一、霸州通臂拳
通背拳在我国武坛上久负盛名，具有鲜明的功防技击特性，打法共同，攻防合理，具有较强的攻防技击性。对开展人体的灵敏、谐和、反响等素质和培育人们英勇、顽强的拼搏肉体有一定的作用和影响。
霸州市心聚-软手通臂拳，据拳谱记载，始创于清朝道光年间。心聚-软手通臂拳在老门的根底上根本功为头顶项领，空胸下气，胸似井，背似锅，以腰为中轴，以跨为根基。心聚-软手通臂拳自始以来习练者甚多，但是大多练根本功，由于时间跨度长，难度大，更有门规门律甚严，闭门传授，秘不外传。练功从不让外人见，至使众多习练者中途而废，习成者甚微。心聚-软手通臂拳适用但不美观，不合适扮演欣赏，习练起来单调乏味，在如今社会中，不被青年人所喜欢。
该拳科学地分离了兵法、人体学、力学、心理学、医学、气功学的理论，内外双修、刚柔相济、动静分离。其-以单操为根基，-为规范，动时两臂相同无左右、两手互进无前后；步法多变，抬步即腿，抬腿即步。单操时以三悬步、闪展步、绕步连环腿.连环步为主。手主连环掌、一步三手、一手三手、三绝掌、三决掌，静如赤兔，动如猛虎，打似猿猴。出手似有似无，快如追风，变化无常，击防自若，功久即能防身自卫，更可去病延生，在京津冀传播久广。
祁门少派心聚-软手通臂拳所倡导的习武先习德之门规，以武强族之信心，习可强身健体，用可自卫防身，久之可加强民族肉体。在几代传人的努力下，祁门少派心聚-软手通臂拳这一国碎精髓传播至今。
二、胜芳河灯风俗
霸州市胜芳镇始建于春秋末期，是历史上中国北方著名的水旱码头，昔日乾隆皇帝曾三次亲临这里，留下“南游苏杭，北游胜芳”的佳誉。古时分，胜芳三面临水，南部有一片宏大的东淀，与白洋淀（西淀）水系相通。水域面积达25万顷。西来的大清河主流从镇中穿过，与城外的中亭河集合流入大清河，大清河又与子牙河汇入海河，成为胜芳人行船运输和旅游天津的宽阔水路。
胜芳因水而生，因商而兴。富足的胜芳自明末就有举行盂兰盆会的记载。七月十五盂兰盆会本为佛教的节日，也叫中元节，胜芳人称为“鬼节”。历史上的中元节灯会是与当地百姓的信仰密不可分的，社会上盛行的鬼神观念差遣人们去举行“事鬼”的盂兰灯会。活动主要由观音堂和五道会组织的，分别设在胜芳镇的南北两处。由观音堂组织的盂兰盆会更为壮观些，活动由早晨开端，观音堂的音乐会演唱两个多小时的北派焰口，十点左右其他的一些民间宗教会陆续到场，有道教的太上门会演唱《十王卷》、佛教的净业精舍和南宫会演唱佛教的歌曲，胜芳的花会如挎鼓、小车等也要停止扮演，活动不断持续到下午。五道会位于胜芳的北部，他们的活动也是持续一天，和观音堂不同的是主要集中在下午，两点左右北音乐会为其吹奏三个小时以上音乐，活动的重点是在晚上的法事活动，特别是五道会的弟子有一些硬气功的扮演，法事不断要持续到晚上11点左右才会完毕。最为壮观参与人最多的是由崔庄子音乐会组织的放河灯典礼，从七月十四就会组织放河灯，七月十五当日，天一黑就开端有游船在中亭河上放河灯，大约要放一万只；天空中也会有焰火扮演，期间崔庄子音乐会在一艘较大的游船上吹起了传播了几百年的老曲牌。
胜芳中元节灯会历史长久，又有十分丰厚的人文内涵，是当地重要的民俗文化资源。在历史的变化过程中，几经中缀，但这朵民俗文化之花却还能在现代社会重新怒放，民俗活动的生命力之强可见一斑。
三、挎鼓会
挎鼓会又名“雷音会”、“驾前鼓会”，据传是由汉武帝“捋鼓舞赏劳军”演化而来，系宫变舞蹈。三、四百年前由高桥传到胜芳，慢慢演化成一道别具特征的花会，其共同作风亦属稀有，所用大鼓系整张牛皮做成，敲响后声若雷吼，扮演者边击边舞，节拍铿锵，宏烈壮观。据传古时出会，由两面杏黄三角旗先导，锦旗上绣有“博光闪照遮日月，鼓声隆隆震乾坤”14个黑绒大字，锦旗后面是42人背挎大鼓组成一字队形，鼓径约三尺，挎鼓人右手握槌，单手击鼓，边走边打，并配有24人打着铙钹为之伴奏，24个持钹青年不时变换各种不同队形和舞姿，鼓则在周围围场伴奏，声响可传至五里开外，其局面甚为壮观，乾隆皇帝南巡取道胜芳观看此会，极为观赏，封赠演员长袍马卦，鼓佩黄袢，因而称为“黄封大会”。
四、霸州杨家将传说
距今一千多年前的宋辽时期，以霸州益津关为主关，以雄州瓦桥关、信安淤口关为两翼，共称河北三关。抗辽名将杨六郎，自宋咸平二年（999年）戍守河北边关，到宋大中祥符（1014年）逝世，在三关奋战了十六年。他用辉煌的战绩捍卫了边关的安宁，捍卫了北宋的国土和边关人民的生命财富不受进犯。杨六郎成为了边关人民意目中的大英雄、“守护神”，深受边关人民的敬慕推崇。
