、博物、艺术交流与竞赛、人才培育、商品集散、对外开放六大功用于一体。杂技大世界一期建立工程于1992年4月28日奠基。1993年11月完工并对外开放。完成了十余个景点的建立任务。南部是江湖文化城、吕祖庙、孙公祠、泰山行宫等仿古建筑群；北部由杂技奇迹宫、魔术-宫、杂技宾馆餐厅等现代建筑群环抱魄力雄伟的中心广场，南北之间由16根巍峨耸立的大理石杂技历史图腾柱连结，高空俯瞰全貌的是一辆杂技独轮车的外型，不只反映了吴桥杂技的开展历史，而且超凡脱俗，气势辉宏。
五十年代，周总理出访西欧十四国时，所到之处，华裔中无不有吴桥杂技艺人，周总理欣喜赞道：“吴桥真不愧是杂技之乡！”“杂技之乡”因此得名。
十六、沧州苗刀
苗刀，古称长刀，汉代便有雏形，唐代到达鼎盛，传入日本、朝鲜等国。苗刀的技法集刀枪于一身，临阵杀敌，能力极大。沧州是中国的武术之乡，其苗刀技法更是独树一帜。
沧州苗刀是中华民族的珍贵文化遗产，是出名中外的传统刀技。它刀身细长，共五尺，兼有刀、枪两种兵器的特性，且可单、双手变换运用，临阵杀敌，能力极大，非普通兵器可比，故中国历史档案馆保管的重要材料《苗刀考证》中，这样写道：“苗刀用以冲锋枪，远胜单刀及其它短兵。明代戚继光将军，改铸精绝，传之于其部下，杀敌致果，斩将擎旗，赖以刀法，威震华夏。”中国苗刀有一套完好的技法，它内涵丰厚，构造严谨，技击性强，具有很高的科学性、实战性与锻炼价值。
特别近代武术巨匠刘玉春及其爱徒郭长生（皆为河北沧州人），在苗刀中揉进了通臂二十四式中的先进步法后，苗刀更以势法精粹，刀法雄健凌厉，步法急速灵敏多变，连击性更为突出。所以在历史档案馆保管的《苗刀考证》中写道：“前中央国术馆教授郭长生，系刘教习（即刘玉春）秘授，故其技自玄奥，亦独冠云。”也就是说郭长生经过恩师个别传授，得其刀技真理，其刀法之微妙，使人无法捉摸，其技艺程度，要高出同辈。
很多国内外武术界知名人士，对苗刀也有很高的评价，如已故马凤图先生于1969年在兰洲本人的住所见到郭长生的高足张群炎时，让张扮演此刀后说；“苗刀我想了四十年，今天才见到此刀。”，连声说：“好刀，好刀”！于是让马明达向张群炎学苗刀。但由于练苗刀需有通臂二十式的根本功，因而只学了一点。近年来很多日自己也来信或来人行动此刀，他们说：“中国苗刀与日本如今盛行的剑道用的太刀，非常类似，都是双手运用的一把大长刀，但技术确迥然，各具特征，特别苗刀击着点由点、线，扩展到面以及急速灵敏之步法，深感信服，“以为”的确值得日本剑道参考”。
但有人把苗刀说成是“传播在我国武术界的日本双手刀法”，这种说法不对，苗刀源于中国，是我们祖先遗留给我们的珍贵财富。它先期是随中日文化交流由中国传到日本的。苗刀在我国汉代就有其雏形，苗刀在我国历史上古称长刀，从河南刘家渠东汉墓出土的环柄长刀，和山东苍山发现的汉安帝永初六年发现的长刀，均和苗刀类似，从尺寸上看，全长111.5厘米，刀脊厚度与刀身的宽度的比，大约是一比三，到唐代，天宝年间，大将军嗣业运用的部队，被对方的骑马冲乱，在这种状况下，嗣业“手持长刀，大呼出阵前，杀数十人，阵复整。”另外，在唐代的规范配备中，能看到大量的佩刀和陌刀。
《中国古代兵器论丛》解释说：“陌刀，长刀也，步兵所持。”并附有长刀的图样。早在〈三国〉时期，在回赠日本国的物品中就有五尺长刀，后随中日文化交流，苗刀传入日本，明朝后期，倭寇多使此刀，所以后人也常把此刀，称之为倭刀。戚继光将军在御倭战役中，认真总结了日本刀法，同时，又在民间发掘整理其长刀中，在“戚家军”中装备了长刀，加紧锻炼士卒，其技较倭寇高一筹，故停息了浙、闽、粤沿海倭犯。并于1560年著成《辛酉刀法》。
到明朝末年，新都程冲斗，向浙师刘云峰学得此刀法，于天启元年，编著《单刀法选》一书，程氏在这本书中说：“刀长三尺八寸，把一尺二寸，则全长五尺。”历史上的苗刀，有势、有法而无名，程氏为使这一珍品便于记忆，传播长远，故“依势、依像、撰其名”，为此刀的开展作出了奉献。
