一、丰宁满族自治县生活风俗
服饰
如今坝上人服饰已融人现代，与都市相差不大。但在上世纪70年代以前却不一样。那时脚踏毡圪瘩，腿套大棉裤，上着对襟棉袱，头狐皮帽，再冷还得穿白茬皮袱。由于坝上热季短，上了年岁人一年四季不脱棉裤。蒙族青年人已与汉人有相同的穿戴。上年岁的人还穿蒙装，主要是蒙古袍。袍子长而宽大，长袖高领，右开襟，下摆不开衩，领口、袖口、襟镶花边。男袍多用蓝色、棕色，女子爱红色、绿色。蒙古袍都用腰带扎紧，男子向上提，显得潇洒；女子则向下拉展，显得苗条。有人还戴礼帽，戴珠宝。
饮食
坝上以汉族为主，其次为蒙、满族等。饮食习气根本上以莜面、土豆为主；蒙满则以奶食、肉类为主。莜麦是旱地作物，产量不高，富含碳水化合物和各种氨基酸，对高血压、糖尿病有食疗作用。它和土豆是坝上人最根本的食物，可作多种面食，配以羊肉蘑菇，是风味共同的中央食品。蒙族食品有三类：肉食、奶食、粮食。草原上蔬菜较少，早午喝奶茶、吃奶食、手把肉，晚上吃手把肉、面条。奶茶，考究的作法是先用羊尾擦锅，加水，将砖茶熬成红色，然后按6：1兑鲜奶。奶酒，鲜奶发酵变酸，取出奶油后，加热剩余液体，蒸馏后的液体就是奶酒。酸奶，将鲜奶加热变酸后即为酸奶。止渴败火，协助消化。奶皮子，鲜奶变酸后上边的一层薄皮。奶皮子滋味香甜，拌上白糖或作成拔丝奶皮十分可口。黄油，又叫奶油，将鲜奶搅拌取出最上层的乳脂用温火熬煎即成。它是奶中上品。手把肉，把带骨的牛羊肉卸成自然块(按骨缝)放入锅中加水煮，不加调料和盐。控制好时间是最重要的，时间不够不熟，时间过长肉质变老。烤全羊，传统的作法是用剥去皮的整羊，填刷作料，吊起在特制的烤炉中用杏木火烤4—5小时。烤好的羊色泽金黄、外酥里嫩，配以葱酱、薄饼等。在客人品味烤全羊时，普通要唱歌、献哈达、敬酒。烤羊腿与以上作法大同小异。涮羊肉，来源于元代。相传忽必烈南征，正待烧饭，敌人袭来，炖肉已来不及，厨师急中生智，飞快地将肉切成片，放在沸水锅中搅拌，待肉色一变，即捞在碗中撒上盐面、调料食用。后来每逢战毕，忽必烈特意点了战前的羊肉片，将士们赞不绝口，忽必烈当即赐名“涮羊肉”。
车辆
坝上多用木头车，又称牛车、辘辘车。车用桦木制造，双轮，轮高四尺多，连轴转动，常用麻油抹轴，增加光滑。这种车构造简单，运用便当，适用草地、雪地、沼泽中运转，载重百斤。如今这种车坝上已不多见了。礼仪：坝上人与中原人普通礼仪相同，倒是蒙人考究多一些。进蒙古包，坐姿、举手、投足都有考究。如今坝上用于旅游的蒙古包，根本的礼仪还有，比方，蒙古包东面是“里首”，西边是“外首”；进包时只能从里首进，不能从外首进；客人进包时，不能踩门槛；座位是女人在东、男人在西；东面是尊位，正北是“金地”，为一家之主的座位；蒙古族有一句格言：“不学书也要学坐”就是说这些礼仪的重要性。蒙古族把酒看作表达对客人敬重的佳品。敬酒礼仪什么时分都显得严肃热烈。敬酒前，主人都要整好衣服，将酒斟在银碗托在哈达上，客人接过酒应以右手无名指“三弹”，表示敬天、敬地、敬神灵，然后饮用。酒间普通以歌助兴。哈达是佛教传人草原后才有的。哈达是藏语音译，在迎送、捐赠等场所中运用。哈达多以丝绸为料，有白色、浅蓝色和黄色三种。哈达长约五尺，两端有穗丝，绣有图案，献哈达普通将哈达对折，启齿一方向着贵宾，略弯腰向前捧过头搭在宾客脖子上。
文艺