今霸州市是三关中益津、淤口两关的所在地，是宋辽多年征战的主战场，直接见证了当年-沙场拼杀的悲壮局面，见证了杨六郎叱咤风云，拒敌于关口之外的英雄气概。宋辽边境的老百姓盼望战争安宁，盼望有人替他们做主，驱赶侵略者，过上安定日子。杨六郎韬略绝伦、智勇兼备，自公元999年至1014年，守卫“三关”十六年英勇抗辽、屡立战功、威震敌胆，在霸州780平方公里的土地上，留下了众多的村名、地名、遗址和传说。杨家将悲喜交集的英雄故事在益津大地众所周知，家喻户晓，这些故事深深印在霸州人民的心中。依据1983年出版的《霸县地名材料汇编》和2003年出版的《霸州村镇要览》记载，全市共有34个村街名来历与杨家将有关。在霸州全境四处可见杨六郎当年征战的遗址，杨六郎抗辽的故事和传奇在霸州辈辈相传、代代不息，这就构成了具有霸州边关特征的杨六郎文化。目前，全市已搜集整理与杨家将有关的传说故事不少于200篇。
具有霸州边关特征的杨六郎文化，其中心是爱国肉体和民族时令，是我们中华民族珍贵肉体财富中的内容，更是全体霸州人民极为珍贵的历史文化遗产，发掘、整理、研讨霸州杨六郎文化不只有益于彰显霸州深沉的文化底蕴，使发掘、整理、研讨工作更为深化以获得更新成果，同时也为霸州科学调和开展，可持续开展提供强大的肉体动力。
五、冀中笙管乐·北燕家务音乐会
廊坊市霸州始建于五代后周显德六年，因是益津关口故称霸州。位于京、津、保三角地带中心，属环京津、环渤海城市群。北燕家务村东距106国道，在宋元时期，村中有千佛寺，寺院宏阔僧众数百，香火鼎盛，遇有佛事活动，寺内笙管齐奏，乐僧济济。
明朝末年千佛寺一名老僧协助村里成立了音乐会，经过口递亲传，使古刹音乐未因历史变化而丢失，不断持续至今。早期的音乐会出会时，前有九面彩旗开路，后有乐师五十余人。音乐会演奏的乐曲分大小两种，小曲多用来“净街”边走边奏；大曲曲牌只要撂场入棚后吹奏。该会不为丧事效劳，只参与佛事、庙会等严重活动。
旧时，众多音乐会聚集迎神赛会，都尊该会为“老会”，位置布置在神像旁边。会中曾具有数本古乐谱，多已失落，现今仅存两本，里面抄录百余个曲牌，如《拿鹞子》、《玉芙蓉》、《泣颜回》、《普安咒》等。音乐会现有成员二十余人，主要乐器有笙、管子、笛子、云锣，打击乐器锣、鼓、钹、铙、釵等，其中每件乐器都有着长远的历史，最显著的为云锣，有着四百余年的历史，外形古朴，包含着神秘气息。早期的音乐会能控制曲目八十余首，由于局部曲目无曲谱只能口授，局部曾经失传。
建国以后，由于历史缘由和村中经济单薄，未能使古音乐得到更好的开展，音乐会成员多为七十至八十岁高龄老人。北燕家务北头村委会正积极筹措、寻觅出路，使古音乐得以继承和发扬。
六、霸州王庄子昆曲
霸州市王庄子乡地处冀中平原，京、津、保三大城市腹地，在清同治初年，下王庄即组建了业余昆曲子弟会。《渔樵耕读》是昆曲子弟会的昆曲启蒙剧目。早年间，青少年入会，首先要学这出戏。即以此戏之意，取名下王庄耕读会，同时，也有边耕边“读”——农民演唱戏曲之意。
昆腔于明万历年间已传播到北方，同治初年，醇亲王在府邸设立了一个兼唱昆、戈两腔的王府家班安庆班。因醇亲王的封地在白洋淀一带，班中艺人多是白洋淀四周几县“地丁”家的子弟。光绪十六年醇亲王逝世，戏班解散，大局部艺人回到故土并传授给大批青年子弟。从王庄出身的昆曲演员，像郭蓬莱、樊志清、王老五、王树云、王小小儿、杨葫芦蔓、邱惠亭等人回到家乡，把在外边学到的唱作功夫，传授给“耕读会”的其他成员，使整个“耕读会”的扮演程度得到进步。同时，各地戏班有一些家乡悠远或无家可归的艺人，每当戏班停业就要找个栖息的中央。像王庄这样的昆曲之乡，就成了昆曲艺人们比拟理想的“打冬”之地。不少艺人来到王庄，把他们各自擅长的行当教给“耕读会”的人们。这其中，有不少是北方昆曲的知名演员，像徐廷璧、陈荣会、黄荣达(狗爷)、李益仲、高世麟、郝振基、郝树基等人，都曾先后在王庄“打冬”教戏。这样的“走进来”和“请进来”，使“下王庄耕读会”的昆曲扮演程度不时得到进步，遭到大众欢送，并得以持续和开展。
解放后，王庄子耕读会经常到本县胜芳、信安、杨庄、康仙庄、王泊、煎茶铺、靳家堡等地演出；外地一些文艺团体，如北京军区文工团、河北军区文工团和唐山地域文工团等曾来王庄观摩演出。这些活动，关于王庄剧团成员进步技艺，开阔视野，都起了良好的促进作用。
七、高桥尚家笙制造技艺
高桥地处冀中平原，村民敦睦质朴，尚文崇艺，故而使得该村传统民族民间文化不连续地传承至今。
高桥始建村时，村内仅有姜、唐、尚三姓。至明代，姜、唐两姓绝。尚姓自明代即以“点笙”（制造笙、竽）为业，但因“帖儿”（职业艺匠家谱、家乘）早已失落，故无实据查证。