清朝后半叶，河北连镇杨氏在东北向一游方僧学得此刀法，后传于吴桥桑园镇的谢晋汾和谢晋德兄弟二人，谢为桑园富户，一次在西街大运河码头见一镖师大败脚行数十人，为谢敬服，故邀为上宾，此人便是河北静海独流镇，人称常胜将军的刘玉春。刘身高力大，技艺特殊，在武界久负盛名。谢遂将苗刀、左把枪等尽相传刘，刘则将通臂二十四式传于谢。民国初年，三省巡阅史兼直隶总督大军阀曹锟在保定成立卫队武术营特聘刘玉春为三连苗刀连教习。1923年曹经过贿选当了大总统，进驻北京中南海。沧州郭长生系刘之高足，由于武功精绝，刀法捷灵，在武界有“燕子”之誉，深得刘之喜欢，遂将苗刀、通臂二十四式之绝技，尽相传授。
1924年，第二次直奉战争，冯玉祥发起“北京政变”，迫使曹锟下台，郭长生又给鹿仲麟当随从副官，时间不长，因军阀混战，生灵涂炭，而愤然弃官回乡。1927年，张之江（河北沧州人）筹备中央国术馆，慕名特聘郭长生于该馆教授苗刀，并把苗刀作为中央国术馆必修课程之一。从此苗刀在中国始得进一步开展。刘玉春在保定，及以后郭长生在中央国术馆教的是一路苗刀，均没教完。这路刀势系集体操练，难免限于一步一势，不精熟者，便不能领悟其中微妙。于是郭长生将苗刀之精髓，实战攻防用法，揉进通臂二十四式笔法，编撰了二路苗刀。一路苗刀多系根本刀势，实战用法，二路苗刀，开阔了攻击面，进步了连击性。
十七、独台戏
吴桥的扁担戏，能够追溯到唐代。相传，唐太宗李世民年幼时为解病中的母后心烦之乱，把大量歌女招进宫中，都没有奏效。有一天，他突发奇想，做了十个小木偶套在手指上，配上诙谐诙谐的言语和简短的故事情节，终于赢得了母后一笑。因而，有人以为“扁担戏”是从唐朝的宫廷里昌盛起来的，称之为“宫廷戏”。后来传入民间。
扁担戏，又名“独台戏”、“嘟打戏”，是在吴桥传播很广、很长远的一种民间艺术。它主要靠许多的木偶和一个人的口技来完成，是一个人连演带唱敲锣打鼓的小木偶戏。有一首儿歌唱道：“嘟打戏，搭戏台，一个扁担支起来”。艺人遍及全县各乡镇。
扁担戏演出的内容十分普遍，曲目多取材于《西游记》《水浒传》《岳飞传》等一些深受老百姓喜欢的传统故事，演绎这些故事时，道具主要是木偶，同时也是看这个艺人的口技，由于，戏的每一种声音都得有这个扮演的人做出来。最多的时分需求同时出场多个木偶人物，而且这些人物不但要动要静，要大打出手，要翻筋斗、打旋子，还得有兵器的碰击声、雷声、雨声、风声和说唱对话声、锣鼓铿锵等等，这一切的一切，都得凭仗扮演者的十个手指，一张嘴和两只脚来完成。
扁担戏在吴桥的盛行期是解放以前，遍及各个乡镇。那时艺人们扮演，是为生活所迫，地道是为了混口饭吃。有的村家家都有扁担戏挑子，成了名不虚传的扁担戏村。
解放后，随着人们的生死水平的进步，扁担戏出表面演也逐步淡漠下来。如今扁担戏扮演艺人，曾经为数不多。扁担戏扮演，不再是为糊口，而是作为一种扮演艺术，走进吴桥杂技大世界，走进各地的景区，给人们带去享用，带去欢乐。
十八、吴桥手工挂面制造技艺
吴桥手工挂面制造技艺，已有两千多年的加工历史，历经不时开展和完善，在吴桥构成了完好的加工技艺和独有的膳食文化。由于最初只供应宫廷，也叫“吴桥宫面”、“贡面”、“御面”。
在唐以前的数百年间，程氏宫面不断是皇家贵族垄断的食品，民间百姓无缘享用。宋之后，宫面曾因其在加工过程中对环境气候条件请求苛刻、加工工艺复杂而一度濒临失传。到清代中期，才在吴桥程氏宫面嫡系传人程天路、程永年父子的努力下开端小范围消费，专供北京清廷皇家御用。直到新中国成立后宫面在吴桥才有了范围消费，成为百姓共享的人世珍馐。
吴桥手工挂面的加工技艺非常考究，它以小麦精粉、精炼豆油、精盐和数十种滋补中药材为原料，经配料、揉醒、拉延、压延、晾晒等13道工序。其在加工过程中对环境请求也很严厉，无论有几定单，遇有酷暑、严寒、雨天、雾天、风沙天都要停下消费，以保证其产质量量。吴桥宫面有条细中空、洁白清透、耐煮不糟、入口滑腻、嚼有咬劲、营养滋补、食用便当等特性成为怨声载道的人世珍馐，深受国内外市场的欢送。目前吴桥宫面已销昔日本、新加坡、马来西亚、韩国、美国、澳大利亚等国度和我国的台湾、香港、澳门等地域。2006年吴桥县政府成立了吴桥非物质文化遗产维护组织，投入人力物力，制定吴桥宫面的开展维护规划，保证吴桥手工挂面制造工艺和宫面文化在吴桥的有序传承和开展。
