一、赤城马栅子戏
白草镇马栅子村,位于县境东北部。1940年延庆人大头李宽在三道川刘官窑村卖艺,他主唱蹦蹦戏,马栅子村文艺喜好者郭举、贾万厚、贾润随他学戏,因时间短没学完好,回村后分离当中央言发音,改创成现今的马栅子调。
五十年代，对该调停止完善和进步，构成了有板有眼，可分行当、大小戏都能唱的共同剧种。有男腔、女腔、器腔之分，又分悲调和喜调(亦成苦调甜调),开端以击竹板洛子控制节拍，后来变革完善，其唱腔文武场已趋向大剧种的配制，演员行当也分生旦末丑。乐队至少五人，文场以板胡、二胡为主，还有唢呐、笛子、三弦、低音胡，武场用板鼓、竹板洛子、梆子、大、小铙钹、评剧镲（大小两种）、京锣、手锣等。主要唱腔为三句半，加引子，过门共五句。其曲牌较少，常用晋剧曲牌和民间调作补充。
该调子是周边村民的肉体大餐，同时也遭到四周兄弟县乡的欢送。依据民间传说和乡村理想生活为素材自编自演了一批有教育意义的剧目，例如《刘二庆-》、《杨二社投亲》、《王定宝借当》、《后继母打孩子》、《四姐妹夸夫》、《唱唱乡村好事多》等，起到了很好的宣传教育、文娱作用。1970年曾经以新戏《建猪场》代表赤城县参与张家口地域文艺汇演,获优秀奖。
马栅子戏的演员全部是本村村民，在自娱自乐的同时，潜移默化地进步了村民们的本身素质，减少了村内打架斗殴、-等坏习尚现象的呈现，该村没有一人练习0功，为该村的稳定开展起了很大的作用。
二、赤城春节风俗
春节是居民一年当中氛围最浓和考究的节日。过了农历腊月二十日以后，大人小孩开端“忙年”。历史上有集日的赤城、龙关、独石口、龙门所、雕鹗等集市开端红火，集市上街道两旁摆满节日必需品。红对联、红灯笼、烟花爆竹是人们必购商品。进入二十一世纪后，各个集市愈加繁荣，新颖蔬菜、水果、海鲜、肉食应有尽有，十里八村赶集的人们都满载而归。在乡村，歉收后的农民碾米、磨面、炸年糕、做豆腐，相当局部家庭还要杀一口猪。
到农历腊月二十三拉开节日的序幕。民间有“二十三糖瓜粘，二十四扫房日，二十五做豆腐，二十六宰猪肉，二十七杀公鸡，二十八把面发，二十九贴对酉（对联），三十下午啃骨头，大年初一吃饺子”之说。民间传说，腊月二十三是灶王爷上天日。在“文化大反动”前全县乡村普遍盛行买“糖瓜儿”祭灶王爷，烧掉佛龛上旧神像，放鞭炮送灶王爷“上天言好事，回宫降不祥”。这种风俗进入60年代后根本消弭。腊月二十四家家户户扫房清扫卫生是因循下来的一种良好习气。
赤城县过春节最考究的属元旦夜。50～60年代，晚饭后要“熬年”，也叫“守岁”，全家大人小孩一夜不睡，小孩在大街上结伙游玩，大人围在一同叨家常，说笑话。“熬年”有两种说法：一是有一种妖魔叫“年”，元旦之夜要入民宅祸患百姓，但“年”又怕光，家家“熬年”点灯有光亮，“年”不敢入宅。第二种是说元旦睡觉怕做梦，假如做了恶梦，一年中要遭厄运。两种说法都充溢封建迷信颜色。进入21世纪后，人们“熬年”变为手机拜年、网上拜年、聊天，文化之风盛行。如今一局部家庭要吃年夜饭。从家庭移到饭店，有些饭店春节不放假，专供人们吃年夜饭。饭店中宾朋满座，美酒佳肴，划拳喝令，甚是繁华，充溢节日喜庆氛围。
五更全家人在院中燃“旺火”，放鞭炮，旧时说法依然是点火逐“年”，烧香摆供，放炮接“灶王爷”回到民间。县内还有些村庄一户抱一捆柴禾放到村中开阔地堆成小山，一齐点燃，家家都集中到那里放鞭炮，共同接神灵。如今燃旺火、放鞭炮演绎为一年的日子红红火火，共庆新一年风调雨顺，五谷丰收。初一这天不打骂小孩，意味一年不生气。早晨洗脸后脏水不能泼到院里，叫做不往外“泼财”，不能开橱取东西，以免“放跑财”。