高桥音乐会是当地最早的僧传音乐会，该会自降生至今，主要乐手均为尚姓人。明代，尚姓人就在村里组建了村民自娱自乐性质的“乐坊”。至清，当地村民在“乐坊”的根底上重组开展起了高桥僧传音乐会，至今不衰，这也促使了“点笙”行业的开展。
所谓点笙，即指制造笙、竽，也指修笙。修笙最关键的是装置、调试簧片，也就是“点”簧片。没有精深手艺，簧片难以一次点好，需安几次才干调好音调。而尚家艺匠点笙，点一次就能使音调正符，手法娴熟，技巧高明。咸丰初年，尚家笙已见诸记载，当时主要是为北京东皇寺、西皇寺及宫庭乐班制笙、修笙。咸丰三年，尚家开端制造新笙——木斗十七苗笙，行销京、津、山西、张家口、内蒙等地。固安屈家营村至今保管着老艺人尚克宽的爷爷制造的木斗笙。清末民初，尚振廷、尚振禄、尚振生三兄弟改良笙的制造，变木斗为铜斗，增加了笙的运用寿命，增宽了笙的音域，使笙的音色音质愈加亮堂、悦耳、动听，由此构成了尚家笙的特征，销售市场扩展到东北。往常，尚家现存一支铜斗笙，曾经有一百多年的历史了，但仍然外形美观，腔调洪亮，铜斗光鲜如新，笙苗挺拔秀美，足见其制造工艺之高超、精深。
高桥尚家笙制造技艺历史长久，是研讨民间乐器制造工艺不可多得的材料。自20世纪80年代至今，每年都有国内外音乐专家来高桥尚家讨论、调研，高桥尚家笙工艺精实，质量高超，为中国民族民间音乐，特别是吹奏乐的开展，做出了重要奉献。
八、胜芳跨鼓
霸州市胜芳镇始建于春秋末期，是历史上中国北方著名的水旱码头，景色秀丽，文化底蕴丰厚，有“南有苏杭，北有胜芳”的说法。
胜芳跨鼓老会据传是由汉武帝“捋鼓舞赏劳军”演化而来，系宫变舞蹈。五百多年前传到胜芳，逐步演化成一道别具特征的花会。古时出会，由两面杏黄三角旗先导，锦旗上绣有“博光闪照遮日月，鼓声隆隆震乾坤”十四个黑绒大字，锦旗后面是四十二人背跨鼓组成一字队伍。据清史记载：1767年，乾隆帝巡览河务，“爰自赵北口，御安福舻，沿苏桥而东，历……扬芬港，至于天津。”其间驻跸淀祠旁行宫，题淀神庙碑，赋诗《中亭河》二首、《过霸州》一首。经停胜芳期间，中央官员召集众花会扮演迎驾。跨鼓和“大头”两道花会遭到乾隆帝特别赏识，赐黄马褂，准鼓，钹佩黄絆，自此又称“皇封大会”。1954年胜芳文化馆在发掘整理民间文物的过程中，在该会的一个破损的鼓腔内发现“大明万历年制”，前些年会里又发现一面“道光四年制”的鼓。
胜芳花会供奉的是“火神爷”，跨鼓会是火神爷的耳朵，所以胜芳花会摆会的时分，跨鼓会必需位列前边，并且有一个不成文的商定“跨鼓不出会，摆会不能摆”，这种商定不断持续至今。过去胜芳火神爷祭日的时分，每天早晨都必需由跨鼓会先去请火神爷，才干开端一天的祭拜。胜芳跨鼓以其鼓形古朴大方，声音淳厚宏亮，鼓队气势浩荡等共同作风而独树一帜，演奏起来节拍激烈，铿锵有力，气势磅礴，威武雄壮，鼓声可传出十余里，具有极大的艺术表现魅力。
胜芳跨鼓为大鼓单独演奏的艺术表现方式。由于鼓大、打法共同并有固定的与之顺应的扮演套路，因而演奏起来节拍激烈，气势磅礴，威武雄壮，铿锵有力，具有共同的艺术表现魅力。胜芳跨鼓历经数百年依然坚持了这个特征，又参加了少量的伴奏器乐，以合适民间扮演的需求。其传承、演化的轨迹明晰明了，因而具有历史价值。
九、大头舞（御览转秋千）
霸州市胜芳镇始建于春秋末期，是历史上中国北方著名的水旱码头，景色秀丽，文化底蕴丰厚，有“南有苏杭，北有胜芳”的说法。胜芳花会有文字可考的历史能够追溯到乾隆年间，如今胜芳的挎鼓会和御览秋千会（俗名大头会）是乾隆皇帝第五次下江南的时分亲身御览的，并为秋千会留有亲笔题写的两个观贤灯（解放初期还有如今曾经丧失），这两盏灯直径约一米左右，灯上有乾隆御笔：“御览转秋千”。
胜芳大头会最早名为转千秋会，因遭到乾隆皇帝御赐特准用正黄旗，所以大头会所用的大旗、小旗、帖子、钹、镲上的绸子等均为黄色。大头会的大头一共有21个，其中包括：十八个罗汉头，即：举钵罗汉、笑狮罗汉、开心罗汉、托塔罗汉、布袋罗汉、看门罗汉、沉思罗汉、坐鹿罗汉、过-汉、伏虎罗汉、降龙罗汉、喜庆罗汉、芭蕉罗汉、探手罗汉、骑象罗汉、挖耳罗汉、-罗汉、长眉罗汉，一个老寿星以及龙形和虎形，还有两个不戴头的童子（鹤童和鹿童），以及八个孩子举着八对叶子（彩云状）组成。秋千会演化成大头会曾经有100多年的历史，大头会的文场以昆曲为主，曲牌以《万年花》、《盼望皇都》等短命、安定为主题。另外还有一种摆会时边走边吹的民间小调，曲牌以《苏武牧羊》、《拔大葱》、《大逛灯》等当时街头巷尾喜闻乐见的小曲为主。前者以横笛为领奏乐器，后者以海笛（即小唢呐，南方称海笛）为领奏乐器。