坝上在明清前受草原民族影响，盛行歌舞、羌姆舞、摔跤、射箭、赛马。后因由于汉人大量迁入，坝上盛行“二人台”，这种由晋北、河套地域传来的剧种，在坝演出变成“东路”二人台，它节拍明快、高吭亮堂。东路二人台传播于尚义、张北、沽源一带。一年一度的“庙会”则是草原佛教盛行时留下来的。由于举行大范围祭奠常常随同物资交流，特别是马牛羊买卖，所以到了现代，还有牧畜买卖大会，百姓俗称“交流会”。
二、丰宁满族发式与头饰
满族人的发式和头饰很有特性。在清代时，满族男子都要留长辫子，俗称锅圈发式，即：剃了双鬓角和后燕窝，留下头顶长发。满族入主中原后，请求汉人也不留满发，于是这种发式普及全国，不断到辛亥反动推翻清王朝后，丰宁还有“剃了辫子怕张勋，不剃辫子怕洋人”的民谣。
清朝满族妇女的发式富于变化，独具特征。女孩与男孩子长到16岁以后，才蓄发、结辫或绾成髻。发髻的称号和款式有好几种，如两把头、架子头、大盘头号等。两把头在民间满族妇女中最为普遍，传播至今。两把头就是将长发梳理划一后束在头顶上，然后分红两绺再梳成一个横髻，将余下的头发梳成一个燕尾形的扁髻，压在颈脖的后面，因而，满族妇女行走时，脖子是不能随意转动的，这样显得格外严肃。
满族妇女不只考究发式，而且很留意头饰。如意头饰、大扁方头饰等项目繁多。梳如意头饰的普通中下层满族妇女不太多，只要迎亲、喜事局面才可得见，最普遍盛行的是大扁方头饰。大扁方头饰用一根长约30厘米、宽约2至3厘米的银簪子，次的用白铜替代，又叫大扁方，横于发髻之中，把头发绕个圈，蓬起头把。
满族妇女很爱俏，所以对头饰更为考究，从头饰上看家庭“门面”。戴上旗头(是一种用青绒、青缎做成的扇形头冠)，头冠以上插上各种各样的银饰，如花针、压鬓针、大耳挖子、小耳挖子‘簪花等等，特别是新娘子，考究手饰，头饰，要彩礼首先要上一大匣金银首饰，而且都是要有一定份量的银饰制品。
如今满族的发式和头饰，普通人少见了。只要乡村满族老年人和新娘子。新娘在举行新婚仪式时，有的梳上旗头，男子穿上旗服，在平常的时分女子梳着把头，五十岁以下的满族女人，素日都不时兴了。
三、丰宁满族饮食风俗
满族由于生活环境的不同及与汉族的频繁交流，饮食习气一方面与汉族人有些类似，另一方面仍有本人的特性。这些特性是：喜吃甜食、粘食，过节时和办红白事时喜吃“艾吉饽饽”(即饺子)，在农历元旦时，要吃手扒肉，请年茶上碗席、吃火锅，婚丧嫁娶办事习气吃“八大盘席”。现往常还保存着这些生活习气，最突出的要数饽饽、酸菜和萨其玛等有本族特殊风味食品。
饽饽是满语，它是满族平常和节日韵主要食品。饽饽是用粘米(小黄米、大黄米)做成的，饽饽有：苏叶饽饽和粘糕饽饽、炸糕饽饽等。它依据不同的时节变换做法。春天做豆面饽饽(又叫驴打滚)，粘米、小米和成的散状；夏日做苏叶饽饽、粘糕饼；秋冬季做粘糕饽饽(夹馅糕、花枣糕、炸糕)，腊月初八吃腊八粥(用粘米、枣、粟子、糖制成)。吃腊八节粘粥五更做好，不出太阳吃饭，表不节俭、不猫冬。吃完饭后把树用刀刮破皮用粘粥抹到树上，再搬冰，放在树权上、粪坑里、圈棚里，表示除瘟、灭虫、不生病。
渍酸菜是北方民族共同习气。可是满族有着特有的习气，酸菜是满族家庭常用的菜肴。请年茶(即年节请客)配火锅、熬白肉片，包年糕、作饺子馅、熬酸菜汤等等。酸菜能够制造多种别有风味、营养丰厚的菜肴，这是满族家庭秋、冬、春三季必不可短少的。
“萨其玛”是满语，是满族的传统糕点。原来，在一次努尔哈赤率军远征时，有位叫萨其玛的将军带着妻子给他做的这种点心，既不干裂又不蜕变，非常合适行军打仗携带。努尔哈赤吃了非常快乐，就把这位将军的名字做了这一点心的名字了。做法是：将鸡蛋去壳后加适量的水，搅拌起沫后倒入和好的面粉中，揉成面团，放非常钟以后，再擀成薄片，切成细丝，用油炸成黄白色捞出。然后将糖和水放进锅内烧开，参加糖稀，再将炸好的细面条用糖稀拌匀，倒进铺以芝麻、青红丝、瓜子仁的一只木框内压平，用刀切成块则成。这种食品，香、味、形具佳，并且寄存的时问很长，在夏天也不易变坏。如今萨其玛还有一种面带红糖，艳如芙蓉，又有了一个漂亮的别名——芙蓉糕。