十九、线装书工艺
线装书工艺是一种传统手工装裱技艺，它是我国传统书籍艺术不时演进的标志和方式。
我国古代的纸本书，阅历了卷轴和册页两个阶段。卷轴由卷、轴、缥、带组装成。汉、唐只要这种卷轴方式的书。今天我们看到挂在墙上的轴画、书法，仍是卷轴装的遗风。晚唐以后，卷轴书向册页书过渡，其装订办法又有多种多样的演化，大致阅历了轻折装、旋风装、蝴蝶装、包背装，到了明代才正式呈现了线装本的册页书。其中不少古旧线装书，可视之为文物，十分宝贵。“线装书”装订技艺在阅历五百多年的因循开展过程中不时改良、革新与完善。
金鼎古籍线装书工艺，在继承传统工艺的同时不时开辟创新。一本精巧的古籍线装书的装订制造需求经过理料、折页、配页、检查理齐、压平、齐栏打眼穿纸钉、粘封面、配本册、切书、包角、复口、打眼穿线订书、粘签条、印书根字等一系列环节。金鼎古籍线装图书与众不同的一大特性是：印刷采用宣纸手工印刷，纸页折好后先用纸捻订书身，上下裁切划一后再打眼装封面。
线装书普通只打四孔，称为“四眼装”。平装及较大的书，在上下两角各多打一眼，就成为六眼装。依据需求还有八眼装、十眼装等。考究的线装，除封面用绫绢外，还用绫绢包起上下两角，以资维护。线装书装订完成后，多在封面上另贴书笺，显得俗气非凡，风格高尚。
金鼎古籍线装书普通分简装和平装两种方式。简装书采用纸封面、订法简单，不包角，不勒口，不裱面，不用函套或用简单的函套。平装书采则用布面或用绫子、绸等织物裱在纸上作封面，订法也较复杂，订口的上下切角用织物包上（称为包角），有勒口、复口（封面的三个勒口边或前口边被衬页粘住），以增加封面的挺括和牢度，最后用函套或书夹把书册包扎或包装起来。
信息传媒时期的到来，冲击着世界各地书籍艺术的生命力，线装书市场生存与开展更处在十分困难的窘境中。我国的书籍艺术之路该如何开展，如何根植于外乡文化土壤，应用外乡文化资源，发扬民族传统文化，吸收西方的现代设计理念和手法，兼容并蓄，构建出具有中国特征的书籍设计理念，这确实是一个很大的课题。线装书工艺更需一代又一代的“做书人”为之付出不懈的努力才干继续的传承与开展下去。
二十、吴桥县饮食风俗
吴桥县美食吴桥宫面、荞面、油馍馍、剁荞面、吴桥花馍等。
1、吴桥宫面：吴桥宫面是河北省吴桥县着名的传统名产，属于贡面。此面来源于东汉末年，以小麦精粉为原料，配以精盐，精炼油，淀粉等，不用任何添加剂，采用秘传手工工艺制造，经过盘条，上秆，拽条，拉丝，阴干等多道工序制成。
2、荞面：用精制荞麦做成的面条，配着陕北羊腥汤吃，滋味鲜美可口，在陕北，民间有“吃羊腥汤”的说法。
3、油馍馍：圆环状、炸过之后，金黄似铜钱，是延安民间富有不祥的意味。将磨好的黄米面、细箩，用软米熬成滚米汤，置热炕中发酵。面糊后，摊开成一块块中间有孔的饼，入油锅炸至金黄即可。
4、剁荞面：切荞面，是陕北人民待客、逢年过节、喜庆时必吃的美食，也是陕北有名的风味小吃。吴起，新媳妇进了厨房，第一道关卡就是看看剁荞面的手艺。俗话说：“媳妇强不强，先看剁荞面”，最好用臊子汤，民歌唱道："羊肉臊子剁荞面，开店婆姨赶脚汉"，道出事物双方的内在关系及密切水平，此为荤食。素食以洋芋为主，去皮切作绳头小方块，加调料炒煮酥绵，有时还配以豆腐丁，制成臊子汤，食时佐以葱花、小菜。剁荞面，汤香味美，面条滑爽，为地道的北方风味美食。
5、吴桥花馍：花馍，也称“面花”，是中国民间面塑品。在吴桥，花馍与当地的风俗亲密相关，过寿、嫁闺女、孩子满月，都少不了它的身影，而且它五彩缤纷把戏繁多，让人看的是头昏眼花。
二十一、沧州吴桥的彩礼是几？有哪些结婚习俗？
如今彩礼村里普通是36000，县里的要少点。结婚习俗各个中央都有差别。详细要看女方是吴桥哪个中央的。
这个问题好强大哦！！！
某知阿/
二十二、河北沧州吴桥县有什么结婚风俗订婚风俗礼金是几急？？？？在线等