大头会历史长久，经过几百年的传承很多扮演内容和曲牌曾经流失，在现代时髦文化的激烈冲击下，年青一代大多推崇对现代肉体文化生活多样化的追求，年轻人离这项古老艺术方式越来越远，随着教师傅的不时离世大头会的传承正面临着很大的危机，生存和扮演空间遭到严重影响和紧缩。
十、小车调
霸州市杜岗村建村于明永乐年间，是由山西省洪洞县刘庄村移民而来。据史料记载，到清道光年间，小车调在杜岗村曾经传唱了四代。
杜岗小车调脱胎于古老民间花会—小车会，属于板腔体戏剧，其艺术特征在于它独具的“九腔十八调”、“十三道大辙”和“正八板、反八板”。早年间所创作、演出的都是小戏，如《扫松》、《三娘教子》、《择邻》、《婆媳和》等，情节简短，角色仅二三人。后在长期的开展演化过程中，不时新陈代谢，创作和移植改编了一批长本大戏，主要有《贫女泪》、《巧奇冤》、《柳树景》、《松林错》、《烈女悲》、《花园配》、《送瑞红》、《咬脐郎》、《双冤记》、《大四景》等。据考证，当年小车调传人所办科班为廊坊地域最早的班会，从清道光年间到民国初年,王洪祖孙三代连续办科班达六十年之久，并培育出很多著名艺人,这是一种奇特的文化现象,很值得研讨，这在中国戏曲史上也是很稀有的。目前,村里留有清代誊写的全本《巧奇冤》剧本,包括：《家庭惨》、《双冤记》、《松林错》、《烈女悲》、《因果报》、《送瑞红》，另抄有《贫女泪》一本。剧本经一百多年的岁月，保管完好，其内容一页不少，为研讨清代剧本提供了有利史证。
如今的小车调传人是第八代，剧团演员三十人左右。当年小车调在鼎盛时期协助周边村庄树立的七八个剧团现均已失传中缀。本村剧团也因种种缘由而停演中缀屡次，每次中缀几年或十几年，如今最年轻的艺人也在五十岁左右，如不及时抢救此剧种将会濒临灭绝。
十一、东王庄飞叉
飞叉道具是有古代兵器钢叉演化而来。相传南朝少林寺禅宗初祖达摩为健身而运用兵器钢叉耍练，久之练出一些简单招式，后传于民间。到了唐朝，习者增加钢叉外形变小，扮演把戏更多，后多为帝王将飞叉扮演引入宫廷扮演。随着连年战乱，飞叉扮演者渐减且套路简单。到了清朝，由于叉技套式有所增加和具有欣赏性，被列为“皇会”的一个品种。东王庄云叉会是本村靳西谷少年时得授于曾在清朝道光年间皇宫御膳房帮差，出宫后年逾花甲的纪天成所传，于1859年创立。
云叉会的扮演主要是：飞叉、五鬼拿刘氏、和共同的敲打鼓古乐。飞叉历经一千五百余年的演绎，逐步构成了集武术、杂技、民间花会于一体的共同艺术品种。不同之处在于其道具飞叉的“离身”和“出手”，初学者需两三年时间苦练，才干小成。飞叉由创立会初期的单人、单杆叉且套路简单扮演，后经本会历代扮演者不时探究创新，开展到往常的七十二个根本套路，二百多个子套路的衔接变化；演出形态有单人多叉、双人和数人扮演及单人双杆双头叉、三杆叉等，其技艺娴熟精深，精彩纷呈，极具欣赏性和健身功用。
古装武打扮演剧五鬼拿刘氏分为上下两场，演出局面壮观，突出反映了古代劳动人民不畏-、对抗压榨、勇于斗争的顽强意志和孝敬父母的传统美德。
敲打鼓古乐是本村云叉会创立时由王进友、张宝臣等人所创，共有108翻（段），是极具艺术特征的敲打鼓后乐章。
飞叉自创会以来，其技艺传播速度得到飞速开展，先后协助周边及邻县五个村树立叉会，收徒多人：从解放前本村十几个人在北京天桥献艺招收全国各地弟子到解放后本村向各省市艺术团体输出人才40余人，这批艺人又培育出了飞叉弟子普及全国各地。《飞叉之乡—东王庄》等文章曾在《人民日报》（海外版）等几家报刊发表。毛主席、朱德委员长等老一辈中央指导曾屡次观看飞叉扮演，飞叉艺人随团出访三十多个国度和地域，屡获殊荣。本村云叉会屡次在京、津和周边县市乡和灯节演出，均遭到普遍赞誉和好评。东王庄云叉会的飞叉、五鬼拿刘氏和敲打鼓古乐是浩瀚中华历史文化大观园中的一技绚丽的奇葩。
十二、霸州剪纸
剪纸艺术普及全市。剪纸题材丰厚多彩，常见的有：“喜鹊登梅”、“丹凤朝阳”、“狮子滚绣球”、“倒栽葫芦”、“刘海戏金蟾”、“五子登科”、“肥猪拱门”、“招财进宝”等，逢年过节，将剪纸粘贴于窗户之上，添加节日氛围，故又称之为“窗花”。胜芳王银婷老人，自幼热爱布艺制造和剪纸，王银婷老人剪纸不用把戏，样从心出，剪起来灵敏自若，一张普通的纸，由她稍加处置，一副形象生动的剪纸画就跃然眼前。李家营苗秀花，50岁时无意中剪了一匹马，人们看后大为赞扬，于是激起他剪纸的情味。几年来，创作了大量作品，其中有欢庆十六大、老寿星、百鸟图、雄鹰、喜鹊登枝、龙凤呈祥等。霸州电视台、霸州市报等新闻单位作了报道。
十三、小辛庄戏靴制造技艺