解放前后，吃罢早饭，乡村普遍有迎“喜神”的风俗。请风水先生指明“喜神”在哪个方位，便把家中的家畜赶往哪个方向，并摆供、放鞭炮，企盼一年中“六畜兴隆”，牛羊成群。这些风俗在一些中央已消逝。
拜年风俗还很普遍，节前小辈给老辈送年礼，初一小辈给晚辈拜年，由解放前的跪倒拜年变为如今的问好拜年，晚辈要给小辈“压岁钱”，从以前的几角钱，开展到如今的几百元，以至上千元。拜年之风仍然盛行。
三、赤城县称号的由来
赤城历史长久。今日之赤城辖区，历史上由三块地域构成，即赤城、龙关（龙门）、黑河川。
龙关，自唐代长庆二年（822年）置龙门县，因北境有龙门峡（捐躯崖）而得名，元至元二年(1265年),并龙门县入宣德为龙门镇，至元二十八年(1291年)改为望云县，明宣德六年（1431年）废县置龙门卫，清康熙三十二年（1693年），改龙门卫为龙门县。中华民国三年（1914年），为了不与广东省龙门县重名，取县境内龙门关之义定名为龙关县；赤城自北魏起，先后置赤城镇、赤城站、赤城堡、赤城道、赤城县等；黑河川地域地处长城外，未有县级及以上中央政权建置，从属也简直与龙关、赤城无关。
赤城历史上为军事重地。战国时期，燕破东胡，“燕亦筑长城，自造阳至襄平”（《史记》卷110《匈奴列传》）；北魏“慕容贺驎破贺讷于赤城”（《魏书》卷2《太祖纪》），“筑长城于长川之南，起自赤城，西至五原”（《魏书》卷3《太宗纪》）；特别明代，宣德年间置有龙门守御千户所、滴水崖堡、马营堡、松树堡、半壁店堡等，为宣府镇北路的军事要塞。历史上，开平卫、龙门卫曾与天津卫齐名。赤城、龙关在历史上有分有合，互相辖管。新中国成立后，赤城、龙关两县并存，黑河川东卯属四海县；1951年，东卯划归赤城县，境内仅龙关、赤城二县；1958-1960年二县合一，驻地龙关，名为龙关县；1960年县驻地迁赤城，县名更为赤城县，构成今之赤城县域。
今赤城境内最早能够追溯的的地名当属“造阳”，《史记·匈奴列传》载，“燕亦筑长城，自造阳至襄平”。《汉书·匈奴传》载，汉武帝元朔二年（公元前127年）“汉亦弃上谷之斗辟县造阳地以予胡”。关于造阳的位置，目前故址无可确考，但大多数以为应在今赤城县独石口左近。《辞海》（1979年，上海辞书出版社）造阳条载，“造阳，古地名，在今河北省独石口左近”。
赤城县称号的由来
赤城之名，始见于谭其骧先生主编《中国历史地图集·十六国》图。有文字记载，应始于北魏。北魏郦道元《水经·沽河注》载，“赵建武年（石虎年号，公元335—349年），并州刺史王霸为燕所败，退保此城。城在山阜之上，下枕深隍，溪水之名，籍以变称，故河有赤城之号”。这应是迄今发现史书关于赤城最早的记载。从记载的内容看，发作在十六国时期，这和谭氏《中国历史地图集》是相吻合的。
赤城之名有记载于北魏，来源于何时？1986年，河北省、张家口文物普查，赤城北山松树梁遗址，文化性质为战国至汉时期人类聚落遗址，现遗址、遗址损失严重，文化层次紊乱。既然战国至汉代有人类寓居，当时地名能否为“赤城”，目前还不得而知，有待进一步考证。
赤城之名来历传说有二。其一，相传赤城为蚩尤所居，本为蚩城，因音同，演化为赤城；其二，因有赤城山，“山石多赤”，城之名为赤城。