详细一下聘礼几钱额外要买些什么东西我是外地的女朋友是吴桥县郊区的离火车站比拟近！她们家的意义聘礼是8万8外加三金其他开支不算！钱要摆在桌面上必需现金。请问一下吴桥的美女们，是这样的风俗吗？吴桥那边的聘礼是不是不回给男方的意义直接给女方家里！我家乡村的也没那么多钱希望美女们多帮助！！
县城的人都比拟黑，不过这个价也不算坑你了！乡村的姑娘也得要个六万六吧！不过嫁妆全啊！假如你老丈人仁慈或者说疼她女儿的话就根本上用这些钱买成嫁妆了。不过我觉得要这么多可能性就不大了。
有那么多吗，不太分明，分中央的，有的中央也就是三万多点
二十三、吴桥民俗
吴桥县历史长远，作为具有2000多年历史的小城，在漫长的历史长河中，吴桥先民们在这片土地上为繁衍生息、生存开展、追求幸福、祈求安全，依照本人的心愿，发明了无数绚烂辉煌的有形和无形的文化遗产，构成了独具特征的民俗文化。
吴桥民俗文化的构成比拟复杂，既有外乡民俗遗留，也有外来民俗文化的交融。吴桥位于山东省西北与河北省东南边缘，在建制沿革上，附属于兖州、冀州之间交流更迭，兼收齐鲁和燕赵文化，所构成的一些民间习俗习气、忌讳、信仰、传说曾经深深地融入了吴桥人的民俗生活中，加速了吴桥中央民俗文化的丰厚和开展。历史上，吴桥呈现了屡次比拟大的外来移民潮，特别是明朝初年，中原地域阅历了战乱动乱后，山东即墨、山西洪洞等地大量移民吴桥，兼有德州卫的设立，在实行军屯和民屯的过程中，许多外籍人员在吴桥安家，每次的移民，都势必会带来民俗文化的交融。
长久的历史给吴桥这片古老的土地留下了十分丰厚厚重的文化遗存，在民间长期有口耳相传的诗歌、故事、传说、歌谣、谚语，有传统的音乐、舞蹈、曲艺、杂技等民间扮演艺术，有吴桥人民世代传承的人生礼仪、岁时活动、节日庆典、民间体育和竞技，有有关消费、生活的其他风俗和民间传统学问和理论，有传统的手工艺技艺等等，这些项目代表了吴桥县民俗文化资源的全貌，集中表现了吴桥民俗资源的价值与特征，多项传承技艺列入国度、省、市非物质文化遗产代表作名录。
吴桥的民俗文化在吴桥境内扎根繁衍、传播，构成了独具吴桥特征的民俗文化。这些民俗在人民大众中影响较大，深受广阔大众的欢送。最典型、最有影响、最具有代表性意义的就是吴桥杂技，1957年县内出土的距今1500多年的南北朝东魏时期的墓葬杂技壁画，足以证明杂技历史之长远。建国后，吴桥向全国各地保送了1000多名杂技人才，杂技界有“没有吴桥人，不成杂技班”之说。吴桥杂技有10个门类近1000种杂技节目，杂技文物史料5000余件。建国前，吴桥就有千余艺人游走世界，达50多个国度。吴桥民俗文化的另一个特性就是深受儒家思想的影响，如自古以来，吴桥是典型的农业耕作区,不断坚持着男耕女织的传统消费和生活方式。小农经济的限制、地缘关系的要素以及儒家伦理观念的盛行,使这一区域的民风一向以节省、质朴为其特征，同时构成的传统的孝道文化、崇文尚礼、尊师重长等，都曾经深深地融入了吴桥人的民俗生活中，进而构成了一些带有孔孟思想的习俗、忌讳和信仰。多彩的民俗文化所蕴藏的文化内涵有着共同魅力，反映了吴桥民间富有特征的民俗事象，也反映出当地人的肉体、信仰、情感愿望、人生追求。
吴桥在民俗文化维护方面近年获得了一定成果，许多优秀的民俗文化遗产得到了有效传承和维护。但是由于各种缘由，一些民俗项目，在政策层面上还存在不少空白，没有树立起科学的维护、管理、应用的工作次序。整体非遗项目的开发筹划欠缺，缺乏优势互补、时空衔接、规划照应，均未能构成气势和范围。随着乡村城市化的逐渐转型与思想观念的进步，传统生活方式的空间已越来越小，传统的民间礼仪风俗也正在逐渐被淡化和韶华，而且也越来越流于方式。如：婚嫁、华诞寿庆，丧葬等传统的风俗正在被改动，当然这是一种文化和进步，但传统的方式也正在离我们远去。一切这些，都使本来承载了丰厚内涵、庄严盛大的民间礼俗变得越来越空泛。过去吴桥的岁时季节，非常丰厚而多彩，如春节、清明、端午，中秋等，如今曾经比以前大大地简化了，以至一些风俗悄然消逝，一些季节的过法也是流于方式的多，如端午节，如今简化成为以吃粽子为主了，某种食物成为了某个季节的特地符号或全部内容，吴桥传统的节日习俗已随着现代化的步伐离我们越来越远、越来越淡化。随着现代化、城市化、信息化的逐渐推进以及西方文化的强势进入，人们的生活方式、行为方式、思想方式都在起着基本的变化。其它诸如商贸风俗、民间信仰、民间音乐、美术等门类的非遗项目资源情况也不甚理想，久而久之，则不可防止会有更多优秀的非物质文化遗产逐渐淡出我们的生活。