清末至新中国成立以来，我国戏靴特别是京剧行当戏靴制造以北京、天津最为兴旺，行内有“京一津二”之说。现年88岁的小辛庄村民范振义，少年时期入天津劝业场名鞋坊学徒行艺，青年时期已成为天津知名鞋匠和戏靴制造专家。1978年退休后返回家乡，兴办了“艺丰坊”，特地从事京剧行当戏靴制造。1981年，范少奎子承父业并扩展了消费范围，1992年慕名拜师北京“三义斋”吴瑞启并约请其担任小辛庄“艺丰坊”的终身技术参谋。在吴启瑞的指导下，艺丰戏剧用品厂的朝靴制造工艺越来越精深，产质量量到达了行业之首，让人们领略了“三义斋”朝靴的大牌风范，使“三义斋”朝靴制造技艺得到了持续。
为保证靴鞋的高质量，制造者对原资料的选择有着严厉的规范。面料有棉冲服呢、软缎、库缎三大类；靴鞋用纸是按需定制且为纯手工制造的麻纸。一双戏靴的制造需求刺绣、裁底儿、纳底儿、上面儿、缝纫、上鞋、抹粉等几十道工序，制造方式根本为纯手工。特别是朝靴的鞋底制造就需求20多道工序、7天才干完成。范少奎在传统的根底上加以创新，把传统的靴鞋方式、颜色、纹样等与京剧中生、旦、净、丑的扮演艺术的神韵更有效的分离起来，制造出把戏繁多、作风共同的各种角色靴鞋，遭到了业界人士的赞誉。
往常，艺丰戏剧用品厂主要消费京剧生、旦、净、末、丑靴鞋，同时还制造电视影视剧古装靴鞋。经过多年的开展，“艺丰坊”已研发出戏靴产品款式102种，民族舞鞋、靴20余种，年产量2万—3万双，成为全国戏靴产量最大、质量最好的专业消费厂家。他们的产品热销中国京剧院、北京京剧院、中国戏校、北京戏校及天津、上海等中央戏曲院校以及港澳台和数10个国度和地域。
目前，全国戏靴鞋制造仅有四家，复杂的靴鞋制造工艺和靴鞋产品的创新给制造者提出了更高的请求。由于缺乏重生力气的参与，靴鞋制造技艺面临着传承的窘境。为了使“三义斋”戏靴制造技艺得到更好的开展和传承，第三代传承人范少奎投资89万元扩展了艺丰戏剧用品厂，成立了“三义斋”戏靴制造技艺培训班，往常，能纯熟控制该技术的人员已达40多人。
十四、胜芳元宵灯会
胜芳花灯源流古久，元宵灯会明初曾经范围庞大，出名京津华北。胜芳花灯是一个庞大的独立开展系统，由盂兰盆灯会、元宵冰灯和元宵花灯三局部组成。盂兰盆会又称中元灯会，在每年农历七月十五晚上，渔民祭鬼放“河灯”。99只舴艋小船在河内一字排开，每船乘三人，一人持篙，二人放灯。“灯手”由油浸色纸作底盘，上面用粉色纸做成一尺大小荷花灯，燃蜡后，一个一个次序放入水中，供两岸拥堵民众欣赏。
元宵冰灯降生于河南苇荡间高地渔民聚居区。佳节将至，渔民自东淀采来大块冰凌，运至早已搭好的庞大苇棚内，能工巧匠昼夜不息，各显绝技，精心雕琢成一百多尊-像。胜芳元宵灯会的会演方式，最早是在街心老爷庙前中心广场搭起一座高二米，面积六十平方米左右的灯台，俗称“鳌山”。灯台上吊满数百种精选出来的各式自制花灯。
胜芳元宵灯会历时五天，自正月十三开端，至正月十八完毕。胜芳灯会期间，白昼七十多道古老民间花会踩街巡演，戏院书馆、酒肆茶楼等全天候义演。入夜，百姓云集鳌山四周观灯听唱，鳌山上民间艺人轮番扮演，喧哗沸腾。变革开放以来，随着消费方式、地域环境及城市建立的变化，胜芳灯会添加了新的灯演方式。
每年一度的胜芳元宵灯会，充沛展现了胜芳人民的才干聪慧和发明肉体。它不只丰厚活泼了当地人民的春节文化生活，而且为胜芳的经济开展和社会全面进步做出了宏大奉献。
十五、盂兰灯会
中元法会在胜芳又称为盂兰灯会，说的是美丽少女玉兰与俊秀书生辛生相爱，他们两小无猜，恩爱十分，但是美满的爱情却埋没于封建纲常，由于双方父母的反对，形成了辛生和玉兰双双投河的爱情悲剧。
盂兰灯会
当地村民在玉兰与辛生跳水的中央发现了两朵怒放的并蒂莲花，深为打动。自发地组织盂兰灯会，奏乐放灯为一双痴情的恋人送上千年不变的祈福，也庆贺一年的歉收在望，生活美妙。
每年农历七月十四、七月十五盂兰灯会期间，夜幕来临，中亭河边人声鼎沸，家家烧香，人人放灯，古乐奏鸣，礼炮升空，河灯、满月、烟花辉映成一色，中元法会是胜芳游不可错过的又一景。
十六、火神信仰风俗
古镇胜芳历史长久，始建于春秋末期，是历史上中国北方著名的水旱码头，景色秀丽，文化底蕴丰厚，有“南有苏杭，北有胜芳”的说法。由于芦苇众多，胜芳民众多从事于芦苇相关的工作并以此作为本人重要的经济来源，所以当地人对火是十分惧怕的，于是人们经过信仰火神来到达一局部预防和控制火灾的目的。