赤城和赤城山能否有联络呢？我们还是来看一下有关赤城、赤城山之历史记载。清《增订广舆记》关于赤城堡的记载：“赤城堡，即蚩尤所居”。清顾祖禹《读史方舆纪要》关于赤城堡记载：“赤城堡，司东北二百里，其地有古赤城，相传蚩尤所居”；赤城山条载：“赤城山，堡东五里。山石多赤。志云：古赤城在北山，坐据高险，最得形胜，盖即此山矣”。《嘉庆重修一统志》中《宣化府二·山川》赤城山条载：“在赤城县东二里，山石多赤，古赤城在其上”。明嘉靖《宣府镇志·山川考》赤城山条载：“赤城山，在赤城堡东五里，山石多赤，故名”。
元代胡助《纯白斋类稿》卷2《上京纪行诗七首·赤城》载，“山石似丹垩，赤城因得名。”按胡助《赤城》诗所言，赤城之名因四周山石呈红色而得名，这是赤城之名缘由最早的文献记载。综上，明正德《宣府镇志》以赤城因“以其城傍赤山得名”，当时赤城山称赤山，胡助《赤城》诗给出赤城或赤城山的真正缘由，又因胡助曾随元帝巡上都亲身到赤城，《赤城》诗言更为精确。至于和蚩尤有关，因缺直接证据，目前还只能称传说而已。
赤城县称号的由来
赤城，又名霞城。建于明正德年间的赤城鼓楼，曾挂有一块“霞城翠秀”的牌匾。关于霞城之来历，众口一词。有“山石多赤，色如云霞”“晨日映石，红光笼城”等，故名霞城之说。这样的解释盖从字面，有个人揣测之嫌。明正德《宣府镇志》中记载道：“霞城，台州有赤城山，而孙绰《天台（山）赋》有曰：‘赤城霞起以建标’，因亦名之，俱赤城堡。”
正德《宣府镇志》解开了霞城之缘由，霞城还是和台州（今属浙江省）赤城山、孙绰《天台（山）赋》有关，其实为“因亦名之”。今浙江省天台赤城山，又名“烧山”，在浙江天台西北，为天台山南门。因山上赤石屏列如城，望之如霞，故名。旧时，台州称“赤城郡”，天台县称“赤城”，皆因而山而得名，故赤城山又是台州和天台的标志性名山。李白曾在《天台晓望》中写道“门标赤城霞”，东晋文学家孙绰“赤城霞起以建标”，元邑人曹文晦形容为：“赤城霞起建高标，万丈红光映碧寥。美人不卷锦秀缎，仙翁泻下丹砂瓢。”故有“赤城栖霞”之称。“赤城霞起”为天台八大景之一，也是赤城山每天均可见到的云霞美景。
可见，台州之赤城山要比今赤城县之赤城山出名得多，台州之赤城山为一著名旅游景点，而今赤城县之赤城山为极普通一座山，无数文人墨客留下的诗词曲赋和山水游记足以证明。
赤城县城之所以称霞城，就因二地均有赤城山，而将台州赤城山“赤城栖霞”“赤城霞起”之美名，冠以今赤城县城。其“色如云霞”“红光笼城”之说，在赤城也只能偶然一见。由于赤城山之重名，在历代文人描写赞誉今赤城的诗句中，常以台州之赤城作比。如嘉靖《宣府镇志》卷8《山川考》赤城山条载元陈刚中诗：“一溪流水绕千峰，宛与天台景物同。魂梦不知家万里，却疑真在赤城中。”诗中虽是赞誉今之赤城，无形中更是赞誉台州之赤城。
四、赤城县结婚风俗:中国原始结婚风俗
三书六礼
「三书六礼」是中国传统婚俗中较特别的部份，以下是这方面的简介。聘书：即订亲之书，男女双方缔造。纳吉(过文定)时用。
礼书：即过礼之书，是礼物清单，详尽列明礼物品种及数量。纳徵信(过大礼)时用