今天，我们如此热衷地议论民俗，是由于我们的生活方式发作了基本的变化，关于迅即失去的乡土人情不能不心存几分留恋，村落和田园逐步远远退去，人们只好依托记忆来重温昔日的景色和那些朝思暮想的故事。为什么有人常说春节年味儿淡了，就是由于我们的生活方式在改动。从这个角度来看，民俗传统被关注，正反映出人们关于这一冷淡趋向的焦虑。
面对民间传统文化面临流失和断层的现象，必需增强民间传统文化的传承与维护，活着的民俗活动是民间文化传承的基本，维护好这片土壤，才会不时长出充溢活力生机的绿树红花。假如有了这一点，各种乡土艺术、民间信仰等，都会融汇到民众的日常生活中，成为他们物质和肉体日常生活的一局部。
近年来民俗抢救和维护运动逐步兴起。希望经过这个小册子，能为吴桥民俗的传承和开展奉献本人的一份微薄的力气。这里面有自己近些年整理的局部文稿，并选取了《吴桥县非物质文化遗产名录》、《吴桥县志》、《吴桥县文史材料》等书籍内容。同时，自创了杨长友、姜景元、刘恩和、杨双印、侯锦翠等吴桥民俗喜好者的局部研讨成果，在此深表感激！由于时间仓促，回民习俗、老艺人名录、文革民俗等暂没有搜集其中。吴桥民俗丰厚多彩，仅凭这个小册子难免挂一漏万，这只能是吴桥民俗的一个侧影，权作抛砖引玉，希望广阔读者能经过只鳞片甲，窥一斑而见全豹，看到吴桥民俗文化的博大精深，把吴桥民俗文化研讨下去。
清康熙版《吴桥县志》载：“陶唐时治水分九州，邑当兖州之分”。在奴隶社会时期，黄河流域分九州，吴桥属兖州。吴桥存在村落的历史可追溯到奴隶社会，而到了周王朝时，吴桥乡村组织已具范围。两汉时，乡村中除设立乡吏，如啬夫担任乡村的讼事和收税，游缴掌治安等，还由乡村当选出年高德劭、经历丰厚的三老来掌管中央教化。到了隋朝，乡村中以五邻为保，五保为闾，四闾为族，树立了紧密的乡村组织。唐代又重新组织乡村，以百户为里，五里为乡，从此里制成为乡村组织的主要形态。北宋时，设立了保甲制，并推行乡约法，以倡导伦理道德、推行中央教育、促进社会交流及民间的经济协作。吴桥乡村组织的设立，最初都是为了征收赋役，后来负有劝农、教化和维持治安等任务。光绪年间，吴桥有村落571个，目前有行政村473个。吴桥自然村绝大局部是聚落型，即全村以户为单位，集中寓居。有些村落以几户或十几户为单位分为若干个寓居点，但彼此相距并不远。吴桥村落多在本村土地中心修建，旧时多以土坯房为主，是典型的北方平原村落。
（一）村落的人口构成
吴桥居民多从事农业劳动，也有一些从事盘绕农业及日常生活的手工业及商业。从村民姓氏来划分，可分为三类，即单姓村、杂姓村和移民村。
单姓村：这类村落在很长时期里都是一个家族构成的。间或有移民，但为数极少，这些人被称为外姓人，他们多半与村中某户有亲戚关系，迁入后在村边建房，外姓人普通很难在村政广有发言权。
杂姓村：由几个家族共同寓居而构成村落，这些村常常是由单姓村演化而来。一是移民定居后疾速繁衍，构成人丁兴隆的大姓；二是联姻，举族迁入此村。
移民村：吴桥明代时期一是从山东即墨和山西洪洞移民，如吴桥双井王庄，明正德年间，王氏由山东即墨县迁此定居，取村名王家庄。然后在村内打了两眼井，相距仅三尺，一甜一苦，故改称双井王庄。一是因明初德州设卫，开端屯田。屯垦分军屯和民屯两种。军屯，即派驻军队到抛荒严重的中央，一方面驻防，一方面垦种耕地。民屯，既有弹压流移、官给牛种、收获官民分红，也有强迫把外省老百姓遣送到人户荒芜之地开荒屯田。吴桥县域内构成大第九、小第九、大第八、小第八、第四屯、第五屯、第六屯、罗屯村等村落。移民与本地人之间并无绝对界限，定居若干代后，差别变得极端微小。