在历史上，由于火神爷关于广阔人民的消费生活关系亲密，百姓们对本地的行业维护神自然崇拜有加，构成了一套完好的火神信仰承载方式。盘绕着火神信仰，胜芳产生了七十二道民间花会组织。这些花会组织以信仰火神为目标，分离本身的特性成立。最高效劳和管理机构是胜芳乡艺总会，下辖文会和武会。胜芳的火神相传是火烧西岐的恶神——罗宣，胜芳人就在农历六月二十三这天为火神爷过祭日。解放后，为了顺应当时人们消费、生活的需求，镇里将摆会的日期改在了正月。每年正月里，都要把火神驾抬出来，绕镇巡游，以等待火神保佑。虽然这一典礼开展到如今，信仰颜色曾经变淡，文娱颜色愈加浓厚，但信仰的中心却未变，从典礼中的一些细节中窥见历史上胜芳民众的信仰风貌。更重要的是，这一信仰与文娱分离的活动中，包含了大量民间文化的精髓。参与到摆会的花会历史最为长久的可达六百余年，最短的也在一百年左右，特别是“挎鼓老会”和“御览转秋千”这两档百年老会还得到过乾隆皇帝的封赏。摆会过程集中展示了传统的戏曲、舞蹈、音乐、武术、杂技等，对北方民俗信仰的传承开展有着重要的研讨价值。
随着时期的变化，胜芳花会的传承和开展也是艰难重重。首先是消亡的速度在加快，1983年参与摆会的胜芳镇区内的花会有28档，而2011年却只剩下21档。其次是技艺程度流失严重，不管文会还是武会，各道花会的技艺程度已大不如以前，人们疏于练习，只是在摆会的时分暂时抱佛脚。
十七、霸州笙管乐·张庄音乐会
冀中笙管乐传播于冀中平原，即北京以南、天津以西，沧州、定州一线以北近三十个县市的宣扬乐种类，民间俗称“音乐会”。因主要用管子领奏、笙等和奏，故又称“笙管乐”。除笙、管类乐器外，另有云锣、笛及击奏类乐器鼓、铙、钹、铛铛等。乐曲分套曲、小曲及独立成套的打击乐三类。套曲篇幅长大、构造复杂，是“笙管乐”的主要组成局部。“笙管乐”遍及整个冀中平原。各地农民以村为单位，借乐结会，在本地祭奠、礼仪、丧葬等民俗活动中演奏传承。
“高桥村音乐”为僧传吹打乐，相传系由清康熙年间云游至此的正定大王庙乐僧广达和尚所传的佛乐演化而来，俗称“和尚经”。其演奏时由管子领奏，有3个和尚诵经，12个乐师演奏。
高桥村音乐会靠家族方式传承持续，自降生之日起，即以尚姓人为主要乐师。尚家不只世代通晓“点笙”，且谙熟音律古韵，在很大水平上保证了高桥村音乐传播长远而不走形。
高桥村音乐属当地“北音乐”（又称“经”），有别于俗世民众自娱自乐的“南音乐”（俗称“会”）。北音乐乐器形制较小，音乐节拍较快，乐手着装也不同于“南音乐”。
高桥村音乐原有曲谱3册，现仅存1册，收录乐曲47首，现乐手仅能演奏其中的二十余首，其中《锦堂月》等数支曲子为高桥村音乐会所独有。
高桥村古乐较好地保管了近古民间吹打乐的原始风貌。同时，高桥村音乐中包含着当地民间音乐的成分，带上了地域文化的印记，对研讨佛教音乐与中央民间音乐的融合互渗也有一定的参考价值.
十八、冀中笙管乐·高桥音乐会
“高桥村音乐”为僧传吹打乐，相传系由清康熙年间云游至此的正定大王庙乐僧广达和尚所传的佛乐演化而来，俗称“和尚经”。其演奏时由管子领奏，有3个和尚诵经，12个乐师演奏。
高桥村音乐会靠家族方式传承持续，自降生之日起，即以尚姓人为主要乐师。尚家不只世代通晓“点笙”，且谙熟音律古韵，在很大水平上保证了高桥村音乐传播长远而不走形。
高桥村音乐属当地“北音乐”（又称“经”），有别于俗世民众自娱自乐的“南音乐”（俗称“会”）。北音乐乐器形制较小，音乐节拍较快，乐手着装也不同于“南音乐”。
高桥村音乐原有曲谱3册，现仅存1册，收录乐曲47首，现乐手仅能演奏其中的二十余首，其中《锦堂月》等数支曲子为高桥村音乐会所独有。
高桥村古乐较好地保管了近古民间吹打乐的原始风貌。同时，高桥村音乐中包含着当地民间音乐的成分，带上了地域文化的印记，对研讨佛教音乐与中央民间音乐的融合互渗也有一定的参考价值。
十九、冀中笙管乐·胜芳音乐会
胜芳镇地处廊坊市霸州以东35公里处。清乾隆时,该镇先后建起了十二道“音乐会”，其中以胜芳镇南音乐会最为著名。
胜芳镇南音乐会是寺院佛教音乐传播民间的产物，其传承方式为口传心授。胜芳镇南音乐会作风古朴，自创会以来，历经数百年而变异甚微。其演奏方式、演奏内容（曲牌）、运用乐器等都有严厉定规，鲜有改动。
霸州胜芳镇音乐会现能演奏三十多支曲牌，最擅长大套曲【清吹】、【山坡羊】等。曲目中既有佛教乐曲，也有俗世作风的村调，雅俗兼具，深受民众喜欢。除参与当地丧事民俗活动外，镇南音乐会每年还要出庙会演奏三次，并主办胜芳“琉璃佛”（即冰灯大会）。胜芳元宵灯会期间，镇南音乐会是唯一能够参与“摆会”（众多民间花会出会时的程序之一）的乐社。