迎亲书：即迎娶新娘之书。结婚当日(亲迎)接新娘过门时用。「六礼」是中国古代社会里缔造婚姻关系的六个步骤，包括纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎。「纳采」为六礼之首，男方属意女方时，男家向女家求婚，延请媒人做媒，女家同意後，再收纳男家送来的订婚礼物，谓之纳采，今称「提亲」。古时纳采礼物用「雁」，这有四个根本含义;一是取阴阳往来，妇人从夫之义。二是不失时、不失节。三是嫁娶长幼有序，不相夸越。四是用雁在当时还有比喻其从一而终、不在醮之义，这是为了强化社会需求，或时辰提示人们在家庭生活中的行为观念。在今时今日，男家是用生面，肉包盒担到女家，女家则需回以纱巾、糖、荖、绸巾、花肚等物。「问名」即男方探问女子的姓名及华诞时辰，以卜凶兆，谓之问名，今称「合八字」。问名的目的有二：避免同姓近亲婚姻;应用问名得来的生辰年月日，占卜当事人的婚姻能否适合。「纳吉」即问名，若卜得凶兆，男女双方八字相夹，没有相冲，男方使遣媒婆致赠薄礼到女家，告知女家议婚能够继续停止，谓之纳吉，今称「过文定」或「小定」。
「过文定」为「过大礼」之前奏，通常在婚礼前一个月举行。男家择定良辰吉日，携备三牲酒礼至女家，正式奉上聘书。「纳徵」即正式送聘礼，男方奉送礼金、礼饼、礼物及祭品等到女家，谓之纳徵，今称「过大礼」。
在对偶婚制时期，聘礼的性质是新郎以赠物表示对女方的好意或尊崇，以此证明本人有维持妻子的才能。另外，聘礼表现出男子能担任家庭和社会义务的标志，这反映出私有制社会里以及在消费力不兴旺的状况下，财富和权利在女子心目中的重要位置，而这种以表达男子维系家庭才能的习俗到现时的阶级社会并没有骤然消逝。
男订过礼
礼金价钱丰俭由人
礼饼一担(一百斤)
海味分四式，六式，或八式，样式与数量视经济状况而定。通常每款分做两包，不管几斤。发菜是不可短少，其他的有：鲍鱼、蚝豉、元贝、冬菇、虾米、鱿鱼、海参、鱼翅及鱼肚等等。
三牲鸡两对(两雄两雌，如父母不全，则一对已足)，猪肉三至五斤起双飞(即一片相连开二)。
鱼大鱼或鲮鱼，取其腥(声)气。
椰子两对(如父母不全，则一对已足)，取其有椰有子。
酒洋酒或米酒共四支。
四京果龙眼乾、品枝乾、合桃乾即连壳花生。
生果取生生猛猛之意。
茶叶、芝麻因种植茶叶必需用种子，故常以茶叶为礼物，即祝福种植不移之子，亦暗喻好一经缔结婚约，便要守信不渝，绝无反悔，亦即所谓「油麻茶礼」。
帖盒(礼金盒)有莲子、百合、青缕、扁柏、槟椰两对、芝麻、红豆、绿豆、红枣、合桃乾、龙眼乾，还有红豆绳、利是、聘金、饰金、以及龙凤烛一双及对联一幅。
备注：一切礼金、礼饼及礼品均需双数，取好是成双之意。
女家回礼
女方回礼，必需具备茶叶及生果，其他还有莲藕、芋头、石榴、各一对;贺维巾;长裤(长寿富贵);皮带、银包(内置利是)及鞋一双(意同偕到老);扁柏、姜;回聘金、茶煎堆、松糕大发、槟椰受一个，余数全回给男家(指一郎到尾)。
备注：切不可送手帕，泛指分手之意。
「请期」即男家请算命先生择日，肯定了娶亲吉日後，即派人告知女家，徵求女家的意见，谓之请期，又称「乞日」，今称「择日」。
「亲迎」为六礼最後一道程序，即新郎乘礼车赴女家迎接新娘。「亲迎」意义有二：男子亲身去女家迎接亲娘，表现对女子的尊重;表现出男子请求从夫居的激烈愿望。
古时，人们对亲迎非常注重，若不经过亲迎之礼而成亲，则被以为不合礼制，会遭到世人讥讽。在当时，亲迎被看成夫妻关系能否完整确立的根据。凡未亲迎而夫死，女能够改嫁。但是一但举行了亲迎後而夫死，按礼俗规则，新娘就只能认命而从一而终了。
古代婚礼流程：