民族饮食食品，有喜欢的，也有忌讳的。满族忌讳的饮食，就是不吃狗肉。这种忌讳，由来已久，满族人都晓得，有“神犬救主”的传说。这主是谁?其说不一，有的说古时分有一个满族人遭了难，被他家犬所救，后人为谢义犬之恩，构成了这样的风俗。也有的传说，当年努尔哈赤起兵的时分，被明将李成梁追逐在深山老林中，烧了山林，神犬身上沾满水，把努尔哈赤累得睡着的中央滚了一圈水，才没被火烧死，努尔哈赤醒来才逃脱了，神犬也累死了。从此，号召八旗军不食狗肉，不戴狗皮帽子。这种习气如今依然保存着，南三营满族村至如今不食狗肉，又不剥狗皮。狗死后，深埋在路旁。
四、四合院和方字炕
满族的住房很有特征，大户人家很喜欢住“四合院”和盘“万字炕”(也叫蔓字炕)。构造宽阔高大、温馨、清洁、通风、均衡。
丰宁满族人，由于旗别不同，阶级有异，气候条件较差，在建筑上很有民族特性，表如今：
一是“四合院”，上房五间，东西厢房各三间，南房三间，外加。门楼，耳房，院内有砖砌的影壁，影壁前有一间管事房，门窗户对都是“万”字窗棂，北高南低匀称、划一。如今保管完好的“四合院”县城后营房的后道路北，高姓，后街赵姓、周姓等院落皆是。乐国乡的“大院”村的王庄头“四合院”原址，正是满族家庭建筑方式。
满族家庭建房盖三间或五间，不盖四间或六间。忌讳四、六不上线。能圈院墙的就圈，盖上门楼，不能圈院墙的山区、林区，就用木材栅起栅栏院、栅栏门。譬如：杨木栅子、邓家栅子、郎家栅子、马栅子等等村名，来源就是满族建立方式而得名。土城镇三间房村，是清顺治三年(1646年)成村后，就是以三间房得名。这里寓居着蒋(郑)、白、张姓满族大家族人家，直到解放后还保管着建筑上的满族习气。
满族家庭，屋内摆设整洁，白灰(白土子)粉刷墙壁，炕上放着一张寝桌，把被褥叠得整划一齐。屋内的万字柜(至今满堂陈姓、主营金姓满族家庭，还保管着人关时，从东北带来的万字柜)、桌椅。杨木栅子、下庙等地，如今还有万字炕的家庭。所谓万字炕就是西、南、北都是炕。很有考究：西炕为贵、南炕为长、北炕为小。普通满族家庭也是老人、晚辈住在西间，年节挂旗谱也在西间西墙上挂。来了宾朋贵客住在西问，长者睡在南炕，或者同住在西炕。晚辈睡在北炕，子女长大后不同室同炕睡眠。
五、丰宁蝴蝶舞
丰宁蝴蝶舞传播于承德丰宁满族自治县黑山嘴镇八间房村，是满族大众十分喜欢的民间舞蹈。相传，清定都北京后，派满八旗有功军士来此围垦，当时有八户八姓，故该村称八间房。
丰宁蝴蝶舞扮演共需八人，四名儿童扮成蝴蝶，戴蝴蝶帽，穿蝴蝶衣裤，四名成年男子扮满族青年（俗称“骑着”）。扮演时，四名儿童站在“骑着”的肩或头顶上，模拟蝴蝶飞舞的各种动作，还要做许多高难度的特技动作，全程扮演只凭儿童和成人之间娴熟的技巧配合而成。蝴蝶舞扮演分两种方式。一是广场扮演，一是舞台扮演。广场扮演时，蝴蝶只是站在“骑着”的肩上或头顶，展开双臂或单臂做“单展翅”或“双展翅”，或即兴做些其他动作，“骑着”则巡场、旋转上肩、跑圆场，均衡速跑或均衡快步行进；舞台扮演时，四只蝴蝶在同一时间、同一方向，做同一动作和外型，如“童子拜佛”、“金鸡独立”、“群鸭戏水”、“哪吒闹海”、“苏秦背剑”、“鲤鱼打挺”、“蝴蝶展翅”、“喜鹊登枝”等技艺性极高、难度较大的特技动作。