霸州胜芳镇南音乐会于清末开端兼收高腔、昆曲，成为镇内“两下锅”的最大音乐社团。新中国成立后昆曲逐步淡出，但至今乐手们仍能吹奏昆腔。在当地众多音乐会中，幡旗、角灯、鼓架、茶挑等构成的庞大阵构成为镇南音乐会的特征。胜芳镇南音乐会的演出典礼、阵形及具有共同作风的相关器物都是佛教音乐在民间的真实遗存，也是认识研讨古典佛教音乐及当地民俗民风的重要材料。
由于各种要素的影响，屈家营音乐会、高洛音乐会、高桥音乐会、胜芳音乐会正面临着传承的宏大艰难，只要加大维护力度，才可能传承这一优秀民间文化遗产。
二十、胜芳花灯及元宵灯会
胜芳镇位于霸州市以东40公里河北著名湿地——东淀中游北岸，属霸州市管辖。胜芳花灯源流古久，元宵灯会明初曾经范围庞大，出名京津华北。
胜芳花灯是一个庞大的独立开展系统，由盂兰盆灯会、元宵冰灯和元宵花灯三局部组成。盂兰盆会又称中元灯会，在每年农历七月十五晚上，渔民祭鬼放“河灯”。99只舴艋小船在河内一字排开，每船乘三人，一人持篙，二人放灯。“灯手”由油浸色纸作底盘，上面用粉色纸做成一尺大小荷花灯，燃蜡后，一个一个次序放入水中，供两岸拥堵民众欣赏。元宵冰灯降生于河南苇荡间高地渔民聚居区。佳节将至，渔民自东淀采来大块冰凌，运至早已搭好的庞大苇棚内，能工巧匠昼夜不息，各显绝技，精心雕琢成一百多尊-像。胜芳元宵灯会的会演方式，最早是在街心老爷庙前中心广场搭起一座高二米，面积六十平方米左右的灯台，俗称“鳌山”。灯台上吊满数百种精选出来的各式自制花灯。胜芳元宵灯会历时五天，自正月十三开端，至正月十八完毕。胜芳灯会期间，白昼七十多道古老民间花会踩街巡演，戏院书馆、酒肆茶楼等全天候义演。入夜，百姓云集鳌山四周观灯听唱，鳌山上民间艺人轮番扮演，喧哗沸腾。变革开放以来，随着消费方式、地域环境及城市建立的变化，胜芳灯会添加了新的灯演方式。
胜芳传统花灯品类达两千种之多，主要为动物、植物、人物、器物、建筑、-等外型的灯，无论巨细，均工艺严谨、扎工精密、力图圆满。胜芳花灯是在特定地域环境、消费生活方式和民俗风习中产生开展起来的，自成体系，诸多花灯方式共同，为胜芳仅有，如有几十张嘴并可同时张合的“猪八戒灯”等。
近年来，充沛应用高科技手腕和新技术资料，制造技艺融声、光、电、行、色为一体，花灯品种愈加纷繁，有巨型灯、过街灯或组合灯等，置身胜芳元宵灯会，令人叹为观止。
每年一度的胜芳元宵灯会，充沛展现了胜芳人民的才干聪慧和发明肉体。它丰厚活泼了当地人民的春节文化生活，深受大众的喜欢。
二十一、霸州市特产
1、安次甜瓜
安次区厚皮甜瓜栽培始于1987年，至今已有20多年的种植历史，目前面积已达3万亩，年产甜瓜9万吨，产值可达1.8亿元，成为我国北方厚皮甜瓜主产区之一。安次区于1996年注册了“金都”蜜瓜品牌，至今已有15年之久。该区于1997年被中国特产研讨会命名为“蜜瓜特产之乡”，“金都”蜜瓜品牌于1997年被评为河北省名牌产品，并在97北京第三届中国农业博览会上被评为名牌产品，1999年又被列为河北省22种名牌农产品之一，并在99昆明世界园艺博览会上取得铜牌。近年来，在2006--2009年第十、第十一、第十二届、第十三届中国（廊坊）农产品买卖会上均被评为名优农产品。
“安次甜瓜”基位置于安次区杨税务乡，辖辛其营、北茨平、孟村、西安定庄、柴家务、南固城、东固城、西固城、大北市、小北市、安乐、前南庄、后南庄、小茨乡、小麻村和大垡等16个村街，地域范围为东径116°40′65．01〃～116°36′14．88〃，北纬39°23′17．07〃～39°29′37．05〃之间，位于环渤海经济圈、京津都市圈中心肠带，廊坊市区腹地，东临天津郊区、南临霸州市、西临永清县、北临北京郊区。地域维护范围面积2000公顷，消费面积333公顷，年产甜瓜15000吨。
“安次甜瓜”种类以天蜜脆梨为主，风味共同，是我国独一脆梨风味的甜瓜种类，其白如玉、甜如蜜、脆如梨。其外观外形为椭圆形，果皮较厚，果皮纯白色，润滑靓丽，晶莹剔透，单果重1.0～1.5千克；瓜肉白色，质地细密，脆爽似梨、甜美多汁、香甜可口。耐储运性极强，自然条件下可贮藏30天。其内在质量优秀，富含蛋白质、维生素、钙、铁等营养物质。经检测，总糖含量达7.6%，明显高于普通甜瓜，纤维素含量0.22%，明显低于普通甜瓜，因而构成脆爽、甜美的共同质量。
安次甜瓜河北廊坊市安次区甜源瓜菜专业协作社
廊坊市安次区，辖杨税务乡辛其营、北茨平、孟村、西安定庄、柴家务、南固城、东固城、西固城、大北市、小北市、安乐、前南庄、后南庄、小茨乡、小麻村和大垡等16个村街。天文坐标为东经116°36′14〞～116°40′65〞，北纬39°23′17〞～39°29′37〞。
2、霸州“一酸”
“一酸”（西红柿）。
3、霸州彩绘