上文曾提及到「亲迎」是婚礼中最後一个程序，但也是婚礼当日的第一个过程。由於古人讲求礼节典礼，故婚礼的过程也颇为复杂。当中包括花轿迎亲、拜堂、宴宾、闹洞房、合卺、结发及洞房。以下便逐一解释。
花轿迎亲：迎亲这一天，男家根据女家路途远近，在上午或下午过礼。过礼之时，由一个牢靠的人和媒人带领，将礼物分别由四架抬盒和人挑箩筐送到女家。过礼的队伍，大锣大鼓，汹涌澎湃，牵著颜色旗帜，抬著花轿，到女方的家中。迎新队伍到後，经过一连串的礼节之後，由新娘的哥哥背她上轿，然後把轿门关好，吹鼓手们一阵吹呼，「升轿」奔男家而去。抵达男家後，随即举行拜堂典礼。拜堂又称为「拜天地」，它近似於古代庙见之礼。不过，庙见是对宗庙的祖先灵位行礼，而拜堂则主要是对现世的晚辈行礼叩拜。从拜的范围来看，由於家庭大小及尊亲多寡不一，所以以事前均请一位熟习宗族及戚辈的人开列程序单。同时再请一位赞礼人喝名受拜。由赞礼人发号令：一拜天地、二拜祖先、三拜高堂、夫妻交拜。接著，在赞礼人引导下，新人逐次揖拜男家尊长，再拜宾朋。其实，拜堂的目的是获得神灵祖灵和现世尊亲晚辈及邻里乡亲对婚姻的认可，从而有利於稳固家族制度。拜堂终了，主人家便会举行婚宴招待亲朋戚友。在古代，婚礼筵宴是非堂盛大的事情。举行婚礼当天，主人家准备好一顿丰厚的晚餐，当中包括鸡、猪、鱼、肉和酒等。富贵人家中还有鱼翅，火腿等上等佳肴。但一些畜生在宴客之前，会先供奉祖灵。因而，我们说婚宴其实也是一种宗教典礼。
闹洞房：
经过一整天的祭奠典礼及婚宴後，新婚的夫妇多么想安静下来，沐浴著他们的新婚喜悦。可是，他们还要遭到闹洞房习俗的浸染。在花烛之夜，姑娘和小伙子们闯入洞房或在洞房外闹腾，使新婚夫妇无法安寝。听说，闹洞房之习俗，意义颇深。从前新郎新娘在洞房里第一次见面，经过闹房的种种逗乐，使这对刚认识的夫妇，彼此丢掉羞怯，高兴地开端新的家庭生活，使新娘马上顺应这生疏的家庭，也同时丢掉新婚之夜的恐惧与不安。
五、汤子庙热泉
汤子庙地热泉，位于河北赤城县东北30公里处黑河东岸,为东万口乡所辖。在方圆不到1公里的山坳里，有20多个热水出露点，唐朝时在此曾建有庙宇，故名汤子庙。经过上千年的历史变化，汤子庙已不复存在。近几年在庙的旧址上建有平房疗养院，独一保存的有原庙前的一棵水桶粗的老枣树依然“健在”。花开花落，几度春秋，老枣树伴着涓涓热泉水，咏颂着大自然的沧桑和音韵。由于工作性质的关系，我曾几次有幸领略汤子庙热泉的原始、自然、纯朴、静谧、温馨。暮投扬子庙那是一个隆冬冰冷的黄昏，我们在黑河的上游做完了野外作业，沿着河畔的土路驱车逆流而下，随着地势的降低，原来飘飞的小雪花逐步变成了鹅毛大雪。夜幕很快来临，河谷周围一片朦胧，只是依稀可辨远处点点山灯火，吉普车在坎坷的山路上平稳，灯火在向后飞逝流离。束光下晶莹的雪花纷繁扬扬，盖满大地，车轮下发出嘭嘭的压雪声，车身有些左右摆动，雪厚了，路滑难行。经历使我们晓得，赶回县城已不可能，由于前面还有盘山弯道。我们决议夜宿汤子庙疗养院。暮色中，公路旁的山岩半坡上热火朝天，一股热水从山坡上哗哗流下，流经的中央雪被溶化，夜幕中热水沿着一条弯曲的黑色小沟注入黑河。转了一个小弯，汽车进了汤子庙疗养院。找矿组的同志经常在这儿住宿，人地两熟，又临近年末，疗养院者人走房空，于是我们每个人都住上了“高间”。草草用餐后，我们迫不及待地跳进浴池，暖和的地热水滋养着旅程奔走有些紧绷的面颊，洗去了野外积聚了几天的汗渍与风尘。“高间”的暖气片里活动着的也是热泉水，温乎乎、暖融融，我们很快进入梦境。