（二）村落命名
村名都具有深沉的历史文化内涵。吴桥行政村建村的文化特征，不管是就历史传说，还是依照姓氏、天文地形、方位划分，都鲜明地表现了吴桥的历史文化和乡土文化内涵，并深入地阐明了吴桥境内的某些时期特征，形象地展示了吴桥的文化天文相貌，这也正是这些古老地名之所以可以沿用至今的缘由所在。
1、以街和关命名：如一街、二街、三街和东关、西关、南关等。
2、以楼、阁命名：如丁家门楼、杨家楼、王家楼、千佛阁、姜家阁、范家阁等。
3、以寺、庙、庵命名：如彭家寺、祁家寺、石佛寺、双庙卢、双庙王、三庙陈、马家庵、牟家庵、卜家庵、董家庵等。
4、以店、铺命名：如双刘店、单家店、新镇店、楼子铺、大王铺、沟店铺等。
5、以场、寨、屯命名：如新场、莫家场、王家场、罗屯、范屯、牛屯等。
6、以数字命名：如第四、第五、第六、第八、第九。
7、以职务命名：如杨文正、马司城、杨校尉、李百户、王库吏、马库吏、李尚学、于仲举、葛帛司、王指挥、张计鲁等。
8、以间隔命名：如三里辛、三里陈、三里井、八里韩、五里杨等。
9、以桥、洼、坊、塔命名：如杨家桥、庞家桥、韩家洼、孟家洼、王家坊、刘家坊、梁家塔等。
10、以天文位置或地形命名：如湾西王、城西梁、柏树郭、双井王、官道姜、树头孙、无名树、沙窝李、何家堤、李古台等。
11、以职业命名：姓在后的有扁担刘、杏园高、麻线张、簸箩齐、镜子郭、油坊王、芝麻王、丝瓜张、香坊王、簸萁刘、盐驼刘、漏子王；姓在前有徐羊皮、孙筐头、刘葡萄、孙连粉、马铁锅、于皮袄、周家窑。
12、以集、圈命名：如张集、梁集、于集、胡家圈、马家圈等。
13、以留念意义命名：如迁民屯、战争李、新场等。
14、以姓氏命名：如邓庄、焦庄、林庄、宋庄、郜庄等，这类村庄最多。
吴桥局部村名与历史建筑的关联最具有历史特征，兹举数例：
往常于集梁塔村，曾有普照寺一座，元至正明宏治年间重修，碑额曰铁佛宝塔。世传佛为舍利，座下有井，常见光荣照人。康熙二年梁君位、乾隆二十年梁君、二十九年梁进元、梁从德、梁毓琯、六十年梁恭运、嘉庆九年梁日等重修。因普照寺累年香火不时，梁家庄就改名为梁家塔村。在城东南十里有古刹崇庆寺一座，创立莫考。层楼曲槛，画栋雕瓦，雅壮观瞻，寺稨鉴小龛，龛供一佛，龛佛行计，每身长二尺许，装塑工巧，旁设禅堂，客舍亦皆清洁幽静，名其地曰千佛阁。这就是如今吴桥铁城镇千佛阁村的来历。天台寺在城北徐王庄，俗呼牟家庵，前钤阁中正殿皆三重，极绚丽。供祀关圣大士。围列僧院十二，则像多不轻，而装塑极工，后起万松林，西北起浮图三级，为邑中寺庙之最，创修莫考。如今，固然天台寺尽圯，但牟家庵的称谓却保存下来，成为梁集镇的一个行政村的村名。三教堂村在安陵镇，历史上曾有著名的三教堂。杨家寺乡霸王庙庄历史上曾有霸王庙一座。清朝吴桥有重要大桥张大路桥，在县城西北二十五里宣惠河上，前后中三桥，上村之东，俗呼为桥上桥。构成如今前桥、中桥、后桥的村称号呼。以至吴桥的称谓也与一座桥有关,“吴家桥旧志在县城南大河南岸，距城三里，桥畔有甘泉，俗传为吴桥故址。”清朝时期圣母庙在如今大马家庵村，李传芳曾撰记名其“圆通庵”，邑庠刘芳烈重修，马家庵的由来直接缘于圆通庵古庙的树立。历史建筑中也有与如今村名不分歧的状况，如石佛寺曾建造在今天安陵镇万粮侯庄，但今天石佛寺村属于曹洼的一个行政村，南、北大悟寺曾建于城北张家庄，如今大悟寺和张家圈毫无关系，成为一个行政村了。
（三）村落结构
典型的吴桥村落都具有以下内容：
1、寓居用建筑：包括住房及院落。
2、公用建筑：祠堂、仓库、学校、村办公室、卫生所、以及文娱性建筑。
3、宗教迷信建筑：如奶奶庙、土地庙、八蜡庙、关帝庙等。
4、商业建筑：如供销社、饭馆、茶馆、作坊等，但小村庄很少。
5、水井：普通村落有一眼或五六眼水井不等。
6、打麦场：以前吴桥大局部村庄均有，普通将土推平夯实。
7、道路：村落中的道路纵横交织，较为便利。
8、墓地：多在村外，有的村有集中墓地，但多数没有，根本上以户为单位，或以家族为单位。