“骑着”则要在保证蝴蝶完成动作的同时，或双臂自然悠动，或双臂于胸前，或双手叉腰间，或慢或快踩着节拍，不时变换队形，舞之蹈之，构成了八只蝴蝶腾空展翅、翩翩起舞的漂亮局面，给人以协作默契、谐和统一、险中寓稳、动中寓静的艺术与力气的感染。丰宁蝴蝶舞用吵子会伴奏，曲牌有[紧急风]、[四五头]、[得胜令]、[柳新年]、[夸腔]、[激腔]、[舌番子带串铃]、[单出头]、[双出头]、[古栅子]、[凤秧歌]等。乐器主要有唢呐、铙钹、手锣、大锣、堂鼓、笛子等。
丰宁蝴蝶舞不只反映了满族人对文化生活的需求，更重要的是表现了他们善骑射的剽悍性格特征，反映了满族人的心理需求，是满族人性格的再现。蝴蝶舞作为民间传统的扮演项目，曾先后参与过省少数民族体育运动会的开幕式等活动，多次获奖。2002年丰宁县被省文化厅命名为“河北省民间艺术之乡”。
六、丰宁竹板落子
竹板落子原名武落子，是传播于丰宁满族自治县朱首营乡的一种男性民间舞蹈，属于北方秧歌类，是农民文娱性、大众性民间艺术方式。据考证，竹板落子是清光绪十一年由山东民间艺人王德传入的单人竹板落子。
竹板落子经过一百余年的传延，普遍吸收了当地的民风民情，成为具有浓郁中央颜色的舞蹈方式。竹板落子扮演时，扮演者右手持竹板，左手持落子，靠平常练就功夫相配合，构成集体的明快节拍。竹板落子的舞步并不复杂，但其有走时稳健有力、跳动时愉快激越的特性。其动作标准分上三路、中三路、下三路。所谓“武”，是在舞中加有窜、斛斗、抢背等戏曲艺术，经过整理的竹板落子曾于1958年在省级汇演遭到好评。
竹板落子属于心情舞类，动作粗暴、诙谐、流利，音乐明快豪放，乐手演奏随意性很强，想吹什么就吹什么，什么时髦就吹什么，只需不毁坏节拍就行，演员手持竹板，边舞边打，氛围热烈喜庆，竹板落子演员人数不定，可一人、二人或数人扮演，也可十几人、几十人扮演，可在舞台上扮演，也可在广场上扮演。伴奏器乐有唢呐、大鼓、小鼓、战鼓、战锣、手锣、铙钹。
竹板落子根本舞步是东北秧歌舞步。根本队形分别为方阵、一字长蛇阵、二龙出水阵、编辫子、单出头、双出头。竹板打法有叫板、振板、上三路、中三路、下三路、缠头捋板、捋头盖脑、单斗、双斗。
竹板落子受中国武术影响，在舞姿、动律、衔接动作及节拍的运用都有明显的武术特征，如对打、抢背、窜毛等，竹板落子还可边打边唱边舞，这个时分的动作舒缓，节拍放慢，依据歌词要表达的意义停止扮演。
1979年竹板落子经整理再次参与地域汇演取得二等奖。1982年参与承德地域民间花会会演获二等奖。1985年再次重新整理，1986年辑入《中国民族民间舞蹈集成•河北卷》。
七、丰宁满族吵子会
承德丰宁满族自治县地处塞北，历史上是少数民族游牧区，丰宁是在清顺治年间公布《圈地令》以后开发的地域，当时由8位满族贵族到此圈地寓居，故得名八间房。丰宁满族吵子会已有近三百年的历史。丰宁满族吹打乐曲“吵子会”，散布于八间房、窄岭、石人沟、天桥、塔沟、长阁、凤山、选营、后营等十余个乡村中。八间房吵子会兴于清乾隆年间，当时乡绅贵族为顺应满清统治的安定盛世对文化的请求，开端在八间房村兴修园广寺和对庙的戏楼，同时开端举行庙会，并从山东登封府请来教员，教授吹打乐曲吵子会及民间花会寸跷、蝴蝶、小秧歌。
为了继承吵子会这一吹打乐曲，从八间房村民张克富开端，先后有王老、王大辫子、陈良、陈志清、陈志中、周根山、张桂臣、马永良、陈国明、张宗喜、刘方等十一代人传承，距今约有三百年的历史。在传播过程中，不时丰厚与进步，并受戏曲音乐的影响，慢慢构成了如今这样一套较为完好的民间器乐曲。