清晨，我早早地起来洗过热泉浴，踏着积雪在汤子庙四周察看，山坳里20多个热泉呈不规则散布，已被应用的十多个都建起了碉堡式的储水仓，热气从出气孔中外溢，好像蒸笼。未被开发的十几个分布在山石岩缝、田野荒草之中，热火朝天，热水沿着自然冲沟缓缓流入黑河。翻过一个小山梁，山坳里另一个较大的热泉，几位村民把屠后的肥猪在热水中浸泡后，已处置的干洁净净，这头猪足有200公斤重，装上马车摇摇摆晃离去。热泉四周狼藉着猪毛、鸡毛之类。池底不时向上成片地冒着气泡，似珍珠从池底向上气泡由大散成若干小的，又似天女散花。我对表简测，大约每隔13秒钟冒一次，一次可持续6秒钟，比出名遐迩的济南珍珠泉美好多了。翻过山梁，有一条花岗闪长岩的裂隙，沿缝冒着热气，积雪全消，巨石下沿裂隙热水汩汩流出，汇入石窝小池，一位年轻的村妇坐在暖洋洋的山石上，脚浸泡在热泉里，惯例地停止着早上的盥洗，小池水面映照着她美丽的倒影。我说这是天赐你们的享用，她憨厚大方地一笑，说除了洗洗没啥用途。听说洗过汤子庙热泉澡，全身微血管都能扩张，浑身热烘烘、能坚持两个多小时，我们在返程的途中，真实地有了这种觉得。淋浴桃花水古代传说这里有72泉，泉泉热水长流不息，能治百病，特别在清明节前后，这儿桃花怒放，乡亲们从五湖四海涌到这里，争浴桃花水。“浴过神仙甘露水，体爽身健百病愈”，这些热泉被誉为“神泉”。每当这时，汤子庙香火鼎盛，车水马龙，家家都住满了客人。一位老者追述说，那时这儿只要一条大车道，春节刚过，就开端有人来，有骑骆驼来的，有骑马来的，还有赶着勒勒车的蒙民走几十天来的。远方来的客主要有蒙民、东北人、山西大同人，还有京城里的老人。洗浴治病的人多了，引来了商贩，汤子庙左近红男绿女络绎不绝，酒幡茶旗，卖炸糕、烧饼的呼喊声，唱戏、杂耍的锣鼓声，鞭炮声，引得山崖阵阵回音。河边上停满了大车，拴满了骡马骆驼，好似一幅“清明上河图”。待桃花凋落进入夏季，八方来客百病康复肉体振作，自然散去。汤子庙又恢复了昔日的宁静，涓涓热泉水，流进黑河，流到好远好远的中央去。据汤子庙热泉疗养院的大夫引见，来这儿停止热泉淋浴治疗的患者，大多来自高寒地域，患有风湿性疾病，心血管病，经过几个疗程的水疗，大多治愈，有的抬着进来，走着回去。大同来的一位煤矿工人，在夫人陪同下，不只治好了他的腰肌劳损，竟不测地治好了夫人的盆腔炎和冻疮。至于皮肤病、心血管病、神经系统病、外科病症等疗效都很显著。人们争洗桃花水，大约在清明节前后，热泉正处于枯水时节，地表水的下渗量减少，从地壳深处返上的热水，淬取了四周岩石中的微量元素，这个时节湿度最高，是水温和微量元素综协作用最好的时间。正由于有这样良好的疗效，淋浴桃花水的人，至今有增无减。如今条件比以前好多了，疗养院百余张床位经常暴满。汤子庙热泉像一坛深巷陈酒，一直吸收着不怕巷子深的人们。遥恋那泉那水几年前，由于工作变动，我到了平原上一个没山又没水的城市，简直觉得不到春和秋，每当炎夏酷暑，难熬的白昼和黑夜，总想起黑河畔的哗哗流水，习习凉风，泉浴后的清新和温馨。在遥恋的那泉那水之情的诱惑下，促使我产生去汤子庙追随失去的觉得的愿望。那是一个歉收的时节，我终于享用汤子庙热泉的潮湿和清新。老枣树上还残留着几个未落的枣子，在萧瑟的秋风中摇摆。后面，新盖了一排带走廊的崭新客房，宽阔、温馨、亮堂。分开高楼大厦和城市的喧嚣，有了一段属于本人的时间：泡汤、睡觉、吃饭漫步。