9、集市：普通选择大的村庄立集。如桑园、双店大集是五十，城关、后郭一六，曹洼、范屯、仓上二七，沟店铺、梁集三八，于集四九。
（四）村落功用
村落是社会基层的根本政治单位，因此就承当着对社会的义务与权利。固然传统上消费是以户为单位停止的，但村政仍有着宏大的作用，在组织消费、兴修水利、平治道路、维护治安、施行教育、保证卫生以及抗御灾荒等方面，必需由村政权来完成。村政的范围及功用普通有：
1、及时向上报告本村发作的各种异常之事，诸如水患、雹灾、霜灾、蝗灾、旱灾等自然灾祸，以及失盗、杀人、传染病、秋后收成等。
2、改良村制，如召开村民大会，商议村中大事，制定村规禁约，调解纠葛等。
3、维护公共利益，如兴修水利、组织灌溉，运营公共磨坊等。
4、救恤贫弱。除了灾年要设法组织村民共度难关外，平常也需求对孤寡老人及特别贫穷者停止赈济。许多村都设有义仓，秋收后每户按比例交给村里一定数量的粮食，如遇荒年或每年青黄不接时，由村政权借给那些缺粮户。
5、管理村财政，并辅佐征税征役。
村民的互助性也是村落的一大特征。一家有事，全村协助。比方盖房，只需本人准备好所需资料，村民们都会来帮助。村民的日常交往。普通讲，村民的日常交往频繁，成年男子多在田间地头，或晚上在村中公共场所内，议论的话题多半是与农活、致富或奇闻秩事有关。老年人则更多的是谈古，本村的历史及四周的许多传说故事，大多是依托这些老人们才传播下来。妇女们则应用洗衣或做针线活儿的时机在一同评说本村各家家长里短，交流女工技艺。
村内发作纠葛，也常常是由村里辈份高、年龄长、且深孚重望的人出面充任调解人，而调解又常常是一种教育过程，常常是以村民公认的大道理来怒斥发作纠葛的双方，调解能否胜利倒并不一定取决于处置的能否绝对公道，更多的是看调解人的威信。
村民最大的事情莫过于婚丧大事，凡遇这类事情，常常是全村出动，当事人有义务挨门挨户去通知，被通知者也有义务参与，不通知或不参与，便被看作失礼。有时，当事人在村中素无德行，遭村民非议，也就会呈现请不动、无人去的场面。这些人在他人办事时，也得不到通知或约请。所以婚丧大事，当事人最担忧的不是来人多，吃喝花销大，由于这能够从收礼上得到补偿，而担忧来人少，特别是村中声威高的人不来，这会感到失面子。
村民们彼此交往，对村中每个人的天性都了如指掌，在交谈中便发明了一系列丰厚的民间俗语。乡村间的日常说话，有很多都非常下流，特别争持，多以辱骂对方生殖功用为能事，但这种言语并不意味着乡村在男女交往中忌讳比城市少。在吴桥人们心目中的传统的男女关系依然非常激进，以至离婚被看成是丢人的事。
在建立社会主义肉体文化的过程中，各乡镇都展开了创立文化村的活动，许多村庄都制定了新的乡规民约。条文中除了坚持正确的政治方向、停止政治思想教育等内容外，大都继承了传统村规中可取的方面，如禁赌博、禁盗窃、禁酗酒、禁斗殴等，又参加了新的规矩，如变革婚丧礼仪、反对铺张糜费等，使盛行了几百代的村规风俗，取得了新的生命。
（五）风化
在有关吴桥的史书典籍中，有许多关于民风的记载。如旧《县志》中写有：“土厚俗朴，其为士者，质于衣冠，言语习尚敦古，故民寿，多百岁之人”，吴桥人的人文特质表现在憨厚诚实、明礼重德、喜文崇俭，能吃苦耐劳，故民风清淳，俗尚质朴。
吴桥因其民风质朴，故人心多豁达，老人们总是屡屡劝导后代人勤劳务实，以一无所长，双手之力，事合理之业，谋正常之生活，而不应投机倒把，尤恶哄骗狡诈；因重名务实，因之好诗文，讲礼仪之风素盛，故而学子多，名人众，呈现范景文、王作肃、李天经、李懿、刘恩溥等名流。因尚勇鄙非，故吴桥人多遵守忠信，深明大义，崇尚“人无信不立”、“莫因善小而不为，莫因恶小而为之”之信条。吴桥人素喜耕重农，故民习俗尚乡土气息极为浓郁，吴桥人很早就有植桑种棉的优秀传统。乡间民俗活动更是奇光异彩，在历代《北吴歌》中都有表现，也集中反映了吴桥人乐于躬耕的浪漫、质朴情怀。在日常生活方面，吴桥人素重以礼相见，礼貌待人。老人们总是经常用“礼多人不怪，无礼路难行”等俗语，教诲后人务要通情识礼。在素日与人举止言谈时，考究慢声细语，文质彬彬。因吴桥人素好交朋结友。朋友间相处，最重以信相守，以诚相待。在邻里之间，坊间传播一句众所周知的俗话是“远亲不如近邻”，故吴桥人邻里间相处，通常互相照顾，遇事能解则解，能帮则帮。旧时，吴桥民间信仰佛教的人甚多，普遍重积善积德，故而乐善好施，扶贫济困之风久盛。