吵子会分为吹打乐曲和杂曲两种，以唢呐、打击乐演奏为主，它的曲牌大多是满族的，有的曲牌能够单独演奏，有的为民间花会伴奏，有的同则用地办《红、白》喜事。吵子会具有普遍的大众性和民间传承性，在八间房但凡会演奏的村民都遭到人们的尊崇爱戴，不会演奏乐曲的人不可能中选为村干部，在村民的骨子里以为这不但是传统文化，而且是主流文化。
吵子会是丰宁独有的民间器乐曲，它生善于民间，容纳兼蓄其它姊妹艺术成果，在长期传播过程中完善本人，既有北方民族的剽悍、神武、快意、博大、又有中地域的优美、细致、调和、精深。它没有固定的演唱场所，时间也不固定，除了年节必需活动外，既可登大雅之堂，又可在田间地头、民居店铺吹大一套，可在大舞台上全套演奏，也能够在婚丧嫁娶、满月寿诞、开张开业时选几个乐段演奏。但更重要的还是为各挡花会扮演拌奏，吵子会在传承过程中，曾经成了村民们生活的一局部，这是其长传不衰的缘由。吵子会音乐是深深扎在民间，富有满族特征的音乐作品，它对研讨北方民族民间音乐特别是吹打乐构成开展将起到重要作用，经过整理的满族吵子会已辑入《中国民族民间器乐集成•河北卷》。
八、黄旗武会
黄旗武会历史长久，自清王朝1644年入主中原,康乾盛世天下大治，八旗军中的一部退役军人，在北部山区安家落户，建黄旗以来，这些将士一直坚持军旅生活，习武强身，练武护院，开展到每逢年节庆祝扮演，构成了武会的扮演方式。
黄旗武会至今已有二百多年的历史，从未连续过。一代一代不时开展，不时完善。自1774年以来，邢禹恩的曾祖太爷邢存福老先生，王世华的曾祖太爷王殿奎老先生等人习武练术，传授炽热，构成了完好的武会队伍。中华民国时期，从东北军、常备军退役的军人曹化有、李靠班、（号）李后、贺二、何洪、曹万祥等人在黄旗落户，给武会添加了新颜色，黄旗武会的排头（村长）邢凌云，请教师，设练武场，培育一大批人才，添置服装，武会人员粉墨退场着装，构成了完好的文艺花会队伍。武会扮演方式共同，套路清楚，招式严谨，可谓传统兵器之大成。
活动时间主要是正月十五元宵节，每年正月十三日至十六日四天会。十三拜庙，十四至十六家家张灯结彩，挂彩灯，出灯笼（夜会照明），燃放鞭炮，非常繁华。花会称号是“吉庆会”，正月十五是“牛王会”，“牛王架”前行，家家求神赐福。
建国后武会开展到最昌盛时期，参与承德地域第三届文化艺术节摄影艺术展开幕式扮演，2008年参与全国第三届满族秧歌约请赛获原生态扮演奖。２009年参与市首届农民艺术节获一等奖。
九、丰宁剪纸
河北省丰宁满族自治县地处塞北，民间传播的丰宁满族剪纸始于清代康熙年间，至乾隆年间构成了具有地域特征与民族特征的新异作风，它以阳刻为主，阴刻为辅，批毛纤长，剪工精密。清末民初丰宁满族剪纸进入鼎盛时期，1949年后在方式和内容上又有了进一步的开展，更为贴近理想消费与生活。1960年以后，剪纸艺术创作堕入低谷。1982年，丰宁民间剪纸队伍重新树立，其作品随着各种展览和出国扮演在海内外形成普遍的影响。1993年，丰宁被文化部命名为“中国民间剪纸艺术之乡”。
丰宁满族剪纸从内容上可分为不祥剪纸，花鸟鱼虫剪纸，山水风光剪纸，人物、盆篮碟盘瓶、瓜果、动物、花字剪纸等类。由表现方式看，它包括单色剪纸（红、白、黑等）、点染剪纸、填色剪纸、复色组合剪纸等种类。依据详细用处，又可分为窗花、祭神祖吊签（挂签）、阴天扫天婆、季节剪纸、礼花（结婚的喜庆剪纸、葬丧的素色剪纸等）、日常室内装饰用顶棚花、风斗花、炕围剪纸等。在我国众多民间剪纸之中，丰宁满族剪纸以其特有的艺术魅力占有一席之地。