泡汤、无牵无挂，去污出汗，重复冲洗觉得是摆脱；出浴小憩的觉得是清新和酣畅。舒筋活血，全身均衡，是一种神秘莫测的享用。站在汤子庙的山巅上，极目瞭望，你会发现，亿万年来，大自然以其神奇无比的力气，锲而不舍地塑造出令人叹为观止的这般美景。黑河西岸有一片树林，林边打谷场上堆满了稻谷、玉米和高粱，在稠密林木映托下，几户农舍炊烟袅袅而上，一座小水泥桥跨过黑河，通往这个名叫汤子营的村庄；热泉位于黑河东岸，较集中的一片在山的南坳；疗养院就建在这里，碉堡式的热泉水仓冒着白色的雾气。北坳里有两个较大的野泉，四周长满了野草，热泉流进山腰上一个无人管理简易瓦房的池里，不时有路人把自行车放在路边，略施小浴后，酣畅而去。南村的群童，顽皮地在池内打闹一番，追逐嬉戏，消逝在树林里。黑河自北而南流去，它经过的中央大都是岩石暴露区，河床中布满了椭圆形的卵石，河水明澈见底，偶有十几只白昼鹅逆流而下，寻食嬉戏，能够看到红掌拨清波的现象。汤子庙左近东北方向，有一条空阔而沉寂的大山沟，往里走几个小时间见不到一个人，以至见不到任何生灵，幽静得只能觉得到自我的存在，人在此时才有一种无牵无挂的超脱觉得，你能够走走停停，也能够停停走走，能够长歌当哭，也能够高歌当笑，倾吐一腔幽怨。
六、赤城特征
1、赤城松蘑
松蘑是目前独一不能人工扶植的野生菌之一。松蘑除具备普通蘑菇生长条件外,还必需与松树生长在一同,与松树根共生,其生长环境为海拔700到500米的阴坡或半阴坡的松树林中。松蘑肉质肥厚,滋味鲜美滑嫩。不但风味极佳、香味诱人,而且是营养丰厚的食用菌，有“食用菌之王”的美称，不亚于猴头、灵芝，欧美尤视之为珍品。
松蘑中含有多元醇，可治疗糖尿病；松蘑内的多糖类物质还可抗肉瘤。因而，它在健胃、防病、抗癌、治糖尿病方面有辅助治疗作用，还有避免过早衰老的成效。松蘑有很好的抗核辐射作用，据俄罗斯研讨发现，松蘑能在遭受过核污染的地域很好的生长，而其他生物的生存则不那么悲观。经常食用松蘑，有美颜健肤的成效。中医以为松蘑有益肠健胃、止痛理气、强身健体等成效。
2、赤城野山榛
【榛子生长与炮制】榛子是赤城特产之一，不同品种的榛，对温度请求不一。欧榛喜暖和潮湿的气候。适合均匀气温13～15℃，绝对最低-10℃，极端高温38℃地域。榛子坚果成熟期与品种，种类及气候条件有亲密关系。普通从雌花授粉到坚果成熟需147天～176天。由于同一株树外围及顶部的坚果先成熟，下部及内膛较晚，消费中应分期采收。采摘的带苞榛子，堆积发酵1～2天，用棒敲击脱壳，除杂，枯燥即为商品榛果。
【榛子营养价值】榛子自身富含油脂，使所含的脂溶性维生素更易为人体所吸收，对体弱、病后虚羸、易饥饿的人都有很好的补养作用。它的维生素E含量高达36%，能有效地延缓衰老、防治血管硬化、润泽肌肤。榛子里包着抗癌化学成分紫杉酚，它是红豆杉醇中的活泼成分，这种药能够治疗卵巢癌和乳腺癌以及其他一些癌症，可延长病人的生命期。中医以为，榛子有补脾胃，益气力，明目健行的成效，并抵消渴、盗汗、夜尿频多等肺肾缺乏之症颇有好处。
【榛子食用留意】普通人皆可食用，也是癌症、糖尿病人合适食用的坚果补品，每次20颗，但是胆功用严重不良者应慎食，由于榛子含有丰厚的油脂。
3、热诚黄杏
石片黄杏是河北省张家口市怀来县官厅镇石片村的特产。石片黄杏果大核小，肉厚汁多，质地细腻，色泽鲜亮为桔红，可溶性固含物多，粗纤维少；杏肉离核，杏果香味浓重，酸甜适度，营养丰厚，消食开胃，促进食欲，为助养人体之佳品。