1984年，靳家堡村引进仿古瓷彩绘技术，主要仿制明、清两代的绣墩、瓶罐、鱼缸、花盆及人物等产品，其中瓷板画《清明上河图》、《百骏图》、《百美图》、《八骏图》等，在广交会上遭到国内外人士的好评，产操行销海外十几个国度和地域。
1986年，丁家堡村引进天津“泥人张”泥塑技术，消费仕女、佛像、孔子像、四人打麻将、吉庆有余和虫草鸟兽、各种形态的人物等。1990年与天津“泥人张”协作，成为“泥人张”的一个消费基地。丁家堡的泥塑产操行销海外二十多个国度和地域。
金丝小枣：境内辛店、岔河集一带村庄多种有枣树，所产小枣能拉出长长的粘丝。故名金丝小枣。该枣含糖量高，粘度大，以其核小、肉厚、口感好而誉满京津。成为本地较有名的土特产之一。
4、霸州市三件宝
“三件宝”（小枣、小米、鸡蛋）著称。
5、胜芳蟹
胜芳蟹,原产自河北省的胜芳镇,白洋淀原来分为东淀和西淀,胜芳镇所临的就是东淀,这里的河蟹由于距入海口的间隔恰当,水质良好,当时的生态合适河蟹生长,所以胜芳的河蟹曾居全国的河蟹之首。胜芳蟹是一个统一的称号，不管能否是胜芳本地消费，只需是白洋淀东淀的河蟹均统称为胜芳蟹。
散布地域及食用状况
胜芳蟹，学名“中华绒螯蟹”，与胜芳蟹齐名的淡水蟹还有阳澄湖的清水蟹和崇明的-蟹。世界上各大江湖0有300多种螃，可供食用的大约有20来种，而最负盛名的是我国“中华绒螯蟹”。
每年中秋节前后，是胜芳蟹上市的旺季，胜芳蟹的主要市场在河北省霸州市胜芳镇，目前由于河道终年枯水，生态环境的变化，胜芳蟹曾经很少见到了，不过假如国庆节长假到胜芳镇，还是能吃到的。
如今,胜芳镇从属河北省霸州市,胜芳镇作为霸州市的东市区停止建立和开展。从2006年开端,霸州市政府目前曾经把胜芳镇的环境问题归入了重要的议事日程，从今年开端每年将拨大笔的专款，用于胜芳镇环境管理，置信不久的未来，胜芳蟹还会重如今人们面前。
胜芳蟹肉质鲜嫩，味美鲜香，加之胜芳毗连北京,自然就成了清朝皇宫里御膳房点名要的供品,著名的满汉全席当中有24道菜运用了胜芳螃蟹,足见这胜芳大螃蟹的魅力!
历史记载
旧时北京所售螃蟹皆为胜芳蟹，最有名的当属“正阳楼的清蒸胜芳蟹”。《旧京琐记》曾记载：“前门之正阳楼，蟹亦知名，蟹自胜芳来，先给正阳楼之选择，始上市。故独佳。”《旧京秋词》也有“北京蟹早，曰‘七尖八团’。旧京之蟹，以正阳楼所售为美，价数倍，然俗以不上正阳楼为耻”的记载。梁实秋先生在《蟹》一文中亦提及：“在北平吃螃蟹独一好去处是前门外肉市正阳楼”。每年秋天，正阳楼都派专人去天津左近盛产螃蟹的胜芳选购螃蟹，将螃蟹养在大缸里，浇鸡蛋白催肥。一两天后，待螃蟹将胃中的杂物吐出，用清水洗净，拿细麻绳将螃蟹爪和两个大夹子绑牢，放入笼屉大火蒸熟。为了便当食客，正阳楼还准备了铜制蟹鼎、蟹锤和蟹钎等食蟹工具。郑水福深谙吃螃蟹之道，他说，食用整蟹应先吃腿肉，后吃蟹肉。用专用食蟹工具敲开蟹螯，吃完再从尾部掀开盖壳，拔去草芽，蟹黄、蟹肉蘸姜醋汁渐渐品味。食蟹时还要喝黄酒，普通吃净一只整蟹需求20分钟。吃后还得用茶水洗手除去腥味。
胜芳蟹河北霸州市胜芳蟹养殖协会霸州境内西到霸州镇太保庄，东至杨芬港乡赵家柳的中亭河河道、及中亭河以南包括霸州镇、康仙庄、胜芳镇、东杨庄、煎茶铺、王庄子、辛章、杨芬港8个乡镇及所属55个行政村。天文坐标为东经116°23′00〞～116°55′00〞，北纬39°00′00〞～39°07′00〞。
6、焖河蟹
河蟹含有丰厚的蛋白质及微量元素，对身体有很好的滋补作用。河蟹还有抗结核作用，吃蟹对结核病的康复大有补益。
用法用量：在煮食螃蟹时，宜参加一些紫苏叶、鲜生姜，以解蟹毒，减其寒性。螃蟹能够用来蒸、煮、炸或制小吃馅心；蒸蟹时应将蟹捆住，避免蒸后掉腿和流黄。生螃蟹去壳时,先用开水烫3分钟,这样蟹肉很容易取下且不糜费；买回螃蟹后不用水冲洗，放入洁净的缸、坛里，用糙米参加两个打碎壳的鸡蛋，再撒上两把黑芝麻将蟹盖吞没，然后用棉布蒙住缸口，使空气能流通，但又不能使蟹见阳光，这样养3天左右取出，由于蟹吸收了米、蛋中的营养，蟹肚即壮实饱满，反复明显增加，吃起来肥鲜香美。蟹易动风，故不易冷食；另外死蟹不要食用。
7、霸州陶瓷彩绘
1984年，靳家堡村引进仿古瓷彩绘技术，主要仿制明、清两代的绣墩、瓶罐、鱼缸、花盆及人物等产品，其中瓷板画《清明上河图》、《百骏图》、《百美图》、《八骏图》等，在广交会上遭到国内外人士的好评，产操行销海外十几个国度和地域。
8、霸州四辣
“四辣”（辣椒、韭菜、大蒜、脆萝卜）。
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