目前丰宁满族剪纸的传统技艺大多留存在70岁以上的老人手中，面临失传的风险，亟待抢救、维护。
十、丰宁南营子吹打乐
丰宁满族自治县凤山镇南营村位于凤山街南邻。明末清初，南营子原为清朝八旗军驻防的营房，该村中部故名“南营房”，紧靠“南营房”北边是清军校场，现名为“校场地”。凤山原名土城子，西汉时为渔阳郡要阳县县城200多年，《畿辅通志》载，清世祖(爱新觉罗.福临)顺治和多尔衮率军入关，土城子（凤山）包括南营子成为兵家必争之地，清兵八旗军迁来驻防。这里是通往古北口的重要交通要道和驿站，顺治、康熙、乾隆经常出巡到木兰围场狩猎路经此地并驻跸，清兵必不可少的要有军乐队打击乐迎送。这样，清兵的打击乐很快传入南营子民间叫“吹打乐”，它即可伴奏，又可单独演奏。特别“吹打乐”为民间花会节目之首，以打击乐为主，再配上唢呐、捧笙，使乐曲愈加繁华。《南营子吹打乐》的曲牌有24首，另有一首宫庭曲牌“九条龙”为南营村独有的，演奏起来令人耳目一新，百听不厌。
每逢过年正月十五、五月十三举行庙会期间，以吹打乐为首，伴有少林武会、中幡、二贵摔跤、龙灯、高跷、寸跷、全家乐、狮子、秧歌、小秧歌、老汉背少妻、抬歌、背歌、大头和尚逗柳翠、小车会、旱船、二姑娘骑驴、王大娘锔大缸、十不闲等排序。“吹打乐”不出，各会皆退，“吹打乐”出，各会响应。
“吹打乐”以它共同的魅力，影响着凤山中央民间文艺事业的开展。由顺治帝纪元起《南营子吹打乐》传播至今长达360多年。有记载的传承人王清山、张永江、张友良、王尚中等生生不息，深深扎根在民间，不时丰厚，不时完善，构成一套较为完好的具有满族特征的民间打击乐曲，有“口外第一鼓”之誉。
南营子吹打乐不断以民间保管为主，是农民丰厚业余生活的一种喜闻乐见的演出活动。
十一、丰宁滕氏布糊画
布糊画的宗源是满族独有的传统艺术“补花”。来源于女真时期，是最具有时期性、民族性、中央性的民族工艺。图案用针线补在靴、帽、衣服的前胸、后背、弓囊、箭囊、烟荷包、枕头顶之上，所以称为“补花”。
“滕氏布糊画”是在继承清代皇家宫廷传统布糊艺术根底上，集绘画、堆秀、绢人、浮雕、唐卡、刺绣、裱糊、布贴画、景泰蓝等众多工艺之精髓之大成。布糊画是中国最具代表性的艺术种类之一，自构成至今已有二百多年的历史。其漫长的开展进程，逾越了近代、现代、当代三个阶段，呈现出悬殊的时期特征。长久的开展历史、丰厚的布糊画资源、灵敏的布糊画构造、多样的艺术流派，它以本人独有的艺术形态和文化资源，充盈着民间艺术的宝库。布糊画坚持对民间“补花”传统工艺的继承与创新，具有用料讲究、取材新颖、颜色绚丽、做工巧腻、画面逼真、设计严谨、制造精巧，风格多变，适于收藏等特性。在众多民间工艺流派中独树一帜，无论人物景色、花鸟鱼虫均可人画，而且神态生动。
布糊画有油画-之效果，但不失国画之特性；有写意重彩之观感，又凸显布糊画之作风，有浮雕平面之效果，但不失布糊画之特性。一画作成，须经绘样、合成、制版、整型、配料、布糊、组装、装饰、成画等９道手工工艺流程，用料繁多，以绫、罗、缎等真丝面料为主，其他如木料、纸板、海绵、绢花、首饰等多达百余种。“滕氏布糊画”目前有四大类百余个种类的高档艺术品和装饰品。其代表作有“龙凤壁”、“天下第一布糊寺”、“凤凰宝相瓶”、“大威德怖畏金刚”等。其民族性、传统性、新颖性和区域性令人见而知中国工艺。对当前抢救民族非物质文化遗产，有着救后而得新的生命力的作用。