“石片黄杏”以河北省怀来县石片村命名，历史长久，远近出名，为杏中上品，有“石片杏，不用问”之誉。此杏为清朝康熙御用贡品，毛主席用此杏接待美国总统尼克松等外宾。1986年，以石片黄杏为原料消费的杏脯曾荣获中国乡镇企业杏脯产质量量第一名号；1997年获河北省博览会优质产品奖；2000年被省工商局注册为“官厅湖”牌“石片黄杏”。
石片黄杏的经济价值很高，是一个鲜食、加工兼用种类，有甜、苦两种，是制造各种、杏脯、糕点、冷食、糖果的重要原料。目前，以石片村为中心的杏产业带种植面积达5000亩，杏扁达6000亩，年产黄杏80万斤，杏扁20万斤，是区域经济开展的一项重要支柱产业。2007年以来，该村已胜利举行了四届黄杏采摘节，杏产业文化品位和知名度得到不时提升。
4、赤城特产蕨菜
蕨菜为凤尾蕨科多年生草本，公开根茎黑褐色，长而横向伸展，直蕨菜
径0.6～0.8厘米，长10余厘米，最长可达30厘米。叶由公开茎长出，细脉羽状分枝。叶缘向内卷曲。叶柄细嫩时有细茸毛，草质化后茎秆润滑，茸毛消逝。夏初，叶里面着生繁衍器官，即子囊群，呈赭褐色。
蕨菜普通株高达一米，根状长而横走，有黑褐色绒毛，早春重生叶拳卷，呈三叉状。柄叶鲜嫩，上披白色绒毛，此时为采集期。叶柄长30～100cm，叶片呈三角形，长65～150cm，宽30～60cm，2～3次羽状团结，下部羽片对生，褐色孢子囊群连续着生于叶片边缘，有双重囊群盖。
多生长在山区土质潮湿、肥美、土层较深的向阳坡上。
蕨菜为山珍，入馔历史极端长久。《诗经·召南》：“陟彼南山，言采其蕨。”唐朝陈藏器在《本草拾遗》中记载：商朝末年，孤竹君之子伯夷、叔齐，在商灭后赌咒不食周粟，采蕨、薇以充饥，最后都饿死在首阳中。西汉初年，有“四皓”之称的甪里先生、夏黄公、东园公和绮里季，志行高浩，寿长德劭，因逃避秦乱，携妻将子，隐居今陕西境内的商山，采蕨而食。汉高祖刘邦听说后，十分敬重，遂下诏请他们下山做官，但他们拒不应诏，继续过其贫寒的隐居生活。故商山一带至今称蕨莱为“商芝”。“商山芝”或“紫芝”。《本草拾遗》又载：“四皓食芝而寿”，是说这四隐士食蕨而短命。“四皓”所写的《商之歌》曰：“莫莫高山，深谷逶迤。晔晔紫芝，能够充饥。唐虞世远，吾将何归？驷马高盖，其优甚大。富贵之畏人兮，不如贫贱之肆志。”由此可见，蕨菜有中途夭折的食疗成效。4．伯夷兄弟和四皓隐士食蕨的办法，尚有待考证。据《齐民要术》记载，后魏年间，甘肃天水人吃蕨菜的办法是，二月间采集，制成干菜，放到秋冬时食用。李时珍《本草纲目》记载，明人吃蕨菜的办法是，采取嫩茎，用灰汤煮去粘液，晒干当菜吃。清人则是用滚水泡软，择去根叶及粗梗，选取极嫩局部，用鸡汤煨熟而食。当代，蕨菜可煮，可烧，可煨，可炖，可炒，烹制办法甚多，菜肴种类不胜枚举。
相传刘邦的儿子刘高有一天出城打猎。忽然一阵狂风卷来，把他和他的随从卷到云雾之中。等他睁开眼睛的时分发现他被挂在一棵松树上。周围静悄然的，没有一点声音。他想找回皇宫的路，可是哪里找的到？于是他在树林里转了几天，肚子饿了只能吃点蕨菜充饥。等随从找到他，他曾经死去好几天了。太医们从他的身上找出了致死的本源，但为时已晚。从那以后，汉朝人都不食蕨菜。假如不是蕨菜的罪恶，那么汉朝的历史就要重写了。
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