二十四、吴桥过年风俗
小孩小孩你别馋，
过了腊八就是年;
腊八粥你喝几天，
漓漓拉拉二十三；
二十三糖瓜粘，
二十四扫房日，
二十五做豆腐，
二十六去割肉，
二十七宰年鸡，
二十八把面发，
二十九蒸馒头，
三十晚上闹一宿，
大年初一去拜年。
二十三糖瓜粘
二十四扫房日
这日是商定俗成的扫除日。关于这一风俗不只在吴桥如此，在国内很多中央都是这样。
二十五做豆腐
传说这天玉帝会下界查访，吃豆腐渣以表贫苦。不过民间也有“二十五糊窗户”的说法，人们以为二十四清扫完房子了二十五就该糊窗户了。
二十六去割肉
旧时分社会不兴旺人们只要在过年时分才干频繁吃到肉，当然即便在今天，人们过春节仍然是以吃肉为主。
二十七宰年鸡
“腊月二十七，宰年鸡”讲的就是腊月二十七要宰年鸡、赶大集。
二十八把面发
“腊月二十八，把面发”、“腊月二十八，打糕蒸馍贴花花”，在过去很多人家在这一天就要开端发面了。
二十九蒸馒头
“二十九，蒸馒头。”在这天要把腊月二十八曾经发好的白面蒸成馒头。
三十晚上闹一宿
从元旦开端就进入春节的高潮了，关于元旦旧风俗很多：不许动剪刀、不许说不吉利的话等等。当然全国各地都必需做的事就是元旦守岁，也有的中央在清晨十二点新旧年之交的时分下饺子吃。
拜年
清晨天刚放亮，出门去走亲访友，互相拜年，恭祝来年大吉大利。拜年的方式多种多样，有的是同族长率领若干人挨家挨户地拜年；有的是同事相邀几个人去拜年。吴桥拜年的风俗，普通初一拜父母、宗族、邻里；初二上新坟；初三拜其它亲戚朋友；初四拜岳父母。“拜年拜到初七、八，也没豆腐也没渣”。
在拜邻里时，普通不携带礼品，但每家都喜欢别人到家中拜年，并以各种瓜果、点心、烟茶热情招待。拜邻里时在每家停留时间不长，有“宁漏一村，不漏一户”之说。目前传统的春节礼俗已大大简化、淡化，多数家庭以看电视节目替代守岁，以走访致意表示拜年，时期颜色明显加强，但欢乐氛围有增无减。
随着时期的开展，拜年的风俗亦不时添加新的内容和方式。如今人们除了因循以往的拜年方式外，又兴起了礼仪短信、微信拜年、电话拜年等。
大年初二，天刚蒙蒙亮，鞭炮声又响成一片，各家的送神典礼开端了。送神时，由或年长之人率子女跪拜家堂供案前，烧香燃纸，起身送行，有人拾起拦门棍，到屋门、院门都要烧上几张纸，以示门神让路，叩头、燃放鞭炮，表示把祖先送走。同时，摘家堂、撤供、扫院内芝麻杆（扫财）。随后，全家人或派代表前去上坟，到坟地同样摆放供品、烧纸燃香、跪拜叩头、燃放鞭炮（这时坟地燃放鞭炮者甚多），送神典礼完毕。
正月初五俗称破五。吴桥风俗：一是，破五前诸多忌讳过此日皆可破；妇女们也不再忌门，开端相互走访拜年道贺，新嫁娘在这日归宁。二是，破五这一天不宜做事，否则本年内遇事破败。三是送穷，民间普遍盛行的送穷风俗，反映了我国人民普遍希望辞旧迎新，送走旧日贫穷困苦，迎接新一年的美妙生活的传统心理。四是迎财神，初五日俗传是财神诞辰，一些商家为争利市，故先于初五清晨接之，名曰“接财神”。五是开市贸易，旧俗春节期间大小店铺从大年三十中午起关门，而在正月初五开市。(吴桥微在线）
大年初一，新的一年开端了，男女老少都衣着节日盛装，先给家族中的长者拜年祝寿，年长者还要给儿童压岁钱。春节早晨，开门大吉，各家先放爆竹，叫做“开门炮仗”。爆竹声后，碎红满地，灿若云锦，称为“满堂红”。这时满街瑞气，得意洋洋。腊月二十三俗称“小年”，传说这天是“灶王爷上天”的日子。民谣中“二十三，糖瓜粘”指的就是每年腊月二十三祭灶神，有的中央还把糖涂在灶神爷的嘴巴上，让他去天上跟玉帝汇报工作时能多说人世的好话。
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