布糊画代表作品有《虞美人》《傲雪迎春》《花卉四扇屏》《孔雀春花园》《歉收硕果》《老鼠娶亲图》《凤凰宝相瓶》《战争兴盛图》《九龙壁》《正法明如来》《大威德怖畏金刚本尊》《天下第一布糊寺》等。
1998年，获“首届中国国际民间艺术博览会”金奖。2001年，获“第二届中国国际民间艺术博览会”山花奖•金奖。2003年6月，结合国教科文组织授予第三代传承人藤腾“中国民间工艺美术巨匠”称号。2004年10月中国民间文艺家协会批准为“中国滕氏布糊画传承开展基地”。
十二、祭索伦神杆
满族人祭奠索伦神杆是很普遍的习气。延用这种习气，不只丰宁镶黄旗、正白旗、镶白旗、正兰旗“四旗”的旗户大家族，在每年正月十五日举行一次，其它旗(如正黄、正红各旗旗族)也是如此。
祭索伦神杆活动和萨满神舞分离停止。这是满族人特有的习气，富有宗教、迷信颜色。这种风俗，不断持续到二十世纪四十年代。
“索伦杆”在每年腊月二十三日立上，来年二月二日解除。立杆都在族中长门或立在莫昆达(满语：家族族长)家庭四合院影壁后。上下不等，有的高一丈五尺，有的高三丈五尺。普通都是松木杆，座底有夹杆石，杆顶端安放着锡斗或木斗，斗上面插上旗别的旗帜，斗内放上猪下水和五谷杂粮，让喜鹊、乌鸦等鸟类来吃，这叫做神享。很快被吃光，以为是吉利的征兆。“索伦杆”上挂着灯笼或冰灯，按时焚香，祭奠祖先。在正月十五日这天，族人举行浩大的祭奠活动。供上祖宗神牌，上一口阉割过的公猪，退光，取出下水，不除猪头和四蹄，把沙肝、漫肚油搭在背上，焚香祭租。莫昆达召集本族人丁、包衣阿哈(满语意义是家里的奴才)跪在院中，先由莫昆达布置祭奠活动，陈说祖先殷功德性和创业、立国的功劳。再把当今族人呈现的好人好事停止惩处。同时把做坏事的人，停止训诫。犯了族规的人，轻者，用族鞭抨击，罚跪；重者，拖到祖坟前，打死勿论。
同时，请来萨满穿戴上五光十色萨满服装，腰系腰铃、神帽，念族规训戒词(有的是现成的，有的是现编的)边说唱边跳舞，族人随同，敲起八角鼓，打起小铜锣、安定鼓(羊皮单面手鼓)，跳起萨满舞蹈。然后，在院中已搭好锅灶，把一口整猪煮熟切成肉片，族人或来宾通通吃光，以取凶兆迎祥。
满族人这种祭奠活动，不同于蒙古人祭麻尼杆子，但方式则类似。也不同于汉族人为眼病许愿立的“灯笼杆子”。“灯笼杆子”上边，插几束松枝，挂上灯笼，按时焚香，求诸神保佑，都带有迷信颜色。解放后，立杆活动曾经不存在了。
满族人这种祭奠活动是为了留念努尔哈赤创建理业前曾在长白山中挖人参，组织抗明建金活动。祭奠时所竖起一根长长的木杆，那就是努尔哈赤当年挖参用过的“索伦杆”。
满族祭奠“索伦杆”这种活动，后人又增加了新内容，这就是，不只祭奠祖先、训戒子孙，更有庆贺“五谷丰收，预兆丰年”的意义。这时祭奠的范围扩展了，参与的人也愈加普遍了。不只满族人参与，当地的汉族人从民族风俗相互影响互相团结上，也以宾客的身份约请参与了。把萨满神舞、训戒词变成了口头唱词，用民间小会演唱，和汉族人举行“上元”，又叫“元宵节”活动分离起来，组成秧歌队，晚上灯会，家家门首挂上彩灯、冰灯，灯笼上有形形色色田园景物，或书写着“风调雨顺”、“国泰民安”、“五谷丰收”、“预兆丰年”等吉利的词藻。秧歌队走家串户，散着路灯(香包作成)举行浩大的庆贺活动。
跳萨满。萨满，传说一只鹰被火烧后化身为萨满，萨满是神与人的联接体，他即可向神讲人的需求，也可传达神的旨意，不同于汉族的神汉巫婆，又有类似的中央，曾在特定场所上过刀山、下过火海的萨满称大萨满，他有资历充任一个村落的主祭活动。没经过龙潭虎穴洗礼的萨满称小萨满，只能掌管家族小单位的祭奠活动，由于满族人信奉萨满又称为萨满教。丰宁到了晚清时期，没有大范围的族祭、跳神活动之后，可是家祭活动仍在继续，祭索伦杆子变成满族家家户户的活动。这种习：惯不断持续到四十年代。南辛营的樱桃沟村，有一户姓谭的，人称谭六爷，是民国初年的牌头，他就信奉萨满神仪，他死后又传给长子谭××。满族家庭，也有汉族家庭，生小孩挂锁子、许跳墙和尚，宣称好养活。素日给东家收魂，给西家小孩、妇女治“撞克”等，请来拘魂、除崇。解放前夕，他还身背木制的大刀，衣着萨满神仪的衣服走来串去，一群小孩围着这怪象看稀罕。
解放后，祭索伦神杆的和跳萨满神舞活动由于有迷信颜色，曾经消逝了。可是，有的满族家庭往常还保存着索伦杆子。
十三、丰宁横河蒙丁演武
“横河蒙丁演武”历史长久。自清王朝康熙末年（1720年）鼎盛时期，蒙古族将士的退役军人从东北的蒙古来到当时的军事要地—平顶山下的横河村安家落户。这批落户的蒙古族勇士性情坚毅、豪爽、智勇双全、文武兼备。他们落户后，将荒山荒地开垦成良田，一边种地为生，一边游牧、狩猎习武、保家护院。逢年过节以武会扮演庆祝，逐渐构成了共同的、具有蒙古人特征的“横河蒙丁演武”。
“横河蒙丁演武”至今已292年。多年来，不只没有连续，而且内容和方式有增无减，一代一代向下传承。除武打外，又添加了蒙古族为防御边疆进犯、土匪骚扰的“鼠六毛”、“二跶子摔跤”等真打真拼的节目。自1772年以来，从蒙古来的白氏曾祖白玉堂老刀传手，向青年耐烦传教，构成了完好的“蒙丁演武”（据《中华民国丰宁县志》记载）。中华民国时期，一股残匪躲藏横河北平顶山密林深处，经常来村里干扰。村武会领袖率领村里的“养御兵”马到成功、一举全歼。从此，居民人人习武，每逢新春佳节人人着装，粉墨退场，逐步构成了方式共同、套路清楚、真杀真砍、招式严谨、豪爽坚毅的蒙古武会。
丰宁满族自治县南关蒙古族乡横河“蒙丁演武”阅历近300年的开展壮大，已构成了蒙古族的共同特征。蒙丁演武属于蒙古族传统项目，在南关蒙古族乡各村已世代承传，和蒙古族的武术、摔跤等有着严密联络，每年蒙古族传统节日盛会——那达慕必临现场表武。蒙丁演武现有简约易懂的特性，技巧把戏繁多、真杀实砍、动作坚毅、欣赏性强、适合向群众提高，有浓郁的民族文化特征，盛况绝后。横河蒙丁演武真正表现了本民族豪爽、骁勇、坚毅的性格，他们受习武健身、保家卫国的传统影响，蒙古人世代热爱习武、比武，在擂台上、武场上不畏强手、敢打敢拼、一心争胜、毫不畏惧、博得社会信誉、百姓尊重。横河的蒙古族人在长期的游牧、狩猎和土地耕作中，他们为了保家护院，为了捍卫祖国的崇高领土，使武会项目逐年增加，并融入了许多南关蒙古族乡的中央特征和蒙族风俗。将适用性、竞技性、健身性和文娱性融于一体，使蒙古族的民间特征得到充沛发挥，深受广阔农民喜欢，博得了社会各界的赞誉。蒙丁演武内容丰厚，砍、杀、扎、爬、滚、打样样俱全，独具特征。不论是从理论上、理论上，还是科学技巧上都构成了蒙古族一整套武术拼打体系。蒙丁演武以蒙族传统武术拼打为根底，揉进戏剧，蒙族文娱武打等程式，已构成了一支蒙古族质朴无华、作风共同的蒙古族艺术流派，并已被蒙古族人所承受传承，发扬光大。蒙丁演武以双人拼打为主，辅助单人穴刀。杀感动作严谨、火爆、热烈，程序分明、套路清楚，表现了中华武术的精髓，展示了蒙古族艺术珍宝，已逐步成为县市的文化